當(dāng)認(rèn)真看完一部作品后,，相信大家的收獲肯定不少吧,，是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。讀后感書(shū)寫(xiě)有哪些格式要求呢,？怎樣才能寫(xiě)一篇優(yōu)秀的讀后感呢,？下面是我給大家整理的讀后感范文，歡迎大家閱讀分享借鑒,，希望對(duì)大家能夠有所幫助,。

論語(yǔ)讀后感篇一

《論語(yǔ)》是中國(guó)古代哲學(xué)文化的巨著之一，其中鄉(xiāng)黨篇是其中的重要篇章之一,。通過(guò)閱讀鄉(xiāng)黨篇,，我感受到了傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，更加深刻地理解了人與人之間的關(guān)系,，在其中也領(lǐng)悟了不少道理與智慧,。

第二段：讀后體驗(yàn)。

第三段：道德觀念感悟,。

本篇中將賢惠的婦女作為示范,，標(biāo)志著儒家文化對(duì)女性的重視。鄉(xiāng)黨篇中關(guān)于婦女的描述反映了古代女性所擁有的高度素養(yǎng)與美德,，這些品德是社會(huì)和家庭的維系所必須的,。近年來(lái)，流行“女性的獨(dú)立”,、“女性的解放”等言論,，其中有些觀點(diǎn)是想要消滅“婦女地位低下”的愿望。但是在實(shí)際生活中,，女性權(quán)益的爭(zhēng)取已經(jīng)越來(lái)越成為了剛性話題,，這種賦權(quán)的方式似乎已與做一個(gè)好的人格和品德掛不上鉤。我們應(yīng)該嘗試與傳統(tǒng)的家庭教育結(jié)合,，打造一種全新的女性形象,，她們?cè)趽碛刑熨x優(yōu)異的同時(shí),，也具備盡善盡美的美德和品德,，形成一種自尊自愛(ài)的生活方式,。

第四段：人際關(guān)系體驗(yàn)。

讀完鄉(xiāng)黨篇,，我認(rèn)識(shí)到了這段文字中包括的人際關(guān)系比現(xiàn)代社會(huì)中普遍存在的是更為復(fù)雜的,。受傳統(tǒng)的儒家文化影響，鄉(xiāng)黨篇所表現(xiàn)出的一種親近的關(guān)系稱(chēng)為“親”,，這種這樣的關(guān)系重視的是情感的交流,，而非如今所提倡的雇傭關(guān)系。這種親友之間的關(guān)系體現(xiàn)出的是一種情感上的交流,，而且是建立在時(shí)間與認(rèn)同感的沉淀之上,。我們現(xiàn)代的青年人需要更加積極地去借鑒鄉(xiāng)黨篇中所表達(dá)的這種人際關(guān)系，并在人際交往中發(fā)掘自己的優(yōu)勢(shì),。

第五段：總結(jié),。

讀完鄉(xiāng)黨篇，我們需要理解其中所表達(dá)的傳統(tǒng)文化,，它可以幫助我們理解我們的身份和祖先留給我們的東西,，也可以幫助我們更好地理解人與人之間的關(guān)系，珍惜家庭,，友誼和生命,。鄉(xiāng)黨篇告訴我們，家庭和親友關(guān)系對(duì)人的發(fā)展至關(guān)重要,，朋友圈不僅僅是你周?chē)娜?，也是你自己所依存著的常，是你生命中的重要組成部分,。這篇文章也提供了一個(gè)回歸傳統(tǒng),、回歸血脈、回歸本心的思考方向,，我們也許會(huì)從中發(fā)掘出自己更深的靈魂與人格,。

論語(yǔ)讀后感篇二

孔子和他的弟子們留下了許多睿智的言論，這些言論被總結(jié)為《論語(yǔ)》,。這本書(shū)是中國(guó)古代史上最重要的著作之一,，經(jīng)久不衰，對(duì)于我們很多人來(lái)說(shuō),，讀《論語(yǔ)》不僅僅是一件愉悅和有趣的事情,，同樣也是一種精神追求和自我提升的方式。今天,，我想談一下我讀《論語(yǔ)》先進(jìn)篇后的一些感受和體會(huì),。

首先,，在讀完《論語(yǔ)》先進(jìn)篇后，我認(rèn)為孔子的思想是十分崇高的,。在《論語(yǔ)》中,，孔子表現(xiàn)出了他高瞻遠(yuǎn)矚和睿智的智慧，他的思想引領(lǐng)了中國(guó)古代文化和思想的發(fā)展,。他強(qiáng)調(diào)人性的善良,，因此他的思想鼓舞著人們?nèi)プ非笳胬怼⒎e極向上,，以及發(fā)揚(yáng)自己的精神,。

其次，《論語(yǔ)》先進(jìn)篇讓我認(rèn)識(shí)到在生活中,，光有知識(shí)是不夠的,，我們需要的是有素養(yǎng)的人。在《論語(yǔ)》中,，孔子的弟子們被塑造為勤奮,、正直、自律,、有家教的理想人物,，他們的做法和行為不僅僅表現(xiàn)出他們的良好素養(yǎng)，而且在人際交往和自我發(fā)展方面也扮演了重要的角色,。

然后,，《論語(yǔ)》不僅僅是一本傳統(tǒng)文化經(jīng)典，同時(shí)也是一份智慧和靈感,。在讀完《論語(yǔ)》先進(jìn)篇后,，我意識(shí)到一個(gè)人的智慧和管理能力不僅來(lái)自于書(shū)本上的知識(shí)，更需要來(lái)自內(nèi)心深處的道德,、品格和行動(dòng),。另外，孔子的論語(yǔ)充滿了很多啟示和建議,，對(duì)于人們做事看問(wèn)題的方式產(chǎn)生著重要的指導(dǎo)作用,。

最后，《論語(yǔ)》先進(jìn)篇激發(fā)了我對(duì)于歷史和文化的興趣,，并幫助我了解了更多關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史和發(fā)展,。讀完《論語(yǔ)》后，我開(kāi)始懂得到在獲得和學(xué)習(xí)西方文化的同時(shí),，也應(yīng)該重視和發(fā)揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化,。

總之，《論語(yǔ)》先進(jìn)篇是一本既充滿古代智慧又充滿珍貴的人文精神的書(shū)籍。它不僅啟迪了我的思維,，同時(shí)也讓我認(rèn)識(shí)和尊重歷史和文化,。在我個(gè)人成長(zhǎng)的過(guò)程中，這本書(shū)對(duì)于我的發(fā)展和變化有著無(wú)可替代的作用,。閱讀《論語(yǔ)》是一次與先賢們的思想和高品位交往的過(guò)程,，我相信在未來(lái)的日子中,，這本書(shū)還會(huì)給我?guī)?lái)更多的成長(zhǎng)與啟迪,。

論語(yǔ)讀后感篇三

《論語(yǔ)》是我國(guó)古代哲學(xué)領(lǐng)域中最為重要的著作之一,，其重要地位不僅在于其影響了我國(guó)古代的哲學(xué)思想,，更在于它被當(dāng)作中國(guó)普及教育的基礎(chǔ)讀物,。而最經(jīng)典的莫過(guò)于“述而篇”一章了。本文將探討《論語(yǔ)·述而篇》的讀后感體會(huì)，希望能從中獲得更多人生智慧,。

第二段：《論語(yǔ)·述而篇》的精華。

《論語(yǔ)·述而篇》彰顯了孔子獨(dú)特的智慧和對(duì)人生的深刻思考,，其中提到了“三人行必有我?guī)煛薄ⅰ安换既酥患褐?，患不知人也”,、“君子坦蕩蕩,，小人長(zhǎng)戚戚”等經(jīng)典名言。以上都是孔子為我們提供的真知灼見(jiàn),，是我們?cè)谌松缆飞蠈W(xué)習(xí)和實(shí)踐的好伴侶,。

