當(dāng)認(rèn)真看完一部作品后，相信大家的收獲肯定不少吧，是時候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了,。如何才能寫出一篇讓人動容的讀后感文章呢？以下是小編為大家收集的讀后感的范文,，僅供參考，大家一起來看看吧,。
《羅生門》讀后感1000字 羅生門讀后感500篇一
小說《羅生門》是芥川龍之介發(fā)表的第一篇小說,，故事梗概是：大災(zāi)后，一名被主人辭退的仆役,，在京都的羅生門下避雨,。走投無路的他，起了“除了當(dāng)盜賊,，別無他法”的念頭,。他爬上羅生門的門樓準(zhǔn)備暫過一夜，卻發(fā)現(xiàn)一個老嫗正在薅死者的頭發(fā),。他心中猛然升騰起正義感,，質(zhì)問老嫗。老嫗回答說用死者頭發(fā)做假發(fā)賣錢來維持生存,，而且,，這些死者，生前也不是善良之人,。仆役對老嫗的憎恨之心慢慢減弱,，最后竟剝下老嫗的衣服在黑夜中逃遁——也許賣了去換頓飯吃吧。
小說中的奴仆為生存所迫,，一開始就有了當(dāng)盜賊的念頭,。但是當(dāng)看到老嫗薅死者頭發(fā)時,，他心中的善良和正義感還是本能地表現(xiàn)出來,。他聽了老嫗的解釋，那種當(dāng)盜賊的念頭又重新升上心頭,，罪惡感慢慢消解了——這是個復(fù)雜的社會,，許多人為生活所迫而走上_之途?；蛟S,，社會本身就存在_，對_的_,，也算不上缺德,。甚至，他在剝老嫗的衣服時,，為自己找到了打劫的理由：“我不這么做,，就得餓死嘛?！?/p>
面對復(fù)雜的社會,，善與惡都不是那么容易定義的,。更何況，人心之復(fù)雜多變,，善惡觀是以人對社會認(rèn)識的深度和目標(biāo)取向為依據(jù)的,，作為一般人，總是選擇對自己有利的方向,。
只有在生活無憂,、風(fēng)氣淳樸的社會里，人才會活得有尊嚴(yán),，有善良的愿望和對罪惡的憎恨,。在一個貧窮、不公正,、風(fēng)氣惡劣的社會里,，罪惡感會被消解，善良和正義成為一種擺設(shè)和借口,。
當(dāng)下,，人們對社會公權(quán)力的濫用已經(jīng)習(xí)以為常，對官員和國企經(jīng)理_款額的接受程度已經(jīng)越來越高,，對各種各樣的愚弄和欺騙已經(jīng)不再憤怒,，對種種的不公平已經(jīng)無話可說。
黑澤明的《羅生門》,，人性中__的軟弱和謊言。已經(jīng)是第三次看,。依然震撼,，毫無厭倦。同時,，看到更多的一些東西,。
一間破殿，陳舊的牌匾,，一場大雨,，一個故事。人性就如此丑陋地被呈現(xiàn)出來,。
黑澤明的手法獨特有力,。借著樵夫的口，這個發(fā)現(xiàn)命案現(xiàn)場的第一人,，在破舊的羅生門下躲避一場大雨的時間里,，對一個路人敘述了整個事件。同時,，殿里還有一個與案件當(dāng)事人有過一面之緣的行僧,。
是一起_案,。武士牽著坐在白馬上的妻子行走山間，與行僧擦肩而過,。之后正躺在樹下的強(qiáng)盜在微風(fēng)吹起馬上女人面紗的時候被她的美貌所吸引遂起歹念,。他騙綁了武士，_了女子,。而路過的樵夫發(fā)現(xiàn)武士的尸體后慌忙報官,。
殺死武士的是強(qiáng)盜，這一點已經(jīng)確認(rèn),。而矛盾集中在_的動機(jī)和兇器——究竟是長劍還是短刀上,。每個人的說詞都完美無缺。甚至是已經(jīng)死去的武士,，借著托靈的巫婆之口敘說的口供都似無破綻,。
強(qiáng)盜并未否認(rèn)自己殺死了武士。然而他口中的武士與自己用長劍激戰(zhàn)二十多回合不幸落敗也算是好漢一個,，而自己則是一個英勇善戰(zhàn),，光明正大的男子漢。將一個手握短刀的烈性女子降服,，讓她順從地滿足了自己的欲念,，是一件讓自己無比得意和自豪的事情。
