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藝術(shù)概論教學(xué)的探討論文篇一

在藝術(shù)導(dǎo)論課上,，老師為我們放映了電影《公民凱恩》,，當(dāng)時(shí)看了一遍后感覺不是很懂，所以回來后自己又看了一遍,。正如一直以來它所受到的評(píng)價(jià)一樣,，這部電影的確有其獨(dú)特的魅力和偉大之處，看完之后也確實(shí)挺有觸動(dòng)的,，下面寫一寫對(duì)于這部影片的觀后感,。

《公民凱恩》是一部在美國電影史上具有里程碑意義的作品。影片描述了凱恩跌宕起伏一生,，這是特定年代中一個(gè)普通人的一生,，也是一個(gè)不普通的一生。凱恩的童年相當(dāng)貧窮,，卻充滿了真誠的愛,，而一筆意外的財(cái)富卻帶他走向了不同的人生。他在大都市中長大,，發(fā)跡致富,，又涉足政界，成為風(fēng)云人物,。他因與總統(tǒng)的侄女結(jié)婚而青云直上,，又因與歌女的桃色事件而導(dǎo)致政治生涯的一敗涂地。他晚年隱居于豪華的莊園中,，但因第二任妻子的離開而過著煢煢孑立,，形影相吊的孤寂生活，他一生輝煌,，卻在孤獨(dú)寂寞中結(jié)束了傳奇而又曲折的一生,。

影片以“玫瑰花蕾”這一懸念開頭，通過不同的人物回憶,，從不同的角度詳細(xì)描述了凱恩性格的各個(gè)側(cè)面,，從而塑造出了一個(gè)復(fù)雜的、矛盾的,、多面的,、完整的人物形象。在凱恩經(jīng)紀(jì)人塞切爾的回憶手稿中展示的是凱恩致富的過程,，并認(rèn)為“他是一個(gè)沒有原則,，對(duì)自己的行為不負(fù)責(zé)任的人”；凱恩的同事伯恩斯坦講述了他生氣勃勃的奮斗精神,，認(rèn)為他是正直的,；凱恩的好友李蘭特?cái)⑹隽怂膫€(gè)人生活，認(rèn)為他才智卓越，卻沒有信念,，心中只有自己,；凱恩的第二任妻子蘇珊回憶了他倆之間的情感生活，揭示了他對(duì)愛的追求以及極度的自私和強(qiáng)烈的占有欲,；凱恩的管家雷蒙講述了他最后幾年的孤獨(dú)和痛苦,。影片用五個(gè)人的眼光來表現(xiàn)凱恩，他們每個(gè)人看到的都只是凱恩的一個(gè)側(cè)面,，是真實(shí)的,，又是片面的，但正是這些不同的,，甚至是矛盾的側(cè)面，才使銀幕上的凱恩成為了一個(gè)內(nèi)涵豐富,，血肉豐滿,，個(gè)性鮮明的立體形象。通過這五個(gè)與凱恩關(guān)系緊密的人的描述,，讓我們看到了凱恩性格中的矛盾的各個(gè)側(cè)面,，如，他反對(duì)自己作為股東的“大都會(huì)”公司對(duì)人民的剝削,，被金融家塞切爾認(rèn)為“其實(shí)是一個(gè)共產(chǎn)黨員”,，但他獨(dú)行專斷，又被認(rèn)為是一個(gè)法西斯,；他特意為蘇珊建造了芝加哥歌劇院讓其演出,，卻又在所有的報(bào)紙上用最犀利的言詞批評(píng)她的表演；他辭退了李蘭特,，卻又送去了兩萬五千元的支票,；他渴望愛，卻又親手摧毀了愛……

凱恩的這種矛盾性格造就于所處的那個(gè)時(shí)代,，同時(shí)也體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代,。美國是凱恩心中的信念，他被人稱為民主主義,、和平主義,、愛國主義、共產(chǎn)黨,、法西斯,，他則堅(jiān)稱自己是一個(gè)美國人，凝聚在凱恩身上貪婪,、專橫,、冷酷、自私等特性實(shí)際上就是當(dāng)時(shí)美國被扭曲的普遍人性特征。以剝削犧牲人性為代價(jià)的資本累積造成了物質(zhì)方面的富有和感情上的極度匱乏,，這是凱恩身上存在的最大矛盾,，他擁有無比的權(quán)勢(shì)和財(cái)富，精神卻無比孤寂,，經(jīng)濟(jì)和政治上的追求毀滅了他感情上的追求,，他渴望愛，也付出愛,，但資本扭曲了他的靈魂,，把愛看成了一種占有，因而他無法獲得真正的愛,，而他最大的悲劇還在于他無法忘卻這種情感,，因此他只能永遠(yuǎn)地處在追求——?dú)绲耐纯嗟匿鰷u之中，“玫瑰花蕾”也只能成為他人生的一生嘆息了……

