在觀看完一部作品以后,，一定對(duì)生活有了新的感悟和看法吧，為此需要好好認(rèn)真地寫讀后感,。什么樣的讀后感才能對(duì)得起這個(gè)作品所表達(dá)的含義呢,？下面是小編為大家?guī)?lái)的讀后感優(yōu)秀范文，希望大家可以喜歡,。

李澤厚《美的歷程》讀后感 美的歷程讀后感800字篇一

文章開頭以中國(guó)的歷史博物館切入,，從而講述到青銅器的紋飾和巫史文化。作者認(rèn)為在青銅器中的饕餮紋樣是為了展現(xiàn)一種神秘的威力和獰厲的美,，但這種美不是誰(shuí)都能欣賞的,，只有文明越進(jìn)步才能夠欣賞這樣的美，這讓我體會(huì)到了美與美的不同,，獰厲也可以很美。在具有濃厚宗教性質(zhì)的巫史文化中,，作者認(rèn)為龜從,、筮從是最重要的，超過了其他任何方面和因素,，包括帝,、王自己的意志和要求。從中我體會(huì)到了巫史文化對(duì)于當(dāng)時(shí)的人們的重要,，在當(dāng)時(shí)與物質(zhì)勞動(dòng)同精神勞動(dòng)的分離與適應(yīng),，出現(xiàn)了最初的一批思想家，他們就是巫師,，是原始社會(huì)的精神領(lǐng)袖?？梢娢讕熢诋?dāng)時(shí)是引領(lǐng)思潮的人物,，因而可以將統(tǒng)治階級(jí)存在說(shuō)成上天的旨意,，從而達(dá)到統(tǒng)治階級(jí)對(duì)下層人民的控制。

而后,，文章展示了魏晉風(fēng)度,。他們的世界觀人生觀形成新思潮,，其特征就是人的覺醒,。作者認(rèn)為但這種覺醒，卻是通由種種迂回曲折錯(cuò)綜復(fù)雜的途徑而出發(fā),、前進(jìn)和實(shí)現(xiàn),。文藝和審美心理比起其他領(lǐng)域，反映得更為敏感,、直接和清晰一些,。但這就是魏晉風(fēng)度的美，是其他朝代所沒有的獨(dú)一無(wú)二的美,。

宗教是異常復(fù)雜的現(xiàn)象,。它一方面蒙蔽麻痹人們于虛幻幸福之中，另方面廣大人民在一定歷史時(shí)期中如醉如狂地吸食它,，又經(jīng)常是對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的抗議或逃避,。作者又繼續(xù)寫到唐朝，寫到唐朝的佛教石窟藝術(shù),，壁畫,，佛像等無(wú)不展示著石窟藝術(shù)的美。如今,，我們耳熟能詳?shù)氖咚囆g(shù)在敦煌莫高窟,，里面美輪美奐，仿佛在告訴世人它曾經(jīng)的美麗與輝煌,。

繪畫藝術(shù)尤其是山水畫的高峰在宋元,。在這個(gè)重文輕武的朝代，文化發(fā)展十分繁榮,。其最為出名的就是山水畫,，中國(guó)山水畫不是門閥貴族的藝術(shù),，而是世俗地主的藝術(shù)，是人與自然親密接觸的結(jié)果,。

讀這本書,，仿佛在美的海洋里遨游，我深刻的體會(huì)到了美的力量,。

李澤厚《美的歷程》讀后感 美的歷程讀后感800字篇二

歷史的滄浪孕育了美的歷程,，然而，美的歷程卻是指向了未來(lái),。

從“龍飛鳳舞”的遠(yuǎn)古圖騰到巫史文化的青銅饕餮,；從先秦理性精神到楚漢浪漫主義；從魏晉風(fēng)度到由悲慘虛幻走向世俗的佛陀世容,。亦或是詩(shī)歌與音樂締造的大唐盛世,，百花齊放名家輩出的中唐韻致，還是田園牧歌的宋元山水,，市民文藝回歸主流的明清思潮,，李澤厚先生帶著我們走過歷史，從遙遠(yuǎn)得記不清歲月的時(shí)代開始,，作一次美的巡禮,。