第三段：對(duì)讀者的啟迪。

《論語(yǔ)·述而篇》不僅提供了人生智慧,，還專(zhuān)門(mén)探討了教育的重要性,。孔子認(rèn)為,，只有正確的教育才能改變一個(gè)人的性格和行為,，并培養(yǎng)他們的潛力。然而，當(dāng)前教育普遍缺乏價(jià)值引領(lǐng),，這是我們需要改進(jìn)的地方。孔子的思想鼓勵(lì)我們?cè)诮逃香懹泜鹘y(tǒng)價(jià)值,，營(yíng)造積極的學(xué)習(xí)環(huán)境,。

第四段：應(yīng)用《論語(yǔ)·述而篇》的思想,。

《論語(yǔ)·述而篇》也教導(dǎo)我們?nèi)绾闻囵B(yǎng)良好的性格,。孔子認(rèn)為“君子不器”,，強(qiáng)調(diào)人的品德和道德價(jià)值勝過(guò)聰明才智,，“修己以教人”才是良好教育的真諦?？鬃拥乃枷雴⑹疚覀?cè)谏钪腥绾伪３至己玫男愿?、?jiān)守道德底線,，以構(gòu)建尊重與關(guān)愛(ài)的社會(huì)。

第五段：總結(jié),。

總結(jié)而言,，我們從《論語(yǔ)·述而篇》這本書(shū)中學(xué)到了人生哲學(xué)、教育,、性格培養(yǎng)等方面的知識(shí),。通過(guò)與孔子一樣的思考方式，我們可以學(xué)習(xí)理性的思考,、對(duì)目標(biāo)的明確和追求和不斷總結(jié)反思,。繼承孔子的精神，形成與世界和諧的價(jià)值觀,，并在行動(dòng)上實(shí)現(xiàn)我們想要的世界,。

論語(yǔ)讀后感篇四

一雙敏銳的眼睛看到了社會(huì)的黑暗，一份懷有天下的胸襟容納了世間的一切疾苦,。為了拯救蒼生,，你創(chuàng)立儒學(xué)，宣揚(yáng)仁道,。面對(duì)民眾的不解,，面對(duì)貴族的嘲笑，面對(duì)君王的冷淡,，你依然帶著你的門(mén)徒,，周游列國(guó)，勸諫君王,；到處碰壁碰到頭破血流之后,，你依然跌跌撞撞的向前走去，未曾放棄,。你做了《論語(yǔ)》,，為中國(guó)歷史和文化的傳承作出了重要的貢獻(xiàn)?？鬃?，你以對(duì)天下百姓最大的憐憫，在心中雕塑起一尊最美麗最動(dòng)人的天使,，你的天使使命雖未雕塑完成,，但已是人間絕美，一如斷臂的維納斯,。

——贊孔子,。

孔子曾說(shuō)：“言必行，行必果,，然小人哉,！”這話我不同意,。有時(shí)我想，會(huì)不會(huì)是弟子們編《論語(yǔ)》的時(shí)候記錯(cuò)了老師的話呢,？“道不行,，乘桴浮于海”,，孔先生若是在船上,，是絕對(duì)不會(huì)丟下那個(gè)裝著“誠(chéng)信”的背囊的。這我相信,。

“一諾千金”的優(yōu)良傳統(tǒng),，并親自蹈行。在這說(shuō)一件事,，或許是值得深思的,。一位大學(xué)新生去北大報(bào)到，當(dāng)天事務(wù)確實(shí)很多,，拿飯票,，領(lǐng)學(xué)生證，鋪床,，買(mǎi)熱水瓶……這位新生帶著沉重的行李,，不知如何是好。恰巧對(duì)面走來(lái)一位老人,，新生以為是工友,，就說(shuō)老師傅替我看個(gè)行李成么嗎？老頭說(shuō)行,。后來(lái)新生就去忙乎了,。從早忙到傍晚，新生忽然想起自己的行李還在校門(mén),，讓老頭看著呢,。他滿心愧疚地往校門(mén)口跑，也沒(méi)抱多大希望,。誰(shuí)知那老頭顫巍巍地還在那兒等他，白頭發(fā)在風(fēng)里飄啊飄,。新生眼淚一下子就出來(lái)了,。第二天開(kāi)學(xué)典禮，新生才知道這老人就是著名學(xué)者,、北大副校長(zhǎng)季羨林,。

“誠(chéng)信是人生的支點(diǎn)，是人生最好的渡船,。讓我們一起努力,，擁抱誠(chéng)信，擁抱成功,，在孔子“仁”的思想引導(dǎo)下,，讓自己的人生變的更精彩,！

論語(yǔ)讀后感篇五

在《論語(yǔ)》一書(shū)中，謝了人世間愈多的”道理”,，而我認(rèn)為其中最為經(jīng)典的,，便是”人生之道”了。

從古至今,，人生一向是人們最關(guān)心最為重視的,，有多少名家感嘆光陰的流逝，莊子就以往說(shuō)過(guò)：”人生天地之間,，若白駒過(guò)隙,，忽然而已?！比松拖癜遵x掠過(guò),，稍縱即逝。杜甫說(shuō)：”人生有情淚沾臆,，江水江花豈終極,。”劉禹錫”人生幾回傷往事,，山形依舊枕寒流,。”白居易,，曹操也有類(lèi)似的'詩(shī)篇“人生百年內(nèi),，疾速如過(guò)隙?！?，“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何譬如朝露,，去日苦多,。”等等,。更有對(duì)聯(lián)說(shuō),，”五百里滇池，奔來(lái)眼底”對(duì)”數(shù)千年往事,，汪到心頭,。”

從古人的字字句句之中,，我們不難看出,，世界上沒(méi)一個(gè)人都是秒顯得,，轉(zhuǎn)瞬即逝的生命。所以,，在這短暫的生命之重,，我們更應(yīng)當(dāng)去合理的區(qū)規(guī)劃他。就在孔子感嘆光陰流逝之時(shí),，他給千萬(wàn)代的后人描述出了這樣的一種人生,。

“吾十有五而志于學(xué)，三十而立,，四十而不惑,，五十而知天命，六十而耳順,，七十而從心所欲,，不逾矩?！边@句話的大致意思就是：”我十五歲的時(shí)候立志研究學(xué)問(wèn),，三十歲確立自我的夢(mèng)想，四十歲不為我所做的事情而迷惑,，五十歲的時(shí)候我懂得自然的規(guī)律和法則,，六十歲時(shí)無(wú)論聽(tīng)到什么，不用多加思考,，都能領(lǐng)會(huì)其中的意思,，并明辨是非。七十歲我的道德修養(yǎng)到了必須的程度便能夠隨心所欲地做事,，而不逾越法度規(guī)矩,。”

在我看來(lái),，這是一個(gè)大致的人生的路標(biāo),，在這些路標(biāo)上頭。有幾個(gè)重要的階段被孔子很重要的強(qiáng)調(diào)了出來(lái),?？鬃铀f(shuō)的”十有五而志于學(xué)”，是他自我的一個(gè)起點(diǎn),，也同樣是對(duì)學(xué)生的一種要求,。