對(duì)于凱恩,，很難來下一個(gè)確切的評(píng)價(jià),，就如同影片中的其他人物一樣，我們看到的凱恩只是我們眼中的一個(gè)凱恩的側(cè)面而已,，也許較他們來說,，我們多看到了凱恩的幾個(gè)性格面，但誰又敢斷言他認(rèn)識(shí)的是一個(gè)完整的凱恩呢,，就如同沒有人敢說他眼中的哈姆雷特是真正的哈姆雷特一樣,。但是有這么一句評(píng)價(jià)正符合了我心中的凱恩形象，“他是一個(gè)自私自利的英雄,，在極度膨脹的欲望中走向了毀滅……”

海上鋼琴師觀后感

在藝術(shù)導(dǎo)論課上,，老師為我們放映了電影《海上鋼琴師》，當(dāng)時(shí)看了一遍后感覺不是很懂,，所以回來后自己又看了一遍,。正如一直以來它所受到的評(píng)價(jià)一樣，這部電影的確有其獨(dú)特的魅力和偉大之處,，看完之后也確實(shí)挺有觸動(dòng)的,，下面寫一寫對(duì)于這部影片的觀后感。

《詩》,，從結(jié)構(gòu)上看,，是雙線齊頭并進(jìn)的，一位做外婆的老年婦女為了實(shí)現(xiàn)幼時(shí)的愿望而讀詩歌寫作班,，但這條線索是一根副線,，它宛如游離于人的意識(shí)背后的那一絲沖動(dòng)，時(shí)時(shí)地將有趣的和無趣的生活勾勒出色彩,。

外婆和外甥生活在一起,，外甥和其他五位中學(xué)同學(xué)強(qiáng)奸了一名女同學(xué),，而這名女生從橋上縱身一躍而結(jié)束了生命，五位家長和學(xué)校為了逃避罪責(zé)和名譽(yù)損失,，聯(lián)手?jǐn)[平死者的父母,。

看似本片的重點(diǎn)在展示人類的冷漠上，以及對(duì)社會(huì)世態(tài)的無奈處理,。但從電影的極其克制這一點(diǎn)上,，你又該相信，李滄東討論的遠(yuǎn)不是這些,。

那個(gè)在流水中浮起尸體的女中學(xué)生,，只有一個(gè)鏡頭，她被強(qiáng)暴的細(xì)節(jié)也沒有,，但她和外婆恰恰成為了映照,，尤其電影的后半部分，這個(gè)被糟蹋掉的生命成了老婦人日夜?fàn)坷@的一個(gè)物體,。

她跑到河邊,、橋上，最動(dòng)人的是,，她的白色帽子飄落時(shí),，宛如生命墜落的重復(fù),。這是一個(gè)被糟蹋的生命對(duì)另一個(gè)被糟蹋的生命的救贖,，老婦人的人生故事沒有交代，她只有一個(gè)女兒在城市里,。

李滄東隱喻的是什么,？這個(gè)患有健忘癥的老人簡直不敢相信外甥做出了一件如此愚蠢的行為。一個(gè)念頭在銀幕上寫著,，她的身世,，她在這個(gè)世界上曾經(jīng)有過的遭遇是什么？

有意思的是,，最后警察還是帶走了外甥,，一個(gè)警察接過了羽毛球拍，和老婦人對(duì)打,。這是非常極致的心理活動(dòng),，真正的內(nèi)心崩潰應(yīng)當(dāng)有息而無聲。她的非道德卻親情的努力付諸東流了,，直到這個(gè)時(shí)候,，你才明白她的第一首詩歌是這樣寫成的，不斷地和女中學(xué)生對(duì)話,，乃至兩個(gè)人成為一個(gè)人,。

人生有多少互為傷害,？人生又有多少隱性的罪惡？這是一部東方的救贖電影,。策蘭說,，死亡是花，只開放一次,。我想說,，死亡是夢(mèng)，每天開放一次,。

欲望,，每時(shí)每刻讓人折向另一個(gè)地方。詩歌,，就是這期間的變奏,，它可以是失足的靈音，也可以是無恥的高歌,。當(dāng)我們卷走遺憾的時(shí)候,，也在為罪惡付出代價(jià)。沒有什么詩意可以不變而輝煌的,。

和《密》的主角相比,，美子尋找救贖的道路，更孤獨(dú),，也更需要個(gè)人意志和主體性(subjectivity)：她寫詩,。她說：「我的確有感情啊』，但為什么就是寫不出來呢,？是多么長久的壓抑,，特別是男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的壓抑，令她寫不到自己的「詩」又或者是以為自已「不用寫詩」,？發(fā)覺自已開始失憶,，邁向生命終結(jié)的美子對(duì)詩產(chǎn)生興趣。問到如何寫詩,，男詩人老師告訴他,，妳必需自已去尋找，每個(gè)人心里都有詩,。一草一木皆詩,。而細(xì)心留意的話，美子的詩每句也會(huì)大自然有關(guān)：杏子,、島兒,、河流、血紅的花…美子是愛花之人,，喜歡和花兒溝通,、自「然」自語,。她也把自已打扮成漂亮的花，愛穿美麗衣嫦,，她的美更為所有人稱贊,。

