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《愛彌兒》讀書心得體會(huì)大學(xué)生篇一

盧梭認(rèn)為，所謂自然教育,，包括三方面：第一,，“自然的教育”。實(shí)際上包括自然環(huán)境對(duì)于兒童的影響以及兒童的本性,，也就是兒童所具有的遺傳素質(zhì),、身心發(fā)展特點(diǎn)等;第二，“人為的教育”,。它包括母親,、保姆、教師等教育者對(duì)兒童的教育和影響;第二,，“事物的教育”,。

指周圍環(huán)境對(duì)兒童的影響。盧梭很注意上述三方面教育的統(tǒng)一性,。在他看來,，對(duì)兒童施加數(shù)育，“受之于自然，或受之丁人,，或是受之于事物”的教育,，就像三個(gè)教師對(duì)一個(gè)學(xué)生進(jìn)行教育一樣?！耙粋€(gè)學(xué)生,，如果在他身上這三種教師的石同教育相互沖突的話，他所受的教育就不好……一個(gè)學(xué)生,，如果在他身上這三種不同的教育是一致的,，部趨向同樣的目的，他就會(huì)自己到達(dá)他的目標(biāo),?！痹鯓邮谷N教育協(xié)調(diào)一致呢?盧梭的答案是：“人為”的教育和“卓物”的教育，務(wù)必服從“自然”的發(fā)展,。他說：“往三種不同的教育中,，自然的教育是完全不lll=量墨jel‘i能由我們決定的，事物的教育只是在有些方面才能由我們決定,。只萬人的教育才是我們能夠真正加以控制的,?！八允苋酥涞膬煞N力量,。務(wù)必服從那種不受人支配力量的領(lǐng)導(dǎo)?！币虼?，盧梭主張務(wù)必依照兒堂“自然”的發(fā)展秩序，以兒童的內(nèi)在自然為依據(jù),，透過恰當(dāng)?shù)慕逃?。使兒童的身心得以順利的發(fā)展，這就是盧梭自然教育的要義,。

在《愛彌兒》中,，盧梭關(guān)于自然教育的思想具體埃現(xiàn)為以下幾個(gè)觀點(diǎn),。一,、兒童天性善良完美的觀點(diǎn)盧梭是—位性善論者。他在《愛彌兒》中開宗明義：“出自造物主2于的東西,，都是好的,，而一到人的手里，就全變坎坷了,?！谒磥恚诵缘淖畛鯖_動(dòng)始終是正確的，因?yàn)樵谌说男撵`中根本沒有什么生來就有的邪惡,，任何邪惡我們都能說出它是怎樣和從什么地方進(jìn)入a心的,。”盧梭堅(jiān)信人性本善,，是腐化的社會(huì)使人喪失其天性,，由善變忠的，基于這個(gè)觀點(diǎn),，盧枝提出,，教育的任務(wù)就應(yīng)使人“回到自然”。棄惡揚(yáng)善,，恢復(fù)其天性,。他認(rèn)為，教育者的職責(zé)就是運(yùn)用各種手段使jl童避力：社會(huì)的習(xí)俗,、權(quán)威,、偏見的不良影響，使人的天性得到自出發(fā)展,，培養(yǎng)他具有高尚的品德,。他主張，耍在社會(huì)之外,，遠(yuǎn)離人類文r6,，在兒童靈魂的周圍“筑起一”道圍墻”，在自然的環(huán)飽中,，向他們進(jìn)更至應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”,，使兒童萌發(fā)那與生俱來的善性，開使具躁于完善,。

二,、兒童的發(fā)展有必須順序階段的觀點(diǎn)

廣梭認(rèn)為兒童發(fā)展的自然進(jìn)程是有順序的，他根據(jù)自己的觀察墅兒童的發(fā)展階段劃分為幼兒期,、兒童期,、少年朗、青年期四個(gè)階段,，空壬同的階段,，兒童發(fā)展有不同的特點(diǎn)，教育應(yīng)適應(yīng)與遵循兒童發(fā)展予自然順序,。幼兒期(出生到兩歲)是兒童發(fā)展的第一階段,，教育的吉更e2容是體育。兒童期(三歲到十二歲)為第二階段,，盧梭認(rèn)為這是“理智的睡眠期”,。因?yàn)檫@個(gè)階段的兒童沒有觀念,，沒有真正的思維和決定，只有感覺印象,，所以這個(gè)時(shí)期應(yīng)主要對(duì)他們進(jìn)行感官教育,。少年期(十三到十五歲)為第三階段，盧核認(rèn)為這是人類一生中潛力最強(qiáng)的時(shí)期,，智能教育和勞動(dòng)教育是這個(gè)時(shí)期的主要教育資料,。青年期(1‘六到二十歲)為第四階段，盧棱認(rèn)為這是情欲的發(fā)動(dòng)期,，道德教育是這個(gè)時(shí)期的主要資料,。三、注重實(shí)物教學(xué)和活動(dòng)教學(xué)的觀點(diǎn)盧棱認(rèn)為感覺是知識(shí)的門戶,，把感覺經(jīng)驗(yàn)視為發(fā)展理性的憑借,，在知識(shí)教育上極為注重從外界事物獲得印象，他認(rèn)為對(duì)事物有了直接的接觸和觀察之后,，才能真正地了解事物的好處和觀念,。他認(rèn)為：除非不能把實(shí)物給兒童看，否則永遠(yuǎn)不要以符號(hào)代替實(shí)物,。他明確提出：“以世界為唯一曲書本,，以事實(shí)為唯一的教訓(xùn)?！彼懥恋靥岢鲞@樣一個(gè)口號(hào)：“用實(shí)際的實(shí)物!用實(shí)際的事物啤在強(qiáng)調(diào)教學(xué)直觀性的同時(shí),，盧梭還很重視讓兒童在活動(dòng)中學(xué)到知識(shí)。如在對(duì)兒童進(jìn)行感官教育時(shí)應(yīng)給兒童帶給一些活動(dòng),，在活動(dòng)中使兒童透過感官學(xué)會(huì)怎樣去感受,、怎樣去模,、怎樣去看和怎樣去聽,。在選取學(xué)習(xí)的資料時(shí)，盧核很注意趣味性和實(shí)用性,，他提出：”需要拋棄那些不適合于我們天然興趣的東西,，而且要把學(xué)習(xí)的范圍限制于我們的本能促使我們?nèi)で蟮闹R(shí)”、“問題不在于他學(xué)到的是什么樣的知識(shí),，而在于他所學(xué)到的知識(shí)要有用處”,，因而盧梭反對(duì)死讀書，提倡在現(xiàn)實(shí)生活巾探索事物的規(guī)律,，透過活動(dòng)和實(shí)踐來掌握真正有用的知識(shí),。四、反對(duì)體罰但注重自然后果的觀點(diǎn)封建社會(huì)對(duì)兒童做錯(cuò)的事或犯下的錯(cuò)誤往往采取懲罰的方法來恐嚇,、威脅兒童,。盧校對(duì)這種懲罰的方法很不滿,，認(rèn)為違犯了自然教育的原則。盧梭認(rèn)為：“我們不能為了懲罰孩子而懲罰孩子,，應(yīng)當(dāng)使他們覺得這些懲罰正是他們不良行為的自然后果”,，按照“白然后果”的原則，如果發(fā)現(xiàn)孩子有冒失的行為,，則我們“只需讓他碰到一些有些無形的障礙或受到有他們行為本身產(chǎn)生的懲罰,，就能夠加以制止;這些懲罰，他是隨時(shí)都記得的,，所以,，無需你禁止，也能預(yù)防他頑皮搗亂”,。例如當(dāng)兒童打破他房間的宙子時(shí),，我們就讓他晝夜都受風(fēng)吹，即或他傷風(fēng)也不怕,，因?yàn)閷幙勺屗鴽?，不可讓他發(fā)瘋，使他從行為自身產(chǎn)生的懲罰中得到教訓(xùn),。最后,，當(dāng)他不理解教訓(xùn)，繼續(xù)去打破窗子時(shí),，我們就干脆把他關(guān)在一間沒有宙子的黑房間里,，直到他在那里感到心煩，并能記取這個(gè)教訓(xùn)后才向他訂約,，以保證不再打破畝子為條件,，恢復(fù)他的自由。盧梭認(rèn)為這樣做,，并不是對(duì)兒童的懲罰,，而是他的過失的“自然后果”。

盧棱的自然教育思想,，在教育史上具有劃時(shí)代的好處,，直至此刻，盧梭提出的問題仍然是教育中的重大課題,，這個(gè)理論第一次把教育的對(duì)象即兒童提到了中心的地位,，與盧檢同時(shí)代的德國(guó)哲學(xué)家康德看了《愛彌兒》后說“盧梭是另一個(gè)牛頓，牛頓完成了外界自然的科學(xué),。盧梭則完成了人的內(nèi)在宇宙的科學(xué),，正如牛頓揭示了外在世界的秩序與規(guī)律，盧梭則發(fā)現(xiàn)了人的內(nèi)在本性”,。盧棱為兒童在教育過程中應(yīng)有的地位而大聲疾呼,，教育應(yīng)以兒童的生理,、心理為依據(jù)，以兒童的本能,、需要,、潛力、愛好為基礎(chǔ),，幫忙兒童發(fā)展其本能和各種器官,，透過他自己的活動(dòng)，使他的身體和心靈能夠按照自己的自然成長(zhǎng)過程而得到發(fā)展和完善,。他的“自然后果”法則也是抓住了兒童喜歡嘗試,、冒險(xiǎn)、好動(dòng)的心理特征,，讓兒童在實(shí)踐中嘗試,，在結(jié)果中獲得知識(shí)。盧梭的自然教育理論打破了千年因襲的教育陳規(guī)陋習(xí),，把兒童從一個(gè)理解塑造的動(dòng)物,，變成了一個(gè)主動(dòng)理解教育的活潑的人。盧橙設(shè)想在他門下出去的兒童,，天性能夠得到自由充分的發(fā)展,，能夠在活動(dòng)中，在生活中得到經(jīng)驗(yàn)和知識(shí),，感官得到緞煉fl\靈得到培養(yǎng),，決定力亦日益得到加強(qiáng)，并贏得自己幸福的童年,。20世紀(jì)韌,，美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威在其名著《民本主義與教育》中，多次引證盧梭尊重兒童人性的理論,，他提出的“兒童中心”,、“做中學(xué)”、“教育即社會(huì)”,、“學(xué)校即生活”等教育主張就是盧梭自然教育思想的再發(fā)展,。瑞土心理學(xué)家庭亞杰也稱贊盧搜看出了兒童的每一年齡階段都有它自己的動(dòng)力，兒童有他自己獨(dú)特的觀察,、思維和情感的方法。慶亞杰的研究實(shí)質(zhì)上也是以這一點(diǎn)為前提的,。我國(guó)當(dāng)前正在實(shí)施的素質(zhì)教育以及基礎(chǔ)教育課程改革,，也在呼吁尊重兒童，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位,，反對(duì)以書本為中心,，提倡教學(xué)要聯(lián)系生活,，等等。從某種角度看,，也就是盧梭自然教育思想的回歸,。總之,，盧梭的自然教育思想無論從教育思想史的角度,，還是從教育實(shí)踐的影響來看，不僅僅僅給予他同時(shí)代的人們,，而且更重要的是給后代的教育理論家和教育實(shí)際工作者造成了巨大的影響,。但是，正如恩格斯指出的那樣：“十八世紀(jì)的偉大思想家們,，也和他們的先驅(qū)者一樣,，沒有能夠超3b付t的限制”。盧梭也是這樣,，盡管他的教育思想在當(dāng)時(shí)起過反封建的進(jìn)步作用,，但他不懂得教育總是受必須社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)所制約,，在階級(jí)社會(huì)里,，教育總是有階級(jí)性的，不可能存在一種完全脫離社會(huì)的純自然教育,，他把教育過程劃分為自然教育和社會(huì)教育兩個(gè)截然不同的階段,，雖然其目的在于防范或抵抗社會(huì)的不良影響，但這種劃分是很不科學(xué)的,。盧梭把兒童的天性過分理想化,，斷言兒童凡是來自自然的一切都是好的，而一經(jīng)人手就變壞了,，這種結(jié)論未免片面化,。另外，在教學(xué)資料k,，盧梭由于強(qiáng)調(diào)真正的和有用的知識(shí),，過分重視生活經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值，讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí),，忽視了教師的主導(dǎo)作用,，忽視了兒童掌握知識(shí)的系統(tǒng)性、完整性,，其結(jié)果只能讓兒童掌握一些零零星星,、支離破碎的常識(shí)。

