寫(xiě)讀后感絕不是對(duì)原文的抄錄或簡(jiǎn)單地復(fù)述,，不能脫離原文任意發(fā)揮,，應(yīng)以寫(xiě)“體會(huì)”為主。那么該如何才能夠?qū)懞靡黄x后感呢,？接下來(lái)我就給大家介紹一些優(yōu)秀的讀后感范文,，我們一起來(lái)看一看吧，希望對(duì)大家有所幫助,。

愛(ài)彌兒讀后感篇一

《愛(ài)彌兒》是法國(guó)著名的啟蒙思想家,、哲學(xué)家、教育家,、文學(xué)家盧梭所著的一部關(guān)于教育的名著,，主要記敘了一名虛構(gòu)的貴族子弟——愛(ài)彌兒的人生經(jīng)歷，把他從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理、心理特征,，成長(zhǎng)過(guò)程,，教育經(jīng)歷等從客觀的角度記錄下來(lái)，是一部值得珍藏在心中的教育理論著作,，也是值得每一位教師和家長(zhǎng)閱讀的經(jīng)典,。

盧梭在《愛(ài)彌兒》中提出一個(gè)觀點(diǎn)：要按照兒童的天性自然地發(fā)展。盧梭認(rèn)為教育遵循自然,，順應(yīng)孩子的天性,，不要對(duì)孩子橫加干涉，把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上?，F(xiàn)在年輕的家長(zhǎng)們切身感受到社會(huì)日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng),，唯恐自己的孩子會(huì)輸在起跑線上，以至于將來(lái)被社會(huì)淘汰,。于是他們望子成龍,、望女成風(fēng)，陪伴著孩子穿梭在各種不同類(lèi)型的輔導(dǎo)班之間,，肆意侵占了孩子們的玩耍的時(shí)間,，絲毫沒(méi)有考慮孩子的想法。作為一名教師,，我深知這樣對(duì)孩子的發(fā)展是不利的,。但作為一位準(zhǔn)媽媽?zhuān)乙卜浅Ｄ芾斫飧改競(jìng)兊南敕ǎ渤３＜m結(jié)以后自己要不要變成這樣的家長(zhǎng),。但在讀了這本書(shū)后,，我真的想通了，我們應(yīng)該讓孩子自由自在地成長(zhǎng),，而社會(huì)對(duì)孩子任何的干涉,，都會(huì)使孩子覺(jué)得不自由，不平等,，甚至產(chǎn)生罪惡,；任何違背自然的教育方式，都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展,，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果,。

孩子并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板,，而是有其固定法則的“自然的存在”,。我們?cè)诮逃钪校瑧?yīng)把兒童當(dāng)作活生生的人來(lái)進(jìn)行教育,，任何違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué),，都是不人道的,，不可能長(zhǎng)時(shí)間存在?！耙磺谐鲇谧匀坏膭?chuàng)造者皆好,，一經(jīng)人手卻變壞了?！币虼?，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì),，回歸自然,，到自然環(huán)境中去看、去聽(tīng),，不接受世俗的影響,。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧,?；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣,，集日月之精華,，這樣培養(yǎng)出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子。而反思我們的教育,，夜深人靜時(shí),，我感覺(jué)好像是在培養(yǎng)應(yīng)付考試的機(jī)器。

所以,，我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性,，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然,，讓孩子在自由的空氣中成長(zhǎng),。盧梭說(shuō)：“大自然希望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子,。如果我們打亂了這個(gè)次序,，就會(huì)造成一些果實(shí)早熟，它們長(zhǎng)得既不豐滿與不甜美,，而且很快就會(huì)腐爛?！币虼嗽诮逃⒆拥臅r(shí)候,，應(yīng)盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上,，盡情地玩耍打鬧,，在游戲中培養(yǎng)創(chuàng)造力,，快樂(lè)地成長(zhǎng)。

在我們平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重孩子思想情操的陶冶,，要積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然之美,，鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神,，并使之建立良好的人際關(guān)系,。從而在更大的意義上促進(jìn)孩子的全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展,。

盧梭的《愛(ài)彌兒》是一本非常清新,，有著獨(dú)特見(jiàn)解的教育名著，雖然經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的風(fēng)雨考驗(yàn),，但直到如今,，依然煥發(fā)著迷人的光彩。無(wú)論是對(duì)于教育工作者,，還是家長(zhǎng),，我們都需要從教育的原點(diǎn)出發(fā)，不忘教育的初心,，遵循自然,，順應(yīng)孩子的天性，讓他們的身心自由發(fā)展!

愛(ài)彌兒讀后感篇二

盧梭的《愛(ài)彌兒》寫(xiě)于1757年,，是一部關(guān)于教育學(xué)說(shuō)的名著,，讓孩子在自由的空氣中成長(zhǎng)。此書(shū)主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛(ài)彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征,，成長(zhǎng)過(guò)程和教育方法,，形象生動(dòng)，是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作,。