債：《詩》是關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)對(duì)大自然的債、對(duì)女性,、及被剝削者的債,、對(duì)「詩」的無窮的債。債是欠缺關(guān)注,，是不看不聽,，是漠不關(guān)心，是自以為「什么事都沒發(fā)生」,，是自以為「是」,，卻「否」掉「詩」。美子獻(xiàn)身給病癱了的色老頭,，同情他,，后來有求于他向他借錢，老頭就只懂說這是「勒索」,，卻不知這是應(yīng)還的「?jìng)?。雖然雄風(fēng)已失的老頭肯承認(rèn)她的「貢獻(xiàn)」，給了美子,，但整個(gè)社會(huì)卻沒承認(rèn)這份總體的虧欠,。電影結(jié)尾世界一切如常，美子卻「不在」了,，我們卻得以聽見她及受害女孩共同,、共鳴的余音,，朗讀著她們以死,、以自身逝去為代價(jià)所寫出來的、最后的「詩」,，像河流一樣,、連綿、恒常而漫長,，潺潺地,。

值得一提的是有別于基督教的原罪觀，《詩》中的罪觀是較相對(duì)的,，是不忍寬恕,，也是不忍懲罰，是大慈大悲,，陰陽調(diào)和互補(bǔ)以取代（或應(yīng)該說：彌補(bǔ)）階級(jí)斗爭,，是很「東方」的哲學(xué)觀及道德觀吧,？不論對(duì)想強(qiáng)奸自已的病老頭，又或是罪孽滿身的孫子,，美子都不忍苛斥,，但總不能說，這種忍辱負(fù)重是種東方女性的「美德」吧,？

明顯地,，李滄東有意把詩---自然---女性/陰性(feminine) 三者串連起來。美子受聘照顧的老頭就說過：「妳總是像島兒,，唧唧渣渣說過不?！埂Ｊ芎ε⑻M(jìn)河中了結(jié)痛苦,，不就是被「文明」背棄而投奔「自然」,？女孩的母親獨(dú)自務(wù)農(nóng)養(yǎng)家，美子對(duì)她說：「祝你豐收」,。她卻說,，即使大自然讓她豐收，生活卻可能更苦,。農(nóng)作物價(jià)格受supply./demand供求定律制宰呢,。同樣地，她女兒就如此這般被男孩們?cè)凇甘袌?chǎng)」中「收割」：男孩父親們雖說同情死去的,、被輪暴的女孩,，卻說「兒子的未來最重要」。他們開房車,、做生意,、有頭有臉、懂英語,，是現(xiàn)代社會(huì)成功人士,，和學(xué)校、警察等男權(quán)主導(dǎo)的建制合力試圖用金錢「購買」受害者母親的沉默,，以為這就是「no problem」 （某父親語）,，這不正是資本主義的剝削而「忘本」的冷血邏輯？

藝術(shù)概論教學(xué)的探討論文篇二

中國歷史長河中的藝術(shù)

指導(dǎo)老師： 學(xué)生： 學(xué)號(hào)： 班號(hào)：

談到藝術(shù),，許多人都認(rèn)為這是一個(gè)遙不可及的的名詞,，它的身上似乎籠罩著一層高高在上的神秘面紗，它就如同夜幕中的星辰,，明明知道它的存在卻又高不可攀,。在新華詞典中對(duì)于藝術(shù)的解釋有三條：①通過形象塑造來反映社會(huì)生活，表現(xiàn)作者思想感情的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài),。因表現(xiàn)手段和方式不同,，通常分為：表演藝術(shù)（音樂,、舞蹈），造型藝術(shù)（繪畫,、雕塑）,，語言藝術(shù)（文學(xué)）和綜合藝術(shù)（戲劇、電影）,。 ②富有創(chuàng)造性的方式,、方法③指獨(dú)特優(yōu)美而豐富多采。其實(shí),，藝術(shù)的表現(xiàn)形式有許多,，諸如：文學(xué)、繪畫,、雕塑,、建筑、音樂,、舞蹈,、戲劇、電影,、曲藝等,。引用中華奇石館館長李文科先生的描述就是：“我們將“藝術(shù)”定義為人類通過借助特殊的物質(zhì)材料與工具，運(yùn)用一定的審美能力和技巧,，在精神與物質(zhì)材料,、心靈與審美對(duì)象的相互作用下，進(jìn)行的充滿激情與活力的創(chuàng)造性勞動(dòng),?？梢哉f它是一種精神文化的創(chuàng)造行為，是人的意識(shí)形態(tài)和生產(chǎn)形態(tài)的有機(jī)結(jié)合體,?！?/p>