孔子以往說(shuō)過(guò)：”我非生而知之者，好古,，敏以求之者也?！彼钦f(shuō),，自我并不是生下來(lái)便了解很多事情的,，只可是是對(duì)古人的經(jīng)歷與事情十分感興趣，而一向不斷的學(xué)習(xí),。對(duì)于今日這樣一個(gè)信息化的時(shí)候,，需要學(xué)習(xí)的東西十分多。此刻許多的孩子并不是”十五向?qū)W”了,，可能上幼兒園的時(shí)候就開(kāi)始學(xué)習(xí)了,。但我覺(jué)得這樣并不必須管用，并不必須對(duì)孩子的未來(lái)有用,?？鬃诱f(shuō)過(guò)：”學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆”要邊學(xué)邊思考,，還要去應(yīng)用,。把自我先進(jìn)所學(xué)的只是去最大化的利用的一種學(xué)習(xí)的方式。就在這樣一種學(xué)于思的磨礪與歷練之中,，不斷提升自我,，慢慢地有所感悟，一向到孔子所說(shuō)的30歲,。

“三十而立”,，我想對(duì)于身處此刻這個(gè)社會(huì)背景下的我們來(lái)說(shuō)，在我們此刻所出的這個(gè)年齡段就要”有所立的趨勢(shì)”了,。在我看來(lái),，三十而立的”立”字是十分有含義的。立要是內(nèi)在的立,，僅有內(nèi)在的立了,，才能在以后的人生中定義自我的位置。就拿很簡(jiǎn)單的登山來(lái)說(shuō),，泰山上有副對(duì)聯(lián)”海到盡頭天作岸,，山登絕頂我為峰?！边@句話講得并不是說(shuō)登山,，就是把山給征服，而是自我站在山巔之上,，山提升了自我的高度,。所以，我覺(jué)得,，三十而立的立并不是指外在的立,，而是內(nèi)心的立，是忠于自我的心靈，并不是外在,。就像晉代名士王徽之在雪夜乘小舟去訪問(wèn)朋友一樣,，帶了朋友的家的門(mén)前不敲門(mén)轉(zhuǎn)身就走了。這是為什么是因?yàn)樗肽钸@個(gè)朋友遠(yuǎn)道而來(lái),，而到了朋友家門(mén)前,，興盡而返。

從三十歲到四十歲,，便從”而立之年”到了孔子所說(shuō)的”不惑之年”不惑中的惑,，顯然就是迷惑的意思。在人之前的四十年的光陰之中,，人一向在不斷地從這個(gè)世界上獲取著東西,，金錢(qián)，名譽(yù)等等,。當(dāng)這些東西越來(lái)越多的時(shí)候,，人們便會(huì)變得”惑”，所以孔子便提出來(lái)”不惑”,。在之前的人生中,，人已經(jīng)獲得了許多許多的東西，有有用的,，當(dāng)然也有不需要的東西,，此刻的人就應(yīng)當(dāng)把不需要的東西舍棄。人的內(nèi)心就像一棟房子,，人剛剛搬進(jìn)去的時(shí)候房子里面什么也沒(méi)有,，慢慢的，人一點(diǎn)一點(diǎn)的布置家具,，進(jìn)行裝潢,，不知不覺(jué)的東西越來(lái)越多。最終發(fā)現(xiàn)連自我的地方都沒(méi)有了,。最終導(dǎo)致的就是被金錢(qián)和榮譽(yù)所迷惑,，迷失了自我的內(nèi)心?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中提出的”四十而不惑”便是闡述這個(gè)道理,。不惑便是舍棄那些會(huì)迷惑自我，自我不真正需要的東西,。

“五十知天命”,。孔子所過(guò)”不怨天不尤人,。下學(xué)而上達(dá),。知我者其天乎”這句話的大致意思就是”下學(xué),，學(xué)人事，上達(dá),，達(dá)天命,。”人生與天命都是不定的,，沒(méi)有什么埋怨的。所以,，孔子所說(shuō)的”知天命”當(dāng)中,，知是很重要的。要能夠了解自我的天命,，能觀察到冥冥之中的事情,，辨析人間好壞，能了解到這些都是自然的事情,，那么就能平心靜氣的去應(yīng)對(duì)了,。我們經(jīng)常說(shuō)不要怨天由人，可又有多少人能做到,，不去抱怨,，不把一些職責(zé)推卸給別人。這么難的事情孔子怎樣能做到呢是因?yàn)??？鬃右笞晕遥纫筮@個(gè)社會(huì),，要求別人應(yīng)當(dāng)怎樣樣,，都重要得多。所以五十知天命,，也就是說(shuō)到這個(gè)時(shí)候內(nèi)心已經(jīng)能了解到一個(gè)真實(shí)的世界,，不會(huì)怨天尤人。能做到知,，其實(shí)也就是把學(xué)習(xí)到的各種知識(shí),，在篩選之后，融匯到一齊,，并進(jìn)行提升,。當(dāng)知天命之后，就要來(lái)到孔子所說(shuō)的”耳順之年”了,。

“耳順”便是無(wú)論什么樣的話都能聽(tīng)進(jìn)去,，都能站在發(fā)言者的立場(chǎng)去想問(wèn)題。在知天命之后,，孔子提出”六十而耳順”在知曉天命后,，區(qū)最大限度的包容他人,。一個(gè)人要是想做到耳順，我想就要讓自我的心胸變得寬廣,。

七十而從心所欲,，不逾矩。便是最終一個(gè)境界,，也是最高深的境界了,。人活到了70歲?？隙ń?jīng)歷過(guò)了無(wú)數(shù)坎坷,，就像俗話說(shuō)的”走過(guò)的橋，比年輕人走過(guò)的路還要多”,。到所有坎坷都經(jīng)歷過(guò)所有的規(guī)矩已經(jīng)成為生命習(xí)慣時(shí),。那么就能隨心所欲了。有這樣一個(gè)故事,，在一所佛寺里面供著一個(gè)花崗巖雕刻的十分精致的佛像,，每一天都有很多人到佛像面前來(lái)膜拜。二通往這座佛像的臺(tái)階也是由跟他采用同一座山的花崗巖砌成的,。最終有一天,，臺(tái)階不服氣了，他們對(duì)那個(gè)佛像提出抗議,。你看我們本是兄弟,，來(lái)自于同一座山，憑什么人們都踩著我門(mén)去膜拜你佛像談?wù)劦膶?duì)他們說(shuō),，因?yàn)槟銈冎唤?jīng)過(guò)幾刀才走上了今日這個(gè)崗位,，為我是經(jīng)過(guò)千刀萬(wàn)剮才得以修成佛?？鬃铀枥L的幾個(gè)人生境界,，都是十分注重內(nèi)心，要到最終,，必須先要經(jīng)過(guò)千錘百煉才行的,。

孔子所說(shuō)的境界，是我們?cè)诓灰粯尤松A段所參照的鏡子,。在此刻這個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)里面,，我們更需要這樣一個(gè)有條理，有序的生活,。英國(guó)科學(xué)家之前做過(guò)一個(gè)實(shí)驗(yàn)：他們?yōu)榱嗽囈辉嚹瞎线@樣一種普普通通的廉價(jià)的植物生命力能有多強(qiáng),，就在很多很多同時(shí)生長(zhǎng)的小南瓜上加砝碼，砝碼的重量就是小南瓜所能承受的極限,。這樣,，不一樣的南瓜壓不一樣的砝碼,，僅有一個(gè)南瓜壓得最多。從一天幾克到幾十克,、幾百克,、幾千克，這個(gè)南瓜成熟的時(shí)候,，上頭已經(jīng)壓了幾百斤的重量,。最終的實(shí)驗(yàn)是把這個(gè)南瓜和其他南瓜放在一齊，大家試著一刀剖下去,，看質(zhì)地有什么不一樣,。當(dāng)別的南瓜都隨著手起刀落噗噗地打開(kāi)的時(shí)候，這個(gè)南瓜卻把刀彈開(kāi)了,，把斧子也彈開(kāi)了，最終,，這個(gè)南瓜是用電鋸吱吱嘎嘎鋸開(kāi)的,。它的果肉的強(qiáng)度已經(jīng)相當(dāng)于一株成年的樹(shù)干！這個(gè)例子告訴我們生命中的壓力,，也許可能更好的激勵(lì)我們,。在當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)的壓力下，我們也許能夠在20歲就領(lǐng)悟到孔子所說(shuō)30歲要領(lǐng)悟的東西,，在30歲就能領(lǐng)悟到40歲的境界,，那對(duì)于此刻的我們來(lái)說(shuō)，真的是太有用處了,。