盧梭在《愛(ài)彌爾》一書(shū)中提出一個(gè)觀點(diǎn)：要按照兒童的天性自然地發(fā)展,，這句話我很贊同。

盧梭認(rèn)為教育遵循自然,，順應(yīng)孩子的天性,，不要對(duì)孩子橫加干涉，把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上?，F(xiàn)在年輕的家長(zhǎng)們切身感受到社會(huì)日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng),，唯恐自己的孩子會(huì)輸在起跑線上，以至于將來(lái)被社會(huì)淘汰,。于是他們望子成龍,、望女成風(fēng)，陪伴著孩子穿梭在各種不同類(lèi)型的器樂(lè),、美術(shù),、舞蹈,、英語(yǔ)之間，肆意侵占了孩子們的玩耍的時(shí)間,，絲毫沒(méi)有考慮孩子的想法,。應(yīng)該讓孩子自由自在地成長(zhǎng)。而社會(huì)對(duì)孩子任何的干涉,，都會(huì)使孩子覺(jué)得不自由,，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡,；任何違背自然的教育方式,，都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果,。兒童并不是可以任意塑造和填充的容器,，不是白板，而是有其固定法則的"自然的存在",。我們?cè)诮逃钪?，?yīng)把兒童當(dāng)作活生生的人來(lái)進(jìn)行教育，任何違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué),，都是不人道的,，不可能長(zhǎng)時(shí)間存在。"一切出于自然的創(chuàng)造者皆好,，一經(jīng)人手卻變壞了,。"因此，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前,，要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì),，回歸自然，到自然環(huán)境中去看,、去聽(tīng),，不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑,，盡情地哭笑打鬧,。回歸自然,，讓孩子采天地之靈氣,，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子,。而反思我們的教育,，夜深人靜時(shí)，我感覺(jué)好像是在培養(yǎng)應(yīng)付考試的機(jī)器,。

作為一名教師,，我應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦,，讓孩子的心貼近自然,，讓孩子在自由的空氣中成長(zhǎng)。

盧梭的《愛(ài)彌爾》,，也可以看作是一部對(duì)人性的教育,。人接受教育的目的是什么?一直以來(lái)我堅(jiān)信：人接受教育的目的是為了獲得幸福。

盧梭說(shuō)："大自然希望兒童在成人以前,，就要像兒童的樣子,。如果我們打亂了這個(gè)次序，就會(huì)造成一些果實(shí)早熟,，它們長(zhǎng)得既不豐滿與不甜美,，而且很快就會(huì)腐爛。"因此在教育孩子的時(shí)候,，應(yīng)盡可能地尊重孩子的意愿,，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地玩耍打鬧,，在游戲中培養(yǎng)創(chuàng)造力,，快樂(lè)地成長(zhǎng)。

在我們平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶,，要積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美,，鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神,，并使之建立良好的人際關(guān)系,。從而在更大的意義上促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展,。

我相信：只要努力,，過(guò)一種幸福完整的教育生活，一定不會(huì)遙遠(yuǎn),。佛說(shuō)：人生是一個(gè)從無(wú)到有的過(guò)程,，因?yàn)橛辛四愕淖鳛椋攀沟萌松兊糜幸饬x,。人生本來(lái)就應(yīng)該是幸福完整的,，我們只不過(guò)是去奮力追求還他個(gè)原貌而已！

愛(ài)彌兒讀后感篇三

歌德說(shuō)：“讀一本好書(shū),，就好像是和一個(gè)高尚的人談話,。”讀完盧梭的《愛(ài)彌兒》,，雖說(shuō)有一點(diǎn)霧里看花,，但細(xì)細(xì)品味,，確是有不少獨(dú)到見(jiàn)解之處，現(xiàn)簡(jiǎn)述一點(diǎn)讀書(shū)心得,。

他在《愛(ài)彌兒》中系統(tǒng)闡述了性善的問(wèn)題,，順應(yīng)天性的發(fā)展才是教育應(yīng)該做的。因?yàn)椤俺鲎栽煳镏髦值臇|西都是好的,，而一旦到了人的手里,，就全變壞了，他要強(qiáng)使一種土地滋生另一種土地上的東西,，強(qiáng)使一種樹(shù)木結(jié)出另一種樹(shù)木的果實(shí),。”,，“大自然希望兒童在成人之前就要像兒童的樣子,。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造就一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童,?！彼J(rèn)為不能用成人的看法、想法和感情去代替兒童的看法,、想法和感情,，那就是一件愚蠢的事情。

盧梭認(rèn)為,，人的成長(zhǎng)受到三種因素的影響,，“或是受之于自然，或是受之于人,，或是受之于事物,。我們的才能和器官的內(nèi)在發(fā)展，是自然的教育,；別人教我們?nèi)绾卫眠@種教育,，是人為的教育；我們對(duì)影響我們的事務(wù)獲得良好的經(jīng)驗(yàn)是事物的教育,?！北R梭認(rèn)為只有這三方面教育協(xié)調(diào)一致的發(fā)展，才能促使兒童得到健康的成長(zhǎng),。

盧梭根據(jù)他對(duì)兒童發(fā)展的自然進(jìn)程的理解,，將兒童的教育分為五個(gè)階段，,。他認(rèn)為,，從人的出生到兩歲這個(gè)階段，主要應(yīng)進(jìn)行體育教育。從2歲到12歲這個(gè)階段,，兒童在智力還缺乏理性思維的能力,，感官教育教育就顯得比較重要。從12歲到15歲這個(gè)階段,，在這一時(shí)期,，智育教育的地位就占主體了,。從15歲到20歲這個(gè)階段,，隨著人的智力的理性判斷能力的發(fā)展，這個(gè)階段,，道德教育就是重點(diǎn)了,。從20歲開(kāi)始，愛(ài)情教育應(yīng)成為這一階段教育的核心問(wèn)題,。

