認(rèn)真品味一部作品后，大家一定收獲不少吧，不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感吧,。讀后感對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是非常有幫助的,，那么我們?cè)撊绾螌?xiě)好一篇讀后感呢？下面是我給大家整理的讀后感范文,，歡迎大家閱讀分享借鑒，希望對(duì)大家能夠有所幫助。

《論語(yǔ)》九則讀后感篇一

《論語(yǔ)》由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成,。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行,，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張,、倫理思想、道德觀念及教育原則等。

孔子辦教育,，把培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念放在首位,，其次才是文化學(xué)習(xí)。子曰：“弟子入則孝,，出則弟,，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾,，而親仁,。行有余力，則以學(xué)文,?！币馑际呛⒆觽?cè)诩乙㈨樃改福鲩T(mén)要尊敬兄長(zhǎng),，做人言行要謹(jǐn)慎,，講話要講究信用，廣泛地與眾人友愛(ài),，親近有仁德的人,，這樣做了還有余力，就用來(lái)學(xué)習(xí)各種文化知識(shí),。由此可見(jiàn),，孔子認(rèn)為在學(xué)習(xí)知識(shí)之前應(yīng)先盡孝道，這也正好證明了“孝”在孔子心中地位之高了,。

子曰：“君子喻于義,，小人喻于利?！闭f(shuō)的是為人要重義輕利,，君子懂得的是大義，小人懂得的是小利,。

孔子在政治統(tǒng)治上崇尚“為政以德”的思想,。子曰：“為政以德，譬如星辰,，居其所而眾星共之,。”意思是說(shuō),，統(tǒng)治者如果實(shí)行德治,，群臣百姓就會(huì)自動(dòng)圍繞著他。

在人品第一重要之后,，要重視學(xué)習(xí),。

子曰：“溫故而知新,，可以為師矣?！笨鬃诱J(rèn)為，不斷溫習(xí)所學(xué)過(guò)的知識(shí),，從而可以獲得新知識(shí),。

“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也,?！币?jiàn)到賢人，應(yīng)該向他學(xué)習(xí),、看齊;見(jiàn)到不賢的人,，就應(yīng)該反省自己有沒(méi)有與他類似的毛病。

“敏而好學(xué),，不恥下問(wèn),。”勤勉而好學(xué),，不以向比他地位低下的人請(qǐng)教為恥,。

總體而言，論語(yǔ)中有好的觀點(diǎn),，也有迂腐過(guò)時(shí)的觀點(diǎn),，我們要吸收其精華。

譬如綜上所述的孩子從小教育要將道德品質(zhì)放在首位;學(xué)習(xí)要溫故而知新,、不恥下問(wèn);為人要重義輕利;為政一方要實(shí)行德治,，正人先正己等。

讀好書(shū)使人心靈凈化,，讀好書(shū)使人類進(jìn)步!

《論語(yǔ)》九則讀后感篇二

“三人行,，必有我?guī)熝伞,！薄懊舳脤W(xué),，不恥下問(wèn)?！边@就是《論語(yǔ)》里給我感受最深的兩則,。前一則，那么,，他們中必定有我的老師,。后一則告訴我們：聰敏而一則努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自我的人請(qǐng)教為羞恥,。這兩句話雖就是說(shuō)：幾個(gè)人在一齊出自20__多年前的孔子之口,，但在這天對(duì)我們的學(xué)習(xí)仍有重要的指導(dǎo)好處,。

人不怕犯錯(cuò)誤，只要勇于改正就好,?？鬃泳统Ｌ寡宰晕疫@方面或那方面不如弟子;言行不當(dāng)?shù)臅r(shí)候，一經(jīng)別人指出,，他就會(huì)立即道歉并改正,。他的弟子子貢就以前感慨過(guò)?君子之過(guò)也，如日月之食焉：過(guò)也,，人皆見(jiàn)之;更也,，人皆仰之?！?/p>

孔子說(shuō)：“學(xué)而不厭,，誨人不倦?！本途褪钦f(shuō)教師對(duì)自我要努力學(xué)習(xí),，永不滿足;對(duì)學(xué)生要勤奮教導(dǎo)，不知疲倦,?！墩撜Z(yǔ)》引孔子的話說(shuō)：“若圣與仁，則吾豈敢!抑為之不厭,，誨人不倦,，則可謂去爾已矣?！彼f(shuō),，如果說(shuō)到圣與仁，那我怎樣敢當(dāng)!我只但就是就是學(xué)習(xí)和工作從不厭倦,，教誨學(xué)生總不知疲倦,，那就是能夠這樣說(shuō)的。

在《論語(yǔ)》里對(duì)以前犯過(guò)錯(cuò)誤的少年,，孔子表現(xiàn)出寬宏的胸懷,。他說(shuō)：“人潔以進(jìn)，于其潔也,，不保其往也,。”意思就是說(shuō)人家已經(jīng)去掉了污點(diǎn)而進(jìn)步,，就要贊許他的潔凈,，對(duì)他的過(guò)去不就應(yīng)抓住不放。我想,，如果將孔門(mén)的七十二賢三千弟子看成就是棵棵樹(shù)苗的話,，那孔子就就是肥沃的土壤,，他們共同營(yíng)造了一片生命的綠洲，兩千多年來(lái),，我們?nèi)A夏大地,。這一片綠洲一向點(diǎn)綴裝扮著

孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)務(wù)必有明確的目的,，但重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”,。子曰：“誦《詩(shī)》三百，授之以政,，不達(dá);使于四方，不能專對(duì);雖多,，亦奚以為?”也就就是說(shuō),，熟讀《詩(shī)經(jīng)》三百篇，交給他政治任務(wù),，卻辦不成;派他出使到外國(guó),，又不能獨(dú)立作主應(yīng)對(duì);這樣，雖然書(shū)讀得很多,，又有什么用處呢?又說(shuō)：“德之不修,，學(xué)之不講，聞義不能徙,，不善不能改,，就是吾憂也?！币簿途褪钦f(shuō),，品德不去修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不去講習(xí),，聽(tīng)到正義的事不能去做,，有錯(cuò)誤不能改正，也就就是理論和實(shí)際不能結(jié)合,，這才就是我們憂慮的,。

透過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我懂得了許多做人,、處世的道理,，更讓我明白了關(guān)于學(xué)習(xí)和讀書(shū)的方法、態(tài)度,，真就是得益非淺!

《論語(yǔ)》九則讀后感篇三

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,，不亦君子乎?”

你學(xué)了做人處事的道理,，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)去印證練習(xí)，不也覺(jué)得高興嗎?志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來(lái)相聚,，不也覺(jué)得快樂(lè)嗎?別人不了解你，而你并不生氣，不也就是君子的風(fēng)度嗎?

“論語(yǔ)”,，有些人念成“論(lùn)語(yǔ)”,，也有念成“論(lún)語(yǔ)”，小時(shí)候上學(xué)時(shí),，老師教我們說(shuō)，就應(yīng)念第二聲“論(lún)語(yǔ)”而不就是第四聲“論(lùn)語(yǔ)”，其實(shí)，也不能這么絕對(duì),，念第四聲“論(lùn)語(yǔ)”時(shí),，“論”就是“討論”的意思,，“語(yǔ)”就是“對(duì)話”的意思,，念第二聲“論(lún)語(yǔ)”時(shí),，“論”就是修改,，“語(yǔ)”就是對(duì)話,，即把很多對(duì)話修改起來(lái),。

“學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦說(shuō)乎?”

上學(xué)時(shí),，老師教我們的(當(dāng)然課本上也就是這么寫(xiě)的)，這句話就應(yīng)翻譯成“學(xué)習(xí)并且經(jīng)常溫習(xí)，不也就是一件很高興的事嗎?”此刻想想,，這翻譯的好扯喲,，并且邏輯上也講不通啊，誰(shuí)說(shuō)溫習(xí)功課就是一件高興的事啊!其實(shí)“時(shí)”在古代很少當(dāng)“經(jīng)?！敝v,，翻譯成“適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)”更好，而“習(xí)”呢,，翻譯成“印證練習(xí)”更好,，而不就是“溫習(xí)”。所以,，按傅佩榮的觀點(diǎn),，這句話應(yīng)翻譯成“你學(xué)了做人處事的道理，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)去印證練習(xí),，不也覺(jué)得高興嗎?”

“君子”,，最初的意思就是“君之子”?！熬贝碣F族社會(huì)里那些有身份,、有背景的領(lǐng)導(dǎo)，天子,、諸侯,、卿大夫，都稱為君,。他們的子弟稱為“君子”,。之后孔子把這個(gè)詞的詞義擴(kuò)大了，指一種德行完美的人。

“子曰”的“子”,，在古代本就是一種身份,，如“公、侯、伯,、子、男”中的“子”，之后在民間就把“子”當(dāng)老師的稱謂了,。

“朋友”，同一師門(mén)為“朋”,，志同道合為“友”,。此刻的“朋友”就就是一般交往的人。就像“同志”一樣,，志同道合才能稱之為“同志”，而此刻只要不就是“階級(jí)敵人”就就是“同志”,，“同志”如今還有同性戀的意思,，此刻很多詞都被用濫了,。

《論語(yǔ)》九則讀后感篇四

“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,，不亦君子乎?”