論語(yǔ)讀后感篇六

作為一部中國(guó)歷史上著名的古典著作,，《論語(yǔ)》是中國(guó)文化的重要組成部分，它包含了孔子和他的門(mén)徒之間的言行錄,，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶庫(kù),。在我讀完《論語(yǔ)》之后，我的心情感悟復(fù)雜,，我想分享一下我的心得與體會(huì),。

第一段：結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔，言簡(jiǎn)意賅,。

作為一部經(jīng)典的文化著作,，《論語(yǔ)》的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，每一個(gè)行文都是言簡(jiǎn)意賅,，讓讀者在沒(méi)有過(guò)多思考的情況下很容易理解,。它富含重要的道德價(jià)值觀，在中國(guó)文化中扮演著極為重要的角色,。每一個(gè)章節(jié)都有自己的主題,，不僅是獨(dú)立的,，還彼此相互聯(lián)系，形成了一個(gè)完整的思想體系,。

第二段：孔子的思想觀念為后代做出了巨大的貢獻(xiàn),。

《論語(yǔ)》是孔子的言行錄，它傳承著孔子的思想觀念,，闡述了孔子對(duì)待人生,、世界、政治的態(tài)度與看法,?？鬃訉?duì)于人性的解釋極為深刻，他認(rèn)為人的本性是善良的,，而不是邪惡的,，人只有在外在沖突的環(huán)境中才會(huì)變得越來(lái)越險(xiǎn)惡。他教導(dǎo)人們要保持真誠(chéng),、正直和尊重他人,。在《論語(yǔ)》中，我們可以感受到孔子所取得的成就,，也了解了孔子所創(chuàng)造的偉大影響,。

第三段：反映著當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象。

孔子所在的時(shí)代是一個(gè)動(dòng)蕩的年代,，那時(shí)的政治,、文化總體上處于劇烈的變革中?！墩撜Z(yǔ)》的產(chǎn)生正是在這樣一種大環(huán)境下的,，因此，它反映著當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象,。在諸多的篇章中,，孔子和他的門(mén)徒也深入探討了當(dāng)時(shí)百姓所面臨的各種矛盾和問(wèn)題。這讓人們對(duì)其當(dāng)時(shí)的情境和人際關(guān)系有了更深層次的認(rèn)識(shí),。

第四段：體現(xiàn)著民族的精神傳統(tǒng),。

作為一部重要的經(jīng)典著作，《論語(yǔ)》不僅體現(xiàn)了儒家思想,，也體現(xiàn)了中國(guó)的精神傳統(tǒng),。中國(guó)的文化精神是包容、文明,、和諧的,。傳統(tǒng)中的尊重師長(zhǎng)、追求知識(shí),、慎思明辨的思想等等,，都是《論語(yǔ)》所強(qiáng)調(diào)的文化核心,。正是這一文化精神的傳承讓這部經(jīng)典著作承載了中國(guó)民族的精神傳統(tǒng)，并成為了熠熠生輝的文化瑰寶,。

第五段：讓我們走近經(jīng)典,，感受人生。

在《論語(yǔ)》中,，孔子的話語(yǔ)和行為都進(jìn)一步激發(fā)了我對(duì)人生的理解和思考,。我開(kāi)始認(rèn)識(shí)到學(xué)會(huì)尊重他人是一種優(yōu)秀品質(zhì)，也開(kāi)始認(rèn)識(shí)到保持自己優(yōu)秀品質(zhì)的重要性,，縱使在面對(duì)困難的時(shí)候,，即使身處逆境，我們也應(yīng)該堅(jiān)持自己的信仰,，為了更高更遠(yuǎn)的目標(biāo)而奮斗,。

總而言之，讀《論語(yǔ)》讓我更加深入地了解了孔子的思想,，領(lǐng)略到其中飽含的人生哲理,，也更加致力地將其運(yùn)用到實(shí)際中。同時(shí),，我也深深體會(huì)到了中國(guó)文化傳統(tǒng)和民族精神的魅力。這部經(jīng)典著作不僅讓我們走近歷史與傳統(tǒng),，也讓我們更加深入地了解人類(lèi)的精神世界,。

論語(yǔ)讀后感篇七

《論語(yǔ)》是一部年代久遠(yuǎn)、體量博大,、內(nèi)涵豐富,、道理深?yuàn)W、文字怪僻的古代經(jīng)典,。在此書(shū)問(wèn)世兩千多年后的今日,，我們重讀這本驚世之作，是很有必要的,。在社會(huì)發(fā)展提高,，人類(lèi)禮貌顛離重流的今日，在全社會(huì)倡導(dǎo)提高社會(huì)禮貌程度,、提升全民素質(zhì)的今日,，用孔子的思想去引導(dǎo)自我的思想、指導(dǎo)自身的行為應(yīng)當(dāng)是很有必要的,。

在細(xì)讀和品味了偉大的思想家,、教育家孔子先生的《論語(yǔ)》之后，感觸頗深,！先就其書(shū)而言,，“論語(yǔ)”的“論”字讀“倫”音,，“倫”字的解釋有三種：第一種是“輩、類(lèi)”,；第二種是“條理,、次序”；第三種是“人倫”,。單單從字面上來(lái)理解,，這其中深含的寓意已經(jīng)很深刻了，體現(xiàn)出了一種最基礎(chǔ),、最根本,、最源頭、最本質(zhì)的“倫”字,。萬(wàn)事萬(wàn)物都有它的發(fā)展規(guī)律,，所以人應(yīng)當(dāng)講究一個(gè)“倫”字，即倫理道德,。

再者,，就孔子其人來(lái)探究，他被后人尊稱(chēng)為一代圣賢和萬(wàn)事師表,，被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為世界十大歷史名人,，是世界禮貌史上的最偉大的文化巨匠。他的思想學(xué)說(shuō),，為中國(guó)禮貌乃至世界禮貌,，做出了不朽的貢獻(xiàn)，產(chǎn)生著極其深遠(yuǎn)的影響,?？鬃由娇部溃龤q喪父,，家境貧寒,，他的成長(zhǎng)與母親顏氏的辛勤培育是分不開(kāi)的。他11歲跟隨魯太師學(xué)習(xí)周禮,，19歲已經(jīng)掌握了被總稱(chēng)為“六藝”的禮,、樂(lè)、射,、御,、書(shū)、數(shù),，并逐步構(gòu)成了以“仁義”為核心,，以“中庸”為準(zhǔn)繩的倫理哲學(xué)，以“格物、致知,、誠(chéng)意,、正心、修身,、齊家,、治國(guó)、平天下”為夢(mèng)想的儒家學(xué)說(shuō),?？鬃拥娜松^是聽(tīng)天由命，進(jìn)取投身于社會(huì)現(xiàn)實(shí),，重實(shí)踐,，重人倫、重內(nèi)??；孔子的思想教育是普及教育，有教無(wú)類(lèi),，因材施教,，教學(xué)相長(zhǎng)，循序漸進(jìn),，啟發(fā)疏導(dǎo),；孔子的經(jīng)濟(jì)思想是以得民安民為出發(fā)點(diǎn)，主張均無(wú)貧,，和無(wú)寡,，安無(wú)傾；孔子的軍事思想是反對(duì)擅滅人國(guó),、擅滅人祀的戰(zhàn)爭(zhēng)征伐。