在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期,，幼兒教育側(cè)重于知識(shí)的傳授，而輕視了尊重兒童身心發(fā)展的規(guī)律,。兒童本以發(fā)展興趣,、開(kāi)發(fā)智力、培養(yǎng)其創(chuàng)造力和想象力為主要目標(biāo),，許多家長(zhǎng)和教師卻以兒童認(rèn)識(shí)多少漢字,，學(xué)了多少英文為衡量?jī)和逃降臉?biāo)準(zhǔn)。這種違背兒童身心發(fā)展規(guī)律的教育對(duì)兒童的成長(zhǎng)和發(fā)展是不利的,。因此,，幼兒教育改革應(yīng)借鑒盧梭的自然教育理論，尊重兒童的天性,，使其身心健康發(fā)展,。

盧梭認(rèn)為如果兒童自我獨(dú)立能力相對(duì)較差，家長(zhǎng)和老師應(yīng)重視培育孩子的挫折教育,，引導(dǎo)他們吃苦耐勞,、遇到挫折不氣餒，認(rèn)真分析原因,，解決問(wèn)題,，培養(yǎng)他們熱愛(ài)生命、樂(lè)觀向上的優(yōu)秀品質(zhì),。

愛(ài)彌兒讀后感篇四

《愛(ài)彌兒》是一本不尋常的教育著作,，開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶?！背鲎栽煳镏髦值臇|西,，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了,?！昂敛谎陲椀乇磉_(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,，主張改革教育內(nèi)容和方法,，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展,。

盧梭讓愛(ài)彌兒從游戲,、種植、木工勞動(dòng)中學(xué)習(xí),，處在這一階段的兒童,，需要的是感官體驗(yàn)帶來(lái)的歡樂(lè)，游戲便是實(shí)現(xiàn)這一歡樂(lè)再好不過(guò)的手段了,。我國(guó)偉大的作家魯迅說(shuō)過(guò),，游戲是孩子最正當(dāng)不過(guò)的行為，在這點(diǎn)上跟盧梭的看法是吻合的,，盧梭也認(rèn)為一個(gè)孩子應(yīng)該通過(guò)游戲保持著活潑的性格,。

但是，且看我們現(xiàn)在的家庭教育,，許多家長(zhǎng)”望子成龍,，望女成鳳“的愿望過(guò)于迫切，要自己的孩子在盡可能比別人少的時(shí)間里完成比別人更多的知識(shí)的學(xué)習(xí),，占用了孩子大部分游戲時(shí)間,。有個(gè)小品里的一句話對(duì)此就有諷刺的意味——”我要我的孩子戴著博士帽就出世“。我們學(xué)校的教育,，無(wú)論是高中教育,、初中教育、小學(xué)教育甚至幼兒園教育,，似乎就是為了滿足考試的需要,，迎合社會(huì)、家長(zhǎng)的一時(shí)之需,。我有時(shí)候想,，到底是先出現(xiàn)教育還是先出現(xiàn)考試，兩者到底應(yīng)該是一種什么樣的關(guān)系?20xx年高考就有一名考生用白卷彰顯了”逆反“,，我們就應(yīng)該認(rèn)識(shí)到如今的教育所面臨的問(wèn)題,。

盧梭的《愛(ài)彌爾》，可以看作是一部對(duì)人性的教育,。人接受教育的目的是什么?一直以來(lái)我堅(jiān)信：人接受教育的目的是為了獲得更幸福,。貫穿盧梭論教育的是”自然教育“的觀點(diǎn),，即按照兒童的自然天性進(jìn)行教育,。我們不妨將盧梭的”自然教育“拿來(lái)使用,，讓孩子順從”自然“的發(fā)展,，不要讓他們過(guò)早地知道與他們無(wú)關(guān)緊要的事情，而是讓他們盡情地游戲,，這樣才能達(dá)到需要和供給的平衡,，才是自然地發(fā)展。據(jù)了解某校假期計(jì)劃組織部分學(xué)生補(bǔ)習(xí),，征求家長(zhǎng)的意見(jiàn)表上,，就有三分之一的家長(zhǎng)就寫(xiě)具了”假期讓孩子好好放松一下，不參加補(bǔ)習(xí)“的明智之舉,。

我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的家長(zhǎng)似乎把學(xué)習(xí)成績(jī)認(rèn)為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情,，”其它的事你就別擔(dān)心、別操心“,，但孩子們真正應(yīng)該得到的是什么?人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的,。應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己,，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里,，教他在必要的時(shí)候,，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活。

生活,，并不就是呼吸,，而是活動(dòng)，那就是要使用我們的器官,，使用我們的感覺(jué),、我們的才能，以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分,。生活得最有意義的人,，并不就是年歲活得最大的人，而是對(duì)生活最有感受的人,。雖然年滿百歲才壽終而死,，也等于他一生下來(lái)就喪了命，如果他一直到臨死的那一刻都過(guò)的是最沒(méi)有意義的生活的話,，他還不如在年輕的時(shí)候就走進(jìn)墳?zāi)购昧ā?/p>

教會(huì)學(xué)生去體會(huì)生活,，去思考，去發(fā)現(xiàn)美,，去審視丑,，能夠通過(guò)思考發(fā)現(xiàn)活著的價(jià)值,，正如蘇霍姆林斯基所說(shuō)，即使他將來(lái)做鐵匠,，也要是一位能夠理性思考的鐵匠,。我想這才是我們教育真正的價(jià)值所在。我們每一位教育工作者都應(yīng)該從我做起,，從今天做起,，摒棄傳統(tǒng)觀念，頂住”外行“的壓力,，沖破看人,、用人的牢籠，以人為本,，充分挖掘每個(gè)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的因素,，讓每個(gè)學(xué)生都得到發(fā)展。這樣,，常德的教育就會(huì)真正成功,，中國(guó)的教育才會(huì)立于東方不敗之地。