《論語(yǔ)》開(kāi)篇的這三句話，可以說(shuō)是老幼皆知,，其意思也不用特別解釋了,。可南懷瑾先生卻是這樣解釋的：做學(xué)問(wèn),，要隨時(shí)注意“時(shí)”和“習(xí)”,，要隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)。當(dāng)你有進(jìn)步時(shí),，能不愉悅嗎?你的學(xué)問(wèn)沒(méi)有人能夠理解時(shí),，有個(gè)難得的知己來(lái)看你了，能不高興嗎?做學(xué)問(wèn)的人,，也可能一輩子沒(méi)人能了解你,，那也不生氣，這樣的人不就是君子嗎?這樣的解釋,，比起常人的理解,，不知要高出多少層。

南懷瑾先生這樣解釋的原因是,，原句第一個(gè)字“學(xué)”不能僅僅當(dāng)作狹義的“書(shū)本學(xué)問(wèn)”理解,，而是要從人生修養(yǎng)上講起才行。也就是說(shuō),，“學(xué)問(wèn)是從人生經(jīng)驗(yàn)上來(lái),，做人做事上去體會(huì)的?！蹦敲?，把“學(xué)”字的意義理解的這么寬泛，符合孔子的原意嗎?南懷瑾先生說(shuō),，《論語(yǔ)》二十篇,，每篇都是一篇文章。而現(xiàn)在,，一條一條分開(kāi)印,，是宋儒們把它圈斷的。整個(gè)二十篇《論語(yǔ)》連起來(lái),，又是一整篇大文章,。

這倒又是一種新鮮的解讀方式。誰(shuí)都知道,，《論語(yǔ)》是語(yǔ)錄體著作,，既然是語(yǔ)錄體,，就很讓人習(xí)慣于把那一條條論述分開(kāi)來(lái)獨(dú)立理解。這本來(lái)也不算錯(cuò),，卻容易造成斷章取義,。把“學(xué)”字理解成狹義的“書(shū)本學(xué)問(wèn)”，就是斷章取義造成的,。所以,，南懷瑾先生說(shuō)《論語(yǔ)》中所說(shuō)的“學(xué)”，不是僅僅文章寫(xiě)得好,，也不僅僅是知識(shí)淵博,，它還包括“做人好做事對(duì)”，哪怕一個(gè)人是文盲,，但只要是會(huì)做人做事,，就是有“學(xué)問(wèn)”。這是南懷瑾把整部《論語(yǔ)》研究完后,，用“整體觀”看待《論語(yǔ)》得出的結(jié)論,。

為了證明自己把“學(xué)”字理解成“人生修養(yǎng)”的“學(xué)問(wèn)”的正確性，南懷瑾先生還列舉了《論語(yǔ)》中子夏的話來(lái)證明自己的結(jié)論,?！白酉脑唬嘿t賢易色。事父母能竭其力,，事君能致其身,，與朋友交言而有信，雖曰未學(xué),，吾必謂之學(xué)矣,。”意思是看到好的人就尊敬他,，在家能竭盡全力愛(ài)家愛(ài)父母;在社會(huì)上做事,、對(duì)人、對(duì)國(guó)放棄私心,，對(duì)朋友言而有信,，這樣的人，雖說(shuō)沒(méi)讀過(guò)書(shū),，也一定說(shuō)這人真有學(xué)問(wèn),。這句話足以證明“學(xué)”不僅僅指“書(shū)本學(xué)問(wèn)”。

正因?yàn)槟蠎谚壬庾x《論語(yǔ)》與眾不同,，他解讀《論語(yǔ)》的著作才命名為《論語(yǔ)別裁》,。

他這個(gè)“別裁”不僅僅與現(xiàn)代人對(duì)《論語(yǔ)》的一般理解不一樣，而且特別與宋代以來(lái)朱熹學(xué)派的儒家學(xué)者對(duì)《論語(yǔ)》的注解不一樣。以朱熹為代表的宋代儒士們因?yàn)槭且詫?duì)“語(yǔ)錄體”的理解方式來(lái)理解《論語(yǔ)》,，結(jié)果斷章取義,，讓后人造成了對(duì)孔子思想的極大誤解。比如宋儒們理解上述子夏的那段話時(shí)就出現(xiàn)了偏差,。他們把“賢賢易色”理解成“看到好人馬上跟他學(xué)習(xí)，連女色都不能親近了”,。把“色”字的“態(tài)度,、形色”之意理解成了“女色”，以至于近現(xiàn)代人攻擊孔子“違反人性”,。他們還把“事君能致其身”的“君”理解成“皇帝”,，又讓近現(xiàn)代人攻擊孔子是“專制思想”，因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》要人為皇帝全力服務(wù)嘛,。孰不知,，“君”在此應(yīng)泛指為“你尊敬的人”，也即是“朋友同事”或“你答應(yīng)給人辦事的人”,。像這樣對(duì)孔子思想斷章取義的理解,，還有很多處。

所以,，南懷瑾先生說(shuō)：“孔家店被人打倒,，老板沒(méi)有錯(cuò)，是店員們搞錯(cuò)的,，這要特別修正的,。”現(xiàn)在,，是到了真正復(fù)原孔子的“仁義”思想的本色的時(shí)候了,。南懷瑾先生獨(dú)特的“經(jīng)史相參”、“整體看待”式解讀能幫我們吹盡黃沙,，淘出真金,。

《論語(yǔ)》九則讀后感篇五

《論語(yǔ)》一書(shū)比較真實(shí)地記述了孔子及其弟子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想,。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”,、“禮”和“中庸”?！墩撜Z(yǔ)》的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精煉,含義深刻,其中有許多言論至今仍被世人視為至理,。《論語(yǔ)》以記言為主,，“論”是論纂的意思,，“語(yǔ)”是話語(yǔ)，經(jīng)典語(yǔ)句,，箴言,，“論語(yǔ)”即是論纂(先師孔子的)語(yǔ)言,。《論語(yǔ)》成于眾手,，記述者有孔子的弟子,，有孔子的再傳弟子，也有孔門(mén)以外的人,，但以孔門(mén)弟子為主,。《論語(yǔ)》是記錄孔子和他的弟子言行的書(shū),。作為一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集,，它以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語(yǔ)言,，記述了孔子的言論,。《論語(yǔ)》中所記孔子循循善誘的教誨之言,，或簡(jiǎn)單應(yīng)答,，點(diǎn)到即止;或啟發(fā)論辯，侃侃而談;富于變化,，娓娓動(dòng)人,。

《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成,。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主,，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張,、論理思想,、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱“四書(shū)五經(jīng)”,。

《論語(yǔ)》里的每一句話都很短,，但是其中蘊(yùn)涵的道理卻很深遠(yuǎn)，仔細(xì)品之,，總會(huì)從中發(fā)掘出很多適用,、通用的道理，它以深入淺出的形式告訴我們?cè)鯓庸ぷ?、學(xué)習(xí)和生活,，怎樣做人、交友和處世,。

《論語(yǔ)》并不只是中國(guó)眾多古典文學(xué)中可有可無(wú)的一部分,，我覺(jué)得中國(guó)配得上圣賢之稱的也就只有孔子了。也許只有用“高山仰止，景行行止”這句話才能夠表達(dá)對(duì)孔子的無(wú)限的崇敬之情,?？鬃右云洫?dú)特的人格魅力深深地吸引著眾多愛(ài)好古典文學(xué)之士，從孔子的出生“生而首上圩頂,，故因名曰丘云”到“孔子以《詩(shī)》,、《書(shū)》、禮,、樂(lè)教,，弟子蓋三千焉”。

孔子在《論語(yǔ)》中有這么一句話,，子曰：“可與言而不與言，失人,，不可與言而與之言,，失言。知者不失人,，也不失言(《論語(yǔ)》衛(wèi)靈公篇)”,。按照孔子說(shuō)的意思就是：如果你見(jiàn)到一個(gè)沒(méi)悟性或者這人太差，你追著,、趕著跟他說(shuō)話,，那對(duì)不起，你話多了,。所以他說(shuō),，智者不失人，亦不失言,。一個(gè)聰明的人,，他不會(huì)錯(cuò)過(guò)那些可教之人，但是他也不會(huì)對(duì)牛彈彈琴,，追著可不教之才多話,。所以也不失人，也不失言是對(duì)的,。對(duì)于這方面,，我們應(yīng)該做一個(gè)客觀的分析，孔子的這句話是在<衛(wèi)靈公篇>,，講的是人與人交往的道理,。

弟子問(wèn)孔子說(shuō):“老師，以德抱怨何如?”子曰：“何以報(bào)德?”一個(gè)人已經(jīng)以德報(bào)怨了,，那他還拿什么抱人家的恩德呢?當(dāng)別人對(duì)你好時(shí),，你該怎么辦呢?“以德抱怨”不可取，但“以怨報(bào)怨”也不可取，因?yàn)樵乖瓜鄨?bào)何時(shí)了?還是“以直抱怨,，以德報(bào)德!”如果有他人有負(fù)與你,，對(duì)不起你了，用你的正直,、耿介對(duì)待這件事,，但是要用你的恩德，你的慈悲,、去回憒真正給你恩德和慈悲的人,。用你的公正、率直,、耿介,、磊落的人格去坦然地面對(duì)這一切，即不是德也不是怨,。人生有限,，生也有涯。 把我們有限的情感,，有限的才華用在最應(yīng)該使用的地方,。

