作為一位杰出的教職工,，總歸要編寫(xiě)教案,，教案是教學(xué)活動(dòng)的總的組織綱領(lǐng)和行動(dòng)方案,。怎樣寫(xiě)教案才更能起到其作用呢,？教案應(yīng)該怎么制定呢,？下面是小編帶來(lái)的優(yōu)秀教案范文，希望大家能夠喜歡!

初中九年級(jí)體育教案篇一

理清課文的論證思路,，掌握論證方法,，理解本文的主旨，深入鑒賞本文的說(shuō)理藝術(shù);品味《孟》散文的語(yǔ)言特色;古今對(duì)讀,，品評(píng)孟子的思想價(jià)值,，欣賞其人格魅力。

1.理清論證思路,，把握說(shuō)理方法

提問(wèn)：本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來(lái)的?為什么不直接提出來(lái)?

明確：論點(diǎn)是：“生,，亦我所欲也，義,，亦我所欲也;二者不可得兼,，舍生而取義者也,。”這個(gè)論點(diǎn)是由“魚(yú)”和“熊掌”的比喻引出來(lái)的,。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn),，這是因?yàn)椤棒~(yú)”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者,。二者不可兼得,，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼,，由淺入深,，引出“生”與“義”的論題來(lái)，自然,，明曉,。

提問(wèn)：論點(diǎn)提出以后,，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?

學(xué)生討論：

明確：

(1)本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”,，這是全章的論點(diǎn)。然后說(shuō)明其所以如此,，是因?yàn)槿硕加小坝粸槠埖?，惡死而有所不辟”之心,，即“羞惡之心?又從反面來(lái)說(shuō)，如果人只是欲生惡死,，那就會(huì)不顧禮義,，什么事都做得出來(lái)。因此,，重要的是,，求生避患不能違背“義”的原則。

(2)這種“羞惡之心”是人人都有的,，只有賢者才不會(huì)喪失,。為什么有些人會(huì)喪失呢?是因?yàn)樗麄優(yōu)槲镉巍＠缬腥瞬皇场班祦?lái)之食”,，這說(shuō)明他有羞惡之心,，可后來(lái)卻不辯禮義而接受萬(wàn)鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了,?？梢?jiàn)，要做到“舍生取義”,，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽,。

(3)從上述內(nèi)容的進(jìn)展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴(yán)密;從魚(yú)與熊掌的比方、不吃嗟來(lái)之食和不辯禮義而受萬(wàn)鐘之祿的對(duì)照,，可以看出作者設(shè)喻的巧妙,。

(4)文中的比喻,、對(duì)比、排比的修辭方法,，加強(qiáng)了說(shuō)理的邏輯性,。

2.難點(diǎn)突破，理解本文的主旨,。

(1)學(xué)生自由質(zhì)疑,，生生互動(dòng)，師生互動(dòng),，解疑釋疑,。

學(xué)生提出的問(wèn)題有：

①“此之謂失其本心”中“本心”具體指什么?這與“舍生取義”有何聯(lián)系?

②本文分兩段，結(jié)構(gòu)上不夠合理,，有割裂文意之嫌，請(qǐng)問(wèn)我的這種看法對(duì)嗎?

師生討論,。明確：①“本心”具體指“羞惡之心”,，“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”,，才會(huì)按“義”的原則行事,，才有可能在關(guān)鍵時(shí)刻舍生取義。

②這位同學(xué)的看法有道理,。就行文思路來(lái)說(shuō),，賢者舍生取義，行道之人,、乞者以義為先,，講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證;“不辯禮義”接受“萬(wàn)鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥,，屬于反面論證,。所以，“一簞食,。一豆羹,，得之則生，弗得則死……乞人不屑也”應(yīng)歸入第一段,。

(2)教師總結(jié)：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性,。能做到“舍生取義”是因?yàn)槿擞行邜褐?如果不顧羞恥，“不辯禮義”而受“萬(wàn)鐘”,，則失掉了“本心”,，這種行為是應(yīng)該停止的。全文的旨意就在這一勸勉上,。朱熹說(shuō)：“此章言羞惡之心,，人所固有,，或能決死生于危迫之際，而不免計(jì)豐約于宴安之時(shí),，是以君子不可頃刻不省察于斯焉,。” (《四書(shū)章句集注》) 這段概括主旨的話是比較恰當(dāng)?shù)摹?/p>

提問(wèn)：這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法?