說到這里，可能大家對(duì)藝術(shù)就更加迷惑了,，但是其實(shí)在我看來藝術(shù)存在與生活的每個(gè)角落,。中國很少有專門的藝術(shù)博物館,，北京的故宮算得上是其中的佼佼者,。藝術(shù)在哪里可以說是隨處可見。那人面魚紋的彩陶盆,，那古色斑斕的青銅器,，那琳瑯滿目的漢代工藝品，那秀骨清像的北朝雕塑,，那筆走龍蛇的晉唐書法,，那道不盡說不完的宋元山水畫,，它們展示的不正是可以使你直接感觸到的這個(gè)文明古國的心靈歷史嗎？時(shí)代精神的火花在這里凝練,、積淀下來,，傳留和感染著人們的思想、情感,、觀念,、意緒，經(jīng)常使人一唱三嘆,，流連不已,。

（一）

在我看來中國最早的的藝術(shù)體現(xiàn)應(yīng)當(dāng)是遠(yuǎn)古各氏族的圖騰，比如最早的伏羲氏系統(tǒng)的有所謂的長龍氏,、潛龍氏,、居龍氏、降龍氏,、上龍氏,、水龍氏、青龍氏,、赤龍氏,、白龍氏等等。這些是最早的圖騰體系,，其大都是人面蛇身的式樣,，其中大概就是我們的原始祖先們最早的“人心營構(gòu)之象”吧。而這蛇之象經(jīng)過歷史的積淀后逐漸演變?yōu)辇?，也成為正統(tǒng)圖騰之一,。與龍蛇同時(shí)或稍后，鳳鳥則成為中國東方集團(tuán)的另一圖騰符號(hào),。如：

天命玄鳥,，降而生商。（《詩經(jīng)·商頌》）

大荒之中,，有神九首,，人面鳥身，名曰九鳳,。（《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》） 龍飛鳳舞,，就是這個(gè)從舊石器漁獵階段到新石器時(shí)代的農(nóng)耕階段的一面圖騰旗幟。

（二） 青銅器,，代表著中國古代歷史上最早的鑄造藝術(shù),。傳說中夏鑄九鼎，大概是打開青銅時(shí)代第一頁的標(biāo)記。用青銅鑄造的大鼎被稱為“國之重器”,，因?yàn)檫@種沉重神秘的器具其在殷商時(shí)期被廣泛應(yīng)用在祭祀等活動(dòng)中,，所以上面銘刻的金文也成為考古學(xué)家研究歷史的重要史料。更重要的是銘刻在青銅器上的文字是小篆,，中國書法的美也直接在其中體現(xiàn),，所以其中不止有青銅器鑄造的藝術(shù)，更有書法藝術(shù),。

然而當(dāng)青銅藝術(shù)只能作為表現(xiàn)高度工藝技巧水平的藝術(shù)作品時(shí),，實(shí)際便已到它的終結(jié)之處。戰(zhàn)國青銅巧則巧矣,，確實(shí)可以炫人心目,，但與具有獰厲之美的殷周器物相比，人們更愿欣賞那獰厲神秘的青銅饕餮的崇高美,。畢竟它們才是青銅藝術(shù)的真正典范,。

（三）

先秦時(shí)期，賦比興的原則漸漸的在社會(huì)中廣為傳播,。原始文字由記事,、祭神變?yōu)槭闱椤⒄f理剛好是春秋戰(zhàn)國或更早的產(chǎn)物,。它們以藝術(shù)的形式共同體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的理性精神,。《詩經(jīng)·國風(fēng)》中的“民間”戀歌和氏族貴族們的某些詠嘆,，奠定了中國詩的基礎(chǔ)及其以抒情為主的基本美學(xué)特征,。也正是從《詩經(jīng)》的這許多具體作品中，后人歸結(jié)出所謂“賦,、比,、興”的美學(xué)原則，影響達(dá)兩千余年之久,。

而這一時(shí)期中國古典建筑藝術(shù)也有一定程度的提高,，隨著社會(huì)進(jìn)入新階段，一股所謂“美輪美奐”的建筑熱潮盛極一時(shí)地蔓延開來,。這股建筑熱潮大概到秦始皇吞并六國后大修阿房宮而達(dá)到最高點(diǎn)——

乃營作朝官渭南上林苑中,。先作前殿阿房，東西五百步,，南北五十丈,，上可以坐萬人，下可以建五丈旗,。周馳為閣道,，自殿下直抵南山。表南山之巔以為闕,。（《史記·秦始皇本紀(jì)》）

而恰是從這時(shí)起,，中國的建筑風(fēng)格漸漸明朗化，結(jié)構(gòu)方正,，逶迤交錯(cuò),，氣勢(shì)雄渾。它不以單個(gè)建筑物的體貌形狀,，而是以整體建筑物群的結(jié)構(gòu)布局,、制約配合而取勝。非常簡單的基本單位卻組成了復(fù)雜的群體結(jié)構(gòu),，形成在嚴(yán)格對(duì)稱中仍有變化,，在多樣變化中又保持統(tǒng)一風(fēng)貌。