本書(shū)中,，孔子重點(diǎn)闡述了關(guān)于學(xué)問(wèn),、為政、禮樂(lè)等方面應(yīng)當(dāng)遵循的道理,。在關(guān)于“學(xué)”的問(wèn)題上,，他認(rèn)為學(xué)固然有學(xué)書(shū)本的一面，可是更重要的應(yīng)當(dāng)是學(xué)做人,、學(xué)禮樂(lè),、學(xué)從政、學(xué)生活等,，他不主張死啃書(shū)本,，更多的喜歡社會(huì)生活實(shí)踐。在從“政”的思想核心上，他主張“以德治國(guó)”,，他認(rèn)為孝敬信勇是為政之德,，圣賢君子才是為政之人。同時(shí)他論述了禮樂(lè)之事的得與失,，指出了禮樂(lè)對(duì)于為政的重要性,。

本書(shū)用經(jīng)典的語(yǔ)言高度概括，深刻透露了很多做人的道理,?！坝鍪孪茸鋈恕币苍S應(yīng)當(dāng)是我們涉世之初作為人所必須清楚的最基本的處世之道。做人,？應(yīng)當(dāng)怎樣去做人,，做個(gè)怎樣的人？做事,？做什么事,，應(yīng)當(dāng)怎樣去做事？應(yīng)當(dāng)是我們永遠(yuǎn)追尋和追求的完美人生和夢(mèng)想境界,?！八枷氲母叨葲Q定行為的高度”，有什么樣的思想就會(huì)產(chǎn)生什么樣的行為,，相反,，什么樣的行為也同樣會(huì)折射出你最本質(zhì)的思想。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的今日,，復(fù)雜多變的社會(huì)形勢(shì)給人的思想造成了很多負(fù)面的影響,。在這種環(huán)境的發(fā)展與不斷的變化之中，在很多不利因素的影響下,，堅(jiān)持思想的穩(wěn)定,，構(gòu)成定性和純潔性，發(fā)展相對(duì)的平衡性,，給思想的凈化找一個(gè)支點(diǎn),，應(yīng)當(dāng)是每個(gè)人應(yīng)當(dāng)深思的問(wèn)題。我想用孔子的思想和他所闡述的哲理,、倡導(dǎo)的觀念去工作,、學(xué)習(xí)和生活，并用以為人處世之道,，應(yīng)當(dāng)是有利于自我的身心健康發(fā)展和個(gè)人成長(zhǎng)的,。

在讀了論語(yǔ)之后，在深刻體會(huì)了很多的道理之后,，我想就如何提升領(lǐng)導(dǎo)力,，我想從簡(jiǎn)單的做人和做事談?wù)勛晕业捏w會(huì)。

首先，應(yīng)以做人為本,。不管你從事什么工作,，在哪個(gè)工作崗位，人的品格永遠(yuǎn)是第一位的,，以自身品格構(gòu)成的人格魅力應(yīng)當(dāng)是無(wú)形的領(lǐng)導(dǎo)力,。僅有得到別人的認(rèn)可和尊重，才會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的領(lǐng)導(dǎo)效應(yīng),。領(lǐng)導(dǎo)在很多場(chǎng)合是受人矚目的,。換句通俗的話說(shuō)，你的身上聚集了很多群眾的眼光,，大家在看著你,，看你是怎樣做的人，怎樣做的事,？如果你是一面好的鏡子,，就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的影響力，這種影響力繼而會(huì)產(chǎn)生凝聚力,，這種凝聚力就會(huì)鞏固你的領(lǐng)導(dǎo)力,。所以，第一點(diǎn)就是要率先垂范,，做群眾的鏡子,，給群眾樹(shù)立榜樣。

第二點(diǎn)就是在工作中,，在做事的過(guò)程中,，工作的方法，和對(duì)待群眾的工作態(tài)度,，也就是與工作伙伴（能夠是上級(jí)領(lǐng)導(dǎo),、同事、或者是下屬）相處的環(huán)境所產(chǎn)生的工作氛圍是怎樣的,？這種工作氛圍應(yīng)當(dāng)是用領(lǐng)導(dǎo)力來(lái)打造的,，和諧的團(tuán)隊(duì)是體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)力的具體表現(xiàn)。所以,，我們倡導(dǎo)歡樂(lè)工作，工作的歡樂(lè)應(yīng)當(dāng)是源于和諧的,。如何來(lái)營(yíng)造和諧,，那就需要用孔子的思想，用論語(yǔ)中所闡述的很多潛而易見(jiàn)的道理,，蘊(yùn)涵的深刻哲理來(lái)處事,。處理好日常工作中的人際關(guān)系，處理好工作過(guò)程中發(fā)生的大小事情。

論語(yǔ)讀后感篇八

假期特意買(mǎi)了一本于丹的《論語(yǔ)心得》,，空閑時(shí)間好好品讀了一翻,，讀后愛(ài)不釋手。于丹用她理性的頭腦和獨(dú)到的思考,，把《論語(yǔ)》加以分析,，把其中的真諦和我們生活中的一點(diǎn)一滴聯(lián)系起來(lái)，警示后人,。大家知道,，《論語(yǔ)》這部書(shū)，教給我們很多為人處世的方法,，做人的規(guī)矩,、道理。這些辦法通過(guò)于丹的白語(yǔ)化,，用許多淺顯的故事,，而變得懂俗易懂，看起來(lái)很樸素的語(yǔ)言,，但在原則中透著一些變通,，更簡(jiǎn)單的說(shuō)：它告訴我們的是為人處世的原則。

剛讀完前三部分就迫不及待的想把自己的想法寫(xiě)下來(lái),，因?yàn)橛刑嗟母惺?。在“天地人之道”中，于丹把孔子的圣人一面解讀的非常深刻,、透徹,。如孔子教育學(xué)生時(shí)，很少疾言厲色,，他通常用和緩的因循誘導(dǎo)的的跟人商榷的口氣,，這是孔子的教學(xué)太度。想到自己有時(shí)會(huì)對(duì)學(xué)生聲色俱厲,，經(jīng)常職責(zé)學(xué)生不該如何如何,，真是羞愧難當(dāng)。覺(jué)得自己不是一個(gè)真正的好老師,。

真正的好老師應(yīng)該會(huì)像孔子那樣,，平和地跟學(xué)生商量著把這種天地人三才共榮共生的關(guān)系講透。這樣一種從容不迫的氣度,，這樣一種歉抑的態(tài)度,，其實(shí)正是中國(guó)人的人格理想。

我們說(shuō),，孔夫子是圣人,，圣人就是生活在他生活得這片土地上的,，最有行動(dòng)能力、最有人格魅力的人,?？追蜃拥臏厝岫睾裰涝诘纳砩希壑麅?nèi)心傳導(dǎo)出來(lái)的一種飽和力量,，這種力量就是后來(lái)孟子所說(shuō)的“浩然正氣”,。只有當(dāng)天地之氣凝聚在一個(gè)人心中的時(shí)候，它才能夠如此強(qiáng)大,。感謝于丹老師讓我這樣深刻的了解了孔子,。讓我懂得如何當(dāng)一名好老師。