學(xué)生討論,。

成果展示：

本文主要運(yùn)用了比喻,、對(duì)比、排比等修辭,。

比喻,。“舍魚(yú)而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻,，它恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了在人們所喜愛(ài)的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下,，就必須擇優(yōu)而取?！耙缓勈?，一豆羹”也是比喻，說(shuō)明飲食對(duì)饑餓者雖然重要,，但不合乎禮義也寧死不食,，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題,。

對(duì)比,。生和義比。義比生更可貴;死與不義比,，不義比死更可惡,。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人,。最后用“不食嗟來(lái)之食”與“不辯禮義而受萬(wàn)鐘”作對(duì)比,，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們,。這就起到了突出中心思想的作用,。

排比。通篇皆是,。既有助于逐層深入分析,，又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。

1.如何評(píng)價(jià)《魚(yú)我所欲也》一文的思想內(nèi)容?

學(xué)生討論,，明確：義的價(jià)值高于生命,，人應(yīng)該有舍身取義的精神，這一觀點(diǎn)在“上下交征利”的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有積極作用,，對(duì)后世知識(shí)分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響,。如蘇武,、岳飛、鄧世昌,、朱自清,、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀點(diǎn)的根據(jù)是唯心主義的性善論,，他的說(shuō)理僅止于是否喪失“本心”,，有明顯的局限性。

隨著時(shí)代的發(fā)展,，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化,。我們現(xiàn)在所說(shuō)的“義”是指社會(huì)公義，“利”指一己之私利,，即個(gè)人利益要服從于集體利益,、國(guó)家利益以至民族利益。在當(dāng)今社會(huì),，面對(duì)越來(lái)越多的誘惑,，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)該作出正確的抉擇,。

2.感受孟子的人格魅力

圍繞“我心目中的孟子”這一話題,，學(xué)生自由發(fā)言,。

生1：孟子本人是一個(gè)比較高傲的人,，他不肯遷就，不肯趨炎附勢(shì),。他說(shuō)：“富貴不能淫,，貧賤不能移，威武不能屈,，此之謂大丈夫,。”孟子曾經(jīng)在齊國(guó)任客卿,，后來(lái)因?yàn)榕c齊王意見(jiàn)不合,，便決定辭去齊卿回家，斷然拒絕了齊王“萬(wàn)鐘”的誘惑,，這些言行都表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概,。

生2：仁義是的利益。有仁義,，相關(guān)者都會(huì)有利益;無(wú)仁無(wú)義,，所有人都不會(huì)有利益?！傲x”作為一種道德規(guī)范,，約束一己之私欲,，成就集體、民眾的大利,。孟子可謂高屋建瓴,。

生3：孟子是一個(gè)肩擔(dān)天下的政治家、思想家,。就孟子的人格而言,，他有著“如欲平治天下，當(dāng)今之世,，舍我其誰(shuí)”的宏愿?jìng)ブ?。他為?shí)現(xiàn)自己的理想遭挫折而矢志不渝，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的使命感和參與意識(shí),，展露出以天下為己任的博大胸懷,。

生4：孟子是一個(gè)聰明機(jī)智、豪爽直率的淪辯家,。他義正辭嚴(yán),，直言不諱，敢于抨擊統(tǒng)治者,，展示了一個(gè)狂放不羈,、潑辣大膽、無(wú)私無(wú)畏的論辯家的形象,。

……

孟子以自己的行為實(shí)踐著自己的人生主張,，孱弱的身軀擔(dān)負(fù)著民族的大義。面對(duì)散發(fā)著孟子生命氣息的文字,，我們的心中唯有崇敬,。舍生取義，這是怎樣的崇高與豁達(dá),，這是怎樣的氣魄與壯志;這是男兒舍身報(bào)國(guó)的壯志雄心,，這是中華兒女報(bào)效母親的赤膽忠心。讓我們高吟《魚(yú)我所欲也》,，譜寫(xiě)生命的壯麗篇章,。