總之,，讀《愛彌兒》,，看盧校的自然教育思想,，我們就應(yīng)用馬克思主義觀點(diǎn)加以全面的分析研究，并批判地加以繼承,。不經(jīng)過科學(xué)的分析而一概否定,，這是我們所反對(duì)的;同時(shí)，不經(jīng)過科學(xué)的分析和批判而全盤繼承,，也是我們所不取的,。

《愛彌兒》讀書心得體會(huì)大學(xué)生篇二

《愛彌兒》是法國(guó)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期著名啟蒙思想家盧梭的作品，針對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)的封建專制制度以及其法國(guó)種.種腐敗的社會(huì)狀況,，盧梭絲毫不畏懼地進(jìn)行了無情的抨擊與揭露,。《愛彌兒》是世界上第一本小說體教育名著,，這本著作正是盧梭討伐法國(guó)封建教育思想的代表,，它闡發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)的新的教育思想自然主義教育觀?！稅蹚泝骸啡珪鶕?jù)兒童的不同的年齡階段應(yīng)有的教育方法進(jìn)行了劃分,，一共分為5卷，其中,，他所闡釋的自然主義教育目的觀對(duì)后世的影響是巨大的,，同時(shí)，這也正反映了法國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求,。

《愛彌兒》的第一卷主要論述的是人出生到兩歲,，即嬰兒時(shí)期的自然教育。這一卷的第一句就深深吸引了我,，出自造物主之手的東西,，都是好的，而一到了人的手里,，就全變壞了,。我覺得這句話極其富有哲理，也恰恰體現(xiàn)了盧梭主張的天賦人權(quán),、自由平等,、人性本善緊接著，他指出了我們或受之于自然,、或受之于人,、或受之于事物的三種不同的教育對(duì)人在嬰兒時(shí)期的重要影響，是教育給予了我們生來軟弱卻可以擁有的力量,，給予了我們生來一無所有卻可以得到的幫助,，生來愚昧卻可以具備的判斷是非的能力。他倡導(dǎo)人性本善,，強(qiáng)調(diào)教育的價(jià)值,，尊重人的自然本性，關(guān)注個(gè)人的價(jià)值和地位,他指出,，教育的目的是為了培養(yǎng)自然人,，通過自然教育，保持人的自然本性,，用善念阻止各種惡念的生成,，這樣便可以促成幸福的生活。他認(rèn)為,，身心能健康成長(zhǎng)的嬰兒應(yīng)該是在四肢均無拘無束的狀態(tài)下?lián)狃B(yǎng)起來的,，而不是給予嬰兒生長(zhǎng)姿勢(shì)的各種束縛。他極力要求擺脫封建教育對(duì)兒童身心發(fā)展所帶來的摧殘和束縛,，要求教育務(wù)必要遵循兒童身心發(fā)展的規(guī)律,，這正反映了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)教育的合理性要求。心理健康與身體健康關(guān)聯(lián)非常密切,，也只有具備了健全的身軀,，才能夠具備健全的精神,，才能抵抗他必然要遭受的災(zāi)難,。因而，在嬰兒教育時(shí)期,，要通過側(cè)重關(guān)注嬰兒身心健康的鍛煉,，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性,。

《愛彌兒》的第二卷主要論述的是人2至12歲，即童年時(shí)期的自然教育,。這一卷開始便指出從嬰幼兒時(shí)期過渡到童年時(shí)期,，是人生一大重要進(jìn)步所在，在這一階段,，盧梭得出一個(gè)基本原理,，即真正自由的人，只想他能夠得到的東西,，只做他喜歡做的事情,。在文中，他也呼吁將這一原理應(yīng)用于兒童的自然教育之中,，以便源源不斷地得出各種教育的方法,。在對(duì)兒童時(shí)期的教育觀念上，盧梭重視的并不是兒童使用的措辭,，而是兒童給這些措辭的含意,，他極不贊成家長(zhǎng)教兒童說些虛偽的客氣話，因?yàn)檫@些客氣話從孩子的口中說出來幾乎就會(huì)變味了，極有可能會(huì)把請(qǐng)求的語氣說成了命令,。在日常教育兒童的方式上,，盧梭既反對(duì)過分嚴(yán)格的教育方式，也反對(duì)過分放任的教育方式,，他所提倡的是洛克的一個(gè)重要原理,，即用理性去教育孩子。盧梭堅(jiān)信人性本善,我們應(yīng)該要去尊重兒童,，而不是急于對(duì)兒童所做出的行為做出或好或壞的評(píng)判,，他堅(jiān)持自然教育，倡導(dǎo)兒童應(yīng)當(dāng)讓大自然先教導(dǎo)一段時(shí)間,，然后我們?cè)偃ソ犹?，這樣就可以避免我們的教育方法與自然在教法上相沖突。在童年時(shí)期,，兒童并不能達(dá)到理智的程度,，他們的智力仍然處在感性階段，他們不能接受觀念,，只能接受形象,，他們不具備判斷的能力，即無法擁有真正意義上的記憶,。因而,，在童年時(shí)期，要通過側(cè)重關(guān)注孩子感官的鍛煉,，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性,。

《愛彌兒》的第三卷主要論述的是人12至15歲，即少年時(shí)期的自然教育,。在這一階段中,，孩子從起初只有感覺到現(xiàn)在已開始有了觀念，從起初只能用感官去感觸到現(xiàn)在已開始能夠進(jìn)行了判斷,，個(gè)人的體力在迅速發(fā)展,。由于智力的發(fā)展，孩子已經(jīng)逐漸認(rèn)識(shí)到時(shí)間的價(jià)值,，他們懂得要把時(shí)間花費(fèi)在有用的事物上,，他們會(huì)自行提出一些問題，在遇到這種情況時(shí),，盧梭指出,，我們要做的是，看怎樣能引起孩子的好奇心,，就怎樣去回答,，而不要一味考慮怎樣才能滿足孩子的好奇心,。在探索自然法則時(shí)，始終要從最普遍,、最顯著的現(xiàn)象開始探索,。不能讓孩子總是一味地按照別人說的話去做，因?yàn)槌怂约河X得對(duì)確實(shí)是有意義的事物以外,，其他一切事物對(duì)他而言都是無益的,。盧梭非常反對(duì)嚴(yán)格的紀(jì)律以及僅靠死記硬背的教學(xué)方法,，他認(rèn)為教育是一種從內(nèi)在本性向外展開的活動(dòng),，教育應(yīng)該適應(yīng)兒童的性格、能力,，發(fā)展人的天賦與本性,，使每個(gè)人的各種內(nèi)在潛能得到最大限度的發(fā)展。因而,，在少年教育時(shí)期,，要通過側(cè)重關(guān)注孩子智育的鍛煉，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性,。

《愛彌兒》的第四卷主要論述的是人15至20歲,，即青年時(shí)期的自然教育。在這一階段,，人們處于一段艱難的叛逆期,，人們的思想正在慢慢地走向成熟，人們要學(xué)會(huì)的是用自己的情感去約束想象力,，用自己的理智去戰(zhàn)勝偏見,。盧梭堅(jiān)信人的自然本性，認(rèn)為人的一切欲念都是源自于人的感性,，想象力決定的是他們發(fā)展的傾向,，只要把自愛之心擴(kuò)大到去愛別人，我們也就可以使自愛變?yōu)槊赖?。人們的思維也終于開始進(jìn)入了道德的境界,，在進(jìn)行德育的時(shí)候，道德教育的內(nèi)容不應(yīng)該是純理論的東西,，空洞的道德說教完全是紙上談兵,，但是我們可以去結(jié)合一些寓言故事或者哲學(xué)知識(shí)，當(dāng)然,，最重要的還是在于實(shí)踐,，要立足于實(shí)際生活中，這樣才有利于良好道德情操的培育,。在這一卷的最后一部分,，盧梭還特別提到了對(duì)宗教的看法。他主張自然神教，上帝的概念是很模糊的,，他指出,，特別是在宗教問題上，人的偏見是壓倒一切的,。對(duì)于要培養(yǎng)孩子信什么宗教的問題上,，盧梭批判了宗教的蒙昧主義，他堅(jiān)持應(yīng)該讓孩子自己正確地運(yùn)用他的理智去選擇,。因而,，在青年教育時(shí)期，要通過側(cè)重關(guān)注孩子德育的鍛煉,，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性,。

《愛彌兒》的第五卷主要論述的是愛彌兒的未婚妻，即蘇菲的教育,，其中,，特別強(qiáng)調(diào)了女子教育思想，即通過自然教育培養(yǎng)賢妻良母,。蘇菲在平凡的內(nèi)心中擁有一種良好的天性,，而她勝過其他女子的地方就在于她受到過良好的教育。她天性善良,，但內(nèi)心卻常常很敏感,，也正是這顆極其敏感的心，有時(shí)候會(huì)使她產(chǎn)生難以平靜的想象,。但是,，對(duì)于別人的過失，她能夠耐心地忍受,，對(duì)于自己的過失,，她更是能夠樂于改正。除了神圣不可侵犯的權(quán)利之外,，蘇菲對(duì)其它一切權(quán)利都是極端重視的,。她不僅知道自己有權(quán)利，也知道要運(yùn)用這個(gè)權(quán)利去評(píng)判男子的品行,。在女子教育的過程中,，懶惰和桀驁不馴是女子最危險(xiǎn)的兩個(gè)缺點(diǎn)，為了防止這樣的情形的發(fā)生,，如果僅僅采取一般的教育方法的話,，反而很容易使他們厭棄工作，而只知道玩樂,。因此,，女子的行為總是要受到輿論的約束,，也正是由于她們養(yǎng)成了受約束的習(xí)慣，便使得女子必然形成了一種她終生都必須具備的品質(zhì),，即溫順,。女子常用艷麗的服飾和化妝品來裝飾自己，卻忽視了只要有美德,，她就可以行使她的權(quán)利;只要有熱心和才能,，便可以養(yǎng)成一種審美的能力，進(jìn)而欣賞美以及與之相聯(lián)系的道德觀念,。

縱觀全書,，盧梭的自然主義教育觀在《愛彌兒》的字里行間體現(xiàn)的淋漓盡致，極其富有內(nèi)在意蘊(yùn),，具有巨大的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值,，作為一名教育者，我的任務(wù)不僅僅是教授知識(shí),，這樣只會(huì)泯滅孩子的好奇心，我要做的應(yīng)該是竭力創(chuàng)造一個(gè)能夠促進(jìn)兒童自由,、健康成長(zhǎng)的適當(dāng)?shù)沫h(huán)境條件,，通過對(duì)孩子的行為的細(xì)致的觀察，然后對(duì)其不恰當(dāng)?shù)男袨檫M(jìn)行適當(dāng)?shù)恼T導(dǎo),，而不是一味地強(qiáng)迫兒童去接受他人所特有的處世方法,。此外，我們還要積極鼓勵(lì)兒童置身于大自然中,，去體現(xiàn)大自然的自然美,，借此鍛煉他們的獨(dú)立，培養(yǎng)他們克服困難的毅力,，幫助他們健康成長(zhǎng),。

《愛彌兒》讀書心得體會(huì)大學(xué)生篇三

《愛彌兒》還是一部關(guān)于人性教育的作品，盧梭在書中指出,，收獲幸福是開展教育活動(dòng)的唯一目標(biāo),。他提倡自主教學(xué)，教師應(yīng)一邊傳授知識(shí),，一邊激發(fā)學(xué)習(xí)興趣,，進(jìn)而提高學(xué)習(xí)自主性，從要我學(xué)順利過渡到我要學(xué),。