（四）

魏晉在中國歷史上是一個(gè)重大變化時(shí)期,。在這個(gè)時(shí)期人的主題愈發(fā)重要,，“言不盡意”、“氣韻生動(dòng)”,、“以形寫神”是當(dāng)時(shí)確立而影響久遠(yuǎn)的中國藝術(shù)-美學(xué)原則,。它們的出現(xiàn)離不開人的覺醒的這個(gè)主題，是這個(gè)“人的覺醒”的具體審美體現(xiàn),。

魯迅說：“曹丕的一個(gè)時(shí)代可說是文學(xué)的自覺時(shí)代,，如近代所說，是為藝術(shù)而藝術(shù)的一代,?！薄盀樗囆g(shù)而藝術(shù)”是相對(duì)于兩漢文藝“厚人倫，美教化”的功利藝術(shù)而言,。如果說,，人的主題是封建前期的文藝新內(nèi)容，那么,，文的自覺則是它的新形式,。書法上，正是魏晉時(shí)期,，嚴(yán)正整肅,。氣勢(shì)雄渾的漢隸變?yōu)檎妗⑿?、草,、楷，中下層不知名沒地位的行當(dāng),。也正是這種地位使得魏晉時(shí)期的書法表現(xiàn)出來的主要是那種飄俊飛揚(yáng),、逸倫超群的魏晉風(fēng)度。 在魏晉時(shí)期就不得不說說兩位杰出人物：阮籍和陶潛。陶潛和阮籍在魏晉時(shí)代分別創(chuàng)造了兩種迥然不同的藝術(shù)境界,，一超然世外,，平淡沖和；一憂憤無端,，慷慨任性,。他們以深刻的形態(tài)表現(xiàn)了魏晉風(fēng)度，他們才真正是魏晉風(fēng)度的最高優(yōu)秀代表,。

（五）

唐詩歷史揭開了中國古代最為燦爛奪目的篇章,。盛唐藝術(shù)在這里奏出了最強(qiáng)音。痛快淋漓,，天才極致,，似乎沒有任何約束，似乎毫無規(guī)范可循,，一切都是沖口而出,，隨意創(chuàng)造，卻都是這樣的美妙奇異,、層出不窮和不可思議,。這是不可預(yù)計(jì)的情感抒發(fā)，不可模仿的的節(jié)奏音調(diào),！然而,，這個(gè)極峰，與文學(xué)上許多浪漫主義巔峰一樣,，它只是一個(gè)相當(dāng)短促的時(shí)期,，很快就轉(zhuǎn)入另一個(gè)比較持續(xù)的現(xiàn)實(shí)典范階段。那就是以杜甫為“詩圣”的另一種盛唐,，其實(shí)那一不是盛唐之音了,。

風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回,。無邊落木蕭蕭下,，不盡長江滾滾來。 萬里悲秋常作客,，百年多病獨(dú)登臺(tái),。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯,。 歲暮陰陽催短景,，天涯霜雪霽寒宵。五更鼓角聲悲壯,，三峽星河影動(dòng)搖,。 野哭幾家聞戰(zhàn)伐,，夷歌數(shù)處起漁樵。臥龍躍馬終黃土,，人事依依漫寂寥,。 沉郁頓挫，深刻悲壯,、磅礴氣勢(shì)卻嚴(yán)格規(guī)范在工整的音律對(duì)仗中,。這種“盛唐之音”與李白的是兩種不同的表現(xiàn)形式,，它們各自保有著不同的社會(huì)時(shí)代內(nèi)容,，從而各有風(fēng)貌特征，各有審美價(jià)值,，各有審美價(jià)值,，各有社會(huì)意義。在這里,，他們共同奏出了大唐盛世的最強(qiáng)音,。

（六）

如果說，雕塑藝術(shù)在六朝和唐朝達(dá)到了它的高峰,；那么,，繪畫藝術(shù)的高峰則在宋元。這里講的繪畫,，主要講的是山水畫,。中國的山水畫成就超過了其他許多藝術(shù)部類，它與相隔數(shù)千年的青銅禮器交相輝映,，同為世界藝術(shù)史上的瑰寶,。

然而延續(xù)千年的中國山水畫又不是一成不變的。隨著時(shí)代的變遷,，詩,、畫中的美學(xué)趣味也在發(fā)生變化。從北宋前期經(jīng)后期過渡到南宋,，“無我之境”逐漸在向“有我之境”推移,。如同雕塑、文學(xué)一樣,。宋元山水的意境也均各有其優(yōu)秀和拙劣,、成功和失敗的作品，各人也可隨自己的興趣,、傾向而有偏愛和偏好,。

（七）

縱觀前文，如可說漢代文藝反映了事功,、行動(dòng),，魏晉風(fēng)度,、北朝雕塑表現(xiàn)了精神思辨，唐詩宋詞,、宋元山水展示了襟懷,、意緒，那么,，以小說戲曲為代表的明清文藝所描繪的卻是世俗人情,。明代版畫的輝煌，戲曲小說的插畫所放射的光彩是史無前例的,。內(nèi)容豐富,，形式多樣，版畫家們那種大膽想象力,，那種大膽揭露社會(huì)的矛盾以及對(duì)人世悲苦的關(guān)懷,，都是極其有意義的。清朝的戲曲更是令人驚嘆,。

