人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退,,寫(xiě)作可以彌補(bǔ)記憶的不足,,將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái),也便于保存一份美好的回憶,。大家想知道怎么樣才能寫(xiě)一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎,?下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文,希望能夠幫助到大家,,我們一起來(lái)看一看吧,。
自強(qiáng)不息厚德載物篇一
《周易》云:天行健,君子以自強(qiáng)不息,。地勢(shì)坤,,君子以厚德載物。君子是頂天立地的人物,,不因困難而卻步,,不因權(quán)勢(shì)而畏懼。君子應(yīng)厚美德,容載萬(wàn)物,,剛毅堅(jiān)卓,,發(fā)憤圖強(qiáng),。作為當(dāng)代大學(xué)生,,新的歷史時(shí)期賦予了我們新的責(zé)任。自立自強(qiáng),,立志成才,,為中華民族的偉大復(fù)興奮斗。當(dāng)我們聽(tīng)到中國(guó)加入wto成功,,北京申奧成功,,神五發(fā)射成功時(shí),心潮澎湃,,滿腔熱情,,深受鼓舞,為我們是中華兒女而感到驕傲和自豪,,想用自己的力量來(lái)報(bào)效祖國(guó),。興奮之余,但當(dāng)回到現(xiàn)實(shí),,我們茫然了,。貧困饑餓疾病等一系列的因素阻礙著我們前進(jìn)的腳步。身處現(xiàn)實(shí)的我們覺(jué)得無(wú)助?,F(xiàn)實(shí)和理想的沖突讓我們低下了頭陷入了深深的沉思,。
朋友抬起你的頭來(lái),不要?dú)怵H,。如過(guò)你身陷貧困,,讓我們來(lái)看看洪戰(zhàn)輝吧。這位“攜妹求學(xué)12載”的當(dāng)代大學(xué)生,,深深的感動(dòng)了我們,,感動(dòng)了中國(guó)。讓我們回眸洪戰(zhàn)輝這12年的艱辛路程,,命運(yùn)對(duì)他是何等的不公?。焊赣H是精神病人,母親不堪重負(fù)離家出走,,年幼的妹妹又遭厄運(yùn),。13歲起,貧困和苦難就將他推入了黑暗的枯井,。所有的擔(dān)子落在持還是放棄,?是堅(jiān)強(qiáng)還是軟弱?他選擇了抗?fàn)帲x擇了決不妥協(xié)的自立自強(qiáng),!他,,就象一只負(fù)重的蝸牛,懷揣理想,,穿越風(fēng)雨,,從無(wú)望中走出希望,從陰霾中見(jiàn)到陽(yáng)光,。
如果你深受疾病的折磨,那再讓我們看看張海迪吧,。她5歲患脊髓病,,胸以下全部癱瘓。在殘酷的命運(yùn)挑戰(zhàn)面前,,張海迪沒(méi)有沮喪和沉淪,她說(shuō):“我像顆流星,,要把光留給人間,。”她懷著這樣的理想,,以非凡的毅力學(xué)習(xí)和工作,,唱出了一首生命的贊歌。雖然沒(méi)有機(jī)會(huì)走進(jìn)校門(mén),,卻發(fā)憤學(xué)習(xí),,學(xué)完了小學(xué),、中學(xué)全部課程,,自學(xué)了大學(xué)英語(yǔ)、日語(yǔ),、德語(yǔ)和世界語(yǔ),并攻讀了大學(xué)和碩士研究生的課程,。1983年張海迪開(kāi)始從事文學(xué)創(chuàng)作并獲得了嬌人的成績(jī)。
古人同樣給我們留下了許多自強(qiáng)不息的實(shí)例,。司馬遷云:古者富貴而名摩滅,,不可勝記,,唯,?m儻非常之人稱(chēng)焉。蓋西伯拘而演《周易》,;仲尼厄而作《春秋》,;屈原放逐,,乃賦《離騷》,;左丘失明,,厥有《國(guó)語(yǔ)》;孫子臏腳,,《兵法》修列,;不韋遷蜀,世傳《呂覽》,;韓非囚秦,,《說(shuō)難》,、《孤憤》?!对?shī)》三百篇,大氐賢圣發(fā)憤之所為作也,。及如左丘明無(wú)目,孫子斷足,,終不可用,退論書(shū)策以舒其憤,,思垂空文以自見(jiàn)。古人之圣賢給我們樹(shù)立了學(xué)習(xí)的榜樣,。
人的一生誰(shuí)沒(méi)有遇到過(guò)挫折,,即使挫折給你打擊再大,那又怎么樣呢,,它已經(jīng)客觀的存在了,。我們只有選擇抗?fàn)幓虺翜S。誰(shuí)都知道沉淪的結(jié)果是自我的墮落和毀滅,,我們必須選擇抗?fàn)帲拍茏叱鲫庼?,迎接生命的?yáng)光。
孟子書(shū)云天將降大任于斯人也,,必先苦其心志,勞其筋骨,,餓其體膚,空乏其身行,,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,,曾益其所不能,。自立自強(qiáng),經(jīng)歷風(fēng)雨才能見(jiàn)彩虹,。如果沒(méi)有逆境的磨練,我們不會(huì)成長(zhǎng),。舉個(gè)最簡(jiǎn)單的例子,難道在你孩提時(shí)代會(huì)為了可能摔倒而不去嘗試走路么,,那你可是到現(xiàn)在連路都不會(huì)走啊。在坐的有不會(huì)走路的人么,,沒(méi)有,。這就說(shuō)明我們都有戰(zhàn)勝困難的能力和勇氣。那么再次挺起你胸膛迎接挑戰(zhàn),。成功就在不遠(yuǎn)處。
時(shí)代呼吁我們,,祖國(guó)需要我們,做為炎黃子孫我們必須時(shí)刻準(zhǔn)備好,,自立自強(qiáng),克服困難,,努力完成學(xué)業(yè),成功成材,,幾十年年后你會(huì)發(fā)現(xiàn)你一生是那么的輝煌和熱烈。當(dāng)你再次看到祖國(guó)的創(chuàng)舉時(shí)你不會(huì)再為怎么才能為祖國(guó)出力感到而迷茫,。讓我們緊記天行健君子以自強(qiáng)不惜這句古訓(xùn),或許神州_號(hào)你就是總設(shè)計(jì)師,。