子曰：“弟子入則孝，出則悌,，謹(jǐn)而信,，訉愛(ài)眾，而親仁,。行有余力,，則以學(xué)文?！币馑际钦f(shuō),，為人子，為人弟者,，在家里孝敬父母,，在外面敬愛(ài)兄長(zhǎng)，言行謹(jǐn)慎而且守信用,，博愛(ài)大眾,，親近有仁德的人。做到這些后,，還有多余的精力,，就在去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)的知識(shí)。很好的闡述了躬行與學(xué)文的關(guān)系,。說(shuō)明了做人要以德為先,。也就是《論語(yǔ)》中說(shuō)的“仁”,，我們今天說(shuō)的德乃為人之根本。道德實(shí)踐也是學(xué),，與文獻(xiàn)知識(shí)是一脈相承的,。

孔子的學(xué)生司馬牛曾經(jīng)問(wèn)過(guò)老師說(shuō)：“老師啊，敢問(wèn)君子,，一個(gè)君子的狀態(tài)什么樣呢?”老師回答得很簡(jiǎn)單,，四個(gè)字，叫做“不憂不懼”,。這就是君子了?太簡(jiǎn)單了吧?那老師又反問(wèn)了他一句說(shuō)：“內(nèi)省不疚,，何憂何懼啊?”一個(gè)人如果自我反省，內(nèi)心沒(méi)有歉疚,，上不愧蒼天祖先,、下不愧子女父母，那么自己的內(nèi)心有什么可內(nèi)疚的?老百姓講一句話說(shuō)：“為人不做虧心事,，半夜敲門(mén)心不驚,。”這就是一種生命的坦然,。孔子說(shuō),，如果在當(dāng)今社會(huì),，外在有如此多紛擾的聲音，我們偏偏困頓于一派喧囂之中,，但是叩問(wèn)內(nèi)心,，無(wú)憂無(wú)懼，這容易嗎?這還不夠做一個(gè)君子嗎?所以其實(shí)我們不要以為說(shuō)君子就一定要兼濟(jì)天下,、建功立業(yè),，于社會(huì)士工，做出大輝煌的人才配這個(gè)稱號(hào),。其實(shí)一個(gè)君子首先面對(duì)的是自己的心,，有一份生命樸素的坦然。這對(duì)于今天的人來(lái)講,，可能很艱難,，因?yàn)槲覀兠媾R的每一個(gè)時(shí)刻都在變化。這種變化會(huì)讓我們充滿了迷思,。

孔子有一句話：“事君數(shù)(念shuo4),，斯辱矣;朋友數(shù)、斯疏矣,?！睌?shù),，寫(xiě)出來(lái)是數(shù)字的“數(shù)”，也就是過(guò)于密集的意思,?！笆戮龜?shù)”，指一個(gè)人在工作上對(duì)你的領(lǐng)導(dǎo)的態(tài)度：對(duì)你的上司老板,，你對(duì)他有言必從,，不管是夜里三點(diǎn)還是五點(diǎn)，他叫你就到,，所有的事情你從來(lái)不違背,。你想我這么對(duì)他，他應(yīng)該對(duì)我特別好吧?錯(cuò)!他會(huì)認(rèn)為你的人格沒(méi)尊嚴(yán),，離你招致羞辱不遠(yuǎn),。這叫“斯辱矣”。因?yàn)樗X(jué)得你是仰望他的,。我們有一句諺語(yǔ)說(shuō)得好,。當(dāng)一個(gè)人在仰望他人的時(shí)候，其實(shí)他自己在跪著,。你怎么樣可以不仰望?就是你自己站起來(lái),。所以其實(shí)你對(duì)什么人都不要做到數(shù)。你去這樣失去自我的尊嚴(yán)去伺候領(lǐng)導(dǎo),，那最后會(huì)招致羞辱,。朋友呢?大家覺(jué)得朋友之間無(wú)所謂了吧?多好都沒(méi)關(guān)系。有一些男朋友說(shuō),，我去我哥兒們家,，我經(jīng)常喝得酩酊大醉，我在他們家可以把他的冰箱翻得亂七八糟,，他家和我家一樣,。有些女朋友，一跟老公吵架了去找閨中密友,，一把鼻涕一把淚地把什么樣隱私都對(duì)人講,。那閨中密友就出主意，說(shuō)你離開(kāi)這個(gè)男人吧,，你離婚算了,。其實(shí)這樣的朋友都一定好嗎?孔子說(shuō)：“朋友數(shù)，斯疏矣,?！迸笥岩叩竭@么近的時(shí)候，就是疏遠(yuǎn)的開(kāi)始,。為什么呢?因?yàn)槿伺c人之間,，永遠(yuǎn)要以個(gè)體生命的獨(dú)立尊敬為前提,，包括父母對(duì)孩子。

在以后的學(xué)習(xí),、工作,、處世中，我們要學(xué)習(xí)孔子那種“以直報(bào)怨,，以德報(bào)德”的寬容之心;學(xué)習(xí)那種“事君數(shù),，斯辱矣。朋友數(shù),，斯疏矣”的謹(jǐn)慎;學(xué)習(xí)那種“恥其言而過(guò)氣行”的行為方式,。讓我們也學(xué)會(huì)先人的“事父母，能竭其力,，與朋友交,，言而有信”的愛(ài)仁之心;有“敏于事而慎于言，就有道而正焉”的好學(xué)精神;“君子食無(wú)求飽,，居無(wú)求安”的豁達(dá),、樸素與和諧;學(xué)習(xí)那種“常吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”的誠(chéng)信精神;體會(huì)到“未若貧而樂(lè),，有道而正焉”的快樂(lè),。總之,，讓我們成長(zhǎng)為德,、智、體,、美全面發(fā)展的合格的接班人,。

《論語(yǔ)》九則讀后感篇六

在現(xiàn)在社會(huì)中,，所謂的孔孟,、老莊已經(jīng)離人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊,，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接,。而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧,，把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì),，對(duì)生活，對(duì)人生的感悟演繹出來(lái),，灰色的孔子一旦鏈接了這個(gè)多彩的世界,，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性,、情感智慧的升華,。讀于丹說(shuō)論語(yǔ),，讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待,，是對(duì)身邊朋友的理智看待,，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德,。

“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意,，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度,?！庇诘そo我們講述的《論語(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們,，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難,。“如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣,，那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了,?！背姓J(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處,，并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度,。

人們常說(shuō),，在家靠父母，出門(mén)靠朋友,。社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的,，從你的朋友身上可以照見(jiàn)自己的影子。其實(shí)人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個(gè)什么樣的為人,，好朋友就是一本書(shū),，他可以打開(kāi)整個(gè)你的世界。我們經(jīng)常說(shuō)物以類聚,，人以群分,。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個(gè)外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價(jià)值取向,。

平時(shí),，總喜歡看一些純文類的書(shū)籍、目的也是想凈化自己的心靈,，蕩滌內(nèi)心的浮躁,，但這種借之外力的注意力轉(zhuǎn)移較之于自內(nèi)而外的因“三省吾身”而泰然自若的從容實(shí)則“其遠(yuǎn)差矣?！蹦軐⒁徊俊墩撜Z(yǔ)》經(jīng)典講得深入淺出,，顯示了作者深厚的國(guó)學(xué)造詣,。在“君子之道”章節(jié)，作者對(duì)君子進(jìn)行了精辟講解,。但書(shū)中有個(gè)觀點(diǎn)讓我費(fèi)解,，“君子的社會(huì)角色是變通的、與時(shí)俱進(jìn)的,。一個(gè)君子重要的不在于他的所為,，而在于他所為背后的動(dòng)機(jī)。他們是社會(huì)的良心,?！庇脛?dòng)機(jī)而不是用行為判斷人，這是早已被唾棄的謬論,，讓人聯(lián)想起衛(wèi)道,、道德殺人等不雅字眼，作者放在自己鐘情的君子身上所為何來(lái)?歷史上心懷悲憫手舉利刃和流著眼淚殺人的人著實(shí)不少,，莫非他們也是君子?不知該敬佩還是同情作者,，一位《論語(yǔ)》的信徒，卻無(wú)心快語(yǔ)道破了“君子”的偽善本質(zhì),。

大家別以為,，孔夫子的《論語(yǔ)》高不可及，現(xiàn)在我們必須得仰望它,。這個(gè)世界上的真理,，永遠(yuǎn)都是樸素的，就好像太陽(yáng)每天從東邊升起一樣;就好像春天要播種,，秋天要收獲一樣,。《論語(yǔ)》告訴大家的東西,，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的,。《論語(yǔ)》的真諦,，就是告訴大家,，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活,。說(shuō)白了,，《論語(yǔ)》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè)，適應(yīng)日常秩序,，找到個(gè)人坐標(biāo),。這就是于丹教授《論語(yǔ)心得》給我們的啟迪。全書(shū)以白話詮釋經(jīng)典,，以經(jīng)典詮釋智慧,，以智慧詮釋人生,，以人生詮釋人性,，以人性安頓人心,。穿越兩千多年的時(shí)間隧道，體悟經(jīng)典的平凡智慧,。相比易中天的《品三國(guó)》更好一些,，她的語(yǔ)言沒(méi)有易中天那樣幽默,，但絕對(duì)值得思考。