在該部作品中,，絕不損害別人的思想給我的感受最為深刻，而這也是在向讀者滲透道德教育,，無論在個(gè)人成長(zhǎng)的任何時(shí)期,，都應(yīng)嚴(yán)格堅(jiān)守這一教訓(xùn),，與人為善，不允許損害他人利益,。

盧梭主張兒童的教育應(yīng)順應(yīng)自然,，以兒童為本位。他在《愛彌爾》中開宗明義地說,，“一切出于自然的創(chuàng)造者皆好,，一經(jīng)人手卻變壞了?！北R梭認(rèn)為教育遵循自然,，順應(yīng)孩子的天性，不要對(duì)孩子橫加干涉,，把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上,，應(yīng)該讓孩子自由自在地成長(zhǎng)。

而社會(huì)對(duì)孩子任何的干涉,，都會(huì)使孩子覺得不自由,，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式,，都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展,，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。因此,，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前,，要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì)，回歸自然,，到自然環(huán)境中去看,、去聽，不接受世俗的影響,。

盧梭認(rèn)為,，兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板,，而是有其固定法則的“自然的存在”,。因此他主張教育應(yīng)遵循兒童的自然本性，按照兒童自然發(fā)展的程序分階段進(jìn)行,。而在他之前的英國(guó)大哲學(xué)家洛克曾主張,，兒童就像一塊白板，教育者可以任憑自己的意愿采用任何方式去塑造兒童,。

在這種兒童觀下,，教育就是重復(fù)訓(xùn)練，兒童被當(dāng)作一個(gè)容器,，由成人隨意填充,。這種兒童教育觀對(duì)教育的`影響十分巨大,。在當(dāng)今學(xué)前教育實(shí)際中，我們?nèi)匀豢梢钥吹竭@種影響,。其實(shí)上述兒童教育誤區(qū)的例子也是洛克教育觀的流毒,。作為一名教師，我應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性,，充分挖掘孩子的天賦,，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長(zhǎng),。

讀完《愛彌兒》這部偉大的著作,，我認(rèn)為在我們平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美,，鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力,，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系,。有必要讓學(xué)生盡可能地接觸,、了解、掌握一些最新的科學(xué)技術(shù)知識(shí),，關(guān)心當(dāng)代世界共同關(guān)心的問題,，把當(dāng)代和未來的科學(xué)發(fā)展的絢麗藍(lán)圖呈現(xiàn)在他們面前、教育的手段就是生活和實(shí)踐,，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識(shí),。盧梭主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法,，反對(duì)抽象的死啃書本。這對(duì)現(xiàn)在的中小學(xué)教育體制也也是有很大的借鑒意義的,。另外他所主張的從兒童的個(gè)人愛好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育的“兒童中心論”,，充分體現(xiàn)了學(xué)生在教育中的主體地位。

《愛彌兒》讀書心得體會(huì)大學(xué)生篇四

讀了盧梭的《愛彌兒》,，我深深地感受到莎士比亞那句話的含義,，"書籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品，生活里沒有書籍,，就好象沒有陽光;智慧里沒有書籍,，就好象鳥兒沒有翅膀。"所以,，如果我們想踏入教師這個(gè)行業(yè),，就要看看盧梭的《愛彌兒》。

盧梭的《愛彌兒》開篇的第一句話就令人覺得蘊(yùn)含深刻的哲理,。"出自造物主之手的東西,，都是好的,，而到了人的手里，就全變壞了,。"這句話令我想到人之初性本善也有它的道理,。《愛彌兒》一共分為五卷,，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原理,、內(nèi)容和方法，作為未來的教育工作者,，這些都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的,。

在第一卷中，盧梭著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,，使兒童能自然發(fā)展,。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期,，缺乏思維能力,，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中,，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于感官的感受,，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對(duì)他們的智育教育,，在第四卷中,，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育,。在第五卷中,，他認(rèn)為男女青年由于自然的發(fā)展需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛情教育,。

我不得不佩服盧梭,，因?yàn)樗凇稅蹚泝骸防镏饕鲝埥逃哪康脑谟谂囵B(yǎng)自然人，主張改革教育的方法和內(nèi)容,，順應(yīng)兒童的本性,，讓他們的身心自由發(fā)展。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,，我們不能不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展讓兒童任性發(fā)展,。我們應(yīng)該把教育作為橋梁，把兒童引向社會(huì),。培養(yǎng)人才的重任不只是降到教育工作者身上,，還需要家庭教育和社會(huì)教育。

我深深的感受到,，對(duì)孩子的早期教育會(huì)無形地影響他的一生,，而家庭環(huán)境和社會(huì)環(huán)境也是很重要的因素,。所以"孟母三遷"成為一段流傳千古的佳話。而我覺得家長(zhǎng)在培育子女的過程中,，不要依從孩子要求什么就給什么,，而是要給他們所需要的。還要適當(dāng)?shù)刈尯⒆咏?jīng)受挫折,，因?yàn)橛掠诿鎸?duì)挫折將會(huì)是他人生中最重要的一堂課,。如果處處對(duì)孩子呵護(hù)有加，他們只會(huì)成為溫室里的花朵,，永遠(yuǎn)不會(huì)獨(dú)立成長(zhǎng),。

我決心做未來的教育工作者，也從《愛彌兒》中得到很多啟發(fā),。愛彌兒的知識(shí)雖然不多,，但他所知的東西真正是他自己的，而且其中沒有一樣是一知半解的,。能夠很好地理解,、掌握自己所學(xué)的內(nèi)容，這才是最重要的,。否則,，學(xué)得再多有什么用呢?我們要學(xué)會(huì)培養(yǎng)學(xué)生的好奇心、興趣,、求知欲,，做到因材施教。

而事實(shí)上,，我們應(yīng)該如何理解"天性",，如何讓孩子順著其"天性"發(fā)展呢?孩子就像一張白紙，他們所聽所見所經(jīng)歷的都會(huì)在白紙上留下烙印,。我們對(duì)他們的教育方式，落在白紙上是永遠(yuǎn)抹不去的,。所以,，作為教育工作者，我們應(yīng)該慎重對(duì)待與學(xué)生的交流和溝通,。我們會(huì)經(jīng)?？吹竭@些例子：學(xué)生舉手回答問題，答錯(cuò)了遭到老師的嚴(yán)厲批評(píng)或冷語諷刺,，這個(gè)學(xué)生以后再也不敢主動(dòng)回答問題,，性格變得沉默起來。由此可見,，教育工作者的一言一行都會(huì)深深地影響學(xué)生的思想,、心理發(fā)展,。

建設(shè)祖國(guó)的重任落在孩子們身上，而培育學(xué)生的重任也落在我們教育工作者身上,。為了使自己成為一名優(yōu)秀的教育工作者,，我將更加用心學(xué)習(xí)有關(guān)學(xué)生的教育方法。

養(yǎng)育孩子和教育孩子都要遵循自然的規(guī)則,，在孩子的成長(zhǎng)過程中都會(huì)受到自然的錘煉,，比如孩子在各個(gè)時(shí)期都會(huì)生病，著同樣也會(huì)對(duì)孩子的成長(zhǎng)有益,，試想沒有勝過任何疾病的孩子會(huì)強(qiáng)壯嗎?

有許多父母為了使孩子有一個(gè)好的身體,，遠(yuǎn)離疾病，他們把造成孩子傷害的一切都拒之千里,，不讓孩子從事有危險(xiǎn),，但對(duì)孩子的將來有利的事情和活動(dòng)，孩子被禁錮在安全無恙的環(huán)境中,，孩子不能經(jīng)受應(yīng)有的鍛煉和適應(yīng),，這樣孩子沒有暫時(shí)的災(zāi)難和危險(xiǎn)，但是孩子卻缺乏了對(duì)大自然的適應(yīng)能力,。因?yàn)楹⒆映扇艘院蟊貙⒆呦蛏鐣?huì),，必將遇到他想不到的危險(xiǎn)和困難，因此,，如果把孩子培養(yǎng)成溫室里的花草,，就等于害了孩子，違反了正常的自然法則,。雖然父母的用心是良苦的,，但是卻造成了危害孩子的后果。

如果母親是孩子的保姆的話,，父親則應(yīng)承擔(dān)起教師的職責(zé),，父親不應(yīng)該因?yàn)榉N種借口而不履行這個(gè)職責(zé)，因?yàn)檠壍年P(guān)系,，父子之間原本是親近的關(guān)系,，如果父親是一個(gè)稱職的父親的化，他對(duì)自己的孩子的一切是比其他外來得人更了解自己的孩子,，因此,，教育起來就跟能得心應(yīng)手。但很多父親都把這種責(zé)任,，借口工作忙而不愿履行,，而把這一應(yīng)該履行的工作讓其他人代行其責(zé)，這樣就疏遠(yuǎn)了父子關(guān)系，使孩子對(duì)自己的父親的親情慢慢淡化了,，一個(gè)對(duì)自己的父親不親密的人,，怎樣才能做一個(gè)社會(huì)上好的好的合作者和合格的公民呢?

作為父母對(duì)孩子應(yīng)盡到三個(gè)反面的責(zé)任，其一是生育孩子,，第二是培養(yǎng)孩子成為一個(gè)合群的人,，第三是培養(yǎng)孩子成為一個(gè)社會(huì)上合格的公民。

《愛彌兒》讀書心得體會(huì)大學(xué)生篇五

那些真正幸福的人一定是那些有能力滿足自己的欲望的人,。那么,，怎樣才能獲得真正的幸福和智慧呢?

最好的辦法是達(dá)到欲望和能力之間的平衡，用擁有的能力去滿足擁有的欲望,。能力得到充分發(fā)揮的同時(shí),，欲望也得到了滿足，這樣人就能保持內(nèi)心的平靜,，從而投入到有序的生活之中,。

人越是接近自然狀態(tài)，能力和欲望之間的差距就越小,，因而更容易獲得幸福,。我們擁有的東西越少，所感覺到的痛苦也就越少,，因?yàn)樽屛覀兺纯嗟牟皇侨狈κ裁?，而是需要什么?/p>

除了公認(rèn)的幸福因素健康、體力,、良知以外,，每個(gè)人對(duì)人生幸福的理解都各不相同。事實(shí)上,，除了身體上的不適和良心上受到的譴責(zé),，其他一切痛苦都源于個(gè)人的想象。

法沃蘭曾經(jīng)說過：“一個(gè)人的財(cái)富越多,，他想要的東西也就越多,。所以，要想獲得自己所缺少的東西,，最好的辦法就是舍棄自己所擁有的東西,。”

所有的痛苦都源自對(duì)幸福永無止境的追求,。一個(gè)人如果能在自己現(xiàn)有的物質(zhì)基礎(chǔ)上安排自己的生活，那他就會(huì)很快樂,。同時(shí)，他也會(huì)是一個(gè)善良的人，因?yàn)樗揪蜎]有做壞事的必要,。人啊!把你的欲望限制在你的能力之內(nèi)吧,，這樣痛苦就會(huì)離你而去。大自然有它本身的秩序,，安心地堅(jiān)守在大自然所賦予你的位置上,，無論發(fā)生了什么事情都不要脫離了那里。

《愛彌兒》讀書心得體會(huì)大學(xué)生篇六

盧梭的《愛彌兒》要求打破教育要以成人的能力和需要為標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng),，在教育史上掀起餓一場(chǎng)影響巨大的革命,。盧梭從他的哲學(xué)觀出發(fā)，主張對(duì)兒童進(jìn)行“自然教育”,，培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)王國(guó)的“新人”,，即自然人——愛彌兒。他主張兒童接受自然教育,、勞動(dòng)教育和自由,、平等、博愛的思想教育,。因此,，她塑造的愛彌兒，既有哲學(xué)家的頭腦和判斷力,，又有勞動(dòng)者的體格和手藝,，而且還有高尚的品德和博愛仁慈的胸懷。

全書共五卷,，以一個(gè)出身顯貴的男孩愛彌兒的教育培養(yǎng)為線索,，全面揭露了當(dāng)時(shí)封建教育的荒謬和丑陋，設(shè)計(jì)出了順應(yīng)自然和發(fā)展兒童天心的理想教育藍(lán)圖,。掩卷沉思,，盧梭的思想讓人震撼。他認(rèn)為對(duì)兒童進(jìn)行教育,，必須遵循自然的要求,，順應(yīng)人的天性，反對(duì)傳統(tǒng)偏見強(qiáng)制兒童接受違反自然的教育,，反對(duì)干涉和限制兒童的自由和發(fā)展,。他在書中說道：“大自然希望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子,。如果我們打亂了這個(gè)次序,，就會(huì)造成一些果實(shí)早熟，他們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美,，而且很快就會(huì)腐爛,。就是說,，我們將造就一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童?！边@種渴求“個(gè)性解放”的自然教育對(duì)我們今天的教育工作者也有一定的教育意義,，要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí)。冰心曾經(jīng)說過：“讓孩子像鮮花一樣自然生長(zhǎng),?！碑?dāng)然，呵護(hù)學(xué)生個(gè)性的花蕾,，讓每個(gè)孩子都能快樂地成為他自己,，在現(xiàn)實(shí)中做起來也許很難，但我們要試試提醒自己把握好手中教育的羅盤,，朝這個(gè)方向不斷努力!