自強(qiáng)不息厚德載物篇二
《周易》云:“天行健,君子以自強(qiáng)不息,;地勢(shì)坤,,君子以厚德載物,。”這一句話,,已經(jīng)成為中華民族君子品格的寫(xiě)照。毛澤東主席在《新青年》上發(fā)表的《體育之研究》與之有異曲同工之妙,。
體育無(wú)疑是人民增強(qiáng)體質(zhì),健碩精神的最重要的途徑。而弱者變強(qiáng)的唯一途徑乃是自強(qiáng)不息,。何者?其一“他強(qiáng)”永遠(yuǎn)只能是他強(qiáng),。一個(gè)人如果缺少獨(dú)立人格,無(wú)論其靠山多么強(qiáng)大,,營(yíng)養(yǎng)多么豐富,環(huán)境多么優(yōu)越,,最多只能是贏得稱(chēng)號(hào)的“富二代”,營(yíng)養(yǎng)過(guò)剩的“小胖墩”,,弱不驚風(fēng)的“溫室花”。因?yàn)椤捌届o的湖面上練不出好水手”,。所以精明的強(qiáng)者,都要讓子女去“吃苦”,,以錘煉其心志,。孟子曰:天將降大任于斯人也,,必先苦其心志,,勞其筋骨,餓其體膚,,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,,增益其所不能“。說(shuō)的正是這個(gè)道理,。同理一個(gè)國(guó)家滿足于做別國(guó)的附庸,也難以在國(guó)際上擁有自己的話語(yǔ)權(quán),,比如韓國(guó),,無(wú)論其多富裕,充其量只是美國(guó)的一枚棋子,。而中華民族獨(dú)立自主的發(fā)展之路才是偉大光榮正確的選擇。
其二,,“自強(qiáng),絕不可以“三天打魚(yú),,兩天曬網(wǎng)”“一暴十寒”“五分鐘熱度”,,須得“鐵杵磨成針”的“不息”,。因?yàn)轶w魄和精神都得不斷地歷練才會(huì)逐漸強(qiáng)大起來(lái)?!案饍?yōu)癱”“平躺”“喪”,最多只能是短暫地調(diào)整休息,。如果成為常態(tài),就是一蹶不振,,就是自我放棄了,也就最終失去進(jìn)步強(qiáng)大的機(jī)會(huì)了,。
歷史上偉大的成功者,無(wú)不是自強(qiáng)不息,,意志堅(jiān)定的奮斗者。曾子云:“士不可以不弘毅,,任重而道遠(yuǎn),。”他的先師孔子周游列國(guó)十四年,,驅(qū)于齊,逐于衛(wèi),,困于陳蔡之間,千辛萬(wàn)苦,沒(méi)有健康的體魄,,強(qiáng)大的精神是扛不下來(lái)的,所謂“君子固窮,,小人窮斯濫矣”是孔子自己說(shuō)的,。他的后學(xué)孟子,、荀子更是帶著一腔“浩然之氣”奔走呼號(hào)于亂世諸侯之間,,著書(shū)立說(shuō),培養(yǎng)后學(xué),,孜孜不倦,也絕非虛弱之輩做得來(lái)的,。李白杜甫一生幾乎游遍了祖國(guó)的山山水水,遭遇坎坷曲折,,經(jīng)歷戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)而能屹立不倒,不是為著“天生我材必有用”“直掛云帆濟(jì)滄?!薄爸戮龍蛩瓷希偈癸L(fēng)俗淳”而自強(qiáng)不息而何為,?就是毛主席本人能夠走過(guò)“二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征”,帶領(lǐng)紅軍,,殺出重圍,,北上抗日,,打敗蔣介石獨(dú)裁政府建立新中國(guó),;建國(guó)后,,嘔心瀝血,,日理萬(wàn)機(jī),,為新中國(guó)的發(fā)展繪就宏偉藍(lán)圖,,不是得益于他對(duì)鍛煉身體自強(qiáng)不息的重視而何為呢?當(dāng)然一個(gè)普通人要想逆襲,,就更得“野蠻其體魄,強(qiáng)健其精神”了,。
君不見(jiàn),梅蘭竹菊,,屹立于風(fēng)霜雨雪之中,搖曳于窮鄉(xiāng)僻壤之處,,不改其志,,自強(qiáng)不息,而留清氣清陰于人間,,不驕不躁,,厚德載物,。君子當(dāng)如此,。
自強(qiáng)不息,,弱者變強(qiáng),;厚德載物,強(qiáng)者不衰,。
自強(qiáng)不息厚德載物篇三
;下面,筆者將據(jù)大量的歷史資料和在民間代代相傳的一些口碑資料對(duì)宋世榮,、宋世德二位宗師的人生歷程做個(gè)簡(jiǎn)介,以饗讀者,。余生性魯鈍,不敏文字,,倘有舛錯(cuò)不當(dāng)與掛一漏萬(wàn)之處,尚祈前輩同門(mén),、武史方家不吝賜教是幸。
一,、宋世榮
宋公諱世榮,,字約齋,,號(hào)鏡泉,北京大興(今北京市)人,,生干清道光乙酉年(1849年,即道光29年)7月9日,,卒于民國(guó)16年(1927年)夏歷9月19日,享年79歲,。宋氏祖籍金陵(今南京),其祖上明初在金陵為官,。明永樂(lè)初,隨“燕王”朱棣之改都而北遷京師,,入住都城,定居京兆大興城內(nèi)火神廟旁,。
