在觀看完一部作品以后,，一定對(duì)生活有了新的感悟和看法吧,，為此需要好好認(rèn)真地寫(xiě)讀后感,。那么該如何才能夠?qū)懞靡黄x后感呢？以下是小編為大家準(zhǔn)備的讀后感精彩范文，希望對(duì)大家有幫助!

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感300字篇一

在“再論文字下鄉(xiāng)”這一篇章中，費(fèi)孝通先生接著說(shuō)明文字在時(shí)間阻隔的情況下有說(shuō)明不同，對(duì)于這一篇章,，我理解得不是很好，我在此也多說(shuō)不了,。模模糊糊只知道在這個(gè)篇章所講的文字下鄉(xiāng)跟文化,、詞,、語(yǔ)言,、記憶等有關(guān)聯(lián)，我說(shuō)不清,。

在“家族”這一篇章里,，費(fèi)孝通先生先由“家庭”說(shuō)起，他認(rèn)為家庭的大小“不是在這社群所包括的人數(shù)上,，而是在結(jié)構(gòu)上,。”接著,，他說(shuō)到了“家族”,，啊認(rèn)為“小家族和大家族在結(jié)構(gòu)原則上是相同的，不同的是在數(shù)量上,、在大小上,。”還有,，他說(shuō)到,，“氏族是一個(gè)事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落,。氏族和部落賦有政治,、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能,。我們的家也正是這樣,。”“在西洋家庭團(tuán)體中夫婦是主軸，但我們家庭的主軸是在父子之間,，在婆媳之間,，夫婦成了配軸。女子有‘三從四德’的標(biāo)準(zhǔn),，親子間講究負(fù)責(zé)和服從,。”

在“無(wú)為政治“這一篇章里,，費(fèi)孝通先生主要論述了兩種不同權(quán)力：橫暴權(quán)力和同意權(quán)力,。它們產(chǎn)生的緣由和表現(xiàn)。所謂橫暴權(quán)力就是上級(jí)利用自己的權(quán)力以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動(dòng),。而所謂的同意權(quán)力就是個(gè)人得服從大眾的安排做事,。由于一方的某種權(quán)力過(guò)剩引誘了另一方來(lái)爭(zhēng)取就產(chǎn)生了橫暴權(quán)力。如廣西瑤山常見(jiàn)漢人侵占瑤人的土地,，卻并不征服瑤人來(lái)做奴隸,，是由于漢人人口多土地少的原因造成的。而在天高皇帝遠(yuǎn)的鄉(xiāng)下,，大多事情都是通過(guò)同意權(quán)力解決的,。

在“從欲望到需要”這一篇章里，費(fèi)孝通先生說(shuō)到“在鄉(xiāng)土社會(huì)人可以靠欲望去行事,，而在現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能作為人們的行為的指導(dǎo)了,，發(fā)生‘需要’，因之有‘計(jì)劃’”,。他認(rèn)為人的計(jì)劃是不自覺(jué)的,，欲望產(chǎn)生了“要”，為了滿足“要”,，人的行為就由欲望控制了,，當(dāng)人的行為變成自覺(jué)的，那就是需要了,，這也是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志,。費(fèi)孝通先生說(shuō)：“從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑?！边@句話很經(jīng)典,，在此我想表達(dá)的意思也正是如此。

到此,，我已經(jīng)把費(fèi)孝通先生寫(xiě)的這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》大概的看了一遍,，并從每個(gè)篇章中摘抄了一些費(fèi)孝通先生的原話，加上我的個(gè)人觀點(diǎn)和想法,。通觀全書(shū),，我認(rèn)為費(fèi)孝通先生是一個(gè)搞文學(xué)很謙遜的人,，這從他在“后記“里說(shuō)自己寫(xiě)作這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》算不得是定稿，也不能說(shuō)是完稿,，只是一段嘗試的記錄罷了”可以看出,。還有，我認(rèn)為他不愧是一位很好的良師益友,，他寫(xiě)作的文章多用熟語(yǔ),，時(shí)常把自己和農(nóng)村聯(lián)系在一起，意思通俗易懂,，清晰明了,。也作為農(nóng)村孩子的我，讀起他的書(shū)來(lái)感覺(jué)相當(dāng)親切,，作為一個(gè)著名的文人,，他沒(méi)有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人，我認(rèn)為這一點(diǎn)是相當(dāng)可貴的,，也是讓我感到相當(dāng)佩服的,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感300字篇二

《鄉(xiāng)土中國(guó)》共分為鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng),、再論文字下鄉(xiāng)等共十四篇,，經(jīng)過(guò)我兩個(gè)星期的閱讀，已經(jīng)對(duì)前三章有了一定的理解,，感受到了中國(guó)濃厚的鄉(xiāng)土文化,，對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)有了基本的了解,，也認(rèn)識(shí)到那些世世代代生活在農(nóng)村的人的一些特質(zhì),，下面我就針對(duì)閱讀后的感受做一個(gè)簡(jiǎn)單的綜述。

開(kāi)篇,，費(fèi)先生便提出“從基層看去,，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，認(rèn)為那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人才是中國(guó)社會(huì)的根基,，說(shuō)鄉(xiāng)下人“土”,，鄉(xiāng)下人離不了泥土，鄉(xiāng)下人以種地為生,，生于斯長(zhǎng)與斯,。中原人到了草原上依舊要鋤地播種，不管天氣如何還要試著種地,，想家時(shí)可以帶一捧家鄉(xiāng)的泥土煮湯喝,，“土”是他們的命根，又講“村里的人過(guò)去什么姓,，現(xiàn)在還是那些姓,，不太變動(dòng)”,。土地是固定的，不流動(dòng)的,，而這種不流動(dòng)表現(xiàn)在人與人身上,，就是鄉(xiāng)土社會(huì)中農(nóng)民聚村而居。

由于他們聚村而居,，彼此之間相互熟悉,，即鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，是一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì),，人與人之間信用的維持依靠的不是法律,，而是人情?！凹偃缭谝粋€(gè)村子里的人都是這樣的話,，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的,，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的”,。文中提到了兩種不同的社會(huì)，“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”即禮俗社會(huì),，“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”即法律社會(huì),，說(shuō)到“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了,，還用得著多說(shuō)么”,，在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)法產(chǎn)生的，而陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的,，鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的特性注定了他們彼此特殊的交流環(huán)境,。

文字下鄉(xiāng)?！班l(xiāng)下人在城里人眼睛里是愚的”先生認(rèn)為這句話是有問(wèn)題的,，認(rèn)為這是知識(shí)問(wèn)題，而不是智力問(wèn)題,，正如城里人到了鄉(xiāng)下連狗都不會(huì)趕是一樣的,，有人說(shuō)鄉(xiāng)下人愚是因他們不識(shí)字，是文盲,，但如果一個(gè)人沒(méi)有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí),，怎么能說(shuō)他學(xué)習(xí)能力不如別人呢？