女人承認(rèn)了自己被_的屈辱,，并宣稱在此之后自己的丈夫,，也就是武士對其冷冷的漠視令自己痛苦萬分。于是她拔出短刀讓武士殺了自己,。但自己因悲傷過度昏厥了過去,，等到醒來的時候發(fā)現(xiàn)短刀叉在武士的胸口。自己想要尋死卻沒有膽量,。此時的強(qiáng)盜早已不知去向,。
武士托巫女的口述說的又是另一番景象：強(qiáng)盜在自己面前_了自己的妻子。隨即卻見妻子轉(zhuǎn)而隨強(qiáng)盜左右,，并要求強(qiáng)盜殺了自己,。他遂感憤怒萬分。此時強(qiáng)盜一把推倒女人并表示不齒,，并問武士如何處置她,。武士心下原諒了強(qiáng)盜，卻無法容忍妻子的惡毒,。帶著對她的詛咒和怨恨,，武士悲憤地拔出短刀自己剖腹而死。而女人和強(qiáng)盜，包括那柄短刀都已不見,。
羅生門殿外的雨依然滂沱,。樵夫、行僧和路人依然在檐下等待雨停,。風(fēng)雨交加如同樵夫內(nèi)心思潮的激烈碰撞,。他終于開口，訴說出他親眼所見的事實的_,。
強(qiáng)盜在_了女人以后百般撫慰只要她愿意跟他走,。她無法決定，想要自己的丈夫和強(qiáng)盜以武力決戰(zhàn),，而自己會跟隨勝出的一方走,。然而武士是懦弱的，他表示不愿意為她冒生命的危險,，并且責(zé)問自己的妻子：“在兩個男人面前出丑,，你為何不_?!”此刻強(qiáng)盜說了一句話：“不要這樣對待她，她們不是男人,，她們無法克制的哭,，是因為她們是弱者?！倍琐畷r明白過來,，自己的丈夫是多么無恥而懦弱的男人。她質(zhì)問他身為武士卻為何沒有能力保護(hù)自己的妻子,，并且對強(qiáng)盜亦百般嘲諷,。在她的挑唆下，兩個男人終于彼此拔出了長劍開始決戰(zhàn),。然而,，兩人的姿勢和劍法是多么的雜亂而無章，毫無氣概可言,。武士的死也僅僅是無意間的事情。等強(qiáng)盜回過頭來,，女人已經(jīng)不見,。
事情就是如此。然而為何樵夫不愿意說出_呢?他說自己不愿意卷入案件,。而事實上,，只是因為他一時的貪念，偷偷拿走了那柄價值不菲的短刀而已,。他意圖隱瞞的這這件事情被聽他口述的那個路人所揭穿,。
“人只是以為自己誠實。”“有軟弱的地方就有謊言,?！甭啡苏f的話句句在理，一邊的行僧嘆：“連人都不能相信,，還能相信什么?”于是路人說其實本來就是如此,。這羅生門附近的鬼魂都覺得人太可怕，所以都不來,。
《羅生門》是芥川龍之介的代表作之一,。
我看的是一本以《羅生門》為名的小說集，小說第一篇即名為《羅生門》,。這不同于_《羅生門》,，_《羅生門》實際上是根據(jù)芥川龍之介的另一篇小說《叢林中》拍攝。
據(jù)說《羅生門》本身是一個來自佛教禪經(jīng)里面的故事,。講的是在戰(zhàn)爭年代,，一個破產(chǎn)的農(nóng)民因迫于生計，拿起屠刀,，決心作強(qiáng)盜,。但是或許是因為他人心本善，抑或是膽子太小,，總之一直沒狠下心來動手,。一天，他來到一個剛剛經(jīng)歷了浩劫和瘟疫的城市,。那里到處是殘垣斷壁,，且尸橫遍野，一片蕭索絕望的情景,，他希冀能在此尋到一些財物,。結(jié)果在一處廢棄的門樓里他發(fā)現(xiàn)有一個衣衫襤褸的老婦人正從一具年輕女尸頭上拔頭發(fā)。他沖上去怒斥道：“你這個沒人性的,，竟然對死尸也不放過!”老太婆說她只是想用這些頭發(fā)做個頭套賣錢謀生罷了,，“而且，你以為她生前是個善人嗎?她可是把蛇曬干了當(dāng)成鱔魚來賣,?！薄拔疫@么做完全是為了生存啊!”。這一番話讓強(qiáng)盜完卻放下了最后的一點善心了,，既然是為了生存,，還有什么是不可以的?丟棄了僅存的良知后，他就搶走老太婆的衣服,，揚長而去,。