于丹教授的《論語(yǔ)心得》是從天地人之道說(shuō)起的,。從盤(pán)古開(kāi)天地這種變化最終達(dá)到的一個(gè)境界,，叫做“神于天，圣于地”,，她說(shuō)：這六個(gè)字其實(shí)是中國(guó)人的人格理想：既有一片理想主義的天空,，可以自由翱翔,，而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界上很多的規(guī)則與障礙;又有腳踏實(shí)地的能力，能夠在這個(gè)大地上去進(jìn)行他行為的拓展,?！硐胫髁x與現(xiàn)實(shí)主義就是我們的天和地。有了這樣一個(gè)大的宇宙觀,，再將心靈之道,、處世之道、君子之道,、朋友之道娓娓道來(lái),，全方位地解讀了孔子及論語(yǔ)的思想以及這種思想對(duì)于現(xiàn)代人、普通人及現(xiàn)代社會(huì)的需要,。

我們從小接受的就是儒家的“仁,，義,，禮,，自,，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂,，后天下之樂(lè)而樂(lè)”憂患意識(shí)，無(wú)不顯示著儒家學(xué)說(shuō)對(duì)國(guó) 民成長(zhǎng)過(guò)程中千絲萬(wàn)縷的滲透,。幾千年來(lái)世人仍愿意尊奉孔子，把他的話作為座右銘,，作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則,，我想這與孔子的“直道而事人,，何往而不做黜!”的思想有著密切的關(guān)系,。

《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度,，是一種樸素的,、溫暖的生活態(tài)度,。品味人生，修身養(yǎng)性,，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回,。淡泊的襟懷,，曠達(dá)的心胸,，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài),，這樣才無(wú)愧與祖先,，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂(lè)地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧,。

《論語(yǔ)》九則讀后感篇七

小時(shí)候被老師逼著背書(shū),，背“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”,，總覺(jué)得是一件苦事,，根本不知道何“說(shuō)”之有!按照教科書(shū)和老師的解釋，“學(xué)而”第一句的意思是：學(xué)習(xí)過(guò)的東西大家要隨時(shí)溫習(xí)它,，“不亦說(shuō)乎”,，說(shuō)實(shí)在的，每天強(qiáng)迫性地讓自己去學(xué)習(xí),，不是“不亦說(shuō)乎”,，簡(jiǎn)直就是“不亦苦乎”!所以根本就不覺(jué)得《論語(yǔ)》有多么了不起，也不相信他說(shuō)的學(xué)習(xí)是一件快樂(lè)的事情,。

但在南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》里,，我卻看到了《論語(yǔ)》的異彩紛呈，孔子思想的遍地開(kāi)花,。讀到見(jiàn)解獨(dú)特之處,，我會(huì)陷入沉思，讀到幽默之處,，我會(huì)會(huì)心一笑,，我知道自己已經(jīng)被先生的言語(yǔ)所深深吸引,，也開(kāi)始相信，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”,，真的是“不亦說(shuō)乎”了,。

在此摘取先生對(duì)“學(xué)而”的解釋，并把以前我所理解它的意思列出,，以作比較,，從中可窺見(jiàn)先生對(duì)《論語(yǔ)》的精辟獨(dú)到的見(jiàn)解，也算作讀此書(shū)的一個(gè)筆記吧,。

學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦說(shuō)乎?

有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?

人不知而不慍,，不亦君子乎?

我之前對(duì)它的理解是：學(xué)習(xí)過(guò)的東西大家要隨時(shí)溫習(xí)它,，是一件快樂(lè)的事情;

有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)看我，也是一件值得高興的事情;別人不了解我,，誤解我,，而我并不在心里怨恨他，這樣才算是君子,。

按照這樣來(lái)理解的話,，強(qiáng)迫性的學(xué)習(xí)是快樂(lè)的，即使我們覺(jué)得痛苦,，也應(yīng)該裝快樂(lè)狀;有朋友來(lái)了,，即使窩囊中羞澀，吃完上頓沒(méi)下頓我也覺(jué)得招待他是一件快樂(lè)的事情!你對(duì)我不起,，我不打你,，我不罵你，我心里也不難過(guò),。這是什么話?!完全是大話,，空話嘛!《論語(yǔ)》要是這樣來(lái)解讀，那真是荒天下之大謬!我們?cè)賮?lái)看看,，先生對(duì)“學(xué)而”的解釋,。

頭一句的解釋，先生認(rèn)為,，“學(xué)而”中的“學(xué)”不單純是讀書(shū),，而是做人的學(xué)問(wèn)?！皩W(xué)問(wèn)”從哪里來(lái)?學(xué)問(wèn)不是文字,，不是知識(shí)，學(xué)問(wèn)是從人生經(jīng)驗(yàn)上來(lái),，做人做事上去體會(huì)的,。這個(gè)修養(yǎng)不只是在書(shū)本上念,，隨時(shí)隨地都是我們的書(shū)本，都是我們的教育,。所以隨時(shí)隨地要有思想,，隨時(shí)隨地要見(jiàn)習(xí)，隨時(shí)隨地要有體驗(yàn),，隨時(shí)隨地要有反省,，就是學(xué)問(wèn)。

第二句的解釋,，如果要做學(xué)問(wèn),，就要準(zhǔn)備一生寂寞，先生非常幽默,，講到這里時(shí),，他說(shuō)孔子當(dāng)年也是非常寂寞的，現(xiàn)在到處給他吃冷豬頭,，當(dāng)年他卻連一個(gè)“便當(dāng)”也吃不上,。讓人不禁一樂(lè)。承前所說(shuō),，做學(xué)問(wèn)是要忍受寂寞,、凄涼之苦的,，可能一輩子都沒(méi)有人了解,，但是孔子說(shuō)，只要有學(xué)問(wèn),，自然有知己,。因此他說(shuō)“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?”一個(gè)人在為天下國(guó)家,，千秋后代思想著眼的時(shí)候,，正是寂寞凄涼的時(shí)候，有一個(gè)知己來(lái)了,，那是非常高興的事情,。“遠(yuǎn)”字不一定是空間的遠(yuǎn),，也可能是時(shí)間的遠(yuǎn),。

后一句，講的是,，做學(xué)問(wèn)的人,，即使一輩子沒(méi)有人了解，也不“慍”,，即不怨天尤人,，如果能做到這樣,，那么就是所謂的“真人”“真君子”了。

讀完先生的解釋之后,，我覺(jué)得我被騙了,，被老師，被教科書(shū)騙了,，而且一騙就是十幾年啊,，真是冤啊!寫(xiě)到這里想起了朋友曾開(kāi)玩笑地跟我說(shuō)過(guò)的一句話：學(xué)問(wèn)之美在于讓人一頭霧水?？刹皇菃?我以前拿起《論語(yǔ)》就會(huì)覺(jué)得不知所云,，確如霧里看花。由此可見(jiàn)中國(guó)教育的粗淺陋薄,。從小學(xué)到大學(xué),，我們的老師又有幾人能給過(guò)我們這樣的見(jiàn)解呢，又有幾人能給我們傳授真正的《論語(yǔ)》思想呢?接受這樣教育的我們一知半解,，然后我們又一知半解地去教育下一代,，這樣下去，可真是要一代不如一代了!

有人說(shuō),，讀一本書(shū),，就是與作者的一次靈魂的交流，我非常認(rèn)同這個(gè)說(shuō)法,。但看先生的書(shū),，還談不上能與先生交流，先生站得太高,，我只能仰視他,，聆聽(tīng)他的教誨，從中汲取孔子及先生思想的精華,，來(lái)彌補(bǔ)我之前讀書(shū)的缺陷,，我也只能如此了……

《論語(yǔ)》九則讀后感篇八

古人說(shuō)“半部《論語(yǔ)》治天下”，從論語(yǔ)的洋洋萬(wàn)言中,，每個(gè)人都可以讀到自己想要的東西,。有人讀出了“士不可以不宏毅，任重而道遠(yuǎn)”的凌云壯志,，有人讀出了“朝聞道,、夕可死”的求知之心，而我讀論語(yǔ),，更多的則是像看到一個(gè)長(zhǎng)者坐在一群年輕人中間,，同他們暢談自己的人生感悟，試圖讓他們懂得：人應(yīng)該如何度過(guò)自己生命中的每一天，作為一個(gè)平凡人,，應(yīng)該如何過(guò)好自己的人生,。其實(shí)，作為一個(gè)基礎(chǔ)教育工作者,，這正是我們最需要傳達(dá)給學(xué)生的東西,。