語(yǔ)言本質(zhì)上是一種象征體質(zhì),，文字更是,，在人與人無(wú)法直接接觸到的情況下用文字來(lái)傳遞信息?！班l(xiāng)土社會(huì)”中的人是在熟人里長(zhǎng)大的,，他們天天見(jiàn)面,，面對(duì)面接觸，不需要文字也能在這種社會(huì)里生活的很好,。費(fèi)先生說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)面對(duì)面的社會(huì),，有話可以當(dāng)面說(shuō)明白，不必求助于文字,，鄉(xiāng)下人沒(méi)有文字的需要,，因此文盲并非因?yàn)橛蓿且驗(yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì),。

再論文字下鄉(xiāng),。上篇從空間維度講述鄉(xiāng)土社會(huì)是“面對(duì)面”的社會(huì)，因此不需要文字,，而本篇著眼于時(shí)間格局,。認(rèn)為只有當(dāng)生活發(fā)生變化時(shí)，感到記憶不夠時(shí)才需要借助外在工具即文字,，而鄉(xiāng)土社會(huì)不流動(dòng)性強(qiáng),，缺乏變化，因此從時(shí)間格局來(lái)看,，鄉(xiāng)土社會(huì)也沒(méi)有文字需求,。

費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》所講的中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活正是我小時(shí)候所切身經(jīng)歷的，就是一個(gè)人情社會(huì),，在鄉(xiāng)村生活中最常見(jiàn)的就是舉辦紅白喜事,，同村甚至鄰村關(guān)系要好的大家都會(huì)提前幫忙，這次你幫我,，下次你家有事我又來(lái)幫你,。總之,，這本書(shū)讀起來(lái)讓我很有代入感,，將學(xué)術(shù)與生活緊密聯(lián)系在了一起,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感300字篇三

在眾多老師的慫恿下,，懷揣著各種熟悉感細(xì)致地讀了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，首先,，孩提時(shí)代的鄉(xiāng)土印象再次浮現(xiàn)：五線譜般的`電線桿上鳥(niǎo)兒嘰嘰喳喳,，清澈見(jiàn)底的小溪流里魚(yú)兒歡蹦亂跳，綠油油的田野上牧童的短笛在輕聲歌唱,，一垛垛的稻草堆背后孩童們你藏我躲……可是,，回首今朝的鄉(xiāng)土概貌已不同往昔，禁不住泛起內(nèi)心那股暖暖的鄉(xiāng)土漣漪,。

很是驚詫,，費(fèi)老在“鄉(xiāng)土本色”一行文中提到,，他初次出國(guó)時(shí)，他的祖母偷偷地把一包用紅紙裹著的東西,，塞在他的箱子底下,。看到這,，心里暗暗驚喜那包用紅紙裹著的東西是什么,，并不是神秘的貴重物品，你是否也知曉了,。后來(lái),，他祖母避人和他說(shuō)了，假如水土不服,，老是想家時(shí),，可以把紅紙包裹的東西煮一點(diǎn)湯吃，這是一包灶上的泥土,。驚詫完后,，也訴說(shuō)一段我曾不敢啟齒但與之相似的經(jīng)歷，第一次離家求學(xué)時(shí),，我母親,，不算很老的農(nóng)村婦女，也是把一包用紅紙包裹著的東西放在了我箱子的最深處,，好奇地問(wèn)：“是什么,？”母親語(yǔ)重心長(zhǎng)的說(shuō)：“給你保平安的，希望你出門在外一切平平安安……”一直壓在箱底,，直到后來(lái)算是翻箱倒柜找東西時(shí),，又顯眼的在我眼前晃來(lái)晃去，好奇心驅(qū)使我打開(kāi)了它,，一抔灶土和幾顆茶粒,。

這就是暖暖的鄉(xiāng)土，不僅有母愛(ài)的寄托,，還有那淳樸的鄉(xiāng)土情緣牽系著,。

我，也算是土生土長(zhǎng)的農(nóng)村孩子,，對(duì)鄉(xiāng)村有著一種特別的感情,，很深厚、很誠(chéng)摯的埋藏在心底,。一踏進(jìn)大學(xué),，身上那股“土里土氣”的質(zhì)樸儼然與外界格格不入，但日子久了,，又生怕與鄉(xiāng)村有關(guān)的“味道”將隨著喧鬧的外界漸行漸遠(yuǎn),，所以,，有時(shí)就特別想回到過(guò)去看看，小時(shí)候的村莊,、暑期支教的鄉(xiāng)村,、大一學(xué)習(xí)生活的南平校區(qū)。摸摸那片烙上童年腳印的黃土地,，嗅嗅那鄉(xiāng)土的味道,，那是被自然孕育著千百年的村莊；在支教的期間,，重溫童年幼稚的游戲,，陽(yáng)光下童真無(wú)邪的笑臉灑滿大地，充分展現(xiàn)孩子快樂(lè)的本性,；懷念靜謐的南平校區(qū),，修身養(yǎng)性，與世無(wú)爭(zhēng),，悠閑的學(xué)習(xí),、生活便是一種享受。一種厚重感油然而生,，這不正是某年某月后所向往,、所追求的嗎？

將來(lái)的某一天,，找到了心靈的棲息地,，能夠在自己的小天地，擁有半畝良田,，披星戴月,，荷鋤而歸。遠(yuǎn)離城市的喧囂與人際的勾心斗角,，融入大自然,，真真切切的享受鄉(xiāng)村的寧?kù)o與安詳，做一個(gè)真正的自己,。

生長(zhǎng)在暖暖的鄉(xiāng)土上,，生根發(fā)芽，并茁壯成長(zhǎng),。

也許,，只有靠種地謀生的人才能明白泥土的可貴，才能體會(huì)到中國(guó)社會(huì)的基層具有濃厚的鄉(xiāng)土性,。雖然，城里人藐視鄉(xiāng)下人土里土氣,，但是,，在鄉(xiāng)下,，“土”是我們的命根，年復(fù)一年,，日復(fù)一日,，隨著季節(jié)的更替，鋤地播種,，精耕細(xì)作,，盡管寸草不生，仍然期盼能從土里長(zhǎng)出希望,，收獲果實(shí),。

或許，哪里來(lái)的最終本該回到哪里去,，一如祖祖輩輩世世代代立足于用汗水澆灌的那一片“生于斯,，長(zhǎng)于斯”的古老、沉默而蒼黃的土地,，以此來(lái)報(bào)答那暖暖的鄉(xiāng)土養(yǎng)育我們世代族人的大恩大德,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感300字篇四

“禮”向來(lái)是文質(zhì)彬彬的內(nèi)涵,像《鏡花緣》所描繪的君子國(guó)一般的社會(huì).我們所小就被教導(dǎo)要懂禮、知禮,讀《三字經(jīng)》,、《千字文》,，要“尊老愛(ài)幼”等等。漢代察舉制的基礎(chǔ)便是“舉孝廉”,。圣人孔子也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“不學(xué)禮,，無(wú)以立”，禮是一切的根本,。然而凡事多有兩面性,，禮也不例外。