初讀《羅生門》時,，不太能懂其中的深層含義。其實即使現(xiàn)在,，我也不確定自己理解是否正確,。不過，不可否認(rèn)的是,，每一次讀《羅生門》都會有種莫名的壓抑和憂悶感,。小說開場即描述了一個地獄一樣的場景：日落黃昏，陰霾密布,，_雨綿綿,，杳無人煙的街道，斷壁殘垣的廢墟,，頭上盤旋著吞噬人肉的烏鴉,，腳下重疊著無人認(rèn)領(lǐng)的尸體……總之是滿目瘡痍。據(jù)說為了描寫尸體,，作者芥川龍之介曾專程到醫(yī)科大學(xué)的解剖室去取經(jīng)。真是佩服他,，為了完成這篇小說對著恐怖的尸體看上幾個小時,，還要忍受尸體濃烈的腐臭味。也許正是這些描寫及小說人物的為了謀生的舉動讓人感受到那個戰(zhàn)火紛飛的年代人們的苦難,。
其實無論是那個不積陰德的老婦，還是那個由樸實農(nóng)民蛻變成的強(qiáng)盜其實都是可悲而可憐的,。天災(zāi)人禍，為了生計,，這是一切犯罪的借口，也是致使人性墮落的原因,。這就是說吃不起飯的時候什么都干得出來,，這樣推理下去,，人的基本生存需要得不到滿足時，作出的任何事都是可以原諒的,。然而縱觀中國歷史,，違背這種生存至上理論的不在少數(shù),。古有“廉者不受嗟來之食”“不為五斗米折腰”“貧賤不能移”等等說法，就正好論證了這個世界上還有比生存更重要的事——人的尊嚴(yán),。
讀此書的時候,，不由得贊嘆《羅生門》的表里配《密林中》的里表其中的契合與沿拓，從兩人的相互作用的羅生門,，發(fā)展到三為多人但自我剖析的世界——即二到三到無窮,，陰暗角落至羅生門至大千世界，善惡的轉(zhuǎn)換到惡的無處不在當(dāng)真是精彩之極!
遠(yuǎn)觀芥川龍之介,，不難發(fā)現(xiàn)他的作品一大方向已被這兩篇涵蓋!關(guān)于人生丑惡面以至于產(chǎn)生惡的揭露揶揄!
但是在芥川龍之介心中,，他是徹底的鞭撻他筆下的惡么?或者是通由惡的表象實際要揭露的是什么?
記得威廉?戈爾丁的《蠅王》,，書中的人物并沒有簡單地被分為“好人”和“壞人”，雖然西蒙和杰克是善與惡的兩個極端的例子,?？v然拉爾夫彬彬有禮，皮吉通達(dá)常情,，兩人卻參與謀殺：盡管他們都有自己的準(zhǔn)則，然而兩人都心甘情愿地接受獵手捕來的肉食,。
戈爾丁提出了人性是復(fù)雜的,，既有惡的一面【鬼相】，也有善的一面【神相】,，更有灰色不明辨的一面【人相】,。而芥川龍之介關(guān)注的更是這片灰色的霧靄(又可以說是虛偽面具?)!霧靄之中迷茫的是什么?(虛偽中隱藏的是什么?)它籠罩著怎樣的心理歷程?或者說由此凸顯出的人性又是怎樣?每個人善的底線是什么?它由什么控制?從何處產(chǎn)生?
芥川龍之介說他自己“一半相信自由意志，一半相信宿命;一半懷疑自由意志,，一半懷疑宿命”,。“古人將這種態(tài)度稱作中庸,。我相信,，如果沒有中庸之道，就沒有任何幸?！薄顿宓脑挕?。即他用中庸之道來調(diào)和自由意志與宿命的矛盾，而一輩子也掙扎其間,。
但是不容忽視的是,，除了幼時受中國影響，青年受西方文化影響,，他更受處于榮格“集體潛意識”的日本特有的佛道文化的潛移默化,。芥川龍之介的遺書上曾經(jīng)有一段：“我也曾把我自己對將來的不安加以解剖，而我在‘某個傻瓜的一生’中也已大致說明過了,，雖然加諸在我身上的社會性條件-但是封建時代在我身上的投影,，我故意沒寫出來。至于為何故意不寫出來,，這是因為到現(xiàn)在我們每個人仍或多或少活在封建時代的陰影中,，而我再在那舞臺之外加上背景、照明和登場人物等社會性條件-大多都已表現(xiàn)在我的作品當(dāng)中,，但是,，只因為我自己也活在社會性條件中就認(rèn)定自己一定了解社會性條件是不行的吧,。”可以說,，在他的作品封建時代的影響無不滲析其間!