人應(yīng)該如何生活呢?孔子給出的第一個(gè)答案便是“愛(ài)”。讀過(guò)《論語(yǔ)》的人都知道,，孔子最看重的東西似乎是“禮”,，如何宴請(qǐng)賓客，如何侍奉國(guó)君,，所以禮節(jié)他都一板一眼,、嚴(yán)謹(jǐn)無(wú)差，并認(rèn)為禮樂(lè)是治國(guó)安邦之本,。但孔子又說(shuō)：“人而不仁,，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”,?？梢?jiàn)在他看來(lái)，沒(méi)有仁愛(ài)的根基,，禮也是無(wú)用的,。這點(diǎn)孔子曾反復(fù)闡述。尤其是對(duì)父母之愛(ài),。他談?wù)撔?，人人都說(shuō)孝就是奉養(yǎng)父母，而他卻說(shuō)如果不能從心底里敬愛(ài)父母,，這又與飼養(yǎng)犬馬有何區(qū)別?事實(shí)上,，也只有基于真誠(chéng)的親子之愛(ài)，才有可能達(dá)到真正的孝道,。當(dāng)別人向他請(qǐng)教治喪之禮時(shí)，他簡(jiǎn)潔的回答：“與其易也,，寧戚”,，與其在面子上搞得隆重，不如從心底里真的為逝者悲傷,，一場(chǎng)充滿愛(ài)的喪禮,，才是對(duì)死者真正的尊重。其實(shí),，不論是古今中外,，對(duì)于任何人來(lái)講，愛(ài)都是人生的最高境界，也是人們能夠達(dá)致幸?？鞓?lè)的階梯,，不懂愛(ài)的人便不會(huì)懂得生活。但今天的孩子呢,，他們受過(guò)更好的早期教育,，很多孩子比我們那個(gè)時(shí)候更聰明更靈巧，卻很少看到他們對(duì)父母的體諒和感激,，父母盡最大所能給了孩子一切,，讓孩子覺(jué)得接受別人的關(guān)愛(ài)是理所當(dāng)然的事情，卻獨(dú)獨(dú)忘記教會(huì)孩子如何去愛(ài)他人,，而愛(ài)的缺失,，不僅僅會(huì)讓孩子在今后的集體生活中遇到種種挫折，更重要的是,，心中沒(méi)有愛(ài)的人,，無(wú)法體會(huì)到生活中最高的快樂(lè)。因此,，真誠(chéng)的仁愛(ài)之心,，是孔子反復(fù)向他的學(xué)生所強(qiáng)調(diào)的，這也應(yīng)該是古今中外教育的永恒中心,。

《論語(yǔ)》所傳遞的第二個(gè)生活的要訣,，便是保持平和的心態(tài)。生活中常常能見(jiàn)到讓你不順心的事情,，看到比你富有的人,，看到比你生活的更好的人，往往就會(huì)失去心理平衡,。二千年前的孔子也曾經(jīng)遭遇貧窮,，當(dāng)他走到鄭國(guó)的時(shí)候，糧食都斷了,，他的學(xué)生不高興的問(wèn)他,，怎么君子也會(huì)窮呢，他淡定的回答,，君子可以安于貧窮,，而小人則會(huì)因?yàn)楦F而作亂。這份安于貧窮的心境至為難得,，而他之所以能夠安于貧窮,，正是因?yàn)樾闹杏械赖碌牧α浚顾軌蛟谪毟F中找到心靈的支點(diǎn),，才不至于失去平和心態(tài),?？鬃硬⒉谎陲棇?duì)富裕生活的向往，他坦誠(chéng)的說(shuō)：“如果能夠發(fā)財(cái),，那么即使去做辛苦的事情,，我也愿意?！钡膊⒉粡?qiáng)求：“如果發(fā)不了財(cái),，那么我就去做我所喜愛(ài)的工作?！边_(dá)致幸福的路徑有很多,，金錢(qián)并非唯一途徑，關(guān)鍵在于內(nèi)心的快樂(lè),。他贊賞他的學(xué)生顏回：“一簞食,，一瓢飲，在陋巷,，人不堪其憂,，回也不改其樂(lè)?！鳖伝厥钦嬲芽鬃拥娜松^貫徹到自己的身心之中了,，能夠在物質(zhì)的清貧之外，找到自己心靈的安穩(wěn)和快樂(lè),，因?yàn)樗麄兊南才⒉灰蕾囉谕馕?，而存在于?nèi)心的安詳與平和。在《侍坐》一篇中,，他讓幾個(gè)徒弟各述其志,，對(duì)那些看似遠(yuǎn)大的抱負(fù)，他置之一笑,，而當(dāng)曾點(diǎn)淡然說(shuō)出自己的人生愿望只是在春風(fēng)中與童子嬉戲時(shí),，他卻贊許的點(diǎn)頭?？梢?jiàn)孔子在內(nèi)心并不真的認(rèn)為君子必須治國(guó)平天下,，人生最終的追求，仍然是要?dú)w結(jié)到內(nèi)心的平靜,，要能夠體味到平凡生活的幸福,，而這些，其實(shí)都取決于心境,。

人活在世上快樂(lè)與否，很重要的因素,，取決他能否在人際交往中得到快樂(lè),。孔子強(qiáng)調(diào)在人際交往中，要保持自己人格和心靈的獨(dú)立性,。他用一句話為這個(gè)原則做了最好闡述：“君子和而不同,，小人同而不和”,。即告訴人們，與朋友之間，不管相處的多投合多愉快,，也不用強(qiáng)求兩人觀點(diǎn)完全一樣。一個(gè)具有完整人格的人,，應(yīng)該能夠保持內(nèi)心精神世界的獨(dú)立,。也只有這樣的人，才能獲得他人的尊重,，進(jìn)而獲得真正的友情,。當(dāng)受到他人傷害的時(shí)候，他不贊同無(wú)原則的以德報(bào)怨,，因?yàn)樯拼龑?duì)自己壞的人,，實(shí)際就是怠慢了真正對(duì)自己有恩德的人，所以他認(rèn)為應(yīng)該“以直報(bào)怨,，以德報(bào)德”,。這也是做人原則性的體現(xiàn)。在與人交往的過(guò)程中,，要有自己的堅(jiān)持和原則,，這點(diǎn)說(shuō)來(lái)容易，但它需要個(gè)人有足夠的判斷力,，有足夠強(qiáng)大的內(nèi)心世界,，才能夠知道什么是自己應(yīng)該堅(jiān)持的，什么是可以包容的,，什么是應(yīng)該反擊的,，這一切的前提，便是個(gè)人具有精神上的獨(dú)立性,。最能體現(xiàn)這種獨(dú)立性的,，便是那句著名的“不怨天、不尤人”,，這是一種充分自我負(fù)責(zé)的態(tài)度,。有了精神的獨(dú)立性，便能夠在任何情況下獨(dú)立承擔(dān)其自己的責(zé)任,，而不是從外界或他人身上找借口,，也只有這樣的人，才能在逆境中奮發(fā)而起,，不論外界條件是貧是賤,，是亂世還是太平,，他都能找到自己的出路。

除了這些精神層面的生活以外,，孔子還很關(guān)注人們?nèi)粘５男袨?。給我印象很深的是孔子對(duì)“玩”的態(tài)度，他把玩看作是生活必不可少的一個(gè)組成部分,。一個(gè)完整的人生需要有充分的消遣和游戲,。在“志于道、依于仁”的同時(shí),，他也不忘“游于藝”,，當(dāng)他閑居在家時(shí)，一改在朝中謹(jǐn)慎之貌,，而是“申申如也”,，放松自然。當(dāng)看到別人飽食終日,，他便勸人下下棋,，也是很有益的活動(dòng)?？傊?，生活的快樂(lè)總是可以自己尋找的，生活的色彩也不應(yīng)該是單一的,。

我感覺(jué)《論語(yǔ)》和其它經(jīng)典的最大不同在于,，它關(guān)注的是所有平凡人的平凡生活，告訴人們應(yīng)該怎樣去生活才能夠達(dá)致幸福,，它是溫暖人心的,。而如何生活，是我們每個(gè)人在學(xué)習(xí)其它各種知識(shí)之前最應(yīng)該學(xué)習(xí)的,，也是我們教師最需要傳達(dá)給學(xué)生的,，因?yàn)樗P(guān)乎一個(gè)人是否能具有健全的人格，是否能擁有充實(shí)的內(nèi)心世界,。在今天這個(gè)充滿了誘惑和選擇的年代,，孔子的生活之道值得我們?nèi)ビ眯母形颉?/p>

《論語(yǔ)》九則讀后感篇九

《論語(yǔ)》一書(shū)比較真實(shí)地記述了孔子及其弟子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想,。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”,、“禮”和“中庸”?！墩撜Z(yǔ)》的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精煉,，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理,?！墩撜Z(yǔ)》以記言為主,，“論”是論纂的意思,，“語(yǔ)”是話語(yǔ),，經(jīng)典語(yǔ)句，箴言,，“論語(yǔ)”即是論纂(先師孔子的)語(yǔ)言,。《論語(yǔ)》成于眾手,，記述者有孔子的弟子,，有孔子的再傳弟子,，也有孔門(mén)以外的人，但以孔門(mén)弟子為主,。《論語(yǔ)》是記錄孔子和他的弟子言行的書(shū),。作為一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集，它以言簡(jiǎn)意賅,、含蓄雋永的語(yǔ)言，記述了孔子的言論,。《論語(yǔ)》中所記孔子循循善誘的教誨之言,，或簡(jiǎn)單應(yīng)答，點(diǎn)到即止;或啟發(fā)論辯,，侃侃而談;富于變化，娓娓動(dòng)人,。