禮,，規(guī)范我們的行為,，和諧我們的家庭，穩(wěn)定我們的社會(huì),。自古以來(lái),，禮是約束自己的手段，古仁人志士強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”,，今人強(qiáng)調(diào)“傳家風(fēng),、承家訓(xùn)”?？鬃釉?jīng)說(shuō)過(guò)：“導(dǎo)之以政,，齊之以刑，民免而無(wú)恥。導(dǎo)之以德,，齊之以禮,，有恥且格”?？鬃拥娜寮遗c法家有很大不同,，儒家思想強(qiáng)調(diào)，以德治國(guó),，反對(duì)嚴(yán)刑峻法,，以禮服人，而法家思想則推崇酷吏,，以法治國(guó),。孔子在這句話中就指出,，以法治國(guó)能使國(guó)家穩(wěn)定,，但民眾“無(wú)恥”，沒(méi)有羞恥心,，只是礙于法律效力,，并非主觀愿意；而以禮治國(guó),，民眾“有恥且格”,，人們有羞恥心能自我約束。人服禮是主動(dòng)的,，可為人所好,，即所謂的“富而有禮”。

然而,，作為一個(gè)統(tǒng)治了中國(guó)千年之久的思想,，它一定也存在某些不合時(shí)宜的地方。例如古代有殺人祭旗的習(xí)慣,，又如帝王死后要活人殉葬,。在蕭紅的《呼蘭河傳》中寫(xiě)到一個(gè)人物團(tuán)圓媳婦。她十二歲就被“賣”到男人家做媳婦,，她從原先一個(gè)生龍活虎的少女,，被一群受到愚昧思想禁錮的人們活活殘害致死。體現(xiàn)了封建禮教吃人的本質(zhì),，小團(tuán)圓媳婦本來(lái)是健康活潑的,，但在這個(gè)被封建禮教封閉的小城，婆婆為了讓她守規(guī)矩,，甚至為了讓自己舒心,，任意打罵她,，團(tuán)圓媳婦在極度恐懼中生了“病”，鄰居也帶著“好心”幫助她,，人們這種殺人無(wú)意識(shí),，以及殺人的隱蔽性和殘酷性讓人悲慘和痛心,。作者通過(guò)一種旁觀者的身份,，冷靜得近乎冷漠，對(duì)封建愚昧的國(guó)民進(jìn)行了嘲諷和鞭撻,。

魯迅先生也在他的《二十四孝圖》中,，批判了封建社會(huì)下國(guó)人謀人性命，教人自虐的丑惡禍心,?！百u身葬父”、“埋兒奉母”,、“哭竹生筍”這樣的字眼讓人感到冷酷無(wú)情,。孝是應(yīng)該的，但愚昧,、迷茫就是愚蠢的,，可悲的，甚至可恨的,。郭巨挖窟窿時(shí),，他的兒子還玩著“搖咕咚”，抱在母親臂膀上,，高高興興地笑著,。讀到這，我不禁為這小孩子嘆息,，焉有如此愚父,？

“禮”可以救人，也可能殺人,，不僅中國(guó)如此,，其它國(guó)家也存在此類現(xiàn)象。在印度,，丈夫的葬禮上妻子要被活活地?zé)?，這也是“禮”；在緬甸,，孩子成年禮時(shí)要?dú)⑺缼讉€(gè)人,，這也是“禮”。在諸多事例中,，“禮”對(duì)人性的禁錮,，對(duì)生命的漠視顯露出來(lái),。

由此看來(lái)，儒家所推行的禮制并不是完美的,，或者說(shuō),，在后人的傳承下變得扭曲，變得野蠻,，不合時(shí)宜,。

綜上，對(duì)于禮,，我們應(yīng)該理性面對(duì),，“仁、義,、禮,、智、信”要有,，但我們不能愚禮,，錯(cuò)誤地盲從禮，這樣就會(huì)導(dǎo)致你做出一些荒唐的事,，這種禮在現(xiàn)代社會(huì)看來(lái)是殘忍的,。因此，禮要達(dá)到治,，要能適應(yīng)現(xiàn)代生活,。隨著時(shí)代的發(fā)展，禮不是唯命是從,，不是三叩九拜的繁文縟節(jié),，更不是是非不分的愚忠。而是一個(gè)人對(duì)道德的理解和詮釋,，一個(gè)人對(duì)文明追求與展望,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感300字篇五

費(fèi)孝通先生是著名社會(huì)學(xué)家，人類學(xué)家,。他將自己對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)的長(zhǎng)時(shí)間實(shí)地調(diào)查和感悟體會(huì)匯成一書(shū),，即《鄉(xiāng)土中國(guó)》。外看薄薄的一小本,，卻寫(xiě)的深入淺出,。《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)分為十四章節(jié),，很好地剖析了我們國(guó)家最基礎(chǔ)的社會(huì),。從不同的角度來(lái)講解鄉(xiāng)土社會(huì)，每個(gè)觀點(diǎn)熠熠發(fā)光,，使人受益,，讓讀者更深入了解何為鄉(xiāng)土中國(guó),，何為鄉(xiāng)土社會(huì)的特性?？芍^社會(huì)學(xué)的經(jīng)典之作,。

全書(shū)開(kāi)始的主題是“熟悉”，這是禮俗社會(huì)最大的特點(diǎn),。鄉(xiāng)土社會(huì)最基本的單位是村落,，那里的人們，生于斯,，長(zhǎng)于斯,，死于斯,，對(duì)他們成長(zhǎng)的鄉(xiāng)土的熟悉是一種經(jīng)驗(yàn)式的總結(jié),，所以“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索是的可靠性”,。等到了20世紀(jì)末時(shí)“土里土氣”這類在城里人口中頻頻出現(xiàn)的詞匯也反映了“鄉(xiāng)土”變化,，再到現(xiàn)在許多城里人會(huì)選擇去鄉(xiāng)下居住的現(xiàn)象也體現(xiàn)了社會(huì)的變化。

再是“文字下鄉(xiāng)”,，從基層上看去,，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層,。在鄉(xiāng)土社會(huì)中文字絕非必要,，所以“如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后,，文字才能下鄉(xiāng)”,。

之后是對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)更深層次的挖掘，差序格局以個(gè)人為中心,，按照血緣親屬等關(guān)系的親疏來(lái)對(duì)人距離遠(yuǎn)近的劃分,，但也有地緣關(guān)系的影響。雖然說(shuō)中國(guó)人自私,，沒(méi)有公德心的論調(diào)很多,，但是先生在里面把這個(gè)問(wèn)題做了一個(gè)梳理，他發(fā)現(xiàn)我們之所以和西方不ー樣,，就在于群己,，人我劃分的基礎(chǔ)不ー樣。也正因?yàn)槿绱瞬庞辛说赖虏町?，即社?huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念,。但事實(shí)上現(xiàn)代社會(huì)是看似是一個(gè)人情社會(huì)，更多的是講利益,，而不是道德禮儀,。