清代小說反映了更廣闊的生活面,，上達(dá)封建統(tǒng)治階級(jí)人物，下及社會(huì)底層的勞動(dòng)群眾,，紛紛在作品中登場(chǎng),。故事情節(jié)常常在日常生活的場(chǎng)景中展開,，描寫的風(fēng)格已由昔日的粗線條逐漸向細(xì)線條演變,。如《紅樓夢(mèng)》，可以說是中國封建社會(huì)生活的百科全書,。它的筆端幾乎批判了整個(gè)封建社會(huì)上層建筑和整個(gè)的封建統(tǒng)治階級(jí),，形象地、有預(yù)見地反映了封建社會(huì)必然沒落和崩潰的趨勢(shì),?！度辶滞馐贰泛汀读凝S志異》，則獨(dú)特地選擇了知識(shí)分子這個(gè)社會(huì)階層的視角,，通過對(duì)他們的生活遭遇和精神境界的描繪,，入木三分地揭露了科舉制度的弊端和罪惡。有的作品以農(nóng)民起義為題材,，反映和歌頌了受壓迫,、受剝削的人民群眾的反抗、斗爭,。

對(duì)于中國古代藝術(shù)的藝術(shù)的小小巡禮是如此短暫,。藝術(shù)的魅力在此不再贅述，中國歷史長河中藝術(shù)的地位如此重要,，以至于如果少了它歷史將會(huì)何等蒼白,。藝術(shù)作為人類追求美的象征,，它對(duì)人類發(fā)展史的意義何其重大！人類的發(fā)展史便是一部奇宏偉麗的藝術(shù)史,！

藝術(shù)概論教學(xué)的探討論文篇三

藝術(shù)導(dǎo)論論文

什么是藝術(shù),？從廣義上說藝術(shù)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人類審美活動(dòng)的最高形式,。從狹義上講,，藝術(shù)是指任何可以表達(dá)美的行動(dòng)或事物，任何以美學(xué)內(nèi)涵表現(xiàn)出來的形式都可稱為藝術(shù),，譬如文學(xué),、書法、繪畫,、音樂等,。藝術(shù)不僅寄托了人類對(duì)美好事物的向往與追求,，同時(shí)也影響著人類文明的進(jìn)程,。除此之外，藝術(shù)對(duì)大學(xué)生的啟迪更是深刻鮮明的,，通過藝術(shù)的載體,，大學(xué)生可以更加完善自我，塑造自我,，從而更好地應(yīng)對(duì)生活中的各種挑戰(zhàn),。

那么，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該如何理解藝術(shù),，從而塑造性格,，以達(dá)到精神境界的高度呢？我想藝術(shù)的魅力可以給我們解答,。

大學(xué)是一個(gè)人塑造性格與價(jià)值觀形成的重要時(shí)期,，而藝術(shù)對(duì)于行走在大學(xué)這段旅程的大學(xué)生的啟迪與影響是深刻的。

首先,，藝術(shù)對(duì)于大學(xué)生在想象力與創(chuàng)造力的培養(yǎng)及身心的熏陶都有啟迪,。大學(xué)生在用其獨(dú)特的視角和審美觀進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作及藝術(shù)欣賞時(shí)，不但可以提高藝術(shù)修養(yǎng),、拓展藝術(shù)視野,，而且增強(qiáng)了藝術(shù)思維能力。在這個(gè)過程中,，藝術(shù)以潛移默化的形式加深了大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解,，促使他們綜合全面地發(fā)展。其次,，藝術(shù)的形式是多樣的,，包括美術(shù),、音樂、文學(xué),、書法等等,，因此藝術(shù)對(duì)于大學(xué)生的啟迪是有內(nèi)在聯(lián)系的，具有匯通性,。美術(shù)通常指繪畫,、雕塑、工藝美術(shù),、建筑藝術(shù)等在空間開展的,、表態(tài)的、訴之于人們視覺的一種藝術(shù),。美術(shù)是一門多元化的學(xué)科,，作為社會(huì)形態(tài)的一部分，美術(shù)與生活的方方面面都息息相關(guān),，互相交融,。美術(shù)對(duì)于豐富人的修養(yǎng)，開發(fā)人的智力,，培養(yǎng)動(dòng)手能力都是大有好處的,。從事任何職業(yè)的人都應(yīng)該有美術(shù)方面的修養(yǎng)，美術(shù)應(yīng)該是其知識(shí)結(jié)構(gòu)的一部分,，在一個(gè)人的工作中發(fā)揮作用,，在生活中發(fā)揮作用。生活處處都有美,，也處處可以創(chuàng)造美,。美術(shù)可以反映全面的社會(huì)生活。美術(shù)同其他的更高的特殊意識(shí)形態(tài)之間,，有作相互影響,，相互作用，相互滲透和相互反映,。這就是說,，美術(shù)反映全面的社會(huì)生活，是社會(huì)生活中各種領(lǐng)域,，各種事物的全面的反映[8],。包括物質(zhì)，精神等,，即是說美術(shù)不僅可以反映社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系,，生產(chǎn)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系，也可以反映處在一個(gè)與社會(huì)生活中的人們的政治觀點(diǎn),，法律觀點(diǎn),，道德觀念,，宗教觀念，哲學(xué)思想和文藝思想,，而且還可以反映人