愛(ài)彌兒讀后感篇五

“望子成龍,，望女成鳳”是每個(gè)父母的心愿,，因此在當(dāng)今的中國(guó)，教育子女也就成為了民眾生活中的頭等大事,?？墒怯捎趯?duì)子女的過(guò)度期盼，在不知不覺(jué)中,，越來(lái)越多的父母開(kāi)始過(guò)早的要求孩子接受教育,，在他們的印象中，“學(xué)得早,、學(xué)得多,、學(xué)得廣”對(duì)他們的將來(lái)是十分有益的。我的父母也是這群人中的一個(gè),，因此可以說(shuō)這種教育觀念在我的腦海已根深蒂固,，它陪伴了我十多年。我也明白它帶來(lái)的消極影響：會(huì)讓好奇變成無(wú)趣乃至是厭惡,；會(huì)使我們受知識(shí)的支配,；更會(huì)讓我們的學(xué)習(xí)變?yōu)楸粍?dòng)、呆板和死讀……雖然知道這種教育觀存在著局限,，但是對(duì)于如何改變,、如何教育，我仍然十分的茫然,。

《愛(ài)彌兒》卻直接回答了我的困惑,。在這本書(shū)中愛(ài)彌兒是盧梭虛擬出來(lái)的孩子,，通過(guò)對(duì)他的教育，通過(guò)對(duì)愛(ài)彌兒從出生到成人的教育歷程的描述,，讓我對(duì)盧梭的教育理念與教育方法有了一定的了解,，也對(duì)當(dāng)今的教育方法有了點(diǎn)感想。

“回歸自然,，發(fā)展天性”可以說(shuō)是盧梭教育思想的主線,。他從第一卷就開(kāi)始強(qiáng)調(diào)說(shuō)造物主創(chuàng)造世界萬(wàn)物，原本一切是美好的,，但人類(lèi)卻毀壞了這一切,。人應(yīng)當(dāng)遵守著自然的法則，讓孩子健康,、快樂(lè),、自主的成長(zhǎng)。而這個(gè)觀點(diǎn)與當(dāng)今的教育思想和家長(zhǎng)的教育方式是截然不同的,。不過(guò)想想也對(duì),，我們從出生開(kāi)始，人們真的已經(jīng)開(kāi)始改變了自然的法則,，父母用襁褓把我們束縛起來(lái),，身為嬰兒的我們卻無(wú)能為力，唯一能換來(lái)的自由只有哭聲,，當(dāng)然很多人會(huì)認(rèn)為這是保護(hù)，但實(shí)際卻與之相反,，迎接我們的很可能是嬌弱,、疾病與危險(xiǎn)。所以,，在愛(ài)彌兒嬰兒期的教育里,，盧梭反其道而行，他主張嬰兒穿寬大舒適的衣服,，讓嬰兒保持著自然的習(xí)慣,，不要過(guò)分的限制他們的活動(dòng)，但也不要寵溺,，要此刻鍛煉他們的體質(zhì)與勇敢,、養(yǎng)成他們不依賴他人的好品性，可以說(shuō)他告訴我們?cè)诖似陂g,，教育的基本任務(wù)是身體的保健和養(yǎng)護(hù),。

除此之外，我對(duì)書(shū)本上其它一些觀點(diǎn)也感觸頗深,。就拿愛(ài)彌兒的童年期和青年期來(lái)舉例,。在童年期中,，盧梭告訴我們，兒童不是成人,，要把兒童看作兒童,，尊重孩子的天性，讓他們的性格的種子自由自在地生長(zhǎng),，不要束縛他們,，相信孩子內(nèi)在的潛能，而不是用我們自己的看法,、想法和感情來(lái)替代他們的看法,、想法和感情，逼迫他們學(xué)這學(xué)那,。作為老師,，應(yīng)懂得浪費(fèi)童年期孩子的時(shí)間來(lái)教會(huì)他們?nèi)绾伟l(fā)展外部感覺(jué)器官，使其獲得豐富的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)而不是一味的讓他們接觸知識(shí),，學(xué)習(xí)知識(shí),。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，我也表示贊同,，我認(rèn)為孩子如果只是一味的學(xué)習(xí)而沒(méi)有一定的理解力和觀念,，那學(xué)也相當(dāng)于白學(xué)，不久就會(huì)把學(xué)到的馬上忘得精光,，說(shuō)不定還會(huì)造成對(duì)學(xué)習(xí)感到厭倦的反效果,。兒童期就是玩的年齡，那還不如通過(guò)游戲來(lái)激發(fā)他們的興趣和培養(yǎng)他們的感覺(jué)和體力,，等到適合的階段再教給他們知識(shí),，也許這才能獲得最好的教學(xué)效果，也會(huì)給他們一個(gè)美好的童年回憶,。在青年期中,，盧梭的觀點(diǎn)也并未改變，他始終認(rèn)為教給學(xué)生百科全書(shū)式的知識(shí)并不是很重要,，因?yàn)橹挥袑W(xué)以致用的知識(shí)才是真正有用的知識(shí),，且知識(shí)不是教來(lái)的，而是學(xué)來(lái)的,，他主張要把學(xué)習(xí)中的“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”,，他注重的只是判斷能力。不過(guò)在此時(shí)期里,，他反而注重道德的教育,，他希望等到孩子成年能成為富有愛(ài)心的人。