從結(jié)構(gòu)上看家是鄉(xiāng)土社會(huì)中的一個(gè)基本單位,，由此會(huì)產(chǎn)生許多不同的關(guān)系鏈，不同的群體,，上升到家庭,，單位，組織,。作者通過(guò)男女之間的感情關(guān)系說(shuō)明了秩序,，“為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著“,。引出禮治秩序,，費(fèi)老說(shuō)禮治并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色,。

然后是對(duì)權(quán)力的分析以及權(quán)力與文化的關(guān)系,。說(shuō)明人類已經(jīng)走出鄉(xiāng)土性社會(huì)。引用文章最后一段話：“從知識(shí)里得來(lái)的權(quán)力是我在上文中所稱的時(shí)勢(shì)權(quán)力,；鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)的,，他們不必計(jì)劃，因?yàn)闀r(shí)間過(guò)程中,，自然替他們選擇出一個(gè)足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案,。各人依著欲望去活動(dòng)就得了?！?/p>

其實(shí)這個(gè)也可以聯(lián)系我們自己的生活,，如學(xué)習(xí)，與周圍同學(xué)朋友的交往等都與之有關(guān)系,，所以這本書(shū)更是滲透到了我們的生活中,。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，城市化的不斷推進(jìn),，大量的人口流動(dòng)與聚集,，鄉(xiāng)土中國(guó)日益減少，但無(wú)論如何鄉(xiāng)土社會(huì)的特質(zhì)已或多或少滲透到我們的骨子里,，傳承了下去,。

這本書(shū)雖只讀懂了些表面上的知識(shí)道理，但也讓我受益匪淺,，讓我知道了好書(shū)是要反復(fù)研讀的,，也讓我走近了鄉(xiāng)土中國(guó)來(lái)了解她，更了解了自己,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感300字篇六

最近讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,，這本書(shū)是費(fèi)孝通先生著作中的一部研究中國(guó)農(nóng)村的作品，是當(dāng)時(shí)農(nóng)村社會(huì)的一個(gè)縮影,。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中,，作者用通俗,、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對(duì)中國(guó)的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)的面貌,。通過(guò)閱讀這本書(shū),，可以了解中國(guó)農(nóng)村變遷之前的樣貌。

本書(shū)一共十四篇,，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境,、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)利分配,、道德體系,、法禮、血緣地緣等各方面,，深度剖析了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色,。

首先是鄉(xiāng)土本色，“從基層上看去,，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,。”正如費(fèi)先生所說(shuō)的,，中國(guó)的基層社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，這個(gè)“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn)：其一,，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”,。其二，不流動(dòng)性,。其三,，熟人社會(huì)。傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的,，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的封閉性和保守性制約了中國(guó)人的思維方式,、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)社會(huì)變遷十分緩慢的社會(huì),，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會(huì)的安穩(wěn)生活,，以至于不能適應(yīng)其他快速變遷的社會(huì)，這才是“鄉(xiāng)土社會(huì)”“鄉(xiāng)土”的原因,。

接下來(lái)是文字下鄉(xiāng),，“如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層社會(huì)發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后,，文字才能下鄉(xiāng),。”費(fèi)先生說(shuō),，文字是傳情達(dá)意的工具,，講究文法,、藝術(shù)，但是在面對(duì)面的鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒(méi)有必要的,，存在著空間和時(shí)間上的間隔,，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們的相處之間有著自己的“行話”,，有著“無(wú)言勝似有言”的效果,，鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)，鄉(xiāng)下人是沒(méi)有文字需要的,。

在差序格局中,，作者把當(dāng)時(shí)的社會(huì)分為西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”和中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”。西方社會(huì)的團(tuán)體格局就像捆火柴一樣綁在一起,，而中國(guó)則是家庭,，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋,，具有伸縮的能力,，有著“人情冷熱、攀關(guān)系,、講交情”的特點(diǎn),，而西方的就是權(quán)力問(wèn)題，作者說(shuō)人和人往來(lái)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì),，就是個(gè)差序,，也就是倫。

后面作者還講到了“無(wú)為政治”和“長(zhǎng)老統(tǒng)治”的現(xiàn)象,，在鄉(xiāng)土中國(guó)中,，長(zhǎng)老具有一定的權(quán)威性，年輕一代對(duì)長(zhǎng)老只能是唯命是從,。最后作者講到血緣和地緣,、名實(shí)的分離，血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ),，而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ),。名實(shí)之間的距離隨著社會(huì)變遷的快速發(fā)展而增加，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中變遷的速率是很慢的,。

時(shí)間的流逝總是在不斷記錄歷史的進(jìn)程,，越過(guò)世紀(jì)的門檻，回首總結(jié)上個(gè)百年的中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展,，總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心,。90后的我沒(méi)有經(jīng)歷中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，對(duì)中國(guó)的一些獨(dú)特現(xiàn)象不了解，《鄉(xiāng)土中國(guó)》幫助我對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)有了一定的了解,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感300字篇七

通讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》讓我明白了不少道理,，見(jiàn)識(shí)頗長(zhǎng)。說(shuō)實(shí)話,，以前并不怎么關(guān)注這方面的書(shū)籍,，但初讀這書(shū)后有太多的感受。作為新時(shí)代的大學(xué)生,，也應(yīng)該多去讀讀這方面的書(shū)籍,，不讀你無(wú)法體會(huì)其中蘊(yùn)含的深刻哲理，它會(huì)讓我們對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)有更深刻的認(rèn)識(shí)和了解,。

費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)最開(kāi)始就寫(xiě)了這樣的一句話：“從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史,，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子,?！睍?shū)中所說(shuō)的“鄉(xiāng)土中國(guó)”，并非指的是中國(guó)的鄉(xiāng)村或者說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)村具有鄉(xiāng)土性,，而是說(shuō)中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,，這種鄉(xiāng)土性是社會(huì)生活方方面面受到土地的影響。盡管,，隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展,，中國(guó)出現(xiàn)了許多很發(fā)達(dá)的城市，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)受到了沖擊,，但中國(guó)社會(huì)的文化仍然是鄉(xiāng)土性的,。一直有種疑問(wèn)，為什么在中國(guó)人的觀念中,，逆來(lái)順受是很自然的，為什么中國(guó)人不太懂的反抗,？很多時(shí)候,，當(dāng)我們與別人產(chǎn)生并非無(wú)理的矛盾的時(shí)候，首先想的是約束自己,，以和為貴,。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架,，不管是不是自己兒子錯(cuò)了,，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。通過(guò)細(xì)讀此書(shū),，才發(fā)現(xiàn)：原來(lái)是因?yàn)橹袊?guó)人的祖先是靠天吃飯的,，在人們對(duì)自然還一無(wú)所知的時(shí)候，只能崇拜它,，順應(yīng)它,。深以為然,，這本書(shū)給了我一個(gè)比較完整的答案，中國(guó)人的逆來(lái)順受來(lái)源于祖祖輩輩的

順應(yīng),。其實(shí),，這只是中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的一部分。