在別處摘抄了一段有關(guān)日本佛道文化的善惡觀，雖然其中有些極端偏見之語,，但也沒有遠(yuǎn)離中心,。如下：日本佛教的教義對彼世有著自己獨到的見解。主張彼世沒有天堂與地獄的區(qū)別,，在能去彼世這一點上,，人是完全平等的，即使是干過壞事的人或迷戀現(xiàn)世的人,，遲早都能去彼世,，只不過做過普事的人可以早點回現(xiàn)世，干過壞事的人要長期留在彼世,。日本凈土真宗的開山祖師更是在此基礎(chǔ)上提出了“惡人正機(jī)”說,，從“無戒”的立場出發(fā)，認(rèn)為人們不應(yīng)該拘泥于佛教廣泛宣傳的勸善懲惡的善惡觀,。受這些宗教思想的影響,，日本人形成了獨特的善惡區(qū)分不明的善惡觀，一種不加區(qū)別,、不分善惡,、包容一切的平等精神，一直深深扎根于日本人心目中,，“在整個歷史進(jìn)程中,，日本人似乎都缺乏這種認(rèn)識惡的能力，或者說在某種程度上不愿意抓住這些惡的問題”,。事實上,，在日本人的實際生活中堂而皇之地存在一種所謂“必要惡”的理論，即善行未必都是需要的,，而一些惡舉往往是不可缺少的,。
當(dāng)然，在芥川龍之介的作品中單純的惡沒有被贊嘆或者是無情的鞭撻,，而是被憐憫,，憐憫之心充乎表里!他要強(qiáng)調(diào)的更可能是一些_的道德觀與人性的相互運動。
在芥川龍之介眼中,，道德是披著古裝的權(quán)宜的別名,，強(qiáng)者蹂躪她，弱者又受她撫慰,，但是在他們之間的又受到她的_,。她是成長于封建時代又受著資本主義的毒化,，她恩賜時間與力氣的節(jié)約，損害的是良心!道德并不是善與惡的規(guī)則,，不過是懦夫的推諉借口之詞!如果從這方面來看羅生門整本書便別有風(fēng)致~
《羅生門》讀后感1000字 羅生門讀后感500篇五芥川龍之介,，對于不少的文學(xué)愛好者來說，這必定是一個略帶遺憾的名字,。就像美術(shù)愛好者對于那個用黑白兩色既能構(gòu)筑唯美意境的比亞茲萊的英年早逝而扼腕一樣,，芥川年僅35歲的生命太過于彰顯命運對天賦的吝嗇。好在,，在他們早早的去世之后,，我們發(fā)現(xiàn)他們留給了我們不少值得珍藏的精神寶藏，一如比亞茲萊的《沙樂美》,，一如芥川的《羅生門》,。
《羅生門》是芥川龍之介23歲的時候發(fā)表的一篇成功的短篇小說，不過“成功”一詞只能說是在后來肯定了它的藝術(shù)價值,，當(dāng)時《羅生門》并沒有激起強(qiáng)烈的反響,。如今看來何妨呢，短暫的岑寂不能埋沒才華的光輝吧,。
芥川的短篇小說除卻個別有著清晰杜撰的時間空間背景(如《南京的_》《單相思》)之外,，大部分取材于東亞的古代神怪傳說或是歷史故事，《羅生門》也是屬于這個范疇(取材于《今昔物語》)這種背景框架的直接借鑒的優(yōu)點就是使讀者能夠更快地產(chǎn)生對于作品本身的代入感,。芥川的小說篇幅不長,，角色也不多，這些硬件的簡潔為作者軟件的發(fā)揮提供了很大的創(chuàng)作自由度,。如開頭的背景交代非常的簡潔：
“薄暮時分,，羅生門下，一個家將正在等待雨的過去,?！薄潭痰囊痪湓挘攸c時間人物全部展示了,。
針對芥川來說,，這樣的簡潔更能夠凸現(xiàn)他那凌駕于情節(jié)之上，讀者情緒之上的冷靜沉郁的敘述,?！读_生門》作為他的代表作，非常突出的展示了他的這種特色,。