其實(shí),，縱觀全書(shū),，每一卷里都包含著盧梭在愛(ài)彌兒不同年齡階段里對(duì)教育的獨(dú)特的理念,，當(dāng)然它也對(duì)當(dāng)今社會(huì)的教育產(chǎn)生了一定的影響。

它告訴我們?cè)谄綍r(shí)的教學(xué)活動(dòng)中,，我們更應(yīng)該陶冶學(xué)生的情操,，積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美，培養(yǎng)獨(dú)立自主的能力和克服困難,、團(tuán)結(jié)互助的精神,，并于其他人建立良好的人際關(guān)系，從而更好的促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展,，主動(dòng)發(fā)展,，讓孩子的人生充滿著樂(lè)趣和幸福。

愛(ài)彌兒讀后感篇六

18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū),，啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一——————讓—雅克,。盧梭所著的《愛(ài)彌兒論教育》果然是教育名著，讀后讓人回味無(wú)窮,，讓我對(duì)教育,、對(duì)育兒有了新的認(rèn)識(shí)和思考。

這本書(shū)的開(kāi)篇第一句,，“一切出自造物主之手的東西都是好的,，而一旦落到人的手中，就全都變壞了,?！彼N(yùn)含的深邃哲理其實(shí)與《三字經(jīng)》類(lèi)似，都在主張人性本是善的,，惡的根源就是失敗的教育,。這句話也彰顯了教育的重要性。

盧梭的教育思想是認(rèn)為,，教育應(yīng)從人的自然本性出發(fā)的，主張對(duì)兒童始終施行自然主義教育,。

全書(shū)是分年齡段來(lái)闡述的,，逝去時(shí)光已不在，不知不覺(jué)我們已經(jīng)來(lái)到了第三卷,，十二到十五歲的年紀(jì),。這個(gè)時(shí)候“我們就要十分注意教育的程度和方法，要引導(dǎo)他如何思考問(wèn)題,?！薄昂⒆幼x書(shū)卻不懂得思考，那他就只知道讀書(shū),，他不是在受教育,，而是在學(xué)習(xí)識(shí)字,。

”而現(xiàn)在的社會(huì)總是以成績(jī)來(lái)評(píng)判一切，我自己在這個(gè)焦慮環(huán)境下也會(huì)有極端做法,。其實(shí)各科書(shū)本的知識(shí)已經(jīng)很全面了,，有很多也很實(shí)用，可我們家長(zhǎng)總是生怕孩子落后了,、掉隊(duì)了,，給她們報(bào)各種興趣班，做各種試卷練習(xí),，孩子的好奇心,、求知欲才剛有苗頭，就已經(jīng)被撲滅在了重壓之下,。

女兒總是很害怕和抵觸地理知識(shí)的學(xué)習(xí),，覺(jué)得記背地名、氣候,、經(jīng)緯度太過(guò)枯燥,，學(xué)這些沒(méi)有用?？商?yáng)為何每天東升西落,，為何會(huì)有四季更替，為何我們到歐洲很遠(yuǎn),，這些都是最最實(shí)用的生活常識(shí),，都與地理學(xué)息息相關(guān)。

現(xiàn)在想想,，也許問(wèn)題就在于她沒(méi)有好好體會(huì)生活,，沒(méi)有時(shí)間去思考，透過(guò)思考去探究,，去解釋最最普通的生活現(xiàn)象,。有了思考，有了興趣,，才是學(xué)科知識(shí)的永動(dòng)機(jī),，才能讓她在知識(shí)海洋里馳騁。

“為了不讓孩子死啃書(shū)本,，我要讓他到工場(chǎng)去干活兒,，動(dòng)手會(huì)有助于他心靈的發(fā)展；”然而,，我們很多孩子都是家里的獨(dú)生子女,，從小都是家里“老大”，吃最好的，穿最好的,，飯來(lái)張口衣來(lái)伸手,。我們信奉的宗旨卻是只要學(xué)習(xí)好，其他你不用管,，家里有爺爺奶奶爸爸媽媽來(lái)照顧你生活,。這樣很明顯背離了教育的目的。

所以,，這個(gè)暑假我上班的時(shí)候特意讓十四歲的女兒在家做午飯吃,，本來(lái)已經(jīng)有了一定的思想準(zhǔn)備，可事實(shí)還是讓我痛心難過(guò),，也深刻認(rèn)識(shí)到了自己教育的失敗,。頭幾天，獨(dú)自在家的孩子不是吃焦的雞蛋,，就是糊的餅,；中間幾天，索性餓著肚子等我回家后的晚飯,，后面幾天,，甚至連煤氣灶忘記關(guān)了，燒穿鍋底是小事,，要是房子點(diǎn)著可就是大事了,。

是的，我們少些說(shuō)教,，少些指責(zé),，多設(shè)身處地地替孩子想一想，不要一味地把我們的思想當(dāng)成了他們的思想,，在小樹(shù)苗要被風(fēng)吹到時(shí)扶一把,，他終究會(huì)長(zhǎng)成一顆參天大樹(shù)的。在教知識(shí)的同時(shí),，我們也千萬(wàn)不能忽視對(duì)孩子的德育和生活能力的教育,。