通過(guò)通讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》,，我發(fā)現(xiàn)：我們的文化,、我們的習(xí)性等很多東西都可以從土地里找到,，比如,，中國(guó)人的含蓄和富有人情味，再如我們追求穩(wěn)定,、保守,、安于現(xiàn)狀，所有的所有都深深的烙下了土地的印記,。而我們每一個(gè)人的身上,，都有著泥土的氣息，有著文化的投影,。突然發(fā)現(xiàn),，我們中國(guó)人是有根的，這個(gè)根已深深扎在土里,，其最本質(zhì)的內(nèi)容很難改變,，這就好像樹(shù)上的葉子，一代一代的調(diào)零了又新生,，可是根沒(méi)有變,，根還是深深的在泥土里。

關(guān)于這本書(shū)的一些思考就到這里淺嘗則止,。其實(shí)這本書(shū)可以思考的問(wèn)題還有很多很多,。這本書(shū)創(chuàng)作于1980年代，當(dāng)時(shí)已經(jīng)有人發(fā)現(xiàn)中國(guó)這樣的社會(huì)已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展,，而其中原因又深深根結(jié)于中國(guó)這上下五千年的土地,，費(fèi)老就將他于之的思考寫(xiě)了下來(lái)。到了現(xiàn)在,，中國(guó)的社會(huì)在很大程度上可以稱之為一個(gè)陌生人社會(huì)了,，平等和契約必然代替道德來(lái)管理社會(huì)。那么,，中國(guó)究竟何去何從,？這些問(wèn)題都一一可以從書(shū)中找到答案。

時(shí)過(guò)境遷，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展進(jìn)步,，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化,，但費(fèi)老的所思所想依舊在啟迪著無(wú)數(shù)后輩讀者，費(fèi)先生以睿智的眼光透視傳統(tǒng)的.中國(guó)社會(huì),，用辯證反思的觀點(diǎn)觀察中國(guó)社會(huì),，這樣的方法在新時(shí)代的今天理應(yīng)被繼承，被發(fā)揚(yáng),。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感300字篇八

當(dāng)我用費(fèi)老的視角觀察世界和思考某些問(wèn)題時(shí),，一些難懂的問(wèn)題頓時(shí)就有了解答。當(dāng)中感觸最深的便是——為什么我們一定要不忘初心,。

如果沒(méi)有費(fèi)老的點(diǎn)撥,，也許我會(huì)認(rèn)為初心是根本而非目的，是起點(diǎn)也是終點(diǎn),。一個(gè)人不是為了目的而活,，而是為了追求幸福和美滿而有了目的。不忘初心,，不是為了某個(gè)目的而起了偏執(zhí)之意,，而是要我們始終記得出發(fā)的目的是這份初心。

當(dāng)然這也沒(méi)有錯(cuò),。但當(dāng)我問(wèn)起自己為什么一定要堅(jiān)守一份初心的時(shí)候,，我有了新的解答。那是因?yàn)?，我生?lái)就扎根在這個(gè)歷史上乃至當(dāng)今社會(huì)仍有面朝黃土背朝天下地耕種插秧的鄉(xiāng)下人的土地,。是因?yàn)槲夷_下的每一寸土地，在中國(guó)人眼里,，就是土地,，那就是家。國(guó)家,，在中國(guó)人眼里不是一個(gè)country這么簡(jiǎn)單,，那是因?yàn)橹袊?guó)人覺(jué)得有家才有國(guó)。這時(shí)候初心一個(gè)詞變得宏闊起來(lái),。它撐起來(lái)的是一個(gè)民族愛(ài)國(guó)的精神，扎下去的是一方水土養(yǎng)一方人的深根,。這是第一個(gè)點(diǎn),。

同時(shí)，初心也是我們的源,。書(shū)中說(shuō),，歸根結(jié)底，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)始終在將鄉(xiāng)土社會(huì)和后現(xiàn)代社會(huì)作比較,。春節(jié)晚會(huì)中有一小品,，講的是城里人看不起鄉(xiāng)下人的軼事，其中一句話打動(dòng)了我——“誰(shuí)從前還不是個(gè)鄉(xiāng)下人”,。沒(méi)有錯(cuò)的?，F(xiàn)代社會(huì)中的城市無(wú)疑是從鄉(xiāng)村發(fā)展而來(lái)，多少人外出打拼為了家里人能過(guò)上好日子,，反倒在過(guò)上好日子時(shí)忘了自己最初的樣子,，忘了源頭，忘了出發(fā)時(shí)的初心,。反觀鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們,，保持著那種不抬頭就能走到目的地、不指名道姓只聽(tīng)聲音就能知道是誰(shuí)的熟悉感,，他們有著自然而然的信任感,，有規(guī)矩，無(wú)需法律框定,，是有機(jī)的結(jié)合,。相比現(xiàn)代社會(huì)更多發(fā)生的是陌生人的聚集，我們反而需要一部部法律去保持秩序,，需要一張張契約去建立信任,，是機(jī)械的結(jié)合。這說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)是自然的,、基礎(chǔ)的,，任何一個(gè)人的成長(zhǎng)都必然存在于一個(gè)環(huán)境中，而這個(gè)環(huán)境的根就是鄉(xiāng)土社會(huì),。鄉(xiāng)土就是根本,，這便是我們要保持初心的理由。

有了鄉(xiāng)土,，自然就有了鄉(xiāng)情,。想通了這個(gè)，也就能明白四川的朋友吃著火鍋激動(dòng)到流淚,，漯河的朋友愛(ài)吃雙匯火腿腸,，東北的朋友看到冬日的大雪想念親人……書(shū)里說(shuō)，治水土不服要用家鄉(xiāng)的一捧土煮湯喝,；余光中的《鄉(xiāng)愁》,，句句道著鄉(xiāng)情的重量。中國(guó)人自始至終是心向家的,，不論年少時(shí)是想飛多遠(yuǎn)多高,，最終著陸的地方都是原來(lái)那個(gè)家,。

如今，我等西交學(xué)子扎根大西北,，在這西北地區(qū)教育之高峰埋頭苦學(xué),、精益求精，便是堅(jiān)守我們懷中的一份初心,?！多l(xiāng)土中國(guó)》帶給我的不僅僅是面對(duì)人生問(wèn)題的新解答，也是看待世界的一份寬容和堅(jiān)定,。

前路漫漫,，我將懷揣西交學(xué)子的那份青春的熱忱與赤誠(chéng)，答好人生中的每一份答卷,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感300字篇九

初次接觸《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)是于高三備考階段,。語(yǔ)文老師在分析以該書(shū)為背景的題目時(shí)聯(lián)想到了過(guò)去的鄉(xiāng)下生活，在他描述的那個(gè)“路不拾遺,，夜不閉戶”的童年環(huán)境中,，我對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)產(chǎn)生了巨大的好奇，奈何時(shí)間原因,，至此才得以讀畢,。

我自小就知道中國(guó)人存在自我主義，我還知道中國(guó)人克己尚禮講求交情,，我知道中國(guó)人崇尚傳統(tǒng)……讀完此書(shū),，我終于明白了這些問(wèn)題的根源所在。