公幼負(fù)壯志,天賦異稟,,聰明好學(xué),性喜讀書(shū),,于四書(shū)五經(jīng)、諸子百家及儒,、道、釋之學(xué)無(wú)不廣泛涉獵,,深究苦研。其稟性至孝,,愛(ài)眾親仁,情趣廣泛,,多才多藝,擅圍棋,,好昆曲,尤嗜武技,。于讀書(shū)之余,秉承庭訓(xùn),,常習(xí)祖?zhèn)魃倭秩图也亍兑捉睢贰ⅰ断此琛范?jīng),。年稍長(zhǎng),,棄儒就商,,于同治4年(1865年)隨父宋永祿經(jīng)商于山西太谷,開(kāi)設(shè)“永善興”鐘表局,。時(shí)之太谷,乃山西首富之地,,系全國(guó)經(jīng)濟(jì)金融中心,有“小北京”之稱(chēng),,縣內(nèi)富豪林立,,保鏢護(hù)院之各路武師云集薈萃。適逢武林尊宿,、河北深州李洛能(諱飛羽,,字能然,,世稱(chēng)老能先生,,或日洛農(nóng)、老農(nóng))先生受太谷巨富之聘,,從事保鏢護(hù)院授武之業(yè),技冠群雄,,威名遠(yuǎn)播,有“神拳”之譽(yù),。公甚慕其技,,經(jīng)人引見(jiàn),,17歲拜李洛能先生為師,,精習(xí)形意拳,。從學(xué)十載,藝業(yè)大成,。
李洛能在其眾弟子中,尤對(duì)宋世榮特別偏愛(ài),,悉心相授,傾囊而傳,。此中之因,,被曾任教于太谷國(guó)術(shù)館的李洛能次孫李振興(1871~1963年)一語(yǔ)道破:一是宋,、李兩家同為在晉之直隸(今河北)同鄉(xiāng),二是宋李兩家有生存技術(shù)上的互相傳授,。李洛能向宋家傳授形意拳,宋世榮之父宋永祿則向李家傳授鐘表修制技術(shù),,兩家互相依存,互相尊重,,相交甚厚,。后來(lái),李洛能之后輩子孫曾在山西榆次開(kāi)設(shè)鐘表局,,從事鐘表修制之業(yè)。直到李洛能第四代直系后人李經(jīng)權(quán)先生,,1988年還在北京東城區(qū)開(kāi)設(shè)鐘表店(宋鐵麟大師關(guān)門(mén)弟子、山東形意拳心意拳研究會(huì)主席孫福元先生考察所得,,詳見(jiàn)《武魂》2005年第2期孫先生之“揭開(kāi)《內(nèi)功四經(jīng)》之謎(1)”一文)。
宋世榮先生24歲時(shí),,又結(jié)識(shí)了曾供職于沈陽(yáng)故宮工部庫(kù)中的燕都劉曉棠先生。蒙劉厚愛(ài),,將庫(kù)中所藏武學(xué)秘籍《內(nèi)功四經(jīng))(《內(nèi)功經(jīng)》、《納卦經(jīng)》,、《神運(yùn)經(jīng)》、《地龍經(jīng)》)贈(zèng)于宋先生,。得此千古秘本《內(nèi)經(jīng)四經(jīng)》之后,宋世榮便冒著自身生命危險(xiǎn),,千萬(wàn)次反復(fù)精研習(xí)試,,并結(jié)合家藏宋版珍本《易筋》、《洗髓》二經(jīng),,于內(nèi)功一道苦心探研,專(zhuān)心參悟,,其后又博采眾長(zhǎng),吸納百家,,融會(huì)貫通太極,、八卦諸拳,,獨(dú)創(chuàng)出了內(nèi)功精專(zhuān),、發(fā)勁獨(dú)特、別具特色的宋氏形意拳,。他還獨(dú)創(chuàng)出“內(nèi)功盤(pán)根”秘技、“十六把”對(duì)練,、獨(dú)門(mén)絕械“麟角刀”等眾多徒手、單練,、對(duì)練,、兵器技藝,,堪稱(chēng)承前啟后,、繼往開(kāi)來(lái)的一代武學(xué)宗師。
史稱(chēng)宋世榮先生之武功已臻爐火純青,、超神入化、盤(pán)根沖空之無(wú)以復(fù)加程度,。據(jù)說(shuō)宋世榮先生內(nèi)功極為深厚,有罡氣護(hù)體之能而人很難近其身。其手臂無(wú)人能握得住,,當(dāng)別人之手將要觸及其手臂時(shí),被其體內(nèi)罡氣所拒,,就是握不攏、使不上勁,。宋世榮先生輕功亦極佳,具有盤(pán)根沖空之功,,能提氣騰空,墻上掛畫(huà),。武林巨子、曾得宋世榮先生內(nèi)功之傳的孫祿堂先生在其所著(拳意述真》一書(shū)中曾寫(xiě)宋世榮先生練功之情形日:“又練貍貓上樹(shù)(此系拳中一招之名目),,身子往上一躍,手足平貼于墻,,能粘一二分鐘時(shí)。當(dāng)時(shí)同門(mén)同道及門(mén)外之人,,見(jiàn)者固極多,現(xiàn)時(shí)曾親睹先生所練各式之技能者,,亦復(fù)甚伙”。宋世榮先生嗜飲茶,,必用甘泉沖泡。距其所居城東南十五里有山日鳳山,,山中有泉水甘冽。每日凌晨,,城門(mén)尚未開(kāi)時(shí),先生已用騰空走壁之功越城墻而出,,去鳳山汲取甘泉之水,。待城門(mén)甫開(kāi)之時(shí),,守城門(mén)卒已見(jiàn)先生手提一大甕泉水,候于城門(mén)之外了,。門(mén)卒甚感驚詫?zhuān)蔀樯袢恕K问罉s先生武功卓絕,,藝臻化境。其為人賦性慷慨,,急公好義,俠骨仁風(fēng),,忠肝義膽,燕趙古俠之風(fēng)常溢于面背,,有“小孟嘗”,、“玉麒麟”之譽(yù),。據(jù)說(shuō)先生平日神態(tài)凝重,,談吐文雅,恂恂謙退若儒者,。一旦動(dòng)起手來(lái),則捷如靈猿,,動(dòng)如飚風(fēng),快若奔雷閃電,,暗嗚叱咤,,呼嘯奔騰,,無(wú)人能擋其鋒,。清末著名愛(ài)國(guó)詩(shī)人曹潤(rùn)堂先生曾作詩(shī)譽(yù)之日:“睹槊超屏技最工,老年猶覺(jué)氣如虹。誰(shuí)知燕趙悲歌士,,多在魚(yú)鹽版筑中”。
先生文武皆絕,,胸懷寬廣,為形意真功的追求傳承而奮斗一生,。他胸懷天下,憂國(guó)憂民,,嘗曰:“清之季世,他族侵陵,,推其原則,以國(guó)之人文弱故,。誠(chéng)使武術(shù)普及,人人有強(qiáng)健之身體,,則頡頏于列強(qiáng),固可翹足而俟也,?!泵鎸?duì)國(guó)勢(shì)日衰,列強(qiáng)侵凌之一派頹廢景象,,先生常“太息唏噓而不能自己”,。先生生逢“國(guó)勢(shì)不振,佗族馮陵”之世,,使“非常之士湮沒(méi)不彰”,“徒抱憂世之志”,,懷絕技而不遇,悲夫!