首先,，作為教育工作者，我們要遵循學(xué)生身心發(fā)展和學(xué)習(xí)的特點(diǎn),，循序漸進(jìn)地進(jìn)行教學(xué),。在培養(yǎng)學(xué)生的過程中，不要依從學(xué)生要求什么就給什么,，而是要給他們所需要的,。還要適當(dāng)?shù)刈寣W(xué)生經(jīng)受挫折，因?yàn)橛掠诿鎸?duì)挫折將會(huì)是他人生中最重要的一堂課,。如果處處對(duì)孩子呵護(hù)有加,，他們只會(huì)成為溫室里的花朵，永遠(yuǎn)不會(huì)獨(dú)立成長(zhǎng),。

其次,，作為教育工作者，我們要學(xué)會(huì)培養(yǎng)學(xué)生的好奇心和求知欲,，做到因材施教,。如何理解“天性”，如何讓孩子順著其“天性”發(fā)展呢?孩子就像一張白紙,，教師的一言一行都將在白紙上留下烙印,，這一筆下去，到底是錦上添花還是涂鴉一片,，值得每一位教師深思,。因此，我們應(yīng)該慎重對(duì)待與學(xué)生的交流與溝通,，讓他們?cè)诔砷L(zhǎng)過程中受到自然的錘煉,。

最后，作為教育工作者,，我們要充分認(rèn)識(shí)教育應(yīng)該遵循兒童成長(zhǎng)的自然規(guī)律,。著名教育學(xué)博士李鎮(zhèn)西教授說：“一個(gè)優(yōu)秀的教師一刻也不會(huì)忘記自己也曾經(jīng)是個(gè)孩子,。”這就要求我們要用兒童的眼睛去觀察,，用兒童的耳朵去傾聽，用兒童的心靈去感受,。因此,，我們要深刻地理解兒童、尊敬兒童,，根據(jù)兒童的身心特點(diǎn)實(shí)施不同階段的教育,，充分調(diào)動(dòng)兒童學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性，從而促進(jìn)學(xué)生的生動(dòng),、活潑和主動(dòng)地發(fā)展,。正如盧梭在書中所說：“要愛護(hù)兒童，幫他們做游戲,，使他們快樂,，培養(yǎng)他們可愛的本能。你們當(dāng)中,，誰不時(shí)刻依戀那始終是喜笑顏開,、心情恬靜的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光，為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟蹋的極其珍貴的財(cái)富?他們一生的最初幾年,，也好像你們一生的最初幾年一樣,，是一去不復(fù)返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦?”

“春蠶到死絲方盡,，蠟炬成灰淚始干”,。老師們，當(dāng)我們?yōu)樵鯓咏逃⒆佣g盡腦汁,、黔驢技窮的時(shí)候,，讓我們先解放自己，放手讓學(xué)生在自由的空間里,，在屬于他們自己的天空里自然,、快樂地成長(zhǎng)!讓我們?nèi)轿唤蛹{兒童的世界，釋放孩子的天性,，還孩子一片自由的天空!

《愛彌兒》讀書心得體會(huì)大學(xué)生篇七

《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作,，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西,，都是好的，而一到了人的手里,，就全變壞了,?！焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了作者主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,，主張改革教育資料和方法,，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展,。

盧梭的自然教育,，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展,。因此,，他認(rèn)為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐,，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,，透過感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法,，反對(duì)抽象的死啃書本,。盧梭提倡的自然教育，在當(dāng)時(shí)學(xué)校附屬于教會(huì),、以宗教信條束縛兒童的個(gè)性發(fā)展的狀況下,，他所渴求的“個(gè)性解放”，在當(dāng)時(shí)歷史條件下客觀上也是貼合社會(huì)進(jìn)步要求的,。他所主張的實(shí)物教育學(xué)和直觀教學(xué)的方法,，盡管十分簡(jiǎn)單，然而也有某些借鑒作用,。但是,，盧梭是一個(gè)唯心主義的“自然神論者”，他所主張的從兒童的個(gè)人愛好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育的“兒童中心論”,，他所片面強(qiáng)調(diào)的要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí),，輕視對(duì)兒童進(jìn)行系統(tǒng)的人類積累的科學(xué)文化知識(shí)的教育。

在《愛彌兒》中,，字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求,，因此個(gè)性強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師,，應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人,，而不是人所造就的人。但瑕不掩瑜,，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒,，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。

盧梭對(duì)教師的要求也是極嚴(yán)格的,，他是這樣說的:“人們也許期望他的教師以前是教過一次學(xué)生的,，這個(gè)期望是太大了;同一個(gè)人只能夠教一次學(xué)生,，如果說需要教兩次才能教得好的話，那么他憑什么權(quán)利去教第一次呢?一個(gè)人有了更多的經(jīng)驗(yàn),，當(dāng)然能夠做得更好些;但他是不可能這樣做下去的,。不論是誰，如果他相當(dāng)成功地把這種事業(yè)完成一次之后,，他就會(huì)感到其中的辛酸,，因此就無心再從事這樣的工作了;至于說他頭一次就做得很糟糕，那就能夠預(yù)斷第二次也必須是很壞的,。”我覺得這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)于身為教師的我們來說,，是要引起我們注意的,。當(dāng)我們?cè)诮逃嫌龅搅藛栴}時(shí)，而又苦于找不到解決辦法時(shí),，有時(shí)會(huì)采用一些消極的做法,，也就是一些治標(biāo)不治本的辦法，負(fù)職責(zé)的教師會(huì)繼續(xù)探索解決之道,，而一部分人就會(huì)避重就輕,，繞過這個(gè)問題。對(duì)于這些來說,，教師或許只是我們職業(yè),，是我們賴以生存的工作，但是對(duì)于我們的工作對(duì)象——學(xué)生來說,，可能我們一時(shí)的偷懶,，就會(huì)在他們的教育上造成一個(gè)重大的缺憾，而又沒有第二次的彌補(bǔ)機(jī)會(huì)的,。

讀完這本著作,，我感覺受到了很大的啟發(fā)。我認(rèn)為在我們平時(shí)的教育中,，不夠重視學(xué)生的主體地位,，沒有足夠重視對(duì)少年兒童思想情操的陶冶，沒有充分思考到學(xué)生的自主性和個(gè)體差異性,。書中有這么一段話,，十分值得:“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣,，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來的時(shí)候,，教他以研究學(xué)問的方法。在這段時(shí)間,，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣,?！边@正提醒了我們?cè)趥魇趯W(xué)生知識(shí)的同時(shí)，要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣,，讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣,，才能熱愛學(xué)習(xí)，主動(dòng)地去學(xué)習(xí),。

“一個(gè)教師!啊,，是多么高尚的人!……事實(shí)上，為了要造就一個(gè)人,，他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人,。”盧梭的這種想法時(shí)時(shí)提醒我們注意,，我是一個(gè)從事著高尚職業(yè)的人!我們?cè)趶氖陆逃ぷ鞯臅r(shí)候,，務(wù)必充分思考到學(xué)生的主體性，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣,，把“要我學(xué)”變“我要學(xué)”,。

《愛彌兒》讀書心得體會(huì)大學(xué)生篇八

人們常常比喻“老師是蠟燭，照亮別人燃燒自己”,，但是作為新世紀(jì)的一名教師,，我更覺得自己應(yīng)該是一支蓄電池不斷放電不斷的充電。使自己成為一支永遠(yuǎn)都耗不盡的蓄電池,。所以我們就要“讀萬卷書,，行萬里路”，“行”勝在所獲得的是具體的,、真切的感受和體驗(yàn),，“讀”則在認(rèn)知的理性、系統(tǒng)性方面給我們更多的收獲,，而且它們又有相互印證的作用,。在有心、用心去“行千里路”的同時(shí),，與“讀萬卷書”相結(jié)合起來,，則會(huì)有更好的收獲。這樣才能-檢舉洞開眼界,，才陶冶情操,。才能是自己成為一支質(zhì)量過硬的蓄電池。

這使我情不自禁的拿起盧梭的《愛彌兒》來,。最早聽說《愛彌爾》這本書是在師范的時(shí)候,，我想對(duì)于師范專業(yè)來說《愛彌爾》會(huì)是一本很耳熟的書。《愛彌兒》一書輕松而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z言,，通俗而易懂的詞句,，娓娓道來，一氣呵成!細(xì)細(xì)體味與盧梭大師交流的那種感覺,，細(xì)細(xì)品讀蘊(yùn)藏在其中的教育思想和哲理,，感觸頗多。在我的印象中“愛彌爾”是一個(gè)人的名字,，而這本書以它作為全書的題目,，我想它會(huì)是一本通過描述“愛彌爾”的成長(zhǎng)歷程而寫成的一本書。所謂的“愛彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個(gè)教育對(duì)像,。并不是自己原先所想的那樣,，即使其中涉及到“愛彌爾”的許多事例，自然也是盧梭假想的,。

一,、崇尚自然教育

盧梭早書中說的最多使我就是“自然教育”。所謂“自然教育”,，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展,。他這樣主張教愛彌兒唱歌：“聲音要唱得準(zhǔn),，唱得穩(wěn)，唱得柔和而響亮;他的耳朵要聽得出牌子和韻調(diào);但是,，做到這一點(diǎn)就夠了,，不要有過多的要求。擬聲音樂和舞臺(tái)音樂是不適宜于在他那樣的年紀(jì)時(shí)唱的;我甚至不希望他唱歌詞,，如果他要唱的話,，我就盡量拿適合于他年紀(jì)的有趣的歌詞給他唱，而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡(jiǎn)單,?！蔽覀€(gè)人極欣賞這段話，而想起自己曾在聽一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時(shí)的鼓掌,，真是臉紅啊!相信盧梭是不愿意聽到那些含混其辭的天真童音的,，這與他所推崇的“自然”太相悖了。

我們教育兒童絕不能拔苗助長(zhǎng),，應(yīng)該順其自然,。當(dāng)今社會(huì)，由于人口激增,，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈,，無數(shù)家長(zhǎng)望子成龍，望女成風(fēng),，從小就扼殺了孩子玩鬧的天性,，或是逼其閱讀厚厚的書本,，或是替其報(bào)名興趣班。我經(jīng)?？梢钥吹剑阂粋€(gè)5,、6歲的孩子，在其家長(zhǎng)陪伴下,，學(xué)習(xí)書法,、鋼琴、舞蹈等等特長(zhǎng),。他們大多都不是出于自愿,，而是家長(zhǎng)和老師的逼迫下進(jìn)行的。特別是當(dāng)家長(zhǎng)曾經(jīng)的夢(mèng)想沒有實(shí)現(xiàn)的時(shí)候,，總是希望他的后輩來實(shí)現(xiàn),，于是把自己的意愿強(qiáng)加在孩子身上，絲毫沒有考慮孩子的想法,?；叵氲阶约荷磉叺暮⒆樱恐苣┮捕荚趨⒓訃?，英語,，國(guó)畫等興趣班，好象這已是很自然的事情了,?？墒俏覀兪遣皇窃诙髿⒁粋€(gè)孩子追求自由的天性呢?在家長(zhǎng)和老師的逼迫式教育下，這些孩子是不是充滿生機(jī)和活力的呢?是不是充滿自由和翱翔的空間的?