美是精致的詩(shī)歌、繪畫,、音樂,，也是蠻荒時(shí)代稚嫩的語(yǔ)言符號(hào)，不成熟的宗教崇拜,。文化作為美的載體,，它依托于歷史，也在一定程度上折射出歷史的走向,。如果將這個(gè)載體比作一棵繁茂的大樹,，那么王朝的興衰榮辱，經(jīng)濟(jì)的繁榮萎靡無(wú)疑是它龐大的根系,，而美也便在春華,、夏花、秋實(shí),、冬藏的時(shí)光中悄然而生,。

“倉(cāng)頡之初作書，蓋依類象形,，故謂之文,。”造字之初，這種象形藝術(shù)還是不自覺的生發(fā),，到魏晉時(shí)期“時(shí)人目右軍之書,，飄如游云，矯若驚龍,?！蓖瓿闪擞勺诫`，由隸及草再到講究氣韻的二王行草,。門閥士族們有了自給自足的經(jīng)濟(jì)莊園，世代世襲的社會(huì)地位,、政治特權(quán),，由環(huán)境轉(zhuǎn)向內(nèi)心，由自然轉(zhuǎn)向藝術(shù),，尤其對(duì)書法藝術(shù)的追求達(dá)到了極致,，書法藝術(shù)如春風(fēng)拂過青草般欣欣向榮。

“春江潮水連海平,，海上明月共潮生,。滟滟隨波千萬(wàn)里，何處春江無(wú)月明……”張若虛開口便唱出了大唐詩(shī)歌的最高音,。經(jīng)歷了漢賦楚辭,、四言詩(shī)經(jīng)、五言詩(shī)體,、六朝駢文,，一春的滋養(yǎng)，王楊盧駱,，詩(shī)仙詩(shī)圣……紛至沓來(lái),，唐詩(shī)在這片軍事、政治,、經(jīng)濟(jì)空前強(qiáng)盛,，文化包容并濟(jì)的土地上如花般盡情綻放！

“菩提本無(wú)樹,，明鏡亦非臺(tái),，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃,?！倍U宗喻畫已成為宋元時(shí)期的社會(huì)的風(fēng)潮。從無(wú)我之境到追求詩(shī)意再回到有我之境,，世俗地主士大夫們?cè)诔鞘猩钕喈?dāng)發(fā)達(dá)的社會(huì)環(huán)境中,，將世俗地主的藝術(shù)折射在中國(guó)山水畫上，繼盛唐花期之后結(jié)出清新恬淡的果子。

“遍青山啼紅了杜鵑,，那荼蘼外煙絲醉,，那牡丹雖好他春歸怎占的先?！泵髑逦膶W(xué)中盡是傷感與嘆息,，世間美好的一切莫不是紅樓一夢(mèng)，在全面閉關(guān)自守,，儒家正統(tǒng)理論的冰雪之下,，整個(gè)社會(huì)對(duì)一個(gè)春天新時(shí)代到來(lái)充滿了期待與憧憬。

文化經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的冬季,，隨著一聲春雷乍響,，近代工業(yè)革命，西方文化以現(xiàn)代科學(xué)為依仗強(qiáng)行侵占了華夏千年以來(lái)文化的凈土,，之后人民開始盲目崇尚西方嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)思維模式而對(duì)我們的古老文明的美學(xué)哲思棄之不顧,。這是一個(gè)沙塵滿天的初春，我們?cè)谄D難的學(xué)習(xí)中重新找到了自我,，在探索中學(xué)會(huì)了取其精華棄其糟粕,，我們陶醉于鋼琴的優(yōu)美旋律，亦欣賞瑤琴的流水知音,；我們喜歡色彩明媚的油畫也愛“運(yùn)墨而五色具”的傳統(tǒng)繪畫,；我們津津樂道國(guó)際象棋的趣味橫生亦敢于挑戰(zhàn)圍棋的千變?nèi)f化……