宋世榮先生空懷報(bào)國(guó)之志卻報(bào)國(guó)無(wú)門(mén),,他只好另辟蹊徑,,以興武育人為其責(zé),將一腔熱血全部澆注于自己酷愛(ài)的武術(shù)事業(yè),,并積極培養(yǎng)后進(jìn),,把~身絕技悉數(shù)傳干宋虎臣(子),、宋鐵麟(侄)、任爾琪,、賈蘊(yùn)高、王嗣昌,、趙守鈺等高徒。這正如前大總統(tǒng)府秘書(shū),、東臺(tái)吳心轂先生在《宋約齋先生傳略》一文中所言:“公自是隱于商,思以武術(shù)灌輸后進(jìn),,以為匹夫之責(zé),,固如是也”。
在“神拳”李洛能的晉冀兩地十余位高足中,,來(lái)世榮先生以經(jīng)商之便及文武皆絕的極高造詣和共勉共進(jìn)的寬闊胸懷,,而成為師兄弟間聯(lián)系交流的核心。他不僅與山西師兄車(chē)毅齋互結(jié)金蘭,,情同手足,還與河北同門(mén)郭云深,、劉奇蘭、白西園交情篤厚,,時(shí)相過(guò)從,。各地形意同道來(lái)太谷,,多會(huì)聚于“永善興”鐘表局聽(tīng)宋先生講述《內(nèi)功四經(jīng)》、傳授內(nèi)功心法,。如劉奇蘭之弟子“單刀”李存義及郭云深之再傳弟子孫祿堂等,皆在太谷得宋先生內(nèi)功之傳,。李存義返里后,在內(nèi)功方面曾惠及師弟張占魁及晚一輩的尚云祥,、韓慕俠等人。孫祿堂先生蒙宋世榮先生授以《內(nèi)功四經(jīng)》,,并為其批都導(dǎo)寂,于內(nèi)功心法詳加講解,,使其茅塞頓開(kāi),武功如虎添翼,,尤以內(nèi)功深厚而享譽(yù)武林(《孫祿堂武學(xué)錄》一書(shū)中,《孫祿堂先生生平及大事記》一文有日“1881年,,宋世榮來(lái)信邀先生再往晉論拳。不久先生持信訪宋,,得宋講論內(nèi)功經(jīng)及煉神還虛之法并論及內(nèi)外家之別,。數(shù)月后,,先生內(nèi)功進(jìn)至虛境,。之后,,先生再返郭云深處,,與郭共同研究形意拳理法,,遂得出形意拳之三步功夫、三層道理,、三種練法”)。特別是1924年(民國(guó)13年)6月,,孫祿堂在山西介休綿山拜謁宋世榮師爺時(shí),宋先生以76歲高齡為其親演馬形,、燕形、蛇形等形意精功,,其老而弭辣的絕倫神功,令孫先生大開(kāi)眼界,,贊嘆不已,。
宋世榮先生不僅內(nèi)功深厚,,而且槍功精絕。據(jù)說(shuō)某年春,,有一外地鏢師來(lái)太谷,住在城東門(mén)外官道街客棧,,因鏢業(yè)之爭(zhēng)而專(zhuān)找車(chē)毅齋尋仇。時(shí)值車(chē)毅齋外出辦事而未回,,遂由宋世榮替師兄出面調(diào)解。不料該人口出狂言并與宋先生動(dòng)手,,被宋輕易擊敗。該人又要求翌日晨比試大槍?zhuān)螒?yīng)允,。次日晨,,宋先生手執(zhí)兩根大桿找其比試,卻未見(jiàn)該人,。原來(lái),聽(tīng)店主說(shuō),,那人被宋擊敗后回到客棧,,問(wèn)知宋之大槍功夫后,,天未亮就匆匆離去了,。宋先公精于鐘表修制。某日為人修完鐘表,,正自徒步回家。恰巧有一熟識(shí)宋公之車(chē)夫趕車(chē)從宋公身后趕來(lái),,見(jiàn)是熟人,遂伸手拍其肩,,以示親昵并欲讓宋公乘車(chē),。不料其手甫觸宋公,,宋公有感即應(yīng),一觸即發(fā),,閃電般接手回身猛采,使其猛仆于地,。定睛一瞧,原來(lái)卻是熟人!
宋世榮先生雖然離開(kāi)我們已經(jīng)整整81個(gè)春秋了,,但萬(wàn)分慶幸的是,我們尚有幸從先生晚年所照的一張,、也是唯一傳世的一張照片中一睹先生精靈抖擻、氣凜寒霜的豐神偉姿,。這是我國(guó)清末民國(guó)期間前輩武術(shù)家中遺留的所有照片中最有氣質(zhì)的一張照片。從先生不怒而威,、氣凜寒霜的軒昂神采中,我們可以感到一種懾人魂魄的正氣和雄厚無(wú)比的內(nèi)在力量,這正是先生“善養(yǎng)浩然之氣,至大至剛,塞于天地之間,,配義于道”的內(nèi)功養(yǎng)氣功夫形之于外的真實(shí)表現(xiàn)。這種正大光明,、由內(nèi)而外,、浩然蒸騰的剛武正氣,,也只有宋世榮宗師這種博通儒家經(jīng)典,、廣涉百家學(xué)說(shuō),、身懷武功絕學(xué),、心藏治國(guó)之志的大英雄,、大豪杰才具備,。在眾多武術(shù)前輩的遺像中,,我最喜歡看宋先公的這張相,,它常給人一種無(wú)形的,、雄厚的、深沉而又雋永的力量,,也給人一種凜然無(wú)畏、頂天立地的浩然氣概,,動(dòng)人魂魄,,引人遐思,。正如當(dāng)年山西知名學(xué)者,、晉商旺族、書(shū)法名家常贊春先生所言:“以健者身,現(xiàn)壽者相,;
遺術(shù)孰傳,,動(dòng)人遐想”,。宋公高足賈蘊(yùn)高先生稱(chēng):“宋世榮先生體貌魁偉,,須髯似戟,;
目光如閃電,,精光四射,聲若洪鐘,;
身如介鶴寒松,仙風(fēng)道骨,;
精靈抖擻,氣凜寒霜,。使人一望立起肅然敬畏之意”。賈蘊(yùn)高先生還在《宋老夫子大人像贊》中贊日:“……敬瞻遺像,,介鶴寒松,;
髯張似戟,,氣吐如虹i鳳山景仰,,肅肅宗風(fēng)”。
一代宗師,,卓然成家;
盈門(mén)桃李,,薪傳有人;
遺教常在,,不死精神:我武維揚(yáng),,千秋萬(wàn)歲;
高山仰止,,景行行止!