中國(guó)人存在自我主義,，與“差序格局”密切相關(guān),。在差序格局下，團(tuán)體的界限并不清晰,，無(wú)論是在親屬關(guān)系還是地緣關(guān)系中,，團(tuán)體以個(gè)人為中心，其覆蓋的范圍是任意的,。作者在原文中提到“一說(shuō)是公家的,，差不多就是說(shuō)大家可以占一點(diǎn)便宜的意思，有權(quán)力而沒(méi)有義務(wù)了,?！边@說(shuō)的就很恰當(dāng)，不然人民公社“大包干”最后是怎么失敗的,，而家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制又是怎么成功的,？一個(gè)是降低了人民干活的積極性：當(dāng)人們知道干多干少都有政府給的同樣飯碗時(shí)，那干與不干就沒(méi)有質(zhì)的區(qū)別,，故索性選擇后者,；另一個(gè)則提高了人民干活的積極性：當(dāng)明白了干得多自己就得的利潤(rùn)多，自己獲利大時(shí),，有誰(shuí)不想多干呢,。

說(shuō)明中國(guó)人從“私”的角度出發(fā)的還有一點(diǎn)：古人崇尚克己、慎獨(dú)等這樣的修身準(zhǔn)則,。這些準(zhǔn)則的出發(fā)點(diǎn)是自身而不是別人,，主要是強(qiáng)調(diào)對(duì)自己的約束，通過(guò)完善自身的品質(zhì)品德來(lái)影響教化他人,。說(shuō)到教化,，那還要提到中國(guó)的“尚禮”。禮既不等于道德,，道德是社會(huì)輿論所維持的對(duì)人的約束,；更不等于法律，法律是從外限制人的,，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的,。禮是“合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣”,。

作為一種傳統(tǒng),，禮并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單用文字傳承，而是祖祖輩輩通過(guò)講話,、行為甚至是一些特殊的表情傳達(dá)的,。這也就解釋了為什么在中國(guó)依然很多鄉(xiāng)下人還是文盲?！吧谒?，死于斯”，很多人生活的社會(huì)是“熟悉”的社會(huì),，沒(méi)有陌生人的社會(huì),，他們彼此都很熟，不需要什么特定的文字進(jìn)行信息傳遞,，文字只是傳情達(dá)意的一種工具,，并非唯一的工具，其本身也是存在缺陷的,，能傳達(dá)的情意也是有限的,。所以改善文盲率還是很困難的，這也就造成了文盲率始終不能降至為零的原因,。

最后我想說(shuō),，作者以深厚的理論知識(shí)作為支撐，用通俗易懂的語(yǔ)言,，加上濃濃的鄉(xiāng)土氣息,，在我讀罷頓感一份了然在胸的豁然開(kāi)朗,。我體會(huì)到了鄉(xiāng)土所造成的對(duì)我們民族的“束縛”：當(dāng)人與人發(fā)現(xiàn)同為老鄉(xiāng)時(shí)，我們之間沒(méi)有了距離感,；當(dāng)人與人交往過(guò)程中,，我們始終秉持著作為中國(guó)人的獨(dú)特品質(zhì)；當(dāng)人與人交流過(guò)程中,，可能一個(gè)動(dòng)作就心領(lǐng)神會(huì)……這就是我們的鄉(xiāng)土中國(guó),。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感300字篇十

有人說(shuō)歷史是不斷進(jìn)步的，后來(lái)的總比先前的人有知識(shí)有見(jiàn)解,，不過(guò)這句話是很不正確的,，至少在我看來(lái)現(xiàn)在很多人對(duì)中國(guó)社會(huì)的了解還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如費(fèi)孝通先生的著作里面的見(jiàn)解。牛頓說(shuō)他是站在巨人的肩上所以看的更遠(yuǎn),，深層含義其實(shí)是牛頓要比巨人的腦袋要高,。而我們大多數(shù)人卻比不上巨人的腦袋，并且我們是站在巨人的腳丫下倒著看的,。費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》給我們打開(kāi)了認(rèn)識(shí)中國(guó)農(nóng)村的一扇大門,。有人也許以為這本書(shū)寫(xiě)的早了，對(duì)于現(xiàn)在的情況很不實(shí)用,，我覺(jué)得倒不是,。這本書(shū)的理論價(jià)值到現(xiàn)在還閃爍著光輝。至少到現(xiàn)在為止我還沒(méi)有讀過(guò)那本社會(huì)學(xué)的著作在理論和語(yǔ)言上勝過(guò)這本薄薄的小書(shū),。

我看的版本是分十四篇的,。按照我的理解大概可以分為以下幾個(gè)方面：第一篇算是背景，介紹是中國(guó)的鄉(xiāng)土本色,，也就是中國(guó)的特殊性,。第二三篇主要介紹文字在鄉(xiāng)土中的不適應(yīng)性，第四到七主要介紹差序格局對(duì)于私人道德,，家族甚至男女關(guān)系的影響,。第八到十一主要介紹鄉(xiāng)土中的政治運(yùn)作，最后三篇大約介紹是鄉(xiāng)村變遷,。

有人認(rèn)為費(fèi)孝通在這本書(shū)最主要是提出了,，“禮治秩序”及其“差序格局”這兩個(gè)概念。我倒是覺(jué)得他的最大成果是把鄉(xiāng)土中國(guó)的根子挖出來(lái)了,，指出來(lái)為什么我們最近百年的變遷會(huì)如此之艱難,。

何為鄉(xiāng)土中國(guó)？它的特性是什么,？先生在第一篇已經(jīng)很好指出來(lái)了,。比如他就說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性,，當(dāng)然土氣不是貶義詞,，靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會(huì)很大程度是很穩(wěn)定的,，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會(huì)的主流。他也順便比較和美國(guó)的不同,，指出我們是聚村而居,，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性,，保持孤立的社會(huì)圈子。同時(shí)村落里面大家都是特別熟習(xí),，就成了沒(méi)有陌生人的社會(huì),。在沒(méi)有陌生人的社會(huì)，法律其實(shí)處于次要的可有可無(wú)的地位,，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由,，大家重視是信用而不是法律。當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個(gè)處處都成了陌生人的社會(huì),，土氣就成了罵人的話,，那些禮俗也逐漸被法律所代替。

他在談?wù)撐淖窒锣l(xiāng)的問(wèn)題里面,，他認(rèn)為,，在鄉(xiāng)村社會(huì)很大程度上是不需要文字的，經(jīng)驗(yàn)的傳播往往是手把手的教,，在一個(gè)地區(qū)住的幾百年,，世世代代面臨的問(wèn)題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣,，不需要什么理論,，什么創(chuàng)新。當(dāng)然先生在這兩篇文章里面分析很多,，也很深刻,。