其實(shí),，我們的孩子是有思想的,。我想：教育孩子的時(shí)候可以盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上,，盡情地哭笑打鬧,。回歸自然,，讓孩子采天地之靈氣,，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個(gè)性的孩子,。

二,、崇尚自由教育

在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求,，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師,，而不以人為師，應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人,。以今人的眼光看,，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽任人的身心自由發(fā)展”,，兒童是無法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)的,。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒,，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界,。但愿，我們的每一個(gè)孩子都是幸福的“愛彌兒”,。

作為一名教師,，我應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦,，讓我們孩子的心貼近自然,，讓他們?cè)谧杂傻目諝庵谐砷L(zhǎng)。

《愛彌兒》讀書心得體會(huì)大學(xué)生篇九

《愛彌兒》是盧梭著名的教育著作,，是世界教育史上的重要文獻(xiàn),。它是盧梭20xx年苦心撰寫3年才完成的，發(fā)表于1762年是一本小說半論文體形式的著作,。全書共5卷,，以一個(gè)出身顯貴的男孩愛彌爾的教育培養(yǎng)為線索，全面揭露了當(dāng)時(shí)封建教育的荒謬和丑惡,，設(shè)計(jì)出了順應(yīng)自然和發(fā)展兒童天性的理想教育藍(lán)圖。

在《愛彌兒》中,，字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求,，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師,，應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人,，而不是人所造就的人。以今人的眼光看,，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的,，如果“聽任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)的,。但瑕不掩瑜,，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界,。但愿,，我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛彌兒”。不難看出，《愛彌兒》的教育思想對(duì)現(xiàn)代教育,，尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的,。

他認(rèn)為對(duì)兒童進(jìn)行教育，必須遵循自然的要求,，順應(yīng)人的天性,，反對(duì)成人不顧兒童的特點(diǎn)，按傳統(tǒng)偏見強(qiáng)制兒童接受違反自然的教育,，干涉和限制兒童的自由和發(fā)展,。他認(rèn)為教育的目的在于培養(yǎng)自然人。盧梭所憧憬的自然人是身體強(qiáng)壯,、心智發(fā)達(dá)而又感情豐富,，能愛能仁的人，是封建政權(quán)的掘墓人,。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的封建教育把人的身心桎梏得無法自然發(fā)展了,，使人屈服成為現(xiàn)有制度和風(fēng)尚的犧牲品。

盧梭認(rèn)為人們生而缺乏的,，又是成年以后所需要的一切都是教育的結(jié)果,。而這種教育來源有三個(gè)方面，即來自自然的,，來自周圍的和外界的事物,。我們的本能和器官的內(nèi)在發(fā)展，是自然的教育;別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展,，是人的教育;我們對(duì)影響我們事物獲得良好的經(jīng)驗(yàn),，是事物的教育。當(dāng)三種教育的方向一致時(shí),，有能夠圓滿地配合時(shí),，兒童才能受到良好的教育三者之中，自然教育是完全不能由我們決定的,，事物教育只是某些方面才能夠由我們決定,，人的教育時(shí)光全由我們控制。因上,，盧梭要求后兩種教育必須同“自然教育”配合起來,，按照兒童自然發(fā)展的要求和順序去進(jìn)行教育。他說“大自然希望兒童珍視短暫的童年生活,，關(guān)心兒童的游戲,，允許兒童充分地進(jìn)行自由活動(dòng)，而不應(yīng)強(qiáng)制兒童像苦役似的不斷讀書,。盧梭從觀念和先天道德出發(fā)重視教育的作用并要求教育遵循兒童天性,，考慮自然的教育必須是自由的教育,，因?yàn)槿说淖钪匾淖匀粰?quán)利是自由，所以自然教育必須保護(hù)兒童善良的個(gè)性,，使其身心得到自由的發(fā)展,。他堅(jiān)決反對(duì)壓制兒童的個(gè)性，束縛兒童的自由,，強(qiáng)迫服從,，強(qiáng)制灌輸，嚴(yán)酷紀(jì)律和體罰等封建的經(jīng)院主義的教育,。盧梭還認(rèn)為勞動(dòng)對(duì)人的生存意義重大,，只有自食其力的人才是真正自由的人，另外培養(yǎng)自由的方式也應(yīng)該被動(dòng)地接受成人的說教,，或單純從書本上進(jìn)行學(xué)習(xí),。他認(rèn)為教師的職責(zé)在于引導(dǎo)兒童直接從外界和周圍環(huán)境中進(jìn)行學(xué)習(xí)，幫助兒童審慎地選擇,，避開無知和荒謬的東西,，獲得有用的知識(shí)與合理的教益,，而不在于教給兒童各種知識(shí)和灌輸各種觀點(diǎn),。

書中還有這么一段話，挺值得借鑒：“問題不在于教他各種學(xué)問,，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣,，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來的時(shí)候,，教他以研究學(xué)問的方法。在這段時(shí)間,，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣,。” 盧梭的這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞,，那就是“興趣,、方法、習(xí)慣”,。的確，任何事情都離不開這幾個(gè)詞,。沒有興趣,，就不會(huì)有動(dòng)力。

盧梭這位劃時(shí)代的教育思想家,，反封建的教育先驅(qū),，不曾受過正規(guī)的學(xué)校教育，也未曾長(zhǎng)久地從事教師工作,。但通過頑強(qiáng)的自學(xué)和吸收前人先進(jìn)的思想,，通過對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)階層的深刻觀察與思考,，在深刻批判封建教育不合理性的基礎(chǔ)上，提出了自己自然教育的理論;抨擊了封建教育的目標(biāo),，提出了新的教育目標(biāo)——培養(yǎng)自然人,，找出教育的出發(fā)點(diǎn)——兒童的身心特征，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)適應(yīng)兒童身心發(fā)展的規(guī)律,，循序漸進(jìn),，依次實(shí)施，注重知識(shí)的實(shí)用性和兒童的興趣,，反對(duì)教師,、成人的干涉等，這些在當(dāng)時(shí)都是極不平凡的見解,，具有鮮明的革命性和一定的科學(xué)性,。雖然由于時(shí)代和階級(jí)的局限性，其教育思想在一定程度上具有偏激性,，片面性,、保守性和落后性，但無數(shù)深刻的教育觀點(diǎn),，現(xiàn)在讀起來仍具有建設(shè)性和可操作性,。

《愛彌兒》讀書心得體會(huì)大學(xué)生篇十

剛開始讀《愛彌兒》這本書的時(shí)候，我一直有一種沖動(dòng)——恨不得把所有關(guān)于具體教育內(nèi)容的東西用筆劃出來,。它所宣揚(yáng)的自然的教育是那么的符合自然的天性!可是越劃越覺得不對(duì)勁,，讀完上卷的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)自己越來越反駁他對(duì)愛彌兒的教育了,。甚至于讀下卷的時(shí)候,，我發(fā)現(xiàn)盧梭一直在干預(yù)愛彌兒，而不是指引,。

他選擇的教育對(duì)象我也有一些疑問：

他所教育的愛彌兒,，不是針對(duì)所有的人，原因是“窮人是不需要受么教育的,，他的環(huán)境的教育是強(qiáng)迫的,，他不可能受其他的教育?！薄旧虅?wù)印書館版本 32頁】他的學(xué)生愛彌兒必須是來自于溫帶的土地富饒的地方,，家里富有，但卻是個(gè)孤兒,，而且只服從于“我”,，誰也不能把他們分開。我搞不懂,，他為什么一定要讓愛彌兒是個(gè)孤兒?父愛和母愛不是十分重要的么?如果不能有父母的話,，他還不如去孤兒院領(lǐng)一個(gè)回來教呢!哪一個(gè)富人,，或者哪一個(gè)人愿意讓自己的孩子只聽從別人的話呢?

他說愛彌兒就是一個(gè)普通人，他要教的也是一個(gè)普通的孩子,。這樣人們才能比較他所教的孩子和社會(huì)上其他的方式教出來的孩子有什么不同,。在我看來，愛彌兒的普通也就是在一定意義上的普通,。既然他教育的目的是培養(yǎng)一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)新人,，他的教育必定會(huì)帶有一定的階級(jí)局限性。在此不必多說,。

他主張教育的環(huán)境在鄉(xiāng)下,。鄉(xiāng)下清新的空氣、質(zhì)樸的人們,、與大自然的親近……都是實(shí)施教育的有利條件,，的確?？墒青l(xiāng)下也會(huì)有一些弊端,，比如孤陋寡聞，但這和法國(guó)當(dāng)時(shí)城市的污穢和混亂相比要好得多,。

全書的框架大致如下：

第一卷,，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展,。這個(gè)時(shí)候主要是讓嬰兒得到最合適的照顧和營(yíng)養(yǎng),。

第二卷，二到十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠期,，缺乏思維能力,，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育，包括視覺,、觸覺,、聽覺、嗅覺,、運(yùn)動(dòng)等,，并且對(duì)他的衣食住行進(jìn)行了規(guī)范。這個(gè)時(shí)候,，身體的鍛煉仍然是很重要的,。而這個(gè)時(shí)候，純粹是消極的教育,，他不主張?jiān)诖硕螘r(shí)期讓愛彌兒接觸書本,，甚至于到了這種地步——愛彌兒到了十二歲,，還不知道什么是書,。

卷三,，他認(rèn)為十二到十五歲的的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有了一些經(jīng)驗(yàn),，所以主要論述對(duì)他們的智育教育,。這段時(shí)期，要培養(yǎng)他們的好奇心以及持久注意一個(gè)事物的習(xí)慣,。而且不提早教以各種知識(shí),，因?yàn)樗恢鲝埮囵B(yǎng)神童。其中有一本非讀不可的書——《魯賓遜漂流記》,，關(guān)于生存教育的書,。在此期間，還要求愛彌兒掌握一門技術(shù),，不至于以后失去財(cái)富而不能自食其力,，不被尊敬。

第四卷,，他認(rèn)為十五歲到二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì),，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。自愛,、愛人,、博愛、同情,、誠(chéng)實(shí),、善良、仁慈,，以及宗教的認(rèn)識(shí)及選擇,。在此，他雖然主張的是自然的宗教,，但是我很懷疑,。為什么一定要信教呢?只要真理在心中不就足夠了嗎?

在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要,，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛情教育,。愛情教育的問題我覺得盧梭自己都沒有搞清楚，他對(duì)愛彌兒的說教在我看來十分的可笑,。盧梭本人不知道是多情還是濫情,，反正這方面的教育，我覺得他不具備說教的資格,。而女子教育,，在他那個(gè)時(shí)代，也不見得是符合時(shí)代的,，在現(xiàn)代簡(jiǎn)直就是歧視女性,。

盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想,，在教育史上是一個(gè)重大的進(jìn)步，但是這種分期教育以及把體育,、智育和德育截然分開施教的方法不適用于現(xiàn)代,。這也違背一個(gè)人的生活，因?yàn)榻逃h(huán)境不可能在絕對(duì)真空的環(huán)境下進(jìn)行,，愛彌兒必然會(huì)受到各種外界的影響,。他同時(shí)接觸的不可能是純粹的某一種教育。

如果說,，柏拉圖的《理想國(guó)》是對(duì)國(guó)家的絕對(duì)理想化的想象,，那么盧梭的《愛彌兒》就是對(duì)教育的絕對(duì)理想化的想象。

而教育完成之后,，愛彌兒最終能否堅(jiān)持盧梭的教育呢?