人,?！庇诘ふ撜Z(yǔ)心得告訴我們不僅應(yīng)該盡自己的的本職工作，還有盡可能去幫助別人,，所謂的“與人玫瑰,，手有余香”給予比獲得更能使我們心中充滿幸福感。 在今天這個(gè)日新月異,，競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中,，現(xiàn)實(shí)生活中的處處不合時(shí)宜，讓每個(gè)人都難免會(huì)感到有缺憾事和不如意感,，也許我們無(wú)力去改變事實(shí),，而通過(guò)《論語(yǔ)》心靈之道的解讀，可以改變我們看待這些事情的態(tài)度,，告訴我們?nèi)绾斡闷胶偷男膽B(tài)來(lái)對(duì)待生活之中的缺憾和苦難,，如何在工作中把這種缺憾轉(zhuǎn)化為動(dòng)力和力量，把工作做得更好更實(shí),。人生百年,，孰能無(wú)憾？人這一生中總會(huì)遇到這樣那樣不如意的事情,。人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾,，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來(lái)，不要糾纏在里面,，一遍一遍地問(wèn)天問(wèn)地,，這樣只能加重你的苦痛，還要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾 ,。

論語(yǔ)對(duì)于我來(lái)說(shuō)是一個(gè)循循善誘的教師,，又是一個(gè)正直、坦率,、寬容的友人,，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子,，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向,。我想無(wú)論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于，以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道,，讓后世的子孫一一去實(shí)踐,，讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率,、有價(jià)值的人生,，這大概就是《于丹論語(yǔ)心得》所給予我的最大感受吧！

論語(yǔ)讀后感篇九

《論語(yǔ)》是我國(guó)儒家思想的前年經(jīng)典絕學(xué),，是一部記載孔子及其弟子言行的書(shū),，其中大多是孔子回答弟子們的提問(wèn)后所做的記錄；有一部分是回答諸侯國(guó)君,、卿大夫和各方人士的問(wèn)題,；還有一部分沒(méi)有問(wèn)題，只是記錄孔子的一些言論,。因此,，《論語(yǔ)》中記載的言論涉及方方面面，充分反映了儒家思想的精髓,，其中的很多思想至今對(duì)我們的言行都有很好的指導(dǎo)意義,。

例如在“溫故而知新，可以為師矣”這句話中,，孔子告訴我們?nèi)绾握_對(duì)待已經(jīng)學(xué)過(guò)的知識(shí),；在“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”這句話中,，我們知道讀書(shū)而不思考就會(huì)茫然無(wú)所知,，只空想而不讀書(shū)就必然會(huì)產(chǎn)生疑惑等等。

然而,，如果我們仔細(xì)閱讀了《論語(yǔ)》,，除了那些我們都很熟悉的千古名句之外，我們還會(huì)找到一些能夠反映時(shí)代背景的語(yǔ)句,。

例如：“自行束修以上,，我未嘗無(wú)誨焉?！彼囊馑际牵簩W(xué)生主動(dòng)帶一束肉干來(lái)見(jiàn)我,，我是不會(huì)不教他的。我認(rèn)為,，當(dāng)今社會(huì)的師生關(guān)系融洽,，學(xué)生尊敬老師,，老師愛(ài)護(hù)學(xué)生，這些都不需要物質(zhì)來(lái)衡量的,，而在孔子生活的那個(gè)年代,，學(xué)生要送禮才可以得到老師的賜教，這足以反映出當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的腐朽,。

再如：“朝,，于下大夫言侃侃如也；與上大夫言,，誾誾如也,；君在，踧踖如也,，與與如也,。”意思是說(shuō),，孔子上朝的時(shí)候,，與下大夫說(shuō)話，侃侃而談,，從容不迫,；與上大夫說(shuō)話，態(tài)度和悅,；君子在場(chǎng)時(shí),，說(shuō)話局促不安。從中可以看出,，孔子和不同等級(jí)的人說(shuō)話態(tài)度明顯不同,，他的做法與當(dāng)今以人為本、和諧社會(huì)是不相符的,，充分說(shuō)明孔子所處時(shí)代是一個(gè)等級(jí)分明的時(shí)代,。

此外，從“朋友之饋,，雖車(chē)馬,，非祭肉，不拜,?！保ㄒ馑际钦f(shuō)朋友送的禮物如果只有車(chē)馬，沒(méi)有祭肉,，孔子也不會(huì)行拜禮）中,，我們可以很清楚地看到，當(dāng)時(shí)的人們很重視祭祀祖先,，即使別人送再多的東西,，如果沒(méi)有祭肉,，主人也不會(huì)高興等。

當(dāng)然,，雖然在《論語(yǔ)》中,，我們看到了一些帶有明顯時(shí)代色彩，透露出封建社會(huì)的腐敗氣息的言論,，但從整體上看，它帶給我們更多的是做人做事的原則,、治家治國(guó)道理,，使我們受益匪淺。因此,，它仍是一本好書(shū),，孔子也毫無(wú)疑問(wèn)是中華民族最偉大的思想家、教育家之一,。

論語(yǔ)讀后感篇十

《論語(yǔ)》“侍坐章”應(yīng)當(dāng)是指《先進(jìn)》篇的最后一段吧,？這是《論語(yǔ)》中比較長(zhǎng)的一個(gè)段落，但感悟卻只有一句話——現(xiàn)如今,，去哪里再找到這樣的師生關(guān)系,！

這里摘錄這段話，讓大家仔細(xì)品味,，看看是不是有同感,。

——子路、曾皙,、冉有,、公西華伺坐，子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾,，毋吾以也,。居則曰：不吾知也。如或知爾,，則何以哉,？”子路率爾對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間,，加之以師旅,，因之以饑饉，由也為之,，比及三年,，可使有勇，且知方也,?！狈蜃舆又骸扒?，爾何如？”對(duì)曰：“方六七十,，如五六十,，求也為之，比及三年,，可使足民,。如其禮樂(lè)，以俟君子,?！薄俺啵瑺柡稳?？”對(duì)曰：“非曰能之,，愿學(xué)焉。宗廟之事,，如會(huì)同,，端章甫，愿為小相焉,?！薄包c(diǎn)，爾何如,？”鼓瑟希,，鏗爾，舍瑟而作,，對(duì)曰：“異乎三子者之撰,。”子曰：“何傷乎,？亦各言其志也,。”曰：“暮春者,，春服既成,，冠者五六人，童子六七人,，浴乎沂,，風(fēng)乎舞雩，詠而歸,?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也。”三子者出,，曾皙后,，曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣,?！痹唬骸胺蜃雍芜佑梢玻俊痹唬骸盀閲?guó)以禮,。其言不讓?zhuān)枪蔬又?。”“唯求則非邦也與,？”“安見(jiàn)方六七十如五六十而非邦也者,？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會(huì)同,，非諸侯而何？赤也為之小,，孰能為之大,！”

《侍坐》章是孔子“因材施教”的`范例?！墩撜Z(yǔ)》是記述孔子和學(xué)生們談志向的文章,，記述富有文采，雖是語(yǔ)錄體散文,，卻有完整的組織結(jié)構(gòu),，是典型的刻畫(huà)人物的一個(gè)好短篇。請(qǐng)劃分并概括出文章的段落大意,。參考：第一段（開(kāi)頭??則何以哉）寫(xiě)孔子向?qū)W生問(wèn)志,。第二段（子路率爾??吾與點(diǎn)也）寫(xiě)子路、冉有,、公西華,、曾皙分別述志以及孔子的態(tài)度。第三段（三子者出??孰能為之大）寫(xiě)孔子評(píng)志,。解析：首先孔子態(tài)度謙和,，善于耐心啟發(fā)誘導(dǎo)創(chuàng)設(shè)輕松和諧談話氣氛；然后其學(xué)生分別講述自己的志向,；最后他肯定了大家的志向,，但也指出不足之處，具有樸素的辯證思想,。