《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成,。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行,，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張,、論理思想、道德觀念及教育原則等,。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱“四書(shū)五經(jīng)”。

《論語(yǔ)》里的每一句話都很短,，但是其中蘊(yùn)涵的道理卻很深遠(yuǎn)，仔細(xì)品之,，總會(huì)從中發(fā)掘出很多適用、通用的道理,，它以深入淺出的形式告訴我們?cè)鯓庸ぷ?、學(xué)習(xí)和生活，怎樣做人,、交友和處世,。

《論語(yǔ)》并不只是中國(guó)眾多古典文學(xué)中可有可無(wú)的一部分,，我覺(jué)得中國(guó)配得上圣賢之稱的也就只有孔子了,。也許只有用“高山仰止，景行行止”這句話才能夠表達(dá)對(duì)孔子的無(wú)限的崇敬之情,。孔子以其獨(dú)特的人格魅力深深地吸引著眾多愛(ài)好古典文學(xué)之士,，從孔子的出生“生而首上圩頂，故因名曰丘云”到“孔子以《詩(shī)》,、《書(shū)》、禮、樂(lè)教,，弟子蓋三千焉”。

孔子在《論語(yǔ)》中有這么一句話,，子曰：“可與言而不與言，失人,，不可與言而與之言，失言,。知者不失人,，也不失言(《論語(yǔ)》衛(wèi)靈公篇)”,。按照孔子說(shuō)的意思就是：如果你見(jiàn)到一個(gè)沒(méi)悟性或者這人太差,，你追著、趕著跟他說(shuō)話,，那對(duì)不起,，你話多了。所以他說(shuō),，智者不失人,，亦不失言。一個(gè)聰明的人,，他不會(huì)錯(cuò)過(guò)那些可教之人,，但是他也不會(huì)對(duì)牛彈彈琴，追著可不教之才多話,。所以也不失人，也不失言是對(duì)的,。對(duì)于這方面，我們就應(yīng)做一個(gè)客觀的分析,，孔子的這句話是在《衛(wèi)靈公篇》,，講的是人與人交往的道理。

弟子問(wèn)孔子說(shuō):“老師,，以德抱怨何如”子曰：“何以報(bào)德”一個(gè)人已經(jīng)以德報(bào)怨了,，那他還拿什么抱人家的恩德呢當(dāng)別人對(duì)你好時(shí),，你該怎樣辦呢“以德抱怨”不可取,，但“以怨報(bào)怨”也不可取,，因?yàn)樵乖瓜鄨?bào)何時(shí)了還是“以直抱怨,，以德報(bào)德!”如果有他人有負(fù)與你，對(duì)不起你了,，用你的正直,、耿介對(duì)待這件事,，但是要用你的恩德，你的慈悲,、去回憒真正給你恩德和慈悲的人。用你的公正,、率直、耿介,、磊落的人格去坦然地應(yīng)對(duì)這一切,，即不是德也不是怨。人生有限,，生也有涯。把我們有限的情感,，有限的才華用在最就應(yīng)使用的地方,。

子曰：“弟子入則孝,，出則悌,，謹(jǐn)而信，訉愛(ài)眾,，而親仁。行有余力,，則以學(xué)文?！币馑际钦f(shuō)，為人子,，為人弟者，在家里孝敬父母，在外面敬愛(ài)兄長(zhǎng),，言行謹(jǐn)慎而且守信用，博愛(ài)大眾,，親近有仁德的人,。做到這些后,，還有剩余的精力，就在去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)的知識(shí),。很好的闡述了躬行與學(xué)文的關(guān)系。說(shuō)明了做人要以德為先,。也就是《論語(yǔ)》中說(shuō)的“仁”，我們這天說(shuō)的德乃為人之根本,。道德實(shí)踐也是學(xué),，與文獻(xiàn)知識(shí)是一脈相承的,。

孔子的學(xué)生司馬牛以前問(wèn)過(guò)老師說(shuō)：“老師啊,，敢問(wèn)君子,，一個(gè)君子的狀態(tài)什么樣呢”老師回答得很簡(jiǎn)單,，四個(gè)字,，叫做“不憂不懼”,。這就是君子了太簡(jiǎn)單了吧那老師又反問(wèn)了他一句說(shuō)：“內(nèi)省不疚，何憂何懼啊”一個(gè)人如果自我反省,，內(nèi)心沒(méi)有歉疚，上不愧蒼天祖先,、下不愧子女父母，那么自己的內(nèi)心有什么可內(nèi)疚的老百姓講一句話說(shuō)：“為人不做虧心事,，半夜敲門(mén)心不驚?！边@就是一種生命的坦然?？鬃诱f(shuō)，如果在當(dāng)今社會(huì),，外在有如此多紛擾的聲音,，我們偏偏困頓于一派喧囂之中，但是叩問(wèn)內(nèi)心,，無(wú)憂無(wú)懼，這容易嗎這還不夠做一個(gè)君子嗎所以其實(shí)我們不要以為說(shuō)君子就必須要兼濟(jì)天下,、建功立業(yè),，于社會(huì)士工,，做出大輝煌的人才配這個(gè)稱號(hào),。其實(shí)一個(gè)君子首先應(yīng)對(duì)的是自己的心,，有一份生命樸素的坦然,。這對(duì)于這天的人來(lái)講,，可能很艱難，因?yàn)槲覀兠媾R的每一個(gè)時(shí)刻都在變化,。這種變化會(huì)讓我們充滿了迷思。

孔子有一句話：“事君數(shù)(念shuo4),，斯辱矣;朋友數(shù)、斯疏矣,?！睌?shù)，寫(xiě)出來(lái)是數(shù)字的“數(shù)”,，也就是過(guò)于密集的意思?！笆戮龜?shù)”,，指一個(gè)人在工作上對(duì)你的領(lǐng)導(dǎo)的態(tài)度：對(duì)你的上司老板,，你對(duì)他有言必從,，不管是夜里三點(diǎn)還是五點(diǎn)，他叫你就到,，所有的事情你從來(lái)不違背。你想我這么對(duì)他,，他就應(yīng)對(duì)我個(gè)性好吧錯(cuò)!他會(huì)認(rèn)為你的人格沒(méi)尊嚴(yán)，離你招致羞辱不遠(yuǎn),。這叫“斯辱矣”,。因?yàn)樗X(jué)得你是仰望他的。我們有一句諺語(yǔ)說(shuō)得好,。當(dāng)一個(gè)人在仰望他人的時(shí)候，其實(shí)他自己在跪著,。你怎樣樣能夠不仰望就是你自己站起來(lái),。所以其實(shí)你對(duì)什么人都不要做到數(shù),。你去這樣失去自我的尊嚴(yán)去伺候領(lǐng)導(dǎo),，那最后會(huì)招致羞辱。朋友呢大家覺(jué)得朋友之間無(wú)所謂了吧多好都沒(méi)關(guān)系,。有一些男朋友說(shuō)，我去我哥兒們家,，我經(jīng)常喝得酩酊大醉，我在他們家能夠把他的冰箱翻得亂七八糟,，他家和我家一樣。有些女朋友,，一跟老公吵架了去找閨中密友，一把鼻涕一把淚地把什么樣保密都對(duì)人講,。那閨中密友就出主意，說(shuō)你離開(kāi)這個(gè)男人吧,，你離婚算了。其實(shí)這樣的朋友都必須好嗎孔子說(shuō)：“朋友數(shù),，斯疏矣?！迸笥岩叩竭@么近的時(shí)候，就是疏遠(yuǎn)的開(kāi)始,。為什么呢因?yàn)槿伺c人之間,，永遠(yuǎn)要以個(gè)體生命的獨(dú)立尊敬為前提，包括父母對(duì)孩子,。

在以后的學(xué)習(xí)、工作,、處世中，我們要學(xué)習(xí)孔子那種“以直報(bào)怨,，以德報(bào)德”的寬容之心;學(xué)習(xí)那種“事君數(shù)，斯辱矣,。朋友數(shù)，斯疏矣”的謹(jǐn)慎;學(xué)習(xí)那種“恥其言而過(guò)氣行”的行為方式,。讓我們也學(xué)會(huì)先人的“事父母，能竭其力,，與朋友交，言而有信”的愛(ài)仁之心;有“敏于事而慎于言,，就有道而正焉”的好學(xué)精神;“君子食無(wú)求飽,，居無(wú)求安”的豁達(dá),、樸素與和諧;學(xué)習(xí)那種“常吾日三省吾身，為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不習(xí)乎”的誠(chéng)信精神;體會(huì)到“未若貧而樂(lè),，有道而正焉”的快樂(lè)?？傊屛覀兂砷L(zhǎng)為德,、智、體,、美全面發(fā)展的合格的接班人。