彌沙漸漸散去，春風(fēng)微雨拂面,，《易經(jīng)》初九爻“潛龍勿用”,，緊接著便是九二爻“見龍?jiān)谔铩薄Ｐ聲r(shí)代與藝術(shù)聯(lián)姻,，我們共同期待“飛龍?jiān)谔臁?，迎接盛夏花開。俱往矣,，美的歷程指向未來(lái),！

李澤厚《美的歷程》讀后感 美的歷程讀后感800字篇三

馮友蘭說(shuō)過“它是一部大書，是一部中國(guó)美學(xué)和美術(shù)史,，是一部中國(guó)文學(xué)史,，是一部中國(guó)哲學(xué)史，是一部中國(guó)史,?！币灿腥藛栠^：“這是一本專論？不是,。這是一本通史,？不是,。這是一本散文？不是,。這是一本札記,？不是”。其實(shí)它可以什么都是,，而它又什么都不是,。很多人認(rèn)為這是一本很難歸類的書，可以是一本思想書,，也可以是一本美學(xué)書,，因?yàn)樗撕芏嗾軐W(xué)分析和美學(xué)介紹，也包含了很多文化研究的歷史文獻(xiàn)在內(nèi),。而李澤厚本人卻認(rèn)為“大部分的歷史論著把很活潑的文藝創(chuàng)作僵化成死板的東西,，許多文學(xué)史與藝術(shù)史把文藝創(chuàng)作割碎了。我認(rèn)為不管是藝術(shù),、文學(xué)還是美學(xué)，都離不開人的命運(yùn),，也離不開歷史,。”所以,，它就是一場(chǎng)美的歷程而已,。

李澤厚說(shuō)過“美之所以不是一般的形式，而是所謂的“有意義的形式”,，正在于它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式,。”在《美的歷程》中,，你會(huì)發(fā)現(xiàn)從遠(yuǎn)古時(shí)代到明清時(shí)代都有著各種各樣別具一格的美,。你看遠(yuǎn)古時(shí)代的龍飛鳳舞、青銅時(shí)代的獰厲之美,，到先秦的理性精神,、楚漢的浪漫主義、魏晉的人文風(fēng)度,、佛陀的悲慘世界,，再到盛唐的奪目燦爛、中唐的韻外之致,，帶來(lái)宋元的山水意境,、明清的文藝海洋。你會(huì)發(fā)現(xiàn)在整個(gè)歷程中,，它不是如同傳統(tǒng)歷史書本般籠統(tǒng)介紹,，而是從陶器、青銅器到鐵器，從詩(shī)詞,、歌賦到文學(xué),，從雕塑、繪畫到建筑,，李澤厚先生把美與文學(xué),，美與歷史，美與哲學(xué)始終結(jié)合在一起,，讓藝術(shù)的美感遜色于生活內(nèi)容的欣賞,，讓高雅的趣味讓路于世俗的真實(shí)。正如書中寫的“美作為感性與理性,，形式與內(nèi)容,，真與善、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一,，與人性一樣,，是人類歷史的傳大成果”。

在美的歷程中,，李澤厚先生如同一位博學(xué)的向?qū)?，引進(jìn)著我們進(jìn)入了中國(guó)藝術(shù)的美的巡禮之中，去細(xì)熙品味美的精髓,?？催^那些古色斑斕的青銅器、秀骨清像的北宋雕塑,，閱過那些筆走龍蛇的晉唐書法,、美如仙境的宋元山水，通過那些美妙詩(shī)詞,、歌賦舞曲,、書畫雕塑、建筑文獻(xiàn),，一步步地帶領(lǐng)著我們走進(jìn)了文明中國(guó)的美的長(zhǎng)河,。時(shí)代的火花在河中沉淀，感染著人們的情感,，使得人們流連不已,。