自勉共勉！

愛(ài)彌兒讀后感篇七

盧梭先生并不是陌生人,，他的名著《社會(huì)契約論》與孟德斯鳩的《論法的精神》都是法律系同仁的必讀書(shū)目之一,；他在《社會(huì)契約論》中的“平等、自由”“天賦人權(quán)”的理論,，在《愛(ài)彌爾》這本教育類(lèi)著作中，同樣有所體現(xiàn),。

一,、孩子是應(yīng)當(dāng)自然的成長(zhǎng)的，但也不能無(wú)節(jié)制的滿足其欲望,。

“感覺(jué)是他知識(shí)唯一的來(lái)源,，他什么東西都想去摸一摸,、弄一弄”；所以自然是孩子的本源,，孩子天然就對(duì)所有的事物都感興趣,，并天然就會(huì)模仿大人的言和行；所以,，孩子本身是不需要被教育的,，他或她天然就能夠自我學(xué)習(xí)和自我教育。成人的過(guò)多干預(yù)才是導(dǎo)致教育偏離本源的主要原因,。

“他們先是想依賴,，隨后才想指使別人。不過(guò),，這一現(xiàn)象并不是由本性產(chǎn)生的,。”與此同時(shí),，孩子天然又是極聰明的,，或者說(shuō)人類(lèi)天生又是極其聰明的；如果他們發(fā)現(xiàn)了可以為所欲為,，可以通過(guò)哭鬧,、撒嬌、投訴,、控告獲得利益,，他們自然不會(huì)通過(guò)自身努力去實(shí)現(xiàn)利益，而顯然會(huì)其他更容易的方式去實(shí)現(xiàn)自身利益最大化,。所以要在他或她明白,，真正疼痛的時(shí)候再請(qǐng)求幫助，而不是將他人當(dāng)做自己的拐棍,，那樣注定是走不快,、走不遠(yuǎn)的。

成人世界的規(guī)則也應(yīng)當(dāng)遵循這個(gè)原則,，否則就會(huì)出現(xiàn)通過(guò)法外途徑反而能夠得到更多利益的怪事,，且可能導(dǎo)致惡性循環(huán)。

另外,，家長(zhǎng)也不應(yīng)當(dāng)焦慮,，該會(huì)走路的時(shí)候，他或她就會(huì)自然學(xué)會(huì)走路,；該會(huì)說(shuō)話的時(shí)候,，他或她就會(huì)學(xué)會(huì)說(shuō)話；家長(zhǎng)能夠做的不是替他或她走路或說(shuō)話，而是創(chuàng)造機(jī)會(huì)練習(xí),，創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓他或她自然的學(xué)習(xí),，比如盧梭筆下的假面具練習(xí)，比如我們小時(shí)候慢慢學(xué)會(huì)跳繩,。

焦慮走路,、焦慮跳繩、焦慮成績(jī),、焦慮工作,、焦慮婚姻。這些焦慮都是同樣的問(wèn)題,，關(guān)心則亂,。自然之道、順應(yīng)趨勢(shì)之道才是解決問(wèn)題的本源之道,。

二,、孩子是應(yīng)當(dāng)被平等對(duì)待的，雖然這知易行難,。

如果孩子是自然成長(zhǎng)的,，那么他或她應(yīng)當(dāng)是能夠獨(dú)立照顧自己的，能夠不依賴拐棍而自然站立的,。那么作為獨(dú)立的人,，他或她理應(yīng)獲得家長(zhǎng)的尊重。不過(guò),，客觀上大部分家長(zhǎng)包括我自己,，都很難那樣平等的對(duì)待他們，如同我們?cè)谏鐣?huì)中沒(méi)被他人平等的對(duì)待或往往不能平等的對(duì)待他人一樣,。

當(dāng)代社會(huì),，追求效率，能夠短平快的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方法被廣泛宣傳和使用,，加上刻意不刻意的焦慮,，使得大家都變得急功近利、拔苗助長(zhǎng),。無(wú)論是報(bào)班還是作業(yè)時(shí)間,，無(wú)論是生活自理還是購(gòu)買(mǎi)衣物，我們總在以“我是為了你好”為借口,，不平等的對(duì)待孩子,，急功近利的強(qiáng)制對(duì)方。而當(dāng)一個(gè)人不能被平等的對(duì)待,，真正的獨(dú)立是不會(huì)從天而降的,；真正的成長(zhǎng)也是不可能靠強(qiáng)制得來(lái)的,；這正是我們要修行之處，只有做到了才是真正的知行合一,！

愛(ài)彌爾終將長(zhǎng)大，終將獨(dú)立的生活在這個(gè)世界,，希望他或她是自然的,，是獨(dú)立的，是能夠平等善待他人同時(shí)被他人平等善待的,！我們能做的是盡量創(chuàng)造上述條件,，共勉。

愛(ài)彌兒讀后感篇八

本次假期中,，我有幸初讀了盧梭的名著《愛(ài)彌兒》,，書(shū)中闡述的教育觀點(diǎn)，讓我深受啟發(fā),。

《愛(ài)彌兒》一書(shū)是盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育,，來(lái)反對(duì)封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想,。

本書(shū)共分五卷,。盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法,。在第一卷中,，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展,。在第二卷中,，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力,，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育,。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過(guò)感官的感受,，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn),，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中,，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì),，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中,，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要,，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想,，在教育史上無(wú)疑是個(gè)重大的進(jìn)步,，它對(duì)后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)的發(fā)展,，特別是對(duì)教育心理學(xué)的發(fā)展，提供了極可貴的啟示,。但是應(yīng)該指出,，這種分期以及把體育、智育和德育截然分開(kāi)施教的方法,，是不科學(xué)的,。