重點(diǎn)理解

（1）在閱讀的基礎(chǔ)上,，用自己的語(yǔ)言說(shuō)說(shuō)文章表達(dá)的主旨是什么？參考：通過(guò)孔子和四個(gè)學(xué)生的談話，以“言志”為中心線索,，寫(xiě)出了學(xué)生們的志趣,、性格，表述了孔子的思想,、態(tài)度,。解析：通過(guò)孔子和四個(gè)學(xué)生的談話，以“言志”為中心線索,，寫(xiě)出了學(xué)生們的志趣,、性格，表述了孔子的思想,、態(tài)度,。

（2）孔子為什么要“哂”子路？對(duì)子路的“不讓”應(yīng)如何理解,？參考：“夫子哂之”說(shuō)明孔子對(duì)子路的發(fā)言有些不滿意,，原因是由于子路的“不讓”。解析：“哂”是“笑”或“譏笑”的意思,?？鬃訉?duì)子路的發(fā)言不滿意，是因?yàn)椤捌溲圆蛔尅?。所謂的“不讓”可大致有兩個(gè)意思,。即：說(shuō)大話、不虛,。從《論語(yǔ)》中的有關(guān)記載,，我們可以看出子路為人耿直、坦率,，直言不諱,。他的耿直坦率，有時(shí)弄得他所尊敬的老師都下不了臺(tái),。所以,，孔子“哂”子路是沒(méi)有道理的，可能存有某些偏見(jiàn),。對(duì)子路的評(píng)價(jià)應(yīng)有實(shí)事求是的評(píng)價(jià),。

（3）孔子對(duì)學(xué)生志向的評(píng)論，表述了孔子的什么思想,？參考：“為國(guó)以禮”是孔子的基本觀點(diǎn),，同時(shí)也可體會(huì)到儒家的政治“有為”的積極進(jìn)取精神。解析：對(duì)子路的談志,，孔子表示不滿,?？鬃影选岸Y”作為治國(guó)理政的根本標(biāo)準(zhǔn)，盡管子路在孔門(mén)中是位有政治才能的人物,，但在孔子看來(lái),，不遵守禮義，即使有理政才能,，也是不能治國(guó)的,。而對(duì)冉有和公西華，孔子則予以肯定,，因?yàn)樗麄兙Y讓為先,。

（4）曾皙述志，展現(xiàn)了一幅他追求的什么樣的社會(huì)圖景,？參考：展現(xiàn)了一幅他追求的禮治社會(huì)的圖景,。解析：曾皙想做教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行禮樂(lè)教育。在暮春跟學(xué)生一起,，“澡身而浴德”,，接著在舞雩臺(tái)上吹，思念蒼生,，歸途中再唱起歌,，陶冶性情，從而培養(yǎng)青少年優(yōu)美情操,，高潔志趣,。這是他追求的禮治社會(huì)的圖景,。

（5）孔子對(duì)子路的評(píng)論,，體現(xiàn)了孔子的怎樣的思想？參考：體現(xiàn)了孔子重視道德修養(yǎng),。解析：孔子肯定子路打算以禮治國(guó),，但批評(píng)子路說(shuō)話態(tài)度不謙遜?？梢?jiàn)其對(duì)道德修養(yǎng),、文明禮貌的要求嚴(yán)格。

論語(yǔ)讀后感篇十一

讀了《論語(yǔ)》一書(shū)之后,，我更由衷地敬佩孔子,。《論語(yǔ)》教會(huì)了我好多做人道理,。

近些年,，也許是受一些西方思想的影響，年輕人越來(lái)越強(qiáng)調(diào)自信而這自信過(guò)了“度”變成了驕傲,，自負(fù),。所以，我們常常看到年輕人們高高的抬著頭,，自信滿滿的樣子,，從不輕易向別人請(qǐng)教問(wèn)題。

《論語(yǔ)》中的“不恥下問(wèn)”“三人行必有我?guī)煛奔啊澳瑺栕R(shí)之,，學(xué)而不厭,，誨人不倦，何有于我哉,！”充分的表現(xiàn)出了孔子的謙虛,。

謙虛是一種美德，通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》,，我更深刻的理解了謙虛的內(nèi)涵,。

《論語(yǔ)》不愧為儒家學(xué)派的經(jīng)典之作。我聽(tīng)說(shuō)現(xiàn)在臺(tái)灣流行一種“經(jīng)典教育”就是讓孩子們從小學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》,，我認(rèn)為這是很有必要的,，《論語(yǔ)》中很多孔子的教授的做人的道理，從小學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》,，能夠?qū)⒆佑兄鴿撘颇挠绊?，使孩子從小養(yǎng)成良好的品德，這并不落伍,，正如儒家所認(rèn)為的,，真正的人才，“德”是第一位的,，比才華更重要,，有了“德”又有才的人才能造福國(guó)家，反之,，德行不夠只能是禍害,。

讀過(guò)《論語(yǔ)》，我更加覺(jué)得德行的重要,，培養(yǎng)好的品德,，學(xué)會(huì)做人，謙虛,，不自滿,。這樣不但自己，對(duì)國(guó)家也是一種福,。希望年輕的朋友們能夠多讀一些像《論語(yǔ)》這樣的書(shū),。

論語(yǔ)讀后感篇十二

“半部《論語(yǔ)》治天下”出自宋朝名臣趙普之口。趙普輔佐趙匡胤登上皇帝寶座,。他先后輔佐兩任皇帝治理國(guó)家,，成為一人之下,、萬(wàn)人之上的功臣，享譽(yù)四海,。當(dāng)問(wèn)及趙普讀書(shū)情況,，他開(kāi)口直言：“我平生的學(xué)問(wèn)，只有半部論語(yǔ)而已,?！?/p>

《論語(yǔ)》本身不長(zhǎng)，半部《論語(yǔ)》更短,。趙普靠半部《論語(yǔ)》治國(guó)理政,，成績(jī)卓著，他的智慧不言而喻,。趙普的言行告訴我們：讀書(shū)不在多,，只在精、在懂,。一般地說(shuō),，多讀書(shū)是好事，讀書(shū)不消化書(shū)的精髓,，不去身體力行其道理,，夸夸其談，紙上談兵,，無(wú)助于事業(yè)成功,。趙普會(huì)讀書(shū)、善讀書(shū),，重視知行統(tǒng)一,，不作秀、不張揚(yáng),，運(yùn)用孔子宣傳的求實(shí)求是的哲理,，成功地輔佐大宋兩任皇帝以禮理政,，造福百姓,，贏得了后人敬佩。

“成功”是一個(gè)有魄力的字眼,。世上沒(méi)有人不期待自己的事業(yè),、商業(yè)、科研,、升學(xué)獲得成功,。諸多人生活中不遺余力地尋找成功的秘訣。有人寄希望于拜讀東方介紹成功秘訣的《厚黑學(xué)》,，有人向師于卡耐基,，有人認(rèn)為成功學(xué)是西方的專(zhuān)利,。這些人卻有眼不識(shí)泰山，忽視了國(guó)人成功的秘訣,。日本巨商澀澤榮一選擇讀《論語(yǔ)》,，他說(shuō)：“我的成功秘訣是讀《論語(yǔ)》加算盤(pán)?！笨梢?jiàn)《論語(yǔ)》是成功寶典,。