聽那些遠(yuǎn)古圖騰的神話故事，看那些饕餮獰厲的.商周銅器,，視那些巍峨壯麗的秦代建筑,，賞那些古拙渾厚的漢代畫像，在森嚴(yán)絕美的佛窟雕塑前,，在霸氣連流的晉唐書法里,，在那氣韻誘人的宋元畫軸中,；學(xué)《詩(shī)經(jīng)》的賦比手法、屈原的浪漫主義,，頌魏晉的神骨風(fēng)度,、唐宋的情趣意境，意明清的憤俗感傷,，美更是經(jīng)歷了浪漫世俗,、傷感、批判現(xiàn)實(shí)三個(gè)階段,，美的歷程如同血脈流尚下去……每一個(gè)不同的歷史歷程,，美的演變都和其特定的歷史背景相結(jié)合，不同的時(shí)期帶來(lái)不同的美的形態(tài),，帶來(lái)了一次又一次美輪美奐的美的歷程,。

在美的歷程中，淌過歷史的長(zhǎng)河,，你會(huì)發(fā)現(xiàn)不論時(shí)代如何變遷,，美的形式如何變化，美的意義如何不同,，在這些所有美的作品中展現(xiàn)的永遠(yuǎn)是當(dāng)時(shí)真實(shí)的生活,，沒有絲毫的矯揉造作，也沒有任何的無(wú)病呻吟,，這些美是歷史的沉淀，是內(nèi)心的寫照,，是那個(gè)時(shí)代人民的精神源泉,。所有的這些創(chuàng)造之美，都需要真情投入,，因?yàn)槊朗冀K來(lái)源于真實(shí),，來(lái)源于社會(huì)，來(lái)源于人民,。

在美的歷程中,，淌過歷史的長(zhǎng)河，你會(huì)欣賞到這千百年來(lái)的人民的智慧和生命的深邃之美,，享受到歷史長(zhǎng)河中綿延不止的記憶之美,，這些美始終引領(lǐng)著我們?nèi)ビ|摸生命的溫度，追尋著美的足跡,，在未來(lái)中尋找著美的歷程,，正如李澤厚在書中結(jié)尾中寫的“俱往矣，然而,，美的歷程卻是指向未來(lái)的”,。

李澤厚《美的歷程》讀后感 美的歷程讀后感800字篇四

終于把李澤厚先生的《美的歷程》看完了,，從上美學(xué)課以來(lái)，一直對(duì)美學(xué)這門學(xué)科懵懵懂懂,，也不知道美學(xué)具體定義是什么,，“美學(xué)是研究形象的人文社會(huì)科學(xué)”這是我對(duì)美學(xué)的初步理解，不知道是否把美學(xué)的定義理解的很透徹,。在美學(xué)課堂上一直聽的迷迷糊糊,，美學(xué)老師推薦了幾本美學(xué)書，我選擇了其中的《美的歷程》來(lái)認(rèn)真的讀,，希望能夠加深對(duì)美學(xué)的認(rèn)識(shí),。

看完這本書我領(lǐng)悟到很多，作者對(duì)中國(guó)數(shù)千年的藝術(shù),，文學(xué)做了概括描述,。雖然我并未完全讀透《美的歷程》，但只是豐富了很多,，同時(shí)彌補(bǔ)了很多以前一知半解甚至遺忘了的文學(xué)知識(shí),。《美的歷程》的覆蓋面很廣,，從遠(yuǎn)古圖騰講起一直到明清時(shí)期的美學(xué),。

《美的歷程》講述了從古至今的美學(xué)。全書一共分為十個(gè)章節(jié),，下面我把目錄羅列一下,，第一章龍飛鳳舞,，第二章青銅饕餮,，第三章先秦理性精神，第四章楚漢浪漫主義,，第五章魏晉風(fēng)度,，第六章佛陀世容,，第七章盛唐之音，第八章韻外之至,，第九章宋元山水意境,，第十章明清文藝思潮。從遠(yuǎn)古時(shí)期的早期美學(xué)一直到明清時(shí)期的美學(xué),，全書概括性的講述了中華幾千年的美學(xué)史,。