請(qǐng)以“義與利”為話題寫(xiě)一篇文章，500字左右,。

初中九年級(jí)體育教案篇二

知識(shí)總結(jié),，課堂練習(xí)：

一、通假字

1)辟通避 躲避 例：故患有所不辟

2)辯通辨 辨別 例：萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之

3)得通德 感激 例：所識(shí)窮乏者得我與

4)與通歟 語(yǔ)氣詞 例：所識(shí)窮乏者得我與

5)鄉(xiāng)通向 從前 例：鄉(xiāng)為身死而不受

二,、一詞多義

為

介詞 為了 為宮室之美

動(dòng)詞 做 由是則可以避患而有不為也

得

得到 故不為茍得也

通“德”,，感激 所識(shí)窮乏者得我與

是

此、這 非獨(dú)賢者有是心

這是 是天時(shí)不如地利也

與

通“與欠”，語(yǔ)氣詞 所識(shí)窮乏者得我與

給予 呼爾而與之

三,、虛詞

之

代詞 他 呼爾而與之

助詞 的 為宮室之美

而

表順接 不譯 蹴爾而與之

表轉(zhuǎn)折 卻 由是則生而有不用也

表選折 而 舍生而取義者也

于

表比較 比 所欲有甚于生者

表對(duì)象 對(duì) 萬(wàn)鐘于我何加焉

四,、古今異義

1.鐘

古義：一種量器

今義：計(jì)時(shí)的器具或中空的響器

例句：萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之

2.是

古義：代詞，這種

今義：判斷動(dòng)詞,，是

例句：非獨(dú)賢者有是心也

五,、詞類活用

名詞作動(dòng)詞 得：恩惠，這里是感激的意思,。

例句：所識(shí)窮乏者得我與

六,、特殊句式

魚(yú)，我所欲也,?！耙病保袛嗑錁?biāo)志,。

魚(yú),，是我所喜愛(ài)的東西。

鄉(xiāng)為身死而不受,?！盀椤焙竺媸÷粤私樵~的賓語(yǔ)“禮義”，“受”后面省略了賓語(yǔ)“施舍”,，全句省略了主語(yǔ)“我”,。

從前我為了“禮義”寧愿死也不接受施舍。

七,、根據(jù)文章內(nèi)容,，回答問(wèn)題

魚(yú)是我最喜愛(ài)的東西，熊掌也是我喜愛(ài)的東西,，(如果)這兩種東西不能同時(shí)得到,，閑么,，我要)舍掉魚(yú)而選取熊掌,。生命是我喜愛(ài)的東西，正義也是我喜愛(ài)的東西,，(如果)這兩種東西不能同時(shí)得到,，閑么，我就要)舍棄生命而選取正義,。生命是我愛(ài)的東西,，然而我喜愛(ài)的東西有比生命更重要的，所以我不去做茍且偷生的事情,。死亡是我厭惡的事情,，但所厭惡的事情有比死亡更為嚴(yán)重的，所以有禍思我也不躲避。如果人們喜愛(ài)的東西沒(méi)有比生命更重要的,，那么,，凡是可以保全生命的方法，有什么不可以使用的呢?如果人們厭惡的事情沒(méi)有比死亡更為嚴(yán)重的,，那么,，凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以采用的呢?按照這種方法去做就可以生存，然而卻有人不采用它;按照這種方法去做,，就可以躲避禍患,，然而卻有人不采用它。由此可見(jiàn),，他們所喜愛(ài)的東西比生命更重要,，他們所厭惡的事情比死亡更為嚴(yán)重。不僅賢人有這種思想,，人人有這種思想,，只不過(guò)賢人能夠(操守這種品德)使它不喪失罷了。

一筐飯,，一碗湯,，得到它就可以活下去，失去它就要死,，然而,，如果吆喝著給人吃，過(guò)路的餓人也不會(huì)接受;用腳踐踏著給人吃,，乞丐也不愿接受,。

萬(wàn)鐘的俸祿如果不分辨(是否合乎討義就接受了，那么,，這萬(wàn)鐘的禮義對(duì)我有什么益處呢?是為了宮室的華美,，為了妻妾的侍奉，為了熟識(shí)的窮人感激我嗎?先前(有人)寧死也不肯接受,，現(xiàn)在為了宮室的華美卻接受了;先前(有人)寧死也不肯接受,，現(xiàn)在為了妻妾的侍奉卻接受了;先前(有人)寧死也不肯接受，現(xiàn)在為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了,。這種做法不是可以讓它停止嗎?這就叫做喪失了(羞惡廉恥的)本性,。

2.提問(wèn)：文章開(kāi)頭寫(xiě)“魚(yú)”和“熊掌”有什么作用?