在附錄——愛彌兒和蘇菲,，或孤獨(dú)的人里，盧梭想要表達(dá)的是什么呢?為了讓他對(duì)愛彌兒的教育顯現(xiàn)作用故意讓他受到蘇菲的背叛,，并以此來展現(xiàn)愛彌兒在獨(dú)立思考中的本事嗎?在身無分文的情況下,，運(yùn)用他所學(xué)的技術(shù)養(yǎng)活自己的能力?還是航行時(shí)被海盜捉去賣成奴隸后的機(jī)智勇敢?抑或是，無論受什么教育的人在不可避免的人生悲劇面前,，愛彌兒表現(xiàn)得最好,。可惜他的附錄沒有寫完,。而教育完成之后,，盧梭對(duì)自己的自然教育結(jié)果應(yīng)該是最滿意的吧。

《愛彌兒》讀書心得體會(huì)大學(xué)生篇十一

最近,，我仔細(xì)品味了《愛彌兒》這本書,，書中的理念對(duì)此刻當(dāng)教師的我來說是種沖擊，在閱讀之后也有些想法想說上一說,，與眾人交流,。

我對(duì)這本書上的很多觀點(diǎn)很感興趣，如書中第二卷中,，寫到:如果孩子長(zhǎng)得很聰慧,，如果他天生就愛無緣無故地啼哭，我就讓他白白地哭一陣,，得不到一點(diǎn)效果,，這樣，就能夠很快地使他擦干他的眼淚,。如文中的:“要愛護(hù)兒童,，幫他們做游戲，使他們快樂，培養(yǎng)他們可愛的本能,。你們當(dāng)中,，誰不時(shí)刻依戀他始終是喜笑顏開的童年你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光，為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟蹋的極其珍貴的財(cái)富他們一生的最初幾年,，也好象你們一生的最初幾年一樣，是一去不復(fù)返的,，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢”“遠(yuǎn)慮!使我們不停地做我們力所不能及的事情,，使我們常常向往我們永遠(yuǎn)達(dá)不到的地方，這樣的遠(yuǎn)慮正是我們種種痛苦的真正的根源,。愛彌兒讀后感,。象人這樣短暫的一生，竟時(shí)刻向往如此渺茫的未來,，而輕視可靠的此刻,，簡(jiǎn)直是發(fā)了瘋!這種發(fā)瘋的作法之所以更加有害，是因?yàn)樗S著人的年齡而日益增多,，是老年人時(shí)刻都是那樣的猜疑,、焦愁和吝嗇，寧愿這天節(jié)約一切而不愿百年之后缺少那些剩余的東西,。因此,，我們此刻要掌握一切，把一切的時(shí)間,、地方,、人和東西;我們個(gè)體只但是是我們自己的最小的部分?！?/p>

書中在談到孩子幼年教育時(shí),，表示了這樣的意思，孩子在到達(dá)相應(yīng)的年齡階段必然會(huì)明白必須的道理,，這時(shí)在進(jìn)行教育即可;孩子在12歲之前,，能夠不去學(xué)習(xí)，這樣能夠讓孩子獲得更好的教育效果,。作者的意思是在孩子在有了真正的理解潛力后再去學(xué)習(xí),，相信能獲得更好的學(xué)習(xí)效果，而在年幼時(shí)進(jìn)行的所獲得的效果其實(shí)是為0的,，或者可能是獲得教育者相反的學(xué)習(xí)效果,。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，我深感同意,，孩子在幼年時(shí)對(duì)于一些有政治性好處或者相類似的東西是沒有觀念的,，這時(shí)讓他們了解和學(xué)習(xí)相關(guān)的知識(shí)，是很難有共鳴的，得到的結(jié)果其實(shí)也是很差的,，或者說無,。從小給他們灌輸一個(gè)概念，起到了什么效果,，是不是也如書中所說,，可能會(huì)取得反效果呢這我不得而知，但是,，我想,，對(duì)于學(xué)生的教育要貼合學(xué)生的年齡特征這一教育理念就應(yīng)貫徹在我們的教學(xué)過程中去，這樣才能獲得最好的教學(xué)效果,。

書中,，還有這么一段話，我們一齊來看一看“問題不在于教他各種學(xué)問,，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣,，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來的時(shí)候，教他以研究學(xué)問的方法,。愛彌兒讀后感,。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣,?！北R梭的這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞，是“興趣,、方法,、習(xí)慣”。的確,，任何事情都離不開這幾個(gè)詞,。沒有興趣，就不會(huì)有動(dòng)力,。因此,，興趣是前提。我認(rèn)為就應(yīng)持續(xù)孩子對(duì)事物或?qū)W問的好奇心和孩子在學(xué)習(xí)時(shí)感受到成功的喜悅,。如孩子在學(xué)習(xí)起步時(shí),，教師就應(yīng)不要吝嗇自己的贊賞，要給予孩子肯定,。

《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作,，而且開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西,，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了,?！焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,，主張改革教育資料和方法,，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展,。

身為一個(gè)教育工作者,，我不是在推卸職責(zé)，像我一樣的千千萬萬的教師,，當(dāng)然明白自己身上肩負(fù)著重大的教育使命，也在竭盡全力地用自己的良心和才能培養(yǎng)出社會(huì)所滿意的人才,。我只是期望社會(huì)不要把所有的教育職責(zé)都推給教師,，我們的教師確實(shí)是很偉大的人，犧牲了自己成全了別人,，我們雖然愿意承擔(dān)起全部的職責(zé),，但是并不代表我們能夠承擔(dān)起全部的職責(zé)!家庭教育，社會(huì)教育,，請(qǐng)支持我們,，一齊來當(dāng)園丁，共同攜手創(chuàng)造更完美的園地!

《愛彌兒》讀書心得體會(huì)大學(xué)生篇十二

盧梭是18實(shí)際法國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步思想家,，他不僅在政治理論上給法國(guó)大革命做了先導(dǎo),，而且對(duì)近世宗教、社會(huì),、文化和教育的改革都做出了偉大的啟發(fā)和指導(dǎo),。就是這樣一位偉大的人物，在撰寫教育文獻(xiàn)時(shí),，卻是那樣的如履薄冰,，他嘔心瀝血了20載，然后用整整3年時(shí)間撰寫,，最后匯集為這本不朽的作品—— 《愛彌兒》,。于是，他的這部《愛彌兒》與柏拉圖的《理想國(guó)》并駕齊驅(qū),，成為了古今中外歷世不敗的教育巨著,，成為了人類教育歷史上最珍貴的遺產(chǎn)。

在翻開這本書籍之前,，我以為這么一位偉大的人物撰寫的巨著應(yīng)該需要意志來啃,，甚至還需要翻閱一些文獻(xiàn)來輔助才能讀得懂，不想，從第一頁起,，從里行間之中,，我從始至終都好象是與一位睿智的、崇尚自然的,，一位極其隨和而對(duì)待兒童生命的成長(zhǎng)又極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊晃焕险呓徽?，他是那么深情地講解、焦急地述說,，猶如山巒疊翠的森林中潺潺流淌的清泉在浸潤(rùn)你的心田,，給我這么一個(gè)在教育領(lǐng)域彳亍前行了近17載的教育工作者以深深的啟迪，也讓我教育的心境豁然開朗了很多,，尤其是在當(dāng)今紛亂的教育迷障中更加返璞歸真,。

《愛彌兒》的主題思想是教育要遵循自然規(guī)律，要發(fā)展兒童的天性,。這種說法真的很普通,，一點(diǎn)也不時(shí)髦了。但是給我震撼的是,，就是這么一個(gè)普普通通的道理,，對(duì)于當(dāng)今五彩斑斕的、層出不窮的教育時(shí)尚理念來說,，這么一個(gè)不起眼的主題思想,，竟然需要盧梭這么一位偉大的教育家來以上、下卷和鴻篇巨著來論述,、來證明,。而且尤其讓我難過的是，從18世紀(jì)到現(xiàn)在的21世紀(jì),，整整3個(gè)世紀(jì)過去了,，人們?cè)诮逃乱淮目捶ā⒆龇ㄉ蠀s還是不斷地迷路,，總是被許許多多,、變化莫測(cè)的教育新論調(diào)給糊涂了心思，走錯(cuò)了方向,。對(duì)照我們當(dāng)今的基礎(chǔ)教育,，就是我們這些教育工作者，何嘗又不是迷途沒知返呢?摘選其中一些我們交錯(cuò)很遠(yuǎn)的事例,，與我的同行一起“品茗修行”,。

其一：真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實(shí)行;我們一開始生活，我們就開始教育自己了;我們的教育是同我們的生命一起開始的,。簡(jiǎn)短的三句話,，只要我們誠(chéng)實(shí),，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)中我們的做法有時(shí)相距很遠(yuǎn),。作為教師,，我們好像更多地在于說教，或者是頤指氣使型,、或者是苦口婆心型,，共同的心態(tài)是懷抱師道尊嚴(yán)居高臨下地說教，共同的特點(diǎn)是不以平等的身份去傾聽,、去理解,，而是以過來人的“睿智”指點(diǎn)，永遠(yuǎn)正確,，但也永遠(yuǎn)隔靴搔癢,。孩子們從理性上“認(rèn)定”教師是正確的代表，但是情感上就止不住地難過,、痛苦,，或者逃避。教育與孩子的生活息息相關(guān),，教育與學(xué)生的生命成長(zhǎng)相融與共,。從這點(diǎn)看,，我們就把教育的領(lǐng)域狹窄化了,，我們教師更多地是關(guān)注學(xué)生在課堂三學(xué)什么知識(shí)，鍛煉什么能力,，學(xué)生學(xué)會(huì)了沒有,，能力得到了多少發(fā)展，盡管新課程在不斷地強(qiáng)調(diào)要注意過程與方法,，要發(fā)展情感態(tài)度與價(jià)值觀,，但是，在現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐中卻少有土壤,，或者說只有播種,，少有耕耘。當(dāng)然,，我也為我們老師叫屈,，我們身上的責(zé)任好像越來越重，政治化,、任務(wù)化,、行政化的味道越來越濃，而所擁有的時(shí)間卻越來越少,。我們的言行與思想好像在火車的軌道上,，永遠(yuǎn)為伴前行,，但也永遠(yuǎn)不能交叉融合。

其二：遵循自然,，跟著她給你畫出的道路前進(jìn),，她在繼續(xù)不斷地鍛煉孩子;她用各種各樣的考驗(yàn)來來磨礪他們的性情;她叫他們從小就知道什么是煩惱和痛苦。說得多好啊,，只要是生命,，從出生起，自然就會(huì)用種種磨難來鍛煉意志,，磨礪性情,，強(qiáng)壯身體。但是我們智慧的人類好像過于聰明,，總想以人類的力量來阻擋自然的力量,。雖然我們懷抱愛的理由，例如孩子摔倒了立即去扶起,，并深深地責(zé)備地面的過錯(cuò);例如孩子遭受失敗了,，我們總是憂心地去安慰，甚至用禮品來安撫……許許多多的例證,，從中雖然我們總是獲得了一時(shí)的溫馨,，但是，縱觀宏觀與長(zhǎng)遠(yuǎn),，遭受教訓(xùn)的總是自作聰明的人們自己,。所以，所有的父母和老師,，需要放下形式的呵護(hù)與關(guān)愛,，當(dāng)孩子們?cè)谧约鹤匀坏纳顮顟B(tài)中遇到痛苦和煩惱時(shí)，不要以為貼心關(guān)懷就是愛,，有時(shí)“作壁上觀”,，甚至“冷眼旁觀”才是真正的愛，因?yàn)橹挥羞@樣,，才會(huì)讓孩子懂得自然的道理,，才會(huì)學(xué)會(huì)遵循自然的意志，才會(huì)成為一位遵循自然規(guī)律行事的人,。

其三：一個(gè)孩子被(老師)教了這樣和那樣之后,，也就是說，在孩子腦中填入了一些他不明白的語言或?qū)λ粺o好處的事物之后,，用他們培養(yǎng)的情緒把他的天性扼殺之后……由這位老師來發(fā)展他也以充分養(yǎng)成的人為的病原,，教給他一切的知識(shí)，卻就是不教他認(rèn)識(shí)自己,，不教他利用自己的長(zhǎng)處,，不叫他如何生活和謀求自己的幸福,。最后，但這個(gè)既是奴隸又是暴君的兒童,，這個(gè)充滿學(xué)問但缺乏理性,、身心都脆弱的兒童投入社會(huì)，暴露其愚昧,、驕傲和種種惡習(xí)的時(shí)候,，大家就對(duì)人類的苦痛和邪惡感到悲哀。在我們的課堂,，依從教材出發(fā),，我們是不是好像在脫離學(xué)生的生活實(shí)際在以未來的名義教給孩子們現(xiàn)在并無好處也并無作用的知識(shí)?我們面對(duì)班級(jí)，我們是不是也因?yàn)樾枰嫦蛉w的理由而對(duì)學(xué)生的天性置之不理?看看現(xiàn)在的學(xué)生,，準(zhǔn)確地說看看現(xiàn)在這些個(gè)個(gè)都是較重獨(dú)一無二的,，至上重要的獨(dú)生子女寶貝，他們身上的暴君,、脆弱,、惟我獨(dú)尊的品性是不是的確常見呢?滿對(duì)生活中教育的現(xiàn)實(shí)，18世紀(jì)的盧梭早就在對(duì)教師吶喊了!