“大澤盈桃李,如聞燕趙聲”,。宋世榮先生雖然離開(kāi)我們已經(jīng)整整81年了,但他將永遠(yuǎn)活在我們心中,。
二,、宋世德
宋公世德,字輔仁,,號(hào)云鶴,直隸大興縣(今北京市)人,,世榮公之胞弟也。生于清咸豐7年(1857年)農(nóng)歷8月15日,,圓寂于民國(guó)10年(1921年)農(nóng)歷5月29曰,,終年65歲,。
公天資聰穎,自幼好學(xué),,博覽群經(jīng),廣涉百家,,貫通三教,,尤好黃老。他幼承庭訓(xùn),,與其兄世榮同堂學(xué)藝,,習(xí)家傳少林拳及《易筋》,、《洗髓》二經(jīng)。1865年后,隨父永祿公遷居山西太谷,,在永祿公所開(kāi)“永善興”鐘表局學(xué)鐘表修制手藝,。后與其兄先后拜師“神拳”李洛能門(mén)下學(xué)練形意拳,,共研《內(nèi)功四經(jīng)》與《易筋》,、《洗髓》二經(jīng),,深研苦練,,領(lǐng)悟拳理,意會(huì)其形,,琢磨其妙,,相互切磋,,練就一身絕藝,。成年后,,他性格孤僻,,少言寡語(yǔ),心性淡泊,,愛(ài)好清凈,,卻在武術(shù)上狠下功夫,,超??嗑?。他練功時(shí)從來(lái)都不讓外人觀看,,常在四處無(wú)人的幽雅僻靜之地獨(dú)自練習(xí),,心悟其妙,意會(huì)其形,。這種與修道悟禪暗合的獨(dú)特練功方法,使他的武功很快便達(dá)到了爐火純青,、鬼神難測(cè)的高超境界。其武功獨(dú)步絕倫,,深不可測(cè),,尤以提氣沖空,、高來(lái)高去的輕身提縱術(shù)為其一絕,。
宋世德先生天賦異質(zhì),生性怪僻,。他不戀紅塵,,卻獨(dú)好黃老釋道之學(xué),。四十余歲時(shí),他束發(fā)輕裝,,手持二十余斤的鐵禪杖棄家外出,孤身遠(yuǎn)游,,一走十余年而杳無(wú)音信。其問(wèn),,他芒鞋破缽,僧袍道裝,,野鶴閑游,云水清悠,,過(guò)著亦僧、亦道,、亦俠的世外生活。他曾東至高麗(今朝鮮),,西至俄羅斯,做了不少扶弱濟(jì)貧,、除暴安良之事,,足跡所屆,豪杰景從,。晚年回歸桑梓,獨(dú)自一人住在太谷城內(nèi)普慈寺(今無(wú)邊寺)晉時(shí)所建白塔后大佛殿東側(cè)配殿內(nèi)潛心修禪,,終年涅磐于此,。他生前曾告誡弟子:“要勤練功夫,,強(qiáng)身健體,,為強(qiáng)我中華多做貢獻(xiàn)”。
宋世德先生乃形意門(mén)的奇才怪杰,,其一生極富傳奇色彩。但因其性格怪僻,,少言寡語(yǔ)且長(zhǎng)年在外,所以他一生中究竟有過(guò)多少艱險(xiǎn)曲折,、可歌可泣的動(dòng)人經(jīng)歷,我們很難知曉,,有待以后從各方面深入挖掘其生平事跡。據(jù)說(shuō),,他在東北逗留時(shí)間較長(zhǎng),,還曾在東北大森林中迷路而七日未食,,不知饑餒,。臺(tái)灣武術(shù)家潘岳在其專(zhuān)著——《縱橫內(nèi)家拳——萬(wàn)里拳蹤》(1996年12月第一版)一書(shū)中載:“宋世德,,……修道十五年,坐化于奉天(今沈陽(yáng))廣寧縣廣寧山老爺嶺圣清官”,。此說(shuō)雖與宋世德先生的最終歸宿有很大出入,,但也給我們明確給出了一個(gè)“沈陽(yáng)廣寧縣廣寧山老爺嶺圣清宮”的確切地方,可惜山水阻隔而難以親身前往調(diào)察,。宋世德宗師晚年回太谷后是以僧人的身份出現(xiàn)的,,但潘岳先生書(shū)中所說(shuō)的“圣清宮”,,顯系道家宮觀之名而非佛家寺廟之名,令人疑惑,。并且,據(jù)說(shuō)至今在東北一帶對(duì)宋世德宗師相襲傳沿一種稱(chēng)謂,,名日“宋大和尚”,,似與宗師晚年所現(xiàn)圓頂方袍之僧相較吻合??傊?,宋世德宗師的一生撲朔迷離,深不可測(cè),,但我們可以肯定一點(diǎn):他的活動(dòng)區(qū)域應(yīng)該主要在東北一帶,。
據(jù)傳宋世德宗師平日警惕性極高,,從來(lái)不讓陌生人靠近自己,。若在途中行走,,與人相遇時(shí)便立即警覺(jué)起來(lái),,或手提禪杖快步走開(kāi),,或在情況有異時(shí)長(zhǎng)嘯一聲而做好格斗準(zhǔn)備,。這與他云游四海,、浪跡江湖、行俠仗義,、除暴安良的人生歷程有密切關(guān)系。當(dāng)然,,行住坐臥皆如大敵當(dāng)前的這種高度警惕性,,是過(guò)去武術(shù)家的習(xí)慣性傳統(tǒng),無(wú)非有些前輩的警惕性更高而已,。
宋世德宗師武功精絕卻罕有傳人。在他挾技走天下之前,,其子宋鐵麟曾從其習(xí)藝。在宋鐵麟十余歲時(shí),,他便獨(dú)杖出游,杳如黃鶴,,宋鐵麟只好拜師伯父宋世榮習(xí)藝,。當(dāng)十多年后宋世德宗師云游返回時(shí),,宋鐵麟已武功大成,。時(shí)值晚年的宋世德宗師定居太谷普慈寺,,生活起居均由其子宋鐵麟照顧。其間,,宋世德宗師遂將一身武功獨(dú)傳于其子宋鐵麟,使宋鐵麟的武功更臻完善而超群絕倫,,獨(dú)步武林,。
1921年農(nóng)歷5月28日,宋世德宗師捎話給鐘表局柜上的伙計(jì):“你讓鐵麟來(lái)一下,,我明天就要‘走了”伙計(jì)看到一切如常的宋宗師,,百般不信其語(yǔ),但還是把話捎給了宋鐵麟,。鐵麟先生聽(tīng)后哈哈大笑,以為父親是在說(shuō)戲言(因父親的身體一如往常,,健康如初),便未將此事放在心上,,也因事未去寺中見(jiàn)父親。等他次日到普慈寺大佛殿東配殿父親的禪房時(shí),,已見(jiàn)父親安祥地側(cè)臥在禪床上圃寂了,這使他后悔不已,。宋世德宗師示寂前究竟有什么話要對(duì)愛(ài)子講,,也就成了千古之謎了!