時(shí)下，有少數(shù)人認(rèn)為：孔子的那一套“迂腐”,、“古板”,，與時(shí)代格格不入。這是非理性之言,，是浮躁無(wú)知之言,。正是《論語(yǔ)》保藏著許多被今人遺忘的智慧，正是這些智慧可以幫助人們獲得真正成功和幸福的人生?，F(xiàn)在每年有許多來(lái)自世界各地的尊孔,、學(xué)孔的客人來(lái)孔子家鄉(xiāng)曲阜參觀學(xué)習(xí)調(diào)研?？鬃訉W(xué)院遍布許多國(guó)家,，學(xué)習(xí)孔子學(xué)說(shuō)的人越來(lái)越多，孔子文化的魅力與日月同輝映,。

在中國(guó),，成功學(xué)研究的第一人是孔子。他的門(mén)下“賢人七十,，弟子三千,。”他把教育引入平民,，他的教育思想早已植根國(guó)人心中,。孔子說(shuō)：“我非生而知之者,，好古,，敏而求知者也?！笨鬃右幌蛑匾曅奚眇B(yǎng)性,。他說(shuō)：“德之不修，學(xué)習(xí)不講,，聞義不能徙,，不善不能改，是吾憂也,?！比藷o(wú)完人,，不怕有錯(cuò)，有錯(cuò)就改,，不怕失面子,，不怕?lián)?zé)任。人的惡行皆源于虛榮心,。成功的秘訣并非從天而降,，它在人的心中。當(dāng)一個(gè)人知道如何做人,，他尋找的成功秘訣就會(huì)出現(xiàn)在他面前,。

讀《論語(yǔ)》就是讀孔子?？鬃邮鞘ト?，已達(dá)到大仁、大義,、大誠(chéng),、大美、大智大勇的境界,。他走遍列國(guó)宣講做人之道,，受到認(rèn)可，也遭到諷刺,，說(shuō)他是“喪家之犬”,。他知道后就幽默地說(shuō)：“我是喪家之犬”，一笑了之,，返程后著書(shū)立說(shuō),。

讀《論語(yǔ)》也是在讀我們自己。以《論語(yǔ)》為圣典,，融會(huì)貫通其內(nèi)涵,，拜師孔子，反觀自己,，認(rèn)識(shí)自己,，看清自己的不是，不護(hù)短,，自覺(jué)修身養(yǎng)性,，堅(jiān)持“學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦樂(lè)乎”的心態(tài),，以君子坦蕩蕩的胸懷，沿著《論語(yǔ)》的精神之路,，一定能夠走向成功,。

論語(yǔ)讀后感篇十三

一代圣賢萬(wàn)代師表智者仁愛(ài)師傳典范,；國(guó)學(xué)《論語(yǔ)》儒家精論名句箴言昭示求者。實(shí)可謂："天不生孔子萬(wàn)古如長(zhǎng)夜,。"

穿越千年的時(shí)光隧道感悟經(jīng)典的平凡智慧,；之前求學(xué)之初片語(yǔ)淺識(shí)而今處世之時(shí)虔誠(chéng)拜讀；雖不能明晰其博大精深卻也嘆服其中受益匪淺,。

孔子我國(guó)古代偉大的思想家教育家哲學(xué)家,。特別在教育方面成就卓著。他一生中有一大半時(shí)間致力于"傳道授業(yè)解惑"的.教育工作,，弟子三千七十二賢積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn),，創(chuàng)造了很多卓有成效的教育教學(xué)方法，總結(jié)倡導(dǎo)了一整套正確的學(xué)習(xí)原則形成了比較完整的教學(xué)內(nèi)容體系,，樹(shù)立了良好的師傳典范,。

現(xiàn)代的人大多是從《論語(yǔ)》對(duì)孔子教育思想有一些細(xì)致的了解，其間發(fā)現(xiàn)他的教育思想與當(dāng)前的教育有許多相通之處,，很值得我們研究學(xué)習(xí)和借鑒,。 作為一名教育工作者的我無(wú)以例外，寒假期間潛心拜讀先師大智略有心得愚見(jiàn)貽笑大方,。

欲教人德為先

"君子務(wù)本本立而道生""教會(huì)做人",，不僅是孔子提倡的德育目標(biāo)，也是當(dāng)代眾教育家所提倡的德育目標(biāo),。"務(wù)本"就是學(xué)會(huì)做人學(xué)會(huì)作一個(gè)有仁愛(ài)之心能"泛愛(ài)眾"和"博施于民而能濟(jì)眾"的人,。孔子特別重視道德的作用,，甚至存在著把知識(shí)納入道德范疇的傾向,，他說(shuō)"君子不重則不威學(xué)則不固"沒(méi)有高尚道德品質(zhì)的人，知識(shí)也不可能持續(xù)發(fā)展,。"智及之仁不能守之雖得之必失之,。"即使達(dá)到一定的水平，不能以高尚的道德品質(zhì)加以保持,，知識(shí)水平也會(huì)下降倒退以至完全喪失,。孔子這種主張?jiān)诮沂镜屡c智的關(guān)系方面,，指明了德對(duì)智的統(tǒng)率作用,。作為傳道授業(yè)解惑的教育工作者應(yīng)該首先抓好德育要真正把德育放在整個(gè)教育的基礎(chǔ)地位首要地位來(lái)抓。

論語(yǔ)讀后感篇十四

這個(gè)假期,，我讀了《論語(yǔ)》,，其中有一句“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而?其不善者而改之”,，給我留下非常深的印象,。這句話的意思是說(shuō)，幾個(gè)人走在一起,，總會(huì)有一個(gè)人可以當(dāng)我的老師,，學(xué)習(xí)他的優(yōu)點(diǎn)。發(fā)現(xiàn)他們有缺點(diǎn),，就要趕快檢查自己是否也有那種不足,，如果有，馬上去改正,，這樣就會(huì)做得更加完美,。孔子這種謙虛好學(xué)的精神,，令人欽佩,。

我們班里每個(gè)人都有值得我學(xué)習(xí)的地方，有的作文好,，有的體育好,，有的唱歌好，有的樂(lè)于助人……他們的優(yōu)點(diǎn)都值得我好好學(xué)習(xí),，這樣我也會(huì)越來(lái)越優(yōu)秀,。

今天我看了《論語(yǔ)》中好幾段，下面,，我來(lái)說(shuō)一下其中一句中的含義吧,。

“孔子曰：‘三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之,，其不善者而改之’?！边@句話的意思是：三個(gè)人同行,，其中必定有我的老師。向他好的方面學(xué)習(xí),，看到他不好的方面就應(yīng)該對(duì)照自己改正自己的缺點(diǎn),。在生活中，我們要謙虛,，每個(gè)人都有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn),，要想他的優(yōu)點(diǎn)學(xué)習(xí)，改正自己的缺點(diǎn),。取長(zhǎng)補(bǔ)短,，相得宜彰。比如說(shuō)：我們班的某些同學(xué)的學(xué)習(xí)不好，但他的體育好,，畫(huà)畫(huà)的好,，就應(yīng)該向他這方面學(xué)習(xí),。某些同學(xué)體育不好,，但學(xué)習(xí)好，寫(xiě)字好,。向他寫(xiě)字,，讀書(shū)學(xué)習(xí)。我的跳繩跳得好,，琴?gòu)椀煤?，但是膽子小，不敢上臺(tái)朗誦,，應(yīng)該向膽子大的,，聲音大的同學(xué)學(xué)習(xí)。及時(shí)改掉自己的缺點(diǎn),。