還有很多很多,，例如“只要父母之間沒有親熱的感情,，只要一家人的聚會(huì)不在使人感到生活的甜蜜，不良的道德就勢(shì)必來填補(bǔ)這些空缺了”,。單親家庭的孩子往往就是問題兒童就是鐵證,，因此為愛而寬容，為愛而甜蜜對(duì)于健康成長(zhǎng)的孩子是營(yíng)養(yǎng)的必須,。例如“只有一門學(xué)科是必須要教給孩子的,，這門學(xué)科就是做人的天職,，這門學(xué)科是一個(gè)整體,，是不可分割的?！蔽覀兛傄詾榇笕藢?duì)孩子的成長(zhǎng)擔(dān)負(fù)一切責(zé)任,，以為她的什么都需要成人來教，須不知只有做人的天職才是成人必須擔(dān)負(fù)的教育責(zé)任,，其他都應(yīng)該遵循自然和孩子的天性,，順勢(shì)理順。例如“從孩子開始對(duì)事物有辨別能力的時(shí)候起,，就必須對(duì)我們給他的東西加以選擇”,。我們父母和老師早已習(xí)慣以愛的名義來越俎代庖了，孩子們?cè)缫蚜?xí)慣了衣來伸手,，飯來張口的接受,，當(dāng)他一個(gè)人的時(shí)候,，孩子們對(duì)自然就不再是親切和歡喜，而是陌生與恐懼,，于是依賴性越來越強(qiáng),，生存能力越來越低，社會(huì)上也就越來越多長(zhǎng)大的孩子……其實(shí)教訓(xùn)很多,，我們的迷惑也很多,，或許我們思考的也不少，可是我們總是在十路口彷徨,?？纯唇逃?jīng)典名著吧，她讓我們頭腦清晰,，心性清純,，可以讓我們回歸教育自然，貼近教育的本真,。

《愛彌兒》讀書心得體會(huì)大學(xué)生篇十三

剛開始讀《愛彌兒》這本書的時(shí)候,，我一直有一種沖動(dòng)——恨不得把所有關(guān)于具體教育內(nèi)容的東西用筆劃出來。它所宣揚(yáng)的自然的教育是那么的符合自然的天性!可是越劃越覺得不對(duì)勁,，讀完上卷的時(shí)候,，我發(fā)現(xiàn)自己越來越反駁他對(duì)愛彌兒的教育了。甚至于讀下卷的時(shí)候,，我發(fā)現(xiàn)盧梭一直在干預(yù)愛彌兒,，而不是指引。

他選擇的教育對(duì)象我也有一些疑問：

他所教育的愛彌兒,，不是針對(duì)所有的人,，原因是“窮人是不需要受么教育的，他的環(huán)境的教育是強(qiáng)迫的,，他不可能受其他的教育,。”他的學(xué)生愛彌兒必須是來自于溫帶的土地富饒的地方,，家里富有,，但卻是個(gè)孤兒，而且只服從于“我”,，誰也不能把他們分開,。我搞不懂，他為什么一定要讓愛彌兒是個(gè)孤兒?父愛和母愛不是十分重要的么?如果不能有父母的話,，他還不如去孤兒院領(lǐng)一個(gè)回來教呢!哪一個(gè)富人,，或者哪一個(gè)人愿意讓自己的孩子只聽從別人的話呢?

他說愛彌兒就是一個(gè)普通人，他要教的也是一個(gè)普通的孩子,。這樣人們才能比較他所教的孩子和社會(huì)上其他的方式教出來的孩子有什么不同,。在我看來,，愛彌兒的普通也就是在一定意義上的普通。既然他教育的目的是培養(yǎng)一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)新人,，他的教育必定會(huì)帶有一定的階級(jí)局限性,。在此不必多說。

他主張教育的環(huán)境在鄉(xiāng)下,。鄉(xiāng)下清新的空氣,、質(zhì)樸的人們、與大自然的親近……都是實(shí)施教育的有利條件,，的確,。可是鄉(xiāng)下也會(huì)有一些弊端,，比如孤陋寡聞,，但這和法國(guó)當(dāng)時(shí)城市的污穢和混亂相比要好得多。

一. 全書的框架大致如下：

第一卷,，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,，使兒童能自然發(fā)展。這個(gè)時(shí)候主要是讓嬰兒得到最合適的照顧和營(yíng)養(yǎng),。

第二卷,，二到十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠期，缺乏思維能力,，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育,，包括視覺、觸覺,、聽覺,、嗅覺、運(yùn)動(dòng)等,，并且對(duì)他的衣食住行進(jìn)行了規(guī)范,。這個(gè)時(shí)候，身體的鍛煉仍然是很重要的,。而這個(gè)時(shí)候,，純粹是消極的教育,，他不主張?jiān)诖硕螘r(shí)期讓愛彌兒接觸書本,，甚至于到了這種地步——愛彌兒到了十二歲，還不知道什么是書,。

卷三,，他認(rèn)為十二到十五歲的的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有了一些經(jīng)驗(yàn),，所以主要論述對(duì)他們的智育教育,。這段時(shí)期,，要培養(yǎng)他們的好奇心以及持久注意一個(gè)事物的習(xí)慣。而且不提早教以各種知識(shí),，因?yàn)樗恢鲝埮囵B(yǎng)神童,。其中有一本非讀不可的書——《魯賓遜漂流記》，關(guān)于生存教育的書,。在此期間,，還要求愛彌兒掌握一門技術(shù)，不至于以后失去財(cái)富而不能自食其力,，不被尊敬,。

第四卷，他認(rèn)為十五歲到二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì),，所以主要論述對(duì)他們的德育教育,。自愛、愛人,、博愛,、同情、誠(chéng)實(shí),、善良,、仁慈，以及宗教的認(rèn)識(shí)及選擇,。在此,，他雖然主張的是自然的宗教，但是我很懷疑,。為什么一定要信教呢?只要真理在心中不就足夠了嗎?

在第五卷中,，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛情教育,。愛情教育的問題我覺得盧梭自己都沒有搞清楚,，他對(duì)愛彌兒的說教在我看來十分的可笑。盧梭本人不知道是多情還是濫情,，反正這方面的教育,，我覺得他不具備說教的資格。而女子教育,，在他那個(gè)時(shí)代,，也不見得是符合時(shí)代的，在現(xiàn)代簡(jiǎn)直就是歧視女性,。

盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想,，在教育史上是一個(gè)重大的進(jìn)步，但是這種分期教育以及把體育、智育和德育截然分開施教的方法不適用于現(xiàn)代,。這也違背一個(gè)人的生活,，因?yàn)榻逃h(huán)境不可能在絕對(duì)真空的環(huán)境下進(jìn)行，愛彌兒必然會(huì)受到各種外界的影響,。他同時(shí)接觸的不可能是純粹的某一種教育,。

如果說，柏拉圖的《理想國(guó)》是對(duì)國(guó)家的絕對(duì)理想化的想象,，那么盧梭的《愛彌兒》就是對(duì)教育的絕對(duì)理想化的想象,。

而教育完成之后，愛彌兒最終能否堅(jiān)持盧梭的教育呢?

在附錄——愛彌兒和蘇菲,，或孤獨(dú)的人里,，盧梭想要表達(dá)的是什么呢?為了讓他對(duì)愛彌兒的教育顯現(xiàn)作用故意讓他受到蘇菲的背叛，并以此來展現(xiàn)愛彌兒在獨(dú)立思考中的本事嗎?在身無分文的情況下,，運(yùn)用他所學(xué)的技術(shù)養(yǎng)活自己的能力?還是航行時(shí)被海盜捉去賣成奴隸后的機(jī)智勇敢?抑或是,，無論受什么教育的人在不可避免的人生悲劇面前，愛彌兒表現(xiàn)得最好,?？上母戒洓]有寫完。而教育完成之后,，盧梭對(duì)自己的自然教育結(jié)果應(yīng)該是最滿意的吧,。

二、值得思考的東西

在盧梭的教育思想中,，我找到了一些感興趣的話題：

1.嬰兒的襁褓是否必要,，應(yīng)該怎樣對(duì)待一個(gè)“任人宰割”的孩子呢?要順應(yīng)孩子自然的發(fā)展，不能把它綁的一動(dòng)不能動(dòng),。要讓它能自由活動(dòng),。

2.怎樣對(duì)待孩子的哭?不能讓他最后養(yǎng)成用哭來命令你做事。這樣易養(yǎng)成孩子從嬰孩期的任性,。

“當(dāng)嬰孩一聲不響地使勁伸手拿東西的時(shí)候,，因?yàn)樗荒芄烙?jì)他同他想拿的東西之間的距離，他以為他是夠得著那個(gè)東西的,，他的想法當(dāng)然是錯(cuò)了;但是,，當(dāng)他一邊又在鬧又在哭，一邊又伸手的時(shí)候,，那不是他弄錯(cuò)了距離而是在命令那個(gè)東西到他手里去,，或者命令你拿給他。在前一種情況,，你應(yīng)該一步一步的把他抱到他想要的東西那里;在第二種情況你不但應(yīng)該假裝沒聽見,，而且,，他哭的越兇,，你應(yīng)該越不理他,。必須趁早是他養(yǎng)成不命令人的習(xí)慣?！边@一點(diǎn)我覺得盧梭太狠心了,，一定要在那么小的時(shí)候折磨他么?即使再長(zhǎng)大一些，也可以使他改掉命令人的習(xí)慣的,。

3.在給孩子?xùn)|西時(shí)應(yīng)該怎樣?如果打算給,，就要高高興興的給，不要等他提出什么條件或者想你乞求,，而不給就要明白的拒絕,，一經(jīng)拒絕就不能加以改變，否則他還不死心,。

4.教育的時(shí)機(jī),。這是一門很深的學(xué)問，也許套用孔子的教育“不憤不啟,，不悱不發(fā)”合適一些,。但是老師要為學(xué)生創(chuàng)造思考的情境。

5.對(duì)待孩子感到好奇的事情,，是趁早講明還是拿一些小小的事情敷衍過去呢?比如,，小孩子經(jīng)常問到的一個(gè)問題：孩子是從哪里來的呢?這時(shí)候可以采取不撒謊而又不難為情的回答方式，比喻糙一點(diǎn)沒關(guān)系,，只要道理講明白就行,，不過書中那位母親的回答還有一個(gè)問隱憂，如果孩子是屙出來的,，孩子會(huì)問為什么有的人屙不出來呢?呵呵,，小孩子就喜歡打破砂鍋問到底的。我覺得這樣的問題可以先拒絕告訴他,，并且讓他知道這個(gè)問題媽媽先幫他記下了,。