一代宗師宋世德,,亦僧亦道稱(chēng)怪杰,。晚年回鄉(xiāng)歸空門(mén),安祥示寂赴佛國(guó),。嗚呼!世之非常之人,必有非常之事,。宋世德先生雖出生康樂(lè)之家,卻淡泊人事,,獨(dú)好出塵超世之舉,,實(shí)上根利器之奇士也!一代武術(shù)怪杰,中年云游天下,,行俠江湖,除暴安良,,懲惡揚(yáng)善,;
晚年大隱于市,,遁入空門(mén),清凈孤修,,不問(wèn)世事,;
最終預(yù)知生死,無(wú)疾無(wú)苦,,瀟灑示寂,,永脫苦海。反觀宗師的一生,,是何等的崢嶸壯烈,,又是何等的灑脫平靜,。
自強(qiáng)不息厚德載物篇四
《易經(jīng)》有言:“天行健,,君子以自強(qiáng)不息,;地勢(shì)坤,,君子以厚德載物?!彼^“天行健,君子以自強(qiáng)不息”意思是天地萬(wàn)物在剛健穩(wěn)定且永不停息地運(yùn)轉(zhuǎn),,要想做個(gè)有作為的人就得效仿天體的運(yùn)行,擁有奮發(fā)圖強(qiáng),、積極向上的陽(yáng)剛秉賦,?!暗貏?shì)坤,,君子以厚德載物”意即大地的厚實(shí)承載著萬(wàn)物,,要想做個(gè)有作為的人也得效仿大地的寬厚,,使自己擁有胸懷寬廣、品德高尚的陰柔品質(zhì),。“一陰一陽(yáng)謂之道”,,這樣陰陽(yáng)共濟(jì)、剛?cè)岵⒋?,才是完善的人性?/p>
梁?jiǎn)⒊褪沁@樣的人,。他集政治家、學(xué)者,、作家于一身,以激情澎湃,、大開(kāi)風(fēng)氣的文章,為轉(zhuǎn)折時(shí)期的中國(guó)思想界帶來(lái)了一股不可抵擋的洪流,。他留下的1400余萬(wàn)字著作,極大地豐富了我國(guó)史學(xué),、哲學(xué),、法學(xué),、社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)、新聞學(xué)等諸多領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究,。
梁?jiǎn)⒊m然已經(jīng)逝去大半個(gè)世紀(jì),,但在廣東新會(huì)、北京,、天津乃至日本神戶,不僅其故居保存良好,,而且他那強(qiáng)國(guó)、改革的愿望至今仍然鼓舞著無(wú)數(shù)海內(nèi)外同胞,。1914年他在清華大學(xué)演講時(shí)提出的“自強(qiáng)不息,,厚德載物”的校訓(xùn),,被清華大學(xué)沿用至今。然而,,在北京香山植物園內(nèi),這位風(fēng)云人物,、學(xué)界泰斗的墓碑上沒(méi)有生平,,沒(méi)有任何一個(gè)頭銜。透過(guò)這座墓碑,,我們看到的是一位為國(guó)家復(fù)興而奔走呼號(hào),為民族振興而鞠躬盡瘁的知識(shí)分子的高大形象,。
去世時(shí),,梁?jiǎn)⒊幸桓睂?duì)聯(lián)這樣寫(xiě)道:“三十年來(lái),新事業(yè),,新智識(shí),新思想,,是誰(shuí)喚起?百千載后,,論學(xué)術(shù),,論文章,,論人品,,自有公評(píng)?!币粋€(gè)坦蕩的人,就連他的呼聲也是坦蕩的,,浩然正氣永留人間,。
“壁立千仞,,無(wú)欲則剛。海納百川,,有容乃大。”一個(gè)人,,一個(gè)正直的人,一個(gè)有作為的人,,應(yīng)該是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)果敢的人、一個(gè)嫉惡如仇的人,、一個(gè)伸張正義的人、一個(gè)積極向上的人,、一個(gè)能接納美又能包容丑的人。
然而,,我們,我們當(dāng)中的一部分人,,卻把學(xué)習(xí)當(dāng)成一種累贅,,把求知當(dāng)成一種負(fù)荷,把生活當(dāng)成一種游戲,。當(dāng)千年前的屈原振臂高呼:“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索,?!睍r(shí),,他決計(jì)沒(méi)想到千年后的今天,我們,,我們這些后人會(huì)用自我放逐的方式和他開(kāi)一個(gè)令他尷尬的玩笑。屈原的放逐是種心酸的無(wú)奈,,而我們的放逐是種心甘情愿而又不自知的悲哀。
海德格爾說(shuō):“人應(yīng)當(dāng)詩(shī)意的棲居?!睊行脑噯?wèn):我們離這份詩(shī)意到底還有多遠(yuǎn)?十九世紀(jì)中葉的歐洲放逐了他們?nèi)齻€(gè)最偉大的作家,,英國(guó)的拜倫、法國(guó)的雨果,、德國(guó)的海涅。當(dāng)年他們哪個(gè)不是流著血與淚,、帶著委屈與傷痛離開(kāi)祖國(guó)的,?然而他們的偉大就在于政府賜予他們的是苦難,,但他們回贈(zèng)給祖國(guó)的卻是榮光,。
看看他們,,想想自己,,也許我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在歷史的長(zhǎng)河中,我們只不過(guò)是滄海一粟,,微不足道。真正的強(qiáng)者無(wú)需一刀一槍,、一言一語(yǔ),自會(huì)有人把他抬上神龕,,奉若神明,就像印度的圣雄甘地,,連他的敵人都會(huì)在本國(guó)領(lǐng)土上為他立一座雕像,讓世人頂禮膜拜。
此時(shí)我又想起了一個(gè)大家都熟悉又景仰的童話作家———安徒生,。成名前的安徒生有過(guò)許多理想,、志向與抱負(fù),但這些卻被人視若草芥,、肆意賤踏。甚至他的長(zhǎng)相也成了譏諷,、嘲笑的對(duì)象,。姑娘們說(shuō)他是棵連“小鳥(niǎo)都不愿停留的干枯的樹(shù)枝”。然而,,就是這個(gè)全丹麥最丑的男人,,卻寫(xiě)出了全世界最美麗的童話。生活給他丑,,他給生活予美,。讓他成名的是他的作品,讓他永恒的卻是他的精神:寬厚,、容忍、執(zhí)著。
自強(qiáng)不息厚德載物篇五
;摘要:高中地理核心素養(yǎng)是一個(gè)整合性概念,,它包含人地觀念,、地理綜合思維,、區(qū)域認(rèn)知能力和地理實(shí)踐能力。在目前遼寧省最新實(shí)施的“3+1+2”的高考模式下,如何立德樹(shù)人,?高中生地理核心素養(yǎng)如何培養(yǎng)?我想實(shí)施以立德樹(shù)人為本的精準(zhǔn)教學(xué)可以作為培養(yǎng)學(xué)生地理核心素養(yǎng)的一種途徑,,并將其體現(xiàn)在教學(xué)設(shè)計(jì)、分析,、彌補(bǔ)等教學(xué)層面,最終基于教學(xué)目標(biāo),、過(guò)程,、表現(xiàn),、決策四方面構(gòu)建出基于大數(shù)據(jù)等新技術(shù)手段支持下教學(xué)策略模式,實(shí)現(xiàn)地理精準(zhǔn)問(wèn)題的解決,,就必然迎來(lái)高中地理核心素養(yǎng)培養(yǎng)的嶄新篇章!