讀完這本書(shū)，我發(fā)此刻重刊序言和后記中有一句同樣的話：這算不得是定稿,，也不能說(shuō)是完稿,，只是一種嘗試的記錄罷了。這句話的確很到位,，理論創(chuàng)新永遠(yuǎn)不會(huì)有完稿,，甚至不會(huì)有定稿，人的一生應(yīng)當(dāng)有不斷探索的精神,。費(fèi)老這種孜孜不倦的理論創(chuàng)新精神和求質(zhì)求真,、舍生忘死的實(shí)踐探索精神也深深打動(dòng)了我，他那謙虛,、認(rèn)真,、務(wù)實(shí),、敢于向未知領(lǐng)域進(jìn)軍的學(xué)術(shù)精神也教育了我，于是我想借費(fèi)老的話結(jié)尾：這不算是完稿,，也不能算是定稿,，只是一種嘗試的記錄罷了。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感300字篇十一

何為鄉(xiāng)土,？

費(fèi)孝通在書(shū)中認(rèn)為,，鄉(xiāng)土性包括三個(gè)方面，一是鄉(xiāng)下人離不開(kāi)泥土,，鄉(xiāng)下人以種地為最主要的謀生方式,，土地在農(nóng)民眼里是跟生命同等重要的東西；二是不流動(dòng)性,，并不是指人員的居住地是不變的,，而是在人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的；三是熟人社會(huì),，鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)就是人員的變動(dòng)十分緩慢,，遷出遷入的情況比較少見(jiàn)，因而鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人之間的社會(huì),，人與人之間知根知底,，從而會(huì)有“從心所欲不逾矩”的自由。

但是鄉(xiāng)土性只是對(duì)鄉(xiāng)土闡述的一個(gè)方面,，費(fèi)孝通用了一本書(shū)都說(shuō)不盡的東西,，我們也不強(qiáng)求概念，我們只需知道,，現(xiàn)在的中國(guó)社會(huì)仍是鄉(xiāng)土的,，仍保留著古老的獨(dú)特的文化屬性，中國(guó)人不管是城里人還是農(nóng)村人從根本上都或多或少存在鄉(xiāng)土特點(diǎn),。第二個(gè)部分又談到了文字在鄉(xiāng)土社會(huì)中的意義,。作者認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)中的文字是不必要的,，“面對(duì)面的往來(lái)是直接接觸,，為什么舍比較完善的語(yǔ)言而采文字呢？”其實(shí),，還有更多的不需要聲音和文字參與的“特殊語(yǔ)言”可用來(lái)作象征的原料,，如表情、動(dòng)作等,，它們比語(yǔ)言更有效,。“所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的,，連說(shuō)話都不是傳達(dá)情意的惟一象征體系,。”鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)導(dǎo)致在這個(gè)社會(huì)中的人接觸的人員網(wǎng)絡(luò)比較簡(jiǎn)單,，加上生活方式的單調(diào),，語(yǔ)言足夠在人與人之間進(jìn)行交流，文字則顯得過(guò)于麻煩和多余了,。

第三個(gè)部分談到差序格局,。這個(gè)部分對(duì)我來(lái)說(shuō)十分難懂，在中國(guó)的社會(huì)中,，個(gè)體是非常重要的一個(gè)部分,，每個(gè)人都可以是自己圈子的中心，通過(guò)個(gè)人向整個(gè)關(guān)系網(wǎng)傳遞信息,，有自我主義的特點(diǎn)。其中我認(rèn)為比較有意思的就是“人治社會(huì)”的概念,。中國(guó)是法治國(guó)家,，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中最有效的維護(hù)秩序的方式并不是法律，而是人倫,。往往人際關(guān)系會(huì)限制自己違反秩序的行為,。差序格局的特點(diǎn)在營(yíng)銷中有很大的作用，除了比較官方的廣告投放之類的,，我覺(jué)得拼多多也算是很好的利用了這一點(diǎn)（不知道理解的是否透徹）

然后是家族和男女有別,，到此的視角突然以家庭為主體放大。中國(guó)的家庭以父系大家族為特點(diǎn),，是連綿延續(xù)的,，從而在生兒育女方面中國(guó)人的重視度極高，對(duì)子輩成員的感情婚姻問(wèn)題也比較在乎,，才會(huì)出現(xiàn)早期父母之命媒妁之言的傳統(tǒng),。而男女有別則認(rèn)為男女之間不必求同和相互了解，在生活和精神上產(chǎn)生一種隔離,，防止出現(xiàn)激動(dòng)性的感情（這一點(diǎn)我也不是十分理解）

最后幾個(gè)部分都寫(xiě)到了鄉(xiāng)土社會(huì)中的決策和權(quán)力結(jié)構(gòu),，以“禮”的社會(huì)規(guī)范來(lái)調(diào)節(jié)秩序。作者還認(rèn)為現(xiàn)有司法制度的缺陷是破壞了禮治秩序,，難以建立有效的法治秩序,。權(quán)力的歸屬有四種形式：社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力；社會(huì)合作中所發(fā)生的同意權(quán)力,；社會(huì)繼替中所發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力,；社會(huì)變遷中所發(fā)生的時(shí)勢(shì)權(quán)力。其中的長(zhǎng)老權(quán)力我認(rèn)為是比較廣泛的，鄉(xiāng)土社會(huì)中有名望的長(zhǎng)輩話語(yǔ)的執(zhí)行度很高,。

總而言之呢,，這本書(shū)看的比較累，專業(yè)度比較高,，加上這種社會(huì)學(xué)的作品很少接觸,，所以費(fèi)了很大力氣看完，也不太能夠理解透徹里面的一些概念,。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感300字篇十二

當(dāng)下中國(guó),，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，城鎮(zhèn)化進(jìn)程日益加快,。借這篇報(bào)告的寫(xiě)作之機(jī),，我想就寒假返鄉(xiāng)的所見(jiàn)所聞和《鄉(xiāng)土中國(guó)》的閱讀理解，對(duì)這個(gè)問(wèn)題談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

“差序格局”是費(fèi)孝通先生針對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)與西方社會(huì)提出的新概念,。中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)的鄉(xiāng)土性,、不流動(dòng)性和地方性，造就了由私人社會(huì)關(guān)系遠(yuǎn)近決定社會(huì)范圍的獨(dú)特社會(huì)結(jié)構(gòu),，進(jìn)而衍生出了因時(shí)因地富于伸縮的社會(huì)范圍,。

然而，在城鎮(zhèn)化刻不容緩,，鄉(xiāng)村邊界一退再退的今天,，“差序格局”的產(chǎn)生原因——取資于土地的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)已近不復(fù)存在，更多的是沒(méi)有土地,、轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會(huì)謀生的“新農(nóng)民”,。

同時(shí)，現(xiàn)代法治社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土的侵蝕也體現(xiàn)在生活的方方面面,，最典型的例子即為“長(zhǎng)老政治”的趨于敗落,。那么，我們是否可以這么說(shuō)：綿延數(shù)千年的“差序格局”是否也隨之消失凈盡了呢?