討論并歸納：魚(yú)和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚(yú)低賤而熊掌珍貴.二者不能同時(shí)得到,，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌;同理,，生命和正義的價(jià)值也不同.正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下,，必須舍棄生命選取正義,。這里運(yùn)用了類比推理,，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。

3.提問(wèn)：“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情?

討論并歸納：此題無(wú)固定答案,。這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè),，如為人民謀解放，為了四化建設(shè),，為了別人的安危等,。

4.提問(wèn)：“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情?

討論并歸納：此題無(wú)固定答案。這里的“所惡”應(yīng)指不正義的不合法不道德的事情,，如叛變革命,，貪污受賄，濫用職權(quán),，殺人放火等,。

5。提問(wèn)：“故患有所不辟”“患”指什么?

討論并歸納：指遭到迫害,，遇到生命危險(xiǎn)等,。

6.提問(wèn)：“非獨(dú)賢者有是乙“是心”指什么?

討論并歸納：指?jìng)?cè)隱之心、羞惡之心,、辭讓之心,、是非之心等這些善心。

7.提問(wèn)：為什么說(shuō)“非獨(dú)賢者有是心,，人皆有之,，賢者能勿喪耳”?

討論并歸納：孟子主張人性是善的?！叭酥?，性本善”但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心(天性、天良)

8.提問(wèn)：我們學(xué)過(guò)(談骨氣)文中有一個(gè)論據(jù),，說(shuō)是古代有一個(gè)窮人不接受不敬的施舍,，最后餓死。這個(gè)論據(jù)與課文第2段用的是同一個(gè)典故,。請(qǐng)用最簡(jiǎn)練的一句話概括這個(gè)典故,。

討論并歸納：貧者不受嗟來(lái)之食。

9.提問(wèn)：(談骨氣)中引用孟子的一段來(lái)解釋骨氣的含義：“富貴不能淫,，貧賤不能移,，威武不能屈,，此之謂大丈夫,。”那么“萬(wàn)鐘則……”這句話應(yīng)指前面的哪一句?

討論并歸納：富貴不能淫,。高官厚祿誘惑不了,。

10.提問(wèn)：為什么高官厚祿誘惑不了?試舉例說(shuō)明。

討論并歸納：因?yàn)楦吖俸竦撆c禮義的價(jià)值不同，如果不符合禮義的高官厚祿則不能接受,。比如說(shuō),，叛變革命，到國(guó)民黨去當(dāng)大官,，真正的共產(chǎn)黨是寧死不為的,。再比如說(shuō)，出賣(mài)國(guó)家機(jī)密得到很多錢(qián),，愛(ài)國(guó)志土是寧死不為的,。再比如說(shuō)貪污受賄得了很多錢(qián)，正直的干部是寧死不為的,。

11.提問(wèn)：文中說(shuō)得了“萬(wàn)鐘”是為了什么?

討論并歸納：為了“宮室之美”,，為了“妻妾之奉”，為了“所識(shí)窮乏者得我”,。

12.提問(wèn)：作者認(rèn)為這種作法如何?

討論并歸納：作者認(rèn)為“此之謂失其本心”應(yīng)當(dāng)“可以止”,。

13.提問(wèn)：作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人,，斥責(zé)了什么樣的人?