《愛彌兒》讀書心得體會(huì)大學(xué)生篇十四

最近看了盧梭的《愛彌兒》，感受頗深,。尤其盧梭在書中提出的觀點(diǎn)”要按照兒童的天性地然地發(fā)展“,，讓我一直難以忘懷。

《愛彌兒》是一部關(guān)于教育學(xué)說的名著,。此書主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征,，成長(zhǎng)過程和教育方法，形象生動(dòng),，是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作,。

盧梭認(rèn)為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對(duì)孩子橫加干涉,，把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上?，F(xiàn)在年輕的家長(zhǎng)們切身感受到社會(huì)日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)，唯恐自己的孩子會(huì)輸在起跑線上,，以至于將來被社會(huì)淘汰,。于是他們望子成龍、望女成風(fēng),，陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的器樂,、美術(shù)、舞蹈,、英語之間,，肆意侵占了孩子們的玩耍的時(shí)間，絲毫沒有考慮孩子的想法,。應(yīng)該讓孩子自由自在地成長(zhǎng),。而社會(huì)對(duì)孩子任何的干涉，都會(huì)使孩子覺得不自由,，不平等,，甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式，都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展,，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果,。兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板,，而是有其固定法則的”自然的存在“,。我們?cè)诮逃钪校瑧?yīng)把兒童當(dāng)作活生生的人來進(jìn)行教育,，任何違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué),，都是不人道的，不可能長(zhǎng)時(shí)間存在,?！币磺谐鲇谧匀坏膭?chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了,?！耙虼耍R梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前,，要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì),，回歸自然，到自然環(huán)境中去看,、去聽,，不接受世俗的影響,。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧,?；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣,，集日月之精華,，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個(gè)性的孩子,。而反思我們的教育,，夜深人靜時(shí)，我感覺好像是在培養(yǎng)應(yīng)付考試的機(jī)器,。

因此,，盧梭的《愛彌兒》給教學(xué)提供了很多的引導(dǎo)。對(duì)于教師,，應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性,，充分挖掘?qū)W生的天賦，讓學(xué)生的心貼近自然,，讓他們?cè)谧杂傻目諝庵谐砷L(zhǎng),。

在平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美,，鍛煉學(xué)生們獨(dú)立生活的能力,，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系,。從而在更大的意義上促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展,，主動(dòng)發(fā)展。

我相信：只要努力,，過一種幸福完整的教育生活,，一定不會(huì)遙遠(yuǎn)。

《愛彌兒》讀書心得體會(huì)大學(xué)生篇十五

盧梭是18實(shí)際法國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步思想家,，他不僅僅在政治理論上給法國(guó)大革命做了先導(dǎo),，而且對(duì)近世宗教、社會(huì),、文化和教育的改革都做出了偉大的啟發(fā)和指導(dǎo),。就是這樣一位偉大的人物，在撰寫教育文獻(xiàn)時(shí),，卻是那樣的如履薄冰,，他嘔心瀝血了20載，然后用整整3年時(shí)間撰寫,，最后匯集為這本不朽的作品——《愛彌兒》,。于是,，他的這部《愛彌兒》與柏拉圖的《理想國(guó)》并駕齊驅(qū)，成為了古今中外歷世不敗的教育巨著,，成為了人類教育歷史上最珍貴的遺產(chǎn),。

在翻開這本書籍之前，我以為這么一位偉大的人物撰寫的巨著就應(yīng)需要意志來啃,，甚至還需要翻閱一些文獻(xiàn)來輔助才能讀得懂,，不想，從第一頁起,，從字里行間之中,，我從始至終都好象是與一位睿智的、崇尚自然的,，一位極其隨和而對(duì)待兒童生命的成長(zhǎng)又極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊晃焕险呓徽?，他是那么深情地講解、焦急地述說,，猶如山巒疊翠的森林中潺潺流淌的清泉在浸潤(rùn)你的心田,，給我這么一個(gè)在教育領(lǐng)域彳亍前行了近17載的教育工作者以深深的啟迪，也讓我教育的心境豁然開朗了很多,，尤其是在當(dāng)今紛亂的教育迷障中更加返璞歸真,。

《愛彌兒》的主題思想是教育要遵循自然規(guī)律，要發(fā)展兒童的天性,。這種說法真的很普通,，一點(diǎn)也不時(shí)髦了。但是給我震撼的是,，就是這么一個(gè)普普通通的道理,，對(duì)于當(dāng)今五彩斑斕的、層出不窮的教育時(shí)尚理念來說,，這么一個(gè)不起眼的主題思想,，竟然需要盧梭這么一位偉大的教育家來以上、下卷和鴻篇巨著來論述,、來證明,。而且尤其讓我難過的是，從18世紀(jì)到此刻的21世紀(jì),，整整3個(gè)世紀(jì)過去了,，人們?cè)诮逃乱淮目捶ā⒆龇ㄉ蠀s還是不斷地迷路,，總是被許許多多,、變化莫測(cè)的教育新論調(diào)給糊涂了心思，走錯(cuò)了方向,。對(duì)照我們當(dāng)今的基礎(chǔ)教育,，就是我們這些教育工作者,，何嘗又不是迷途沒知返呢?摘選其中一些我們交錯(cuò)很遠(yuǎn)的事例，與我的同行一齊“品茗修行”,。

其一:真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實(shí)行;我們一開始生活,，我們就開始教育自己了;我們的教育是同我們的生命一齊開始的。簡(jiǎn)短的三句話,，只要我們誠(chéng)實(shí),，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)中我們的做法有時(shí)相距很遠(yuǎn),。作為教師,，我們好像更多地在于說教，或者是頤指氣使型,、或者是苦口婆心型,，共同的心態(tài)是懷抱師道尊嚴(yán)居高臨下地說教,，共同的特點(diǎn)是不以平等的身份去傾聽,、去理解，而是以過來人的“睿智”指點(diǎn),，永遠(yuǎn)正確,，但也永遠(yuǎn)隔靴搔癢。孩子們從理性上“認(rèn)定”教師是正確的代表,，但是情感上就止不住地難過,、痛苦，或者逃避,。教育與孩子的生活息息相關(guān),，教育與學(xué)生的生命成長(zhǎng)相融與共。從這點(diǎn)看,，我們就把教育的領(lǐng)域狹窄化了,，我們教師更多地是關(guān)注學(xué)生在課堂三學(xué)什么知識(shí)，鍛煉什么潛力,，學(xué)生學(xué)會(huì)了沒有,，潛力得到了多少發(fā)展，盡管新課程在不斷地強(qiáng)調(diào)要注意過程與方法,，要發(fā)展情感態(tài)度與價(jià)值觀,，但是，在現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐中卻少有土壤,，或者說只有播種,，少有耕耘。當(dāng)然,，我也為我們老師叫屈,，我們身上的職責(zé)好像越來越重,，政治化、任務(wù)化,、行政化的味道越來越濃,，而所擁有的時(shí)間卻越來越少。我們的言行與思想好像在火車的軌道上,，永遠(yuǎn)為伴前行,，但也永遠(yuǎn)不能交叉融合。

其二:遵循自然,，跟著她給你畫出的道路前進(jìn),，她在繼續(xù)不斷地鍛煉孩子;她用各種各樣的考驗(yàn)來來磨礪他們的性情;她叫他們從小就明白什么是煩惱和痛苦。說得多好啊,，只要是生命,，從出生起，自然就會(huì)用種.種磨難來鍛煉意志,，磨礪性情,，強(qiáng)壯身體。但是我們智慧的人類好像過于聰明,，總想以人類的力量來阻擋自然的力量,。雖然我們懷抱愛的理由，例如孩子摔倒了立即去扶起,，并深深地責(zé)備地面的過錯(cuò);例如孩子遭受失敗了,，我們總是憂心地去安慰，甚至用禮品來安撫……許許多多的例證,，從中雖然我們總是獲得了一時(shí)的溫馨,，但是，縱觀宏觀與長(zhǎng)遠(yuǎn),，遭受教訓(xùn)的總是自作聰明的人們自己,。所以，所有的父母和老師,，需要放下形式的呵護(hù)與關(guān)愛,，當(dāng)孩子們?cè)谧约鹤匀坏纳顮顟B(tài)中遇到痛苦和煩惱時(shí)，不要以為貼心關(guān)懷就是愛,，有時(shí)“作壁上觀”,，甚至“冷眼旁觀”才是真正的愛，因?yàn)橹挥羞@樣,，才會(huì)讓孩子懂得自然的道理,，才會(huì)學(xué)會(huì)遵循自然的意志，才會(huì)成為一位遵循自然規(guī)律行事的人,。

其三:……一個(gè)孩子被(老師)教了這樣和那樣之后,，也就是說,，在孩子腦中填入了一些他不明白的語言或?qū)λ粺o好處的事物之后，用他們培養(yǎng)的情緒把他的天性扼殺之后……由這位老師來發(fā)展他也以充分養(yǎng)成的人為的病原,，教給他一切的知識(shí),，卻就是不教他認(rèn)識(shí)自己，不教他利用自己的長(zhǎng)處,，不叫他如何生活和謀求自己的幸福,。最后，但這個(gè)既是奴隸又是暴君的兒童,，這個(gè)充滿學(xué)問但缺乏理性,、身心都脆弱的兒童投入社會(huì)，暴露其愚昧,、驕傲和種.種惡習(xí)的時(shí)候,，大家就對(duì)人類的苦痛和邪惡感到悲哀。在我們的課堂,，依從教材出發(fā),，我們是不是好像在脫離學(xué)生的生活實(shí)際在以未來的名義教給孩子們此刻并無好處也并無作用的知識(shí)?我們應(yīng)對(duì)班級(jí)，我們是不是也因?yàn)樾枰嫦蛉w的理由而對(duì)學(xué)生的天性置之不理?看看此刻的學(xué)生,，準(zhǔn)確地說看看此刻這些個(gè)個(gè)都是較重獨(dú)一無二的,，至上重要的獨(dú)生子女寶貝，他們身上的暴君,、脆弱、惟我獨(dú)尊的品性是不是的確常見呢?滿對(duì)生活中教育的現(xiàn)實(shí),，18世紀(jì)的盧梭早就在對(duì)教師吶喊了!

還有很多很多,，例如“只要父母之間沒有親熱的感情，只要一家人的聚會(huì)不在使人感到生活的甜蜜,，不良的道德就勢(shì)必來填補(bǔ)這些空缺了”,。單親家庭的孩子往往就是問題兒童就是鐵證，因此為愛而寬容,，為愛而甜蜜對(duì)于健康成長(zhǎng)的孩子是營(yíng)養(yǎng)的務(wù)必,。例如“只有一門學(xué)科是務(wù)必要教給孩子的，這門學(xué)科就是做人的天職,，這門學(xué)科是一個(gè)整體,，是不可分割的?！蔽覀兛傄詾榇笕藢?duì)孩子的成長(zhǎng)擔(dān)負(fù)一切職責(zé),，以為她的什么都需要成人來教，須不知只有做人的天職才是成人務(wù)必?fù)?dān)負(fù)的教育職責(zé),，其他都就應(yīng)遵循自然和孩子的天性,，順勢(shì)理順,。例如“從孩子開始對(duì)事物有辨別潛力的時(shí)候起，就務(wù)必對(duì)我們給他的東西加以選取”,。我們父母和老師早已習(xí)慣以愛的名義來越俎代庖了,，孩子們?cè)缫蚜?xí)慣了衣來伸手，飯來張口的理解,，當(dāng)他一個(gè)人的時(shí)候,，孩子們對(duì)自然就不再是親切和歡喜，而是陌生與恐懼,，于是依靠性越來越強(qiáng),，生存潛力越來越低，社會(huì)上也就越來越多長(zhǎng)大的孩子……其實(shí)教訓(xùn)很多,，我們的迷惑也很多,，或許我們思考的也不少，但是我們總是在十字路口彷徨,?？纯唇逃?jīng)典名著吧，她讓我們頭腦清晰,，心性清純,，能夠讓我們回歸教育自然，貼近教育的本真,。