們的各種夢(mèng)想,，幻想，情感,，情緒,，愿望，審美趣味和審美思想,?？梢哉f，一切都在美術(shù)的視野之內(nèi),。所以我們要在生活中學(xué)習(xí)美術(shù),，在美術(shù)中感悟生活[9]。

音樂則是一種動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)藝術(shù),，也叫表情藝術(shù),。它的美是通過音樂所組成的形象，來表達(dá)作者的思想感情,。音樂的表現(xiàn)手段,，如節(jié)奏、旋律,、和聲與復(fù)合聲等，都是由按一定的規(guī)律組織起來的,、發(fā)出美的音響和所構(gòu)成的音樂形象體現(xiàn)出來的,。音樂藝術(shù)呈現(xiàn)給人類一場(chǎng)聽覺盛宴。在這場(chǎng)膾炙人口的盛宴上,，讓沉寂的想象力和創(chuàng)造力爆發(fā)出跳躍的火苗,，讓靈魂找到怡然自得的樂土。愛因斯坦說,，“如果沒有我早年的音樂教育,，無論哪個(gè)方面我都將一事無成?！弊鳛楸臼兰o(jì)最偉大的科學(xué)家,，思想家，他堅(jiān)信是音樂激發(fā)了他的創(chuàng)造力和靈感,。音樂以聲音的形式凈化聽者的心靈,，陶冶情操。音樂藝術(shù)啟迪大學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的提高與自我的完善,。

文學(xué)是集語言藝術(shù),、建筑藝術(shù),、電影藝術(shù)等于一身的藝術(shù)寶庫。文學(xué)藝術(shù)以潤物細(xì)無聲的姿態(tài)不僅豐富了大學(xué)生的情感體驗(yàn),，而且培養(yǎng)了學(xué)生的思辨意識(shí),。世界有兩大學(xué)問研究，即“莎學(xué)”和“紅學(xué)”,。讀莎翁的《哈姆雷特》,，“一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特”,。 “延宕王子”的形象促使大學(xué)生對(duì)自我性格地認(rèn)識(shí)與塑造,。對(duì)于個(gè)人悲劇及社會(huì)悲劇的認(rèn)識(shí)，提高了大學(xué)生的思考深度,。對(duì)于文學(xué)藝術(shù)的欣賞,，有助于大學(xué)生對(duì)自我以及正視社會(huì)現(xiàn)實(shí)。文學(xué)藝術(shù)啟迪大學(xué)生關(guān)注社會(huì),，思考各種社會(huì)問題,，為以后步入社會(huì)做好思想基礎(chǔ)。文學(xué)藝術(shù)又是包容的,，它允許不同身份的人各抒己見自由暢談,。文學(xué)藝術(shù)開拓了大學(xué)生的視野，培養(yǎng)了其海納百川的胸懷,。通過對(duì)《玩偶之家》,、《第二性》《安娜·卡列妮娜》等關(guān)于女性作品地欣賞，加強(qiáng)了大學(xué)生,，尤其是女大學(xué)生對(duì)自身命運(yùn)及價(jià)值的思考,。愛情是文學(xué)藝術(shù)的一大主題，通過對(duì)《歌集》,、《釵頭鳳》等文學(xué)作品的欣賞,，啟迪大學(xué)生樹立正確的愛情觀。藝術(shù)文學(xué)藝術(shù)屬于社會(huì)意識(shí)范疇,，對(duì)大學(xué)生的啟迪是對(duì)美好人性及品質(zhì)的追求,，對(duì)幸福生活的謳歌，是精神境界的提升,。

書法是文字書寫的藝術(shù),。書法，是瓊花撒宣紙的美妙,，是潑墨舞毫的飄逸,，是人與自然的和諧。魯迅先生說：“我國的書法藝術(shù)是東方的明珠瑰寶，它不是詩卻有詩的韻味,，它不是畫卻有畫的美感,，它不是舞卻有舞的節(jié)奏，它不是歌卻有歌的旋律,?！睍ㄋ囆g(shù)有助于當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。書法藝術(shù)表現(xiàn)的不僅是文字書寫的力量,，重要的是以線條的形式表現(xiàn)了道家,、儒家、佛家的境界

與追求,。書法屬于造型藝術(shù)范疇,，具有藝術(shù)的一般的共同性質(zhì)，也是人在現(xiàn)實(shí)中所產(chǎn)生的情感的藝術(shù)反映,。真正的書法作品,，不僅僅是一種外在形式，而且顯示著作者的思想意趣和精神氣質(zhì),。所以美學(xué)家宗白華說,，書法“表達(dá)著深一層的對(duì)生命形象的構(gòu)思，成為反映生命的藝術(shù)”,。