關(guān)鍵詞:立德樹(shù)人;地理核心素養(yǎng);精準(zhǔn)教學(xué)
中國(guó)教育應(yīng)怎樣立德樹(shù)人呢,?近年來(lái)我國(guó)教育力圖通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng),,而隨著云計(jì)算,、大數(shù)據(jù)等新技術(shù)的快速發(fā)展也給國(guó)內(nèi)高中培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)帶來(lái)了新的契機(jī),目前精準(zhǔn)教學(xué)已經(jīng)走入高中地理學(xué)科的教學(xué)舞臺(tái),,但仍處于初期發(fā)展階段,精準(zhǔn)教學(xué)出自20世紀(jì)60 年代美國(guó)奧格登·林斯利的行為學(xué)習(xí)理論,,中國(guó)自20世紀(jì)90年代以來(lái),關(guān)于“精準(zhǔn)”的相關(guān)研究先應(yīng)用于農(nóng)業(yè)領(lǐng)域,,后逐步引入教育。那么什么是“精準(zhǔn)教學(xué)”呢,?精準(zhǔn)教學(xué)是教師根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)際情況,遵循學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律,,準(zhǔn)確把握教學(xué)目的,,精準(zhǔn)分析教學(xué)流程,,促進(jìn)學(xué)生的綜合性發(fā)展,,并使教師向精深業(yè)務(wù)素養(yǎng),,精透教育對(duì)象,精細(xì)教學(xué)管理的方向發(fā)展,,從而使平凡的教學(xué)工作逐步做到精準(zhǔn),。
高中地理核心素養(yǎng)是一個(gè)整合性概念,它包含人地觀念,、地理綜合思維、區(qū)域認(rèn)知能力和地理實(shí)踐能力,。在目前遼寧省最新實(shí)施的“3+1+2”的高考模式下,如何立德樹(shù)人,?高中生地理核心素養(yǎng)如何培養(yǎng),?我想實(shí)施以立德樹(shù)人為本的精準(zhǔn)教學(xué)可以作為培養(yǎng)學(xué)生地理核心素養(yǎng)的一種途徑,,并將其體現(xiàn)在教學(xué)設(shè)計(jì)、分析,、彌補(bǔ)等教學(xué)層面,最終基于教學(xué)目標(biāo),、過(guò)程、表現(xiàn),、決策四方面構(gòu)建出基于大數(shù)據(jù)等新技術(shù)手段支持下教學(xué)策略模式,實(shí)現(xiàn)地理精準(zhǔn)問(wèn)題的解決,,就必然迎來(lái)高中地理核心素養(yǎng)培養(yǎng)的嶄新篇章,!因?yàn)榇髷?shù)據(jù),、云計(jì)算,、人工智能為代表的信息技術(shù)快速發(fā)展,給目前中國(guó)教育帶來(lái)的是劃時(shí)代影響,,思考信息技術(shù)與高中地理教學(xué)的融合,探索出符合自身實(shí)際的“立德樹(shù)人+精準(zhǔn)教學(xué)+核心素養(yǎng)”教學(xué)新模式,,并從精準(zhǔn)學(xué)情,、課堂、輔導(dǎo)這三個(gè)層面進(jìn)行實(shí)踐,,就必然會(huì)快速提升教學(xué)質(zhì)量!
一,、信息分析精準(zhǔn)學(xué)情,培養(yǎng)人地思維觀念
推行網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái),,大量收集學(xué)生地理學(xué)習(xí)信息,,診斷地理問(wèn)題改進(jìn)教學(xué),,切實(shí)提高了地理教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性,利用地理互動(dòng)平臺(tái)精準(zhǔn)分析學(xué)情,,積極創(chuàng)設(shè)學(xué)生地理自主學(xué)習(xí)空間,迅速找出課堂的突破點(diǎn),,形式多樣,充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位,。在精準(zhǔn)教學(xué)中,學(xué)校還可以通過(guò)分班考試數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析,,來(lái)精準(zhǔn)把握學(xué)生學(xué)習(xí)、教師教學(xué)和班級(jí)學(xué)情情況,。對(duì)不同課型的地理課堂精準(zhǔn)把握教學(xué)目標(biāo),合理設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程,,利用多媒體vr等信息化技術(shù),,再現(xiàn)地理現(xiàn)象教學(xué),,培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng),精準(zhǔn)反饋課堂效果,,針對(duì)不同的課型形成了專(zhuān)題課例。利用網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)平臺(tái)進(jìn)行對(duì)學(xué)情精準(zhǔn)定位后,,精準(zhǔn)出題、智能組卷,、自主組卷、網(wǎng)上批閱,、智能分析,實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)情的精準(zhǔn)分析,。研究制定精準(zhǔn)的課堂教學(xué)目標(biāo),編制精準(zhǔn)的學(xué)案和同步作業(yè),,突破地理教學(xué)的重難點(diǎn)問(wèn)題,以立德樹(shù)人為本,,信息技術(shù)為支撐,以精準(zhǔn)學(xué)情為前提,,在地理教學(xué)中逐步培養(yǎng)學(xué)生正確的人地思維觀念。
二,、精準(zhǔn)設(shè)計(jì)高效課堂,培養(yǎng)區(qū)域認(rèn)知能力
1.精準(zhǔn)設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程
精準(zhǔn)設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程是有目的,、有計(jì)劃的精心設(shè)計(jì)師生互動(dòng)方案,,地理的基本原理,、規(guī)律是高考出題的主導(dǎo)方向。因此在設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中應(yīng)以基礎(chǔ)為本,,狠抓理論與實(shí)踐的結(jié)合,有條理的清晰梳理,,既尋找理論的橫向關(guān)聯(lián),又挖掘?qū)嵺`的縱向聯(lián)系,。同時(shí)也可以不遵循課本知識(shí)體系的順序,而是將地理知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行拆分,、加工和重組,形成不同的專(zhuān)題,。教師想要實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)教學(xué),,就要打破原有知識(shí)固有的壁壘,但每堂課的教學(xué)設(shè)計(jì)要小而精,,不能大而雜,內(nèi)容多了學(xué)生吃不透,、嚼不爛,。
2.精準(zhǔn)分析解決問(wèn)題