討論并歸納：贊揚(yáng)了那些重義輕生,、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生,、見(jiàn)利忘義的人,。

14.提問(wèn)：課文中運(yùn)用了許多兩兩相對(duì)的句子，它們的句式相同,，意

思相近或相反,，試找出兩個(gè)這樣的句子，說(shuō)說(shuō)這樣寫(xiě)的好處,。

討論并歸納：

（1)生亦我所欲,，所欲有甚于生者，故不為茍得也,。死亦我所惡,，所惡有甚于死者，故患有所不辟也,。

（2)呼爾而與之,，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也,。

第(1)句意思相反,，

第(2)句意思相近。這些句式使行文流暢,，論證嚴(yán)密,，語(yǔ)氣連貫,，氣勢(shì)恢弘。

15.提問(wèn)：

第3段運(yùn)用了什么句式,，有什么好處?討論并歸納：運(yùn)用排比句式,。加強(qiáng)了語(yǔ)言的氣勢(shì)。

四,、小結(jié)

本文闡明了義重于生,，義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn),。他對(duì)比了兩種人生觀,，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的.人,，斥責(zé)了那些茍且偷生,、見(jiàn)利忘義的人。告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取的,。,。

初中九年級(jí)體育教案篇三

1.疏通字句，梳理層次,，加深理解,，引發(fā)質(zhì)疑。在梳理過(guò)程中對(duì)重點(diǎn)實(shí)詞如：“欲”“得兼”“莫”“由是”“與”“蹴”“萬(wàn)鐘”要特別關(guān)注,。對(duì)文中出現(xiàn)的五個(gè)通假字進(jìn)行歸納整理,。

2.請(qǐng)學(xué)生翻譯第一段，注意以下字詞的解釋,。

【熊掌】熊的腳掌,，是一種珍貴的食品。

【得兼】同時(shí)得到,。

【有甚于】比……更重要

【茍得】茍且得到,，這里是“茍且偷生”的意思。

【惡】wu4,，厭惡,，與“欲”相反。

[患]禍患,，災(zāi)難,。

[使]假如，假使,。下文“使”義同,。

【何不用也】有什么不可以使用的呢?

【由是】按照這種方法。

【是故】因此,，由此可見(jiàn),。

【非獨(dú)】不僅僅,。

【勿喪】不喪失(其本心人）

3.請(qǐng)學(xué)生翻譯第2段,，注意以下字詞的解釋,。

【簞】古代盛飯用的圓竹器。

【豆】古代盛飯或其他食品的器皿,。

羹兒郎g,，煮或蒸成的汁狀、糊狀,、凍狀的食品,。

【呼爾而與之】沒(méi)有禮貌地呼喝著給他(吃人爾，助詞,。

【蹴爾】用腳踐踏著,。

不屑因輕視而不肯接受，不愿意接受,。

【萬(wàn)鐘】鐘：古代的一種計(jì)量器名,。六斛(hu2)四斗為一鐘。萬(wàn)鐘：指

很厚的俸祿,。

【何加】(有)什么益處,。

[奉]奉侍。

[所識(shí)窮乏者得我與]所識(shí)窮乏者：所認(rèn)識(shí)的貧窮的人,。得,，通

“德”，恩惠,，這里是感激的意思,，動(dòng)詞。與：通“欽”,，語(yǔ)氣詞,。

【鄉(xiāng)為身死而不受】鄉(xiāng)，通“向”,，以前,。為，為(之)全句：從前為了

“禮義”寧死也不接受,。

【今為宮室之美為之】第一個(gè)“為”,，wei4，介詞,。第二個(gè)“為”,，wei2，動(dòng)

詞,，這里是接受的意思,。

【是亦不可以已乎】是,，此，這,。已,，停止，放棄,。

【本心】天性,，天良。

第一段

本段可分為四層,。

第一層(“魚(yú),，我所欲也”——“舍生而取義者也”)，第一句話以魚(yú)和熊掌比喻“生”與“義”這一對(duì)概念,。魚(yú)是美味,，人人可食;熊掌也是美味，但其美遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)魚(yú),，且不易得,，因此舍魚(yú)而取熊掌。孟子以魚(yú)喻“生”,，以熊掌喻“義”,，形象地區(qū)分了“生”與“義”的價(jià)值高下。第二句是由第一句的設(shè)喻引出來(lái)的論點(diǎn)：“舍生而取義者也”,，這是本文的題旨,。

第二層(“生亦我所欲”——“故患有所不辟也”)，從正面闡述,，說(shuō)人們把“義”的價(jià)值看得高于生命,，所以不能茍且偷生，寧愿赴死也不愿行不義,。這里所說(shuō)的“甚于生者”就是指“義”,，“甚于死者”就是“不義”。