答案是否定的,。他們?nèi)匀痪鄞宥?，墾地種菜，生活并未因遠(yuǎn)離土地發(fā)生較大改變,。我返鄉(xiāng)后的經(jīng)歷或許可以為此做出一定解釋,。

本次春節(jié)撞上新冠肺炎疫情，作為外地返鄉(xiāng)人員的我自然在回家路上遭遇了一定的困難,，而其中又以在門禁上發(fā)生的一系列瑣事最具典型性,。

我所居住的商品房小區(qū)主要為回遷的原李家壕村村民，我祖父母所居住的另一個(gè)小區(qū)則主要由我所隸屬的原紅廟坡村民構(gòu)成,。問(wèn)題就出在我出于必要往返于兩個(gè)小區(qū)之間的時(shí)候,。

我首次返回小區(qū)時(shí)被保安攔下，簽了一份居家隔離承諾書(shū)并測(cè)了體溫，確認(rèn)無(wú)明顯癥狀后居家隔離十四天,，順利拿到出門條,。但在我持有出門條和身份證的前提下，保安仍然拒絕放行并與我發(fā)生爭(zhēng)執(zhí),，說(shuō)什么都不肯放我——這個(gè)對(duì)他而言完完全全的陌生人——出村,。此時(shí)，我在這個(gè)小區(qū)居住已久的姑姑為我解了圍：她認(rèn)出了我,，并向保安確認(rèn)了我的身份,。保安順利放行。

而在另一小區(qū),，保安認(rèn)得我,，因而簡(jiǎn)單查看出門條之后就爽快地?fù)]手放行。同樣的劇情發(fā)生在兩天之后我出門買菜時(shí),，不過(guò)這次的關(guān)鍵人物換成了同樣認(rèn)識(shí)我的另一位村民,。

這很有趣：一個(gè)試圖進(jìn)入社群的陌生人，會(huì)因?yàn)椴皇熳R(shí)而被排斥,，但在另一成員確認(rèn)他處在以自己為中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)里后,，又能被迅速接受——這實(shí)際上是社會(huì)關(guān)系的綿延。如同兩個(gè)石塊投入水中泛起的漣漪,，本就不甚清晰的界限被迅速模糊、抹平,，兩個(gè)以個(gè)人為中心,，社會(huì)關(guān)系為主線的社群自然而然地在同一點(diǎn)相交。

關(guān)于我和保安之間產(chǎn)生的糾紛,，其實(shí)可以用差序格局下的伸縮性來(lái)作出解釋：規(guī)矩既然可寬可嚴(yán),，那么自然應(yīng)有作出伸縮的標(biāo)準(zhǔn)：這標(biāo)準(zhǔn)就是社會(huì)關(guān)系的遠(yuǎn)近，往往以血緣,、業(yè)緣,、地緣三大關(guān)系為限。遠(yuǎn)到“一表三千里”,，近到父系一方的祖父母,，都可以劃歸血緣;業(yè)緣和地緣的邊界則更加模糊。

這實(shí)際上可以作為“差序格局”仍然存在的又一證據(jù)——這就是扎根實(shí)際研究的理論魅力,。即使時(shí)移世易,，但經(jīng)典不會(huì)蒙塵：它永遠(yuǎn)歷久而彌新。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感300字篇十三

看到書(shū)名的瞬間,，我最先關(guān)注的不是“中國(guó)”,，亦不是“鄉(xiāng)”，而是“土”。我們現(xiàn)在提到“土”,，更多的有一種蔑視,、看不起的感覺(jué)。比如別人說(shuō)你穿的很土氣,，沒(méi)人會(huì)以為別人是在夸贊他,。但是在閱讀完《鄉(xiāng)土本色》這一章后，我的態(tài)度發(fā)生了天翻地覆的變化,。

“從基層上看去,，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！辟M(fèi)孝通先生開(kāi)篇就點(diǎn)出中國(guó)社會(huì)的本性是擁有鄉(xiāng)土性,。這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn)：其一，土地的重要性,。其二,，不流動(dòng)性。其三,，熟人社會(huì),。

中國(guó)社會(huì)具有鄉(xiāng)土性，在農(nóng)村生活,，以種地為最普通的謀生方法,，因而也最明白泥土的可貴。鄉(xiāng)下人離不開(kāi)土地,，土地就是命根子,，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國(guó)人。這一陣子疫情有了好轉(zhuǎn),，我們就去后山上挖野菜?，F(xiàn)在想想，野菜的出現(xiàn)真的很神奇,，你不播種它也能自己生長(zhǎng),。我們挖的是薺菜和苦菜，挖它們并不困難,，后山的田地里到處都是,，拿著小鋤頭不一會(huì)兒就能挖一小筐，帶回家后用水沖洗一下,，蘸豆瓣醬就能直接吃,。我想也許沒(méi)有食物的饑荒年，人們也能從這些田地里的野菜果腹,，這也許就是土地給辛勤的人們的饋贈(zèng)吧,。

我們中國(guó)自古以來(lái)就是以農(nóng)業(yè)文明為主,，人們被禁錮在土地上，自然也受土地的影響很大,，“安土重遷”的性格,、“落葉歸根”的思想已經(jīng)深深融入我們的血液中，即使我們換了居住地,，也仍然會(huì)選擇先進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn),，文中也舉了一個(gè)中原人即使到了適合放牧的內(nèi)蒙古還要進(jìn)行土地耕種的例子。人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的,，耕地是固定的,，糧食的富足，人們開(kāi)始繁衍生息,。隨著人地矛盾不斷激化,，同等的土地養(yǎng)不起那么多人，就會(huì)出現(xiàn)分家的情況,，一些人就要出去尋找新的出路,。雖然人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的，重視安土重遷,，但是各自保持著孤立與隔膜,。

費(fèi)孝通先生說(shuō)：“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”,。中國(guó)社會(huì)有一個(gè)數(shù)量很大的階級(jí)——農(nóng)民階級(jí),。農(nóng)村人員流動(dòng)性差，農(nóng)民之間互幫互助,，一起耕種勞作,，一起保衛(wèi)家園。為了各個(gè)方面的便利,，聚居在一起。農(nóng)民因?yàn)橥恋氐挠绊?，安土重遷,，久而久之，聚居的人們之間變得熟絡(luò),，形成了所謂的“熟人社會(huì)”,。所以，鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人之間的社會(huì),，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由,。

讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》，我對(duì)“土”這個(gè)字的態(tài)度發(fā)生天翻地覆的變化,，我也發(fā)現(xiàn)一個(gè)有意思的現(xiàn)象,，之前我們提到農(nóng)村,，印象可能是破舊、貧窮,，人們都是從農(nóng)村去城市生活,，但現(xiàn)在很多城市人返回到農(nóng)村，去呼吸更新鮮的空氣,、去體驗(yàn)農(nóng)家樂(lè)……

費(fèi)孝通先生的鄉(xiāng)土本色這一章概括總結(jié)了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)是人們對(duì)土地的依賴,，也就是在文中提到的“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”,，整章都是圍繞這句話展開(kāi)的,。讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》之后，發(fā)現(xiàn)費(fèi)孝通先生的語(yǔ)言風(fēng)格將原本晦澀難懂的專業(yè)知識(shí)變得通俗易懂,，值得反復(fù)回味,。