《論語(yǔ)》九則讀后感篇十

子曰：詩(shī)三百篇,，一言以蔽之,，曰：“思無(wú)邪?！?/p>

再談《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)》的主旨，一言以蔽之,，就是“無(wú)邪”(“思”為語(yǔ)助詞，并非思想的意思),。這里的邪不是邪惡，而是邪曲,，即偽飾,。無(wú)邪，就是真誠(chéng)無(wú)虛,。李澤厚《今讀》引鄭浩《論語(yǔ)集注述要》：蓋言詩(shī)三百篇，無(wú)論孝子,、忠臣、怨男,、愁女皆出于至情流溢，直寫(xiě)衷曲,，毫無(wú)偽托虛徐之意,。

若說(shuō)“為人之學(xué)”，其中偽飾必然難免。文章偽飾并不難,，為此下功夫的人也不少,，卻很少聽(tīng)說(shuō)有誰(shuí)耗費(fèi)心力去硬寫(xiě)詩(shī)來(lái)偽飾自己,，更不曾聽(tīng)說(shuō)有哪一首抱此目的寫(xiě)成的詩(shī)被譽(yù)為佳作?！霸?shī)言志”，志是感情,，感情本不易偽飾，即便試圖偽飾也很容易被發(fā)現(xiàn),。因此,，詩(shī)最可稱得上一個(gè)“真”字。

《宋詩(shī)菁華錄》評(píng)陸游《釵頭鳳》曰：“無(wú)此絕等傷心之事,，亦無(wú)此絕等傷心之詩(shī)?！蔽ㄆ淝檎嬉庹\(chéng)，筆端才能凄婉蕭索,。又如李白《贈(zèng)汪倫》：“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲,。桃花潭水深千尺,，不及汪倫送我情?！绷攘人木洌Z(yǔ)意平凡,，直似脫口而出一般，豪無(wú)華麗辭藻可言,，不帶半點(diǎn)修飾。但這首極為平凡的詩(shī),，卻因感情真誠(chéng)，便如江上清風(fēng)山間明月,，陶陶然令人沉醉,。

我是喜歡詩(shī)的，自忖也還有一兩分詩(shī)情,，只是空有詩(shī)情，無(wú)奈缺少詩(shī)才,，所以只能體悟詩(shī)人的情感,，卻難以用好詩(shī)來(lái)表達(dá)自己。以前也曾硬著頭皮湊出幾首,，方家一看便知蹩腳之極，看來(lái)這寫(xiě)詩(shī)是勉強(qiáng)不來(lái)的,。

孔子不是詩(shī)人，似乎也不見(jiàn)得有詩(shī)人氣質(zhì),，但《詩(shī)經(jīng)》是先秦思想家必讀的典籍，孔子沒(méi)有不精通的道理,。他讀《詩(shī)經(jīng)》,，讀的是興、觀,、群、怨之道(《陽(yáng)貨第十七》子曰：“小子,，何莫學(xué)夫詩(shī)?詩(shī)可以興，可以觀,，可以群,，可以怨,?！?，因此所有的詩(shī)句都帶上了禮樂(lè)教化的色彩,，這才有了《論語(yǔ)》中的多次引用。原本“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”,， 況且詩(shī)中本就很多比興，后人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》斷章取義,，強(qiáng)作類比,，也無(wú)可厚非。而且這類比聯(lián)想的思維方式,，本來(lái)就為孔子所慣用?？鬃铀枷氩恢貒?yán)密的邏輯推理，也很少論及“是什么”的本體論問(wèn)題,，他的思路多為“如何做”，于平凡的行為要求中見(jiàn)大智慧,。

《論語(yǔ)》九則讀后感篇十一

《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家,，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè),，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人坐標(biāo),。《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種樸素的,、溫暖的生活態(tài)度。大家知道,，孔子弟子三千，其中有七十二賢人,?？追蜃诱且赃@種樸素的、溫和的生活態(tài)度來(lái)影響他的弟子,，他的弟子都是一粒種子，把那種生活的態(tài)度,、生活的智慧廣為傳播,。

在閱讀論語(yǔ)的過(guò)程中，我更進(jìn)一步加深了對(duì)“學(xué)而不思則罔思而不學(xué)則殆 ”的理解與感悟,。

這句話，我們可以看做是孔子所提倡的學(xué)習(xí)方法,。一味的讀書(shū)，而不思考,，只能被書(shū)本牽著鼻子走，就會(huì)被書(shū)本所累,，從而受到書(shū)本表象的迷惑而不得其解。所謂盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū),。而只是一味的埋頭苦思而不進(jìn)行一定的書(shū)本知識(shí)的積累，進(jìn)而對(duì)知識(shí)進(jìn)行研究推敲,，也只能是流于空想，問(wèn)題仍然不會(huì)得到解決,，也就會(huì)產(chǎn)生更多的疑惑而更加危險(xiǎn),。只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來(lái),，才能學(xué)到有用的真知。

作為一名教師,，只有做到學(xué)與思的結(jié)合，做一個(gè)學(xué)習(xí)型的教師,，反思性的教師,，才能不斷進(jìn)步 。

孔子說(shuō)：“吾嘗終日不食,，終夜不寢，以思,，無(wú)益，不如學(xué)也,。”

子夏說(shuō)：“博學(xué)而篤志,，切問(wèn)而近思,，仁在其中矣,?！?/p>

這些都是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合的重要性,。

西方的哲人康德說(shuō)過(guò)“感性無(wú)知性則盲，知性無(wú)感性則空,。”與孔子的這句“學(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則殆”可以說(shuō)是驚人的一致,。可見(jiàn)人類在知識(shí)的認(rèn)知和獲取上,，不論地域、種族如何差異,，其根本性的原則往往是一致的。學(xué)習(xí)要聽(tīng)別人講解,，也要自己思考,，不要一味聽(tīng)信別人。

只學(xué)習(xí)而不動(dòng)腦筋思考,，就會(huì)茫然不解;只憑空思考而不學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑不解,。

現(xiàn)實(shí)生活中有不少人，為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí),，缺少必要的思考,，只是一味地學(xué)習(xí),，大腦卻一片空白,，學(xué)習(xí)只為了追求數(shù)量,，而不在乎質(zhì)量，結(jié)果那就可想而知了,。學(xué)習(xí)在思考，也在于吸收,。

也有不少人,，為了思考而思考,，缺少必要的學(xué)習(xí),。只是一味地思考,，沒(méi)有一定的學(xué)習(xí)指導(dǎo)，結(jié)果思考鉆進(jìn)了死胡同,，就難免是非不分。

因?qū)W習(xí)而思考,，而感到充實(shí)。因思考而學(xué)習(xí),，而感到明智?？梢?jiàn),，學(xué)習(xí)與思考緊密結(jié)合,，缺一不可,。這些都是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合的重要性,。

《論語(yǔ)》九則讀后感篇十二

今天開(kāi)始認(rèn)真讀《論語(yǔ)》。對(duì)于這一類的古籍,，年輕的時(shí)候真不太上心,。想想自己讀了很多年的書(shū)，竟連這樣一本古典,、經(jīng)典、充滿智慧,、字字珠璣的書(shū)都不曾好好讀過(guò)，不禁汗顏,。

細(xì)讀之下，竟萌生了寫(xiě)點(diǎn)什么的欲望,。于是乎,，開(kāi)啟了塵封的個(gè)人公眾號(hào),，寫(xiě)下讀《論語(yǔ)》后的第一篇感想,。作為開(kāi)篇文章,，這真是一個(gè)不過(guò)的選擇,。

第一段便是那耳熟能詳?shù)淖釉唬骸皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”

“說(shuō)”同“悅”,，一早便知。然“悅”與“樂(lè)”的區(qū)別在哪?之前從未細(xì)想,。悅在內(nèi)心,，樂(lè)則見(jiàn)于外,?？刹?，學(xué)習(xí)的過(guò)程中內(nèi)心充滿喜悅，那是靜靜的心底的私語(yǔ),。百家筆記網(wǎng)()雖有時(shí)也會(huì)忘形地手舞之，足蹈之,，但大部分的時(shí)候都是表面平靜,，內(nèi)心洶涌,。有時(shí)竟然是不能說(shuō),，不可說(shuō)，說(shuō)不得,，說(shuō)不出。呵呵,，有時(shí)候語(yǔ)言的力量真真有限的很,。

而有“朋”來(lái)到,，若不喜形于色，豈不讓“朋”誤會(huì)?而“朋”之一字,，絕非泛指朋友,，而是指志同道合之人,?？梢?jiàn)古人擇友嚴(yán)苛，并不隨意與人為朋,。所謂“道不同,，不相為謀”也,。這樣的人來(lái)了,，豈會(huì)不樂(lè)開(kāi)了懷?那絕對(duì)是喜不自勝啊。

“人心隔肚皮,，對(duì)面不相識(shí)”,。人與人之間的了解可謂是難之又難,。知你,、懂你的人世間能有幾人?年輕時(shí)常常豪氣干云地吼上一句：莫道前程無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君?現(xiàn)在想想不免發(fā)笑,。所以，人不知,，我不慍,，這豈不是我們?cè)撚械幕揪辰鐔?話說(shuō),，你慍了又如何?可不就是庸人自擾嗎?就讓花自飄零水自流吧,。