在一般人的心中,，總覺得藝術(shù)是“陽春白雪”，其實(shí),，藝術(shù)離我們的生活并不遙遠(yuǎn),。羅丹說，生活并不是缺少美而是缺少發(fā)現(xiàn),。生活需要有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛,。大自然中、生活中處處充滿美,，就在于一個(gè)人有沒有去發(fā)現(xiàn)她,。有了一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，生活也就處處充滿美，充滿藝術(shù),，大自然的形與色的藝術(shù)，勞動(dòng)的藝術(shù),，奇妙想象的藝術(shù)和創(chuàng)造的藝術(shù)等等,，有一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，才能使自己生活在美的環(huán)境中,，美無處不在,，只要你善于發(fā)現(xiàn)。不信，從今天起你就可以留心一下你每天等車旁的廣告牌,，路旁的垃圾桶,，公交車身的廣告圖案，商店門口的大招牌,，冰淇淋的包裝紙,，它們可能就是你平時(shí)所沒有注意到的美與藝術(shù)。

美術(shù)來源于生活,，而又高于生活,，他們相互依存，相互促進(jìn),。自然,、生活給我們和美術(shù)家們提供了肥沃的土壤，而我們和美術(shù)家們又盡情地表現(xiàn)自然,，表現(xiàn)生活,，并使生活更加豐富多彩。小到字體的設(shè)計(jì),，大到城市的規(guī)劃,，我們?cè)谏钪锌吹降囊磺惺挛铮瑹o不與美術(shù)創(chuàng)造有關(guān)系,，美術(shù)在我們的生活中發(fā)揮著異常重要的作用,，試想如果我們的生活中沒有美術(shù)，那該多么的蒼白無趣,。簡直,，沒法想象！

總之,，藝術(shù)的魅力是有形或無形的,，藝術(shù)欣賞增強(qiáng)了大學(xué)生思考問題的深度，同時(shí)也塑造了正確的世界觀和價(jià)值觀,，藝術(shù)起到了完善大學(xué)生人格培養(yǎng)的作用,，也貫穿了審美教育、心理調(diào)試,，情感教育,。藝術(shù)所表現(xiàn)出的美及內(nèi)涵凈化了大學(xué)生的心靈、陶冶其情操,，使內(nèi)心情感和道德情感得到和諧發(fā)展,。藝術(shù)，啟迪大學(xué)生對(duì)美好生活的向往與追求,，培養(yǎng)積極的生活態(tài)度,，提高藝術(shù)修養(yǎng)。

大學(xué)生是藝術(shù)的接受者，也是藝術(shù)的放送者,。大學(xué)生把所接受的藝術(shù)知識(shí)在自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)中消化,、重組和匯通，以形成體系化的藝術(shù),。大學(xué)生和藝術(shù)之間的關(guān)系是雙向闡發(fā)的,。大學(xué)生在高雅藝術(shù)地熏陶下，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀,。在不同的時(shí)代背景下,，大學(xué)生以自己的創(chuàng)造力和想象力詮釋藝術(shù)的新內(nèi)涵，使藝術(shù)的發(fā)展在經(jīng)典中與時(shí)俱進(jìn),。藝術(shù)的感染力與深刻內(nèi)涵使大學(xué)生培養(yǎng)與其相適應(yīng)的判斷力,，從而更好地學(xué)習(xí)和理解藝術(shù)。單純地追求標(biāo)新領(lǐng)異與光怪陸離,，這并不是藝術(shù)的本質(zhì)與要求,。樹立正確的價(jià)值觀，提高審美水平才能獲得更加深刻的藝術(shù)享受與感悟,。藝術(shù)對(duì)于大學(xué)生的啟迪是由外而內(nèi)的,，是思想是精神的最高境界。

所以,，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)課余時(shí)間,，充實(shí)自己的藝術(shù)知識(shí)，培養(yǎng)藝術(shù)審美能力,，以開闊的胸懷和冷靜的頭腦,，審視不同民族文化背景下的藝術(shù)及其風(fēng)格。此外,，大學(xué)生還應(yīng)當(dāng)利用廣泛的資源,，汲取藝術(shù)知識(shí)，提高藝術(shù)水平,，以廣闊的視野迎接挑戰(zhàn),。藝術(shù)教育促進(jìn)大學(xué)生道德修養(yǎng)和科學(xué)知識(shí)的互補(bǔ)，全面優(yōu)化大學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu),，培養(yǎng)大學(xué)生的審美情趣和健康人格的形成,。

在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化、知識(shí)多元化的背景下,，對(duì)待藝術(shù)的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是包容的、通達(dá)的,。在認(rèn)知和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上,，樹立創(chuàng)新和開拓的意識(shí)，學(xué)習(xí)其他國家和民族的藝術(shù)，在不同藝術(shù)地融合和交流中,，永葆藝術(shù)發(fā)展的生機(jī),。