盧梭在《愛(ài)彌兒》中闡述教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí),。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對(duì)抽象的死啃書(shū)本,。這對(duì)現(xiàn)在的中小學(xué)教育體制也也是有很大的借鑒意義的,。另外他所主張的從兒童的個(gè)人愛(ài)好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育的“兒童中心論”，充分體現(xiàn)了學(xué)生在教育中的主體地位,。讀完這本著作,，我覺(jué)得在我們平時(shí)的教育中，不夠重視學(xué)生的主體地位,，沒(méi)有足夠重視對(duì)少年兒童思想情操的陶冶,，沒(méi)有充分考慮到學(xué)生的自主性和個(gè)體差異性。

“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn),，而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣,，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法,。在這段時(shí)間,，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣?！边@正提醒了我們?cè)趥魇趯W(xué)生知識(shí)的同時(shí),，要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣,，才能熱愛(ài)學(xué)習(xí),，主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。就拿孩子的學(xué)電腦來(lái)說(shuō)吧,，如果孩子不喜歡應(yīng)用計(jì)算機(jī),，就是教給他再多的操作方法，我想也是枉然,。那怎樣才能培養(yǎng)孩子的對(duì)事物的或?qū)W問(wèn)的興趣呢,？我認(rèn)為應(yīng)該保持孩子對(duì)事物或?qū)W問(wèn)的好奇心和孩子在學(xué)習(xí)時(shí)感受到成功的喜悅。

“一個(gè)教師,！啊,，是多么高尚的人,！……事實(shí)上，為了要造就一個(gè)人,，他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人,。”盧梭的這種想法時(shí)時(shí)提醒我們注意,，我是一個(gè)從事著高尚職業(yè)的人,！我們?cè)趶氖陆逃ぷ鞯臅r(shí)候，必須充分考慮到學(xué)生的主體性,，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，把“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”,。

愛(ài)彌兒讀后感篇九

《愛(ài)彌兒》是一本西方教育專(zhuān)著,，這本書(shū)的作者是法國(guó)偉大的思想家，教育家讓——雅克——盧梭,，在這本書(shū)中,，盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育，來(lái)反對(duì)封建教育制度,，闡述他的教育思想,。

讀完《愛(ài)彌兒》給我的第一感觸，那就是—自由,。盧梭在愛(ài)彌兒幼年和童年都主張采用順應(yīng)自然的教育,，在第二卷里面更是非常明確地提出了“自然教育”的理念。所謂“自然教育”就是要順應(yīng)自然的永恒法則,，聽(tīng)任人的身心的自由發(fā)展,，其手段就是生活和實(shí)踐。這不禁讓我想起中國(guó)的經(jīng)典兒童啟蒙讀物《

三字經(jīng)

這本書(shū)給我的感受很多,，以上兩點(diǎn)只是有感而發(fā)的淺談,，我想與每一位同行分享的是：每一位孩子都有成功的潛能，每一個(gè)孩子都有成功的愿望,。善待他們吧,，因?yàn)樗麄冞€是一群孩子。

《愛(ài)彌兒》是法國(guó)十八世紀(jì)著名的啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家,、教育家盧梭的代表作,，是他構(gòu)思20xx年，然后用3年時(shí)間撰寫(xiě)而成的教育哲理小說(shuō),。在書(shū)中,，盧梭尖銳地批判了腐朽的舊封建教育，并通過(guò)它所虛構(gòu)的兒童愛(ài)彌兒從出生到成人的教育過(guò)程系統(tǒng)地闡述了他的教育理論,，如自然教育,、教育分期理論等。

《愛(ài)彌兒》開(kāi)篇即提出：“出自教育之手的東西,，都是好的,，而一到了人的手里，就全變壞了,?！边@體現(xiàn)了盧梭的自然主義教育思想，他認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)“自然人”,，也即具有高尚情操的人,。盧梭強(qiáng)調(diào)對(duì)兒童進(jìn)行教育是必須遵循自然的要求，順應(yīng)人的自然本性,，使之成長(zhǎng)為懂得如何做人的自然人,。在盧梭看來(lái)，忍受痛苦也是兒童應(yīng)該學(xué)習(xí)的一件事情,。比如兒童摔倒了,，即使她哭了也不要急急忙忙跑過(guò)去安撫他。盧梭認(rèn)為傷痛既然已經(jīng)發(fā)生了,，兒童就必須忍受,。在兒童年幼時(shí)學(xué)習(xí)勇敢的精神，他便會(huì)漸漸學(xué)到如何忍受更大的痛苦,。否則,，在他們長(zhǎng)大后面對(duì)痛苦時(shí)就沒(méi)有足夠的勇氣和經(jīng)驗(yàn)來(lái)對(duì)付,。“大自然希望兒童在成人之前就要像兒童的樣子”,，兒童有它特有的看法,、想法和感情，其成長(zhǎng)和發(fā)展是一個(gè)自然的過(guò)程,。因此在不同年齡階段應(yīng)實(shí)行不同的教育內(nèi)容和教育方法;拔苗助長(zhǎng),、操之過(guò)急只會(huì)適得其反。自然的教育必須保護(hù)兒童的天性,，使其身心得到自由的發(fā)展,，充分尊重他們的自由。