靜靜地享受讀書(shū)的喜悅,，讓真正的朋友感受你的在乎,，在不為人知的角落淡然地微笑,。這是夫子早就給予我們的智慧,。

《論語(yǔ)》九則讀后感篇十三

這個(gè)寒假學(xué)校布置了一個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù),，希望每個(gè)教師看完《論語(yǔ)》等十本書(shū),，然后選擇其中一本寫(xiě)個(gè)讀后感,。雖然從上學(xué)開(kāi)始就知道《論語(yǔ)》這本巨著,，而且初中時(shí)在語(yǔ)文老師的要求下還認(rèn)真地背過(guò)“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),，不亦說(shuō)乎?人不知而不慍,，不亦君子乎?’”“子曰：‘三人行,，必有我?guī)熝?擇其善者而從之,，其不善者而改之,。’”然而在這之前我似乎真的還從來(lái)沒(méi)有真正地認(rèn)真地讀過(guò)《論語(yǔ)》,。這個(gè)假期剛開(kāi)始我就去書(shū)店買(mǎi)了一本《論語(yǔ)》并一起買(mǎi)了一本現(xiàn)在賣(mài)得很熱的《于丹論語(yǔ)心得》,。

打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道,，看到群雄逐鹿,，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期?？鬃?，一個(gè)20__多年前的學(xué)者，他的思想、教育理論,、教育方法,、他的言行在今天看來(lái)依然是那么先進(jìn)，那么貼切,。讀完《論語(yǔ)》,，才知道“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”“不在其位,，不謀其政,。”“道不同,，不相為謀”這些平時(shí)我們常說(shuō)的語(yǔ)句竟然出自《論語(yǔ)》,。

在《論語(yǔ)里仁篇第四》中有這樣一句話“子曰：‘父母在，不遠(yuǎn)游,，游必有方,。’”這是先秦儒家關(guān)于“孝”字道德的具體內(nèi)容之一,。它的意思是說(shuō)孔子說(shuō)：“父母在世,，不遠(yuǎn)離家鄉(xiāng);如果不得已要出遠(yuǎn)門(mén)，也必須有一定的地方,?！痹跁?shū)中多次看到孔子提到要孝敬父母，父母對(duì)兒女的愛(ài)那是天性,，子女在父母心中那是比心頭肉還要重要的啊,，可惜現(xiàn)在的孩子大都難以體會(huì)這份濃濃的愛(ài)，我從小就知道父母對(duì)我好,，為了我付出很多,，有時(shí)很感激但也總是欣然接受他們的付出。當(dāng)我真正深刻地體會(huì)到這份愛(ài)的時(shí)候我已為人母了,，人常說(shuō)“不養(yǎng)兒不知父母恩”的確如此,。

前段時(shí)間兒子感冒發(fā)燒了，可把我急壞了,，我真希望生病的人是我,，我真希望他所有的痛苦都讓我來(lái)承擔(dān)。當(dāng)兒子病好的時(shí)候我依稀記得那時(shí)我媽媽生病住院我好像從來(lái)沒(méi)有這么緊張,，我心里總想生病了看了醫(yī)生就會(huì)好的只是時(shí)間的問(wèn)題,。相比之下相差甚多。

子曰：“父母之年,，不可不知也,。一則以喜，一則以懼,?！笨鬃诱f(shuō)：“父母的年紀(jì)，不可不知道并且常常記在心里,。一方面為他們的長(zhǎng)壽而高興,，一方面又為他們的衰老而恐懼?！鼻皫啄耆思覇?wèn)我父母的年齡和生日我還真不知道呢,，我想我不得不檢討一下怎樣盡孝道。

“三人行,，必有我?guī)熝?。”“敏而好學(xué),，不恥下問(wèn),。”這是這本書(shū)中我印象最深的兩句話,。前一句話,，說(shuō)明了取長(zhǎng)補(bǔ)短的道理。后一句話,，說(shuō)聰明敏捷的人愛(ài)好學(xué)習(xí),，不把向不如自己的人請(qǐng)教當(dāng)作恥辱。這句話到現(xiàn)在仍有著深刻的啟迪作用,。

“三人行,，必有我?guī)熝伞,！边@句話中含著這樣一個(gè)道理：能者為師,。生活中我們常常能接觸到有長(zhǎng)處的人。這些長(zhǎng)處值得我們學(xué)習(xí),。比如學(xué)校班級(jí),，我們班不到人卻各有各的長(zhǎng)處，有的學(xué)習(xí)好,，有的愛(ài)畫(huà)畫(huà),，有的寫(xiě)得一手好字，有的擅長(zhǎng)音樂(lè)有的是足球場(chǎng)上的猛將……多少同學(xué)值得我學(xué)習(xí)啊!

你見(jiàn)過(guò)高山嗎?你見(jiàn)過(guò)密林嗎?高山之所以高,，是因?yàn)樗幌訔壱涣Ａ１茸约盒〉氖?。密林之所以密，是因?yàn)樗幌訔壱豢每帽茸约盒〉臉?shù)苗,。如果你具有高山的情懷和密林的親密,，就應(yīng)尋找自己身邊的良師諍友,，吸取他們身上的點(diǎn)滴長(zhǎng)處。

如果說(shuō)拜能者為師是理所當(dāng)然的,，要做到不恥下問(wèn)就不容易了,。我們應(yīng)該放下驕傲，虛心向別人請(qǐng)教,。

我們身邊也有許多不恥下問(wèn)的例子,。如，李時(shí)珍為了寫(xiě)好《本草綱目》,，常常向當(dāng)?shù)卮迕裾?qǐng)教,。白居易自幼聰明，小時(shí)便會(huì)做詩(shī),，每做完詩(shī)就去讀給鄰家不識(shí)字的老奶奶以便修改,。一個(gè)不懂醫(yī)學(xué)的農(nóng)民怎比得上一個(gè)醫(yī)生，一個(gè)不識(shí)字的老奶奶怎么比得上一個(gè)聰明又有文化的詩(shī)人?

世界上的真理永遠(yuǎn)是最樸素的,，就好像太陽(yáng)每天從東邊升起,，西邊落下。就好像春天永遠(yuǎn)要播種,，秋天要收獲1樣,。《論語(yǔ)》告訴大家的東西永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的,，只是它把你內(nèi)心深處的良知給激活了,。

兩千5百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,，被學(xué)生片片段段記錄下來(lái),。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生編纂，后來(lái)記成了《論語(yǔ)》,。

我們會(huì)覺(jué)得,，《論語(yǔ)》好像沒(méi)有很?chē)?yán)密的邏輯性，很多是就事論事,，里面也很少有長(zhǎng)篇大論的文字,，幾乎每1則語(yǔ)錄都很簡(jiǎn)短。其實(shí),，無(wú)言也是1種教育,。

我們都說(shuō)孔子是圣人，圣人就是在他生活的土地上最有行動(dòng)能力,，人格魅力的人,。孔圣人帶給我們的是1種在大地上生存的信念,，他這樣的人1定是從我們的生活里面自然而然地生長(zhǎng)出來(lái),，而不是從天而降的,。

與西方不同，中國(guó)哲學(xué)系崇尚的是1種莊嚴(yán),、理性和敦厚之美,。《論語(yǔ)》中孔夫子的形象,，就是這樣1種審美理想的化身。

在孔夫子這個(gè)形象身上,，凝聚著他內(nèi)心傳導(dǎo)出來(lái)的飽和力量,。只有當(dāng)天地之氣凝聚在1個(gè)人心中的時(shí)候，它才能夠如此強(qiáng)大,。這是1種力量,，我們?nèi)绻麑W(xué)會(huì)了提取鍛造這種力量，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸,。我們看到孔夫子的態(tài)度非常平和,，而他的內(nèi)心卻10分莊嚴(yán)。因?yàn)槠渲杏?種力量——信念的力量,?？追蜃邮?個(gè)特別講信念的人。

宋代開(kāi)國(guó)宰相趙普也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)自己以半部《論語(yǔ)》治天下,?？梢?jiàn)《論語(yǔ)》在古代社會(huì)生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對(duì)《論語(yǔ)》的推崇與敬仰。

子曰：“天何言哉?4時(shí)行焉,，百物生焉,。天何言哉?”(《論語(yǔ)》·陽(yáng)貨)孔子對(duì)他的學(xué)生說(shuō)：“你看，蒼天在上,，靜穆無(wú)言,，而4季在輪轉(zhuǎn)，萬(wàn)物滋生,，天而要說(shuō)話嗎?”《論語(yǔ)》的終極傳遞就是1種態(tài)度,，是1種樸素的、溫暖的生活態(tài)度,?？追蜃诱且源藖?lái)影響他的_。

大家知道,，儒家理論的核心和最最精髓的東西,，除了“恕”字以外，還有1個(gè)字就是“仁”,。

孔子的學(xué)生樊遲曾經(jīng)問(wèn)過(guò)孔子什么叫仁?孔子只回答他兩個(gè)字：“愛(ài)人”,。愛(ài)別人就叫仁,。樊遲又問(wèn)什么叫智?孔子說(shuō)：“知人”。了解別人,，就是智,。

關(guān)愛(ài)別人，就是仁,，了解別人,，就是智。就是這么簡(jiǎn)單,。

《論語(yǔ)》的真諦就是告訴大家,，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)生活。