《羅生門》中,，具有芥川特色的那種濃重陰沉的氣氛得到了的發(fā)揮。“于是,，樂得狐貍來棲,，盜賊入住，最后竟將無人認(rèn)領(lǐng)的死尸也搬了進(jìn)來,，且日久成俗,。”——這便是文章標(biāo)題羅生門的景象,，再加上落魄_的家將,，骨瘦如柴的老嫗，搭配著烏鴉死尸,，全都在昏暗的雨天下散發(fā)著消極腐爛的氣息，呈現(xiàn)著行將就木的可憎狀態(tài),。這種筆法就像艾倫,。坡那種無故產(chǎn)生裂縫的墻壁一樣，給情節(jié)的發(fā)展作了一個危險的預(yù)兆,。但就象征意義而言,，兩者卻又是截然不同的。艾倫在我看來更多的是在種植恐懼的種子,，而芥川這樣做,，因為他就是以這樣的姿態(tài)來寫小說的。
《羅生門》從頭至尾保持了沉重而直接的風(fēng)格,，這也是背景部分簡化的優(yōu)點,。家將思維的變化，從起初的“當(dāng)強(qiáng)盜還是餓死”到見到老嫗后“對一切罪惡引起的反感愈來愈強(qiáng)烈”和最后急轉(zhuǎn)而下的“這也是為了生存,，要不然也得餓死”的“惡”的覺悟,，完全感覺不到這些句子有任何對于人類生存哲理說教般的突兀與做作，有的只是關(guān)于良知與人性的專注思考,。對于一篇將人性自我困惑集中在如此密集的時間空間加以劇烈地激化呈現(xiàn)的作品,，芥川用冷峻的語氣磨平了世俗思考問題時略帶慣性的棱角;用簡潔的文字把“惡”那光怪陸離的丑態(tài)直接暴露于作者面前進(jìn)行審視與拷問。這種處理,，無疑是高超且成功的,。
如果全文中家將思想由此及彼的變化令讀者感到毛骨悚然的陰森。那么結(jié)局中家將消失在“黑漆漆的夜中”則將這種恐懼推向了頂點,。我想起了《藥》的結(jié)局,，雖然烏鴉沒有飛上夏瑜的墳頭，至少那花環(huán)在茫然中點亮了微弱的希望光芒,。而《羅生門》中,，隨著老太婆“嘟囔又像呻吟”的聲音，全文便劃上了死寂的句號,。這種對于絕望與陰冷的貫徹性的表達(dá),，與芥川本人當(dāng)時情感遭受打擊不無關(guān)系,，但摒棄“小我”的情緒，它浸透出的是對人類個體意識在利益關(guān)系下不斷缺失的惶恐與不安,。
曾經(jīng)冒出些聲音,，斥責(zé)他缺乏類似于他同年代中國大陸上那種阡陌中崛起的民族正氣。我認(rèn)為這些聲音是過于苛刻且有失偏頗的,。正如薩特存在主義的闡述說到：“人的存在在先,，本質(zhì)在后。到這荒謬世界來,，雖然痛苦萬分,，但并非只有等死,，而是通過自由選擇尋找生存之路,。”當(dāng)蕓蕓眾生奔波忙碌于生存之路時,，芥川另辟蹊徑,，自我選擇去直面這“荒謬世界”中的“痛苦萬分”。雖然芥川龍之介并不能從中解脫,，于1927年懷著對于時代與社會的困惑不安服毒自盡,。但對于日后以安部公房，大江健三郎為代表的日本近代文學(xué),，是具有開拓意義的,。
《羅生門》是一篇風(fēng)格特異，技巧精湛的短篇小說,，其文就如他的作者一樣,，清晰而沉重地看到了問題，展現(xiàn)了問題,，卻無計解決問題,，看到那黑暗之中光明的門扉，卻只能在門外的黑暗中無力的嘆息,。大概是這樣的困惑并不只是局限在一個時代,，而是人類自我的終身枷鎖。于是芥川的瘦弱肩膀終于才被壓倒,?？稍谀骋粋€國度，某一個時代里,，又有幾人能擔(dān)負(fù)起這種思索的重任呢?
不得不為芥川先生獻(xiàn)上一點我淺陋的敬意啊,。