當(dāng)然,，由于受時(shí)代和歷史的局限,，盧梭在自然主義教育中不免出現(xiàn)主觀臆斷和過(guò)于極端的觀點(diǎn)，比如他認(rèn)為兒童在幼年時(shí)期應(yīng)該在鄉(xiāng)村的自然中進(jìn)行教育,，應(yīng)該讀的惟一的書(shū)是《魯濱遜飄流記》，應(yīng)該學(xué)的工藝是木工;女子的教育應(yīng)該以賢妻良母為宗旨等等,。但他在教育上的理論貢獻(xiàn)卻是不可磨滅的,，我們要辯證地看待盧梭的教育理念，汲取其合理的成分并為我所用,。

本是粗人,，無(wú)有紛爭(zhēng);牢騷三句，半日浮生,。

最近老師推薦了一本盧梭的書(shū)《愛(ài)彌兒》,，對(duì)這本書(shū)印象如此深刻的原因是很多人向我推薦過(guò)，他們都說(shuō)這本書(shū)是如此值得一讀,，沒(méi)有具體說(shuō)為什么要看,。學(xué)而不思則罔，翻翻這本教育界巨著,，一窺究竟,。

先介紹下本書(shū)及其作者吧，《愛(ài)彌兒》是法國(guó)杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作,。本書(shū)是盧梭通過(guò)對(duì)他假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育來(lái)闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想,，是一本被譽(yù)為“只要柏拉圖的《理想國(guó)》與盧梭的《愛(ài)彌兒》留存在世上，縱令其他教育著述被毀,，教育園地也是馥郁芬芳的”的不朽之作,。

尋求教育中的真實(shí)，尋求生命中的珍貴……

愛(ài)彌兒讀后感篇十

這段時(shí)間認(rèn)真閱讀了盧梭所著的《愛(ài)彌兒》,，書(shū)中闡述了盧梭對(duì)人的教育的觀點(diǎn),，使我受益匪淺,。

盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則,，聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展,，他認(rèn)為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐,，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法,，反對(duì)抽象的死啃書(shū)本,。這種自然教育，對(duì)我們今天的教育工作者也有一定的教育意義,，要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí),。冰心曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：讓孩子像野花一樣自然生長(zhǎng)。蔡志忠也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：讓孩子快樂(lè)地成為他自己,。

書(shū)中有這么一段話,，很值得借鑒：“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣,，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候,，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間,，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣,。”盧梭的這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞,，那就是“興趣,、方法、習(xí)慣”,。的確,，做好任何事情都離不開(kāi)這幾點(diǎn)。沒(méi)有興趣,，就不會(huì)有動(dòng)力,。因此，興趣是前提,。那怎樣才能培養(yǎng)孩子的對(duì)事物的或?qū)W問(wèn)的興趣呢,？我認(rèn)為應(yīng)該保持孩子對(duì)事物或?qū)W問(wèn)的好奇心和孩子在學(xué)習(xí)時(shí)感受到成功的喜悅。如學(xué)生在學(xué)習(xí)中,，教師應(yīng)該不要吝嗇自己的贊賞,，要及時(shí)給予孩子肯定，當(dāng)孩子覺(jué)得學(xué)習(xí)很有意思的時(shí)候，教師應(yīng)該引導(dǎo)孩子在學(xué)習(xí)的過(guò)程中掌握自我學(xué)習(xí)的方法,。自我不斷學(xué)習(xí)操作的過(guò)程就是養(yǎng)成習(xí)慣的過(guò)程,。

盧梭說(shuō)：在兒童期，不要給孩子講道理,，那樣只會(huì)使他覺(jué)得“道理”令人生厭,，從小就對(duì)“道理”產(chǎn)生反感。每個(gè)孩子都有獨(dú)特的天資,，我們一定要對(duì)他特有的天資有充分了解的基礎(chǔ)上,，尋找最適合他的方法施以教育，因材施教,，才能使付出獲得回報(bào),。教學(xué)中，我經(jīng)常對(duì)學(xué)生講道理,，但感覺(jué)效果不是很好,。盧梭的這個(gè)觀點(diǎn)，對(duì)我啟發(fā)很大,。學(xué)生年齡小,，對(duì)一些道理不能真正理解領(lǐng)悟。對(duì)他們講道理,，不如認(rèn)真觀察他,、了解他，盡可能讓他的心靈只關(guān)注快樂(lè)和玩耍,。在快樂(lè)和玩耍中學(xué)習(xí)知識(shí)。對(duì)他的一些缺點(diǎn)或錯(cuò)誤,，要謀定而后動(dòng),，就像一位良醫(yī)，不會(huì)糊里糊涂開(kāi)藥方,，一定是在研究診斷后才開(kāi)始治療的,。

盧梭闡述的對(duì)女孩和男孩的不同教育方法，對(duì)我也很有啟發(fā),。盧梭說(shuō),，教育女孩，只需對(duì)她說(shuō),，別人怎么會(huì)看她就可以把她們管理的好好的,。而對(duì)男孩如此，則如對(duì)牛彈琴,。我原來(lái)在教育學(xué)生時(shí),，也特別注重因材施教。但很少想到不同的性別采用不同的教育方法。今后,，我要積極采用學(xué)到的這些好的教育方法,，我想教育學(xué)生會(huì)更加得心應(yīng)手，效果會(huì)更好,。

這本書(shū),，使我學(xué)到了很多教育學(xué)生的新觀念，收獲很大,。今后,，我在教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童教育方法，開(kāi)發(fā)智力,，培養(yǎng)能力,，一切從育人出發(fā)，發(fā)展智力因素和非智力因素,，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展,，主動(dòng)發(fā)展。