第三層(“如使人之所欲”——“所惡有甚于死者”),，正反對(duì)比,，進(jìn)一步闡述“義”重于“生”的道理。先從反面論述,，用兩個(gè)假設(shè)復(fù)句反問(wèn),，如果人只是欲生惡死，那就什么事情都做得出來(lái);接著用“由是”開(kāi)頭的句子做正面論述,，說(shuō)明事實(shí)上人能不貪生,，不避患;最后用“是故”兩句得出結(jié)論，證明“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”,，因而人能舍生取義,。

第四層(“非獨(dú)賢者”——“賢者能勿喪耳”)，這句話運(yùn)用了遞進(jìn)論證法,，前文已論證“義”字的存在,，這里使主題升華，證明“義”字不只是少數(shù)賢者具備,，而是人人皆具備,，它似乎成了一種充塞天地之間的正氣,，無(wú)處不有,，只是賢者更能保持罷了。

孟子認(rèn)為人的本能固然是求生而惡死,，但世上還存在比生命更寶貴的東西,。也存在比死亡更可怕的東西，那就是“義”與“不義”,?！傲x”是人類最寶貴的一種品德，為了“義”,，人們可以不避禍患,，直至獻(xiàn)出自己的生命。一個(gè)真正的人,，決不能因貪生怕死而行不義之事,。孟子從“性善說(shuō)”出發(fā)，認(rèn)為人生來(lái)就具有羞惡之心,，這是一種善心,，它可以幫助人們?cè)凇傲x”與“不義”之間作出正確的選擇。

第二段

本段可分為三層,。

第一層(“一簞食”——“乞人不屑也”),，從正面舉例，以“一簞食,，一豆羹”為例,，“呼爾”、“蹴爾”而與之,，則“行道之人”與“乞人”也不屑接受,，這就是“羞惡之心”。以食“嗟來(lái)之食”為“羞’,，這就是“義”的觀念,。

第三層(“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”——“所識(shí)窮乏者得我與”),，從反面舉例,，說(shuō)明不辨禮義而收萬(wàn)鐘之祿,，是失其羞惡之心，是為求“宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我”這些比生死都輕的身外之物,，這樣的做法，不過(guò)是見(jiàn)利忘義,。

第三層(“鄉(xiāng)為身死而不受”——“此之謂失其本心”),，運(yùn)用排比句,，以“鄉(xiāng)”與”今”對(duì)比，指出為得到宮室之美,、妻妾侍奉、窮人感激而見(jiàn)利忘義,，就是喪失了“本心”,。結(jié)尾一句話，歸納了此段,，照應(yīng)了開(kāi)頭,，這“本心”就是“羞惡之心”,，就是“義”,。

本段運(yùn)用了舉例論證和正反對(duì)比論證,。作者將“一簞食,，一豆羹”與“萬(wàn)鐘”作對(duì)比，按財(cái)富的數(shù)量來(lái)說(shuō)，“萬(wàn)鐘”自然是多的，但是“萬(wàn)鐘”決定的是“宮室之美,、妻妾之奉,、所識(shí)窮乏者得我”，而“一簞食,，一豆羹”決定的卻是生命,，自然要比“萬(wàn)鐘”更重要,。然而,，無(wú)論是“萬(wàn)鐘”’，也無(wú)論是“一簞食,，一豆羹”,，與“義”字比較起來(lái)都是次要的。兩次舉例及在舉例中對(duì)比論證法的運(yùn)用,，再一次深刻地論證了“舍生取義”這一論點(diǎn),。

1.文章開(kāi)頭寫(xiě)“魚(yú)”和“熊掌”有什么作用?

魚(yú)和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚(yú)低賤而熊掌珍貴,。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌;同理,，生命和正義的價(jià)值也不同,。正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下,，必須舍棄生命選取正義,。這里運(yùn)用了比喻論證，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn),。

2.為什么魚(yú)和熊掌不可得兼?

只是一種假設(shè),，可以魚(yú)和熊掌都得到，可以生命和義都不舍棄,，只是假設(shè)當(dāng)你在遇到兩者中必取其一的時(shí)候,，你當(dāng)作怎樣的選擇的問(wèn)題。

3. “所欲有甚于生者”的“所欲”和“所惡有甚于死者”的“所惡”分別指哪些事情?