在高中地理學(xué)習(xí)中許多學(xué)生出現(xiàn)的的問(wèn)題就是重文輕圖,、重地輕理,對(duì)文字理論機(jī)械記憶較多,,對(duì)地理圖表、原理理解較少,。在精準(zhǔn)教學(xué)分析問(wèn)題就是以圖為綱,,把知識(shí)落實(shí)在地圖上,不斷提高學(xué)生從地圖中獲取地理信息,,分析說(shuō)明地理事物的區(qū)域認(rèn)知能力。
3.精準(zhǔn)彌補(bǔ)不足之處
高中地理課堂教學(xué)過(guò)程要有針對(duì)性,,除重點(diǎn)、難點(diǎn)外,,還要注意結(jié)合典型案例的分析,注重知識(shí)的聯(lián)系和遷移,,注重分析問(wèn)題的過(guò)程和方法。使知識(shí)性,、趣味性和直觀性結(jié)合起來(lái),激發(fā)學(xué)生的興趣,,提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率,從而提高能力,。課堂上還要堅(jiān)持講練結(jié)合的原則。講的過(guò)程中要結(jié)合練,,同樣對(duì)練習(xí)的選擇教師要進(jìn)行精選不能成套的使用一份題,學(xué)會(huì)取舍,,必要時(shí)“剪刀加漿糊、復(fù)制加粘貼”是一種不錯(cuò)的方法,。著重指導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)生的審題和解題能力,知識(shí)的遷移和應(yīng)用能力,。并做到趁熱打鐵,及時(shí)輔導(dǎo),,精準(zhǔn)彌補(bǔ)不足。
三、試卷講評(píng)精準(zhǔn)輔導(dǎo),,培養(yǎng)地理實(shí)踐能力
在各級(jí)各類(lèi)考試中,學(xué)生答題的同時(shí),,老師也應(yīng)把試卷獨(dú)立做一遍,通過(guò)數(shù)據(jù)分析與統(tǒng)計(jì),,對(duì)試題命題意圖、考點(diǎn)和結(jié)構(gòu)有大致了解,。經(jīng)網(wǎng)上閱卷完成后,系統(tǒng)將會(huì)自動(dòng)生成各類(lèi)數(shù)據(jù)對(duì)比情況,,教師一方面可以根據(jù)所得各種圖表進(jìn)行統(tǒng)計(jì),,開(kāi)展大數(shù)據(jù)的采集與分析的研究,,構(gòu)建知識(shí)點(diǎn),、能力層次、多次檢測(cè)的三維數(shù)據(jù)分析方法,,實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生個(gè)體的各章節(jié)知識(shí)學(xué)習(xí)效果及動(dòng)態(tài)變化作出精準(zhǔn)評(píng)價(jià),,某些問(wèn)題經(jīng)常出錯(cuò)的學(xué)生利用微課、課外作業(yè)推送,,進(jìn)行有針對(duì)性精準(zhǔn)輔導(dǎo)。另一方面教師在閱卷時(shí),,應(yīng)將各類(lèi)典型答卷分類(lèi),并在班級(jí)試卷講評(píng)精準(zhǔn)輔導(dǎo)時(shí),,將各類(lèi)典型答卷一一展示,引發(fā)學(xué)生們的共鳴與反思,,這樣既起到示范效果又起到警醒作用。同時(shí)在精準(zhǔn)輔導(dǎo)前,,應(yīng)事先將答案發(fā)給學(xué)生,,讓其自主找出錯(cuò)誤原因,收集共性錯(cuò)誤問(wèn)題由教師精準(zhǔn)解析,,同時(shí)可以縱向拓展和橫向延伸。這樣可以使教師及時(shí)了解學(xué)生的具體情況,,精準(zhǔn)鎖定輔導(dǎo)方向,而且有利于提升學(xué)生的地理實(shí)踐自主合作探究能力,,從而逐步內(nèi)化形成學(xué)生地理核心素養(yǎng)。
縱觀以立德樹(shù)人為本的精準(zhǔn)教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的地理核心素養(yǎng)的提出,,其概念和理論研究始于國(guó)家層面,,體系構(gòu)建和豐富則需要高中地理學(xué)科通過(guò)教學(xué)實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn),,最終要落實(shí)到學(xué)生身上,,所以未來(lái)能否使中國(guó)學(xué)生立厚德載物之志,樹(shù)成自強(qiáng)不息之人,,才是我們廣大教育者最終努力方向!
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孟子書(shū)云:“天將降大任于斯人也,,必先苦其心志,勞其筋骨,,餓其體膚,空乏其身行,,行拂亂其所為,,所以動(dòng)心忍性,,曾益其所不能,。”困難和挫折,,是對(duì)人的品質(zhì)最大的考驗(yàn)。一時(shí)的勇氣是容易做到的,,而持久的毅力往往是非常困難的;一時(shí)的發(fā)奮圖強(qiáng)是容易的,,而長(zhǎng)期的持之以恒則是很難的?!肮挠挛礊槭?,綿綿功在長(zhǎng),,一息不相續(xù),前勤皆已亡”,,這是王夫之對(duì)人們的提醒。自強(qiáng)不息,,必須要有一種持之以恒的精神。
“自強(qiáng)不息”要求一個(gè)人永遠(yuǎn)謙虛謹(jǐn)慎,,不驕不躁,不自以為是,;“自強(qiáng)不息”是說(shuō)自己要時(shí)時(shí)警惕自己,要有一種憂患意識(shí),,像“如臨深淵、如履薄冰”一樣?!白詮?qiáng)不息”是一種積極的人生態(tài)度,也是一種畢生追求的人生境界,,是對(duì)人的生活意義的一種深刻的認(rèn)識(shí)和理解。一個(gè)人只有對(duì)生活充滿熱情和信心,,才能始終如一地堅(jiān)持這種生生不息的精神。
“厚德載物”要求一個(gè)人有高尚的道德,,能夠關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人,,能夠有“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”的思想,,要有救人之急,、成人之美的品德?!坝腥莸履舜螅瑹o(wú)私心自安”,,這是古人的訓(xùn)誡。
大海給人最強(qiáng)烈的震撼,,并不是她的驚濤巨浪,而是她在不動(dòng)之中吞吐萬(wàn)物容納百川的氣慨,。這是一種從容,也是一種自信,,更是“君子厚德載物”的體現(xiàn)。這是“上善若水”,,夫惟不爭(zhēng)而天下莫與之爭(zhēng),,以德服人的體現(xiàn),,是一種中華民族的流傳上千年,、沉淀下來(lái)的人文文化?!吧峒簭娜恕辈⒉皇且环N消極的被動(dòng),而是以一種積極主動(dòng)的精神,,以一種柔和的方式來(lái)解決問(wèn)題。
自強(qiáng)者未必成功,,而“不自強(qiáng)者”成功未之有也。厚德者未必被贊為君子,,而“不厚德者”必被唾為小人,。
歲月不居,天道酬勤,。自強(qiáng)不息,厚德載物,。二者本就是相輔相成,,相得益彰的:正因?yàn)橛械?,才有自?qiáng)之氣,;而正有那不息的自強(qiáng)之氣,才愈能修性自得,。
“蒼龍日暮還行雨,,老樹(shù)春深更著花”,,顧炎武如是說(shuō),。自強(qiáng)不息,厚德載物,,這該是一種博大寬廣的胸懷,一種至真至純至美的境界,,更是一種超然飄逸的君子風(fēng)度!這是中華民族傳統(tǒng)文化的精神命脈,,也是中華民族生生不息,,傲然挺立于世界民族之林的精神之源和力量之源,!