義;不義

4. “非獨(dú)賢者有是心也”中的“是心”指什么,，“舍生取義”的含義是什么?請(qǐng)根據(jù)下面一則孟子的語(yǔ)錄概括總結(jié),。

“惻隱之心,，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心,，人皆有之;是非之心,，人皆有之。惻隱之心,，仁也;羞惡之心,，義也;恭敬之心，禮也;是非之心,，智也,。仁義禮智，非由外鑠(外授)我也,，我固有之也,，弗思耳?！?/p>

5.孟軻所說(shuō)的“義”有它特定的階級(jí)內(nèi)容,，是儒家提倡的忠君、孝親,、尊長(zhǎng)等一套封建倫理道德和封建秩序,，提倡重“義”的目的，也是為了維護(hù)封建統(tǒng)治者的根本利益,。對(duì)于后世,，特別是今天來(lái)說(shuō)“義”應(yīng)該賦予新的含義，請(qǐng)簡(jiǎn)要?dú)w納,。

如在民族矛盾尖銳的時(shí)候,，不少仁人志士堅(jiān)持民族氣節(jié)，堅(jiān)持正義事業(yè),，他們的壯舉曾彪炳史冊(cè),，他們所堅(jiān)持的“舍生取義”突破了孟子當(dāng)時(shí)的規(guī)范，成為正義事業(yè),、正義行為的代稱?，F(xiàn)在，我們把“義”可以賦予共產(chǎn)主義精神的具體內(nèi)涵,，“舍生取義”就是一種十分高尚的品質(zhì)──為了正義事業(yè)和真理可以犧牲個(gè)人利益,，甚至生命。

6.課文第二段內(nèi)容隱含一個(gè)什么典故?可以用我們搜集的哪句孟子名言來(lái)印證?“貧者不受嗟來(lái)之食,?！薄案毁F不能淫，貧賤不能移,，威武不能屈,，此之謂大丈夫,。”

“生,，我所欲也,，義，亦我所欲也,。二者不可兼得,，舍生而取義者也?！泵献右谎?，警醒幾千年。多少仁人志士追隨著“取義”之路,，開(kāi)拓了一條精忠之道,。縱使路途再漫長(zhǎng),，也要上下求索的屈原,，終因遭毀謗，為了證明自己的清白,，懷著悲憤投入汩羅江,，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的文天祥,，被囚禁獄中寧死不屈,，舍身取義，留名千古,。魯迅以筆代槍,，在文壇掀起千層浪，留下了“我以我血薦軒轅”的動(dòng)人詩(shī)句,。

對(duì)于今天的我們,，親歷生與義的重大抉擇也許很難得，但我們的人生不乏選擇,。我們一直在選擇，謹(jǐn)慎地選擇,。

1.模仿下面一段話,，發(fā)表對(duì)選擇的感言。

選擇博愛(ài),，我們品味異樣精彩的人生;選擇回憶,，我們度量往事的厚重;選擇誠(chéng)信，我們暢享生命的真真切切;選擇堅(jiān)強(qiáng),，我們感受經(jīng)歷失敗后的成功的甘甜;選擇關(guān)愛(ài),，我們因幾顆心同時(shí)跳動(dòng)而愉悅不已……

2.請(qǐng)講述自己或他人人生選擇的故事,，并談?wù)勥x擇對(duì)人生的重要意義。

例：一個(gè)14歲小女孩,，站在法庭上面對(duì)離婚的父母,，她會(huì)選擇誰(shuí)?這不是一個(gè)普通的選擇，因?yàn)檫x擇了母親,，她就選擇了富貴,、選擇了澳大利亞;選擇父親，她就選擇了貧窮,，選擇了中國(guó),。人人都說(shuō)這太難了，可小女孩選擇了父親,，選擇了含辛茹苦單獨(dú)撫養(yǎng)她長(zhǎng)大的父親,，舍棄了富有卻極少見(jiàn)的母親。大家都被震撼了,，面對(duì)這種艱難的抉擇,，小女孩做到了無(wú)愧于心。

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