第一章主要講述了遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰崇拜和原始歌舞藝術(shù)。遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰崇拜主要是對(duì)自然圖騰的崇拜,，華夏族對(duì)自然鳥獸蟲魚的崇拜上升到一中信仰,。第二章是青銅時(shí)期的銅器文化在到后來(lái)講到漢子的起源，漢字有著幾千年的歷史,，是世界上最古老的文字之一,，并一直應(yīng)用到現(xiàn)代,。而漢字也有著自己的美學(xué)價(jià)值，這就是書法,。自產(chǎn)生漢字起便有了漢字的書法藝術(shù),。書法是中國(guó)特有的線條藝術(shù)，書法藝術(shù)不斷發(fā)展并且上升到美學(xué)的價(jià)值,。第三章主要講先秦時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴,。包括了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的禮樂精神和中國(guó)詩(shī)歌的“賦比興”。儒家的“仁”的思想,，法家的“依法治國(guó)”,，墨家的“兼愛非攻尚賢”道家的“清靜無(wú)為”，等這些百家爭(zhēng)鳴的思想演繹了先秦時(shí)期的禮樂精神,。而《詩(shī)經(jīng)》這部偉大的著作更是把中國(guó)的“賦比興”表現(xiàn)的淋漓盡致,。第四章講的是楚漢文化。屈原的《離騷》是楚文化的代表,，漢賦,，壁畫是漢代的代表。第五章講述了魏晉時(shí)期的文化特征,。第六章講的是宗教文化,，本土產(chǎn)生的道教和外來(lái)宗教佛教相互滲透，他們的石窟,，壁畫,，雕塑具有很高的美學(xué)價(jià)值。第七章講的是盛唐時(shí)期的詩(shī)歌藝術(shù),。李白的浪漫主義以及杜甫的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌讓中古的詩(shī)歌藝術(shù)達(dá)到高潮,。第八章《韻外之至》包含規(guī)范化，格律化,，百花齊放,，充滿憂傷的中唐文藝很審美內(nèi)容與形式的內(nèi)在矛盾以及蘇軾的意義,。

第九章講的是宋元時(shí)期的市民文學(xué),。宋詞元曲子昂中國(guó)文學(xué)史上有著很高的地位和價(jià)值。第十章講的是明清時(shí)期的文藝,。從昆曲到京劇再到小說(shuō)都創(chuàng)造了中國(guó)民族特色的藝術(shù)美,。這大概就是全書的主要內(nèi)容，我讀的不是很透徹,，但也從其中得到一些基本的美學(xué)知識(shí),。讀完這本書，完全顛覆了我原本幼稚而愚笨的認(rèn)識(shí),。在文化藝術(shù)琳瑯滿目的世界暢游,，品味先哲們思想的樂土,，讓我們的“審美感情”豐富。厚實(shí),。我讀完這本書意猶未盡,，楚漢浪漫主義的氣勢(shì)與古拙，魏晉風(fēng)度的人的主題,，文的自覺,。阮籍與淘潛篇，盛唐諳中,。青春,。

李白。音樂性的美,。杜詩(shī)顏?zhàn)猪n文篇等,。中國(guó)古典文藝的巡禮教會(huì)我們站在理性的角度審視藝術(shù)的共同性或普遍性，文藝的客觀發(fā)展規(guī)律,，把社會(huì)時(shí)代風(fēng)采與文藝緊密相連,，用審評(píng)的獨(dú)特視角觀察文藝現(xiàn)象，這本書無(wú)論從內(nèi)容,，語(yǔ)言造字上極具功力,，值得我們反復(fù)品讀。

《美的歷程》給我印象最深刻的就是第一張的遠(yuǎn)古圖騰崇拜,，下面我就遠(yuǎn)古圖騰崇拜來(lái)講述一下自己的感受,。每個(gè)民族都有自己的圖騰崇拜，而中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰崇拜更是表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)期的人文精神與美學(xué)歷史價(jià)值,。龍是華夏族的圖騰,，現(xiàn)代的中國(guó)人都將自己是龍的傳人，龍這種虛擬的動(dòng)物自古以來(lái)都受到中國(guó)人的崇拜,。人們有理由相信龍的崇拜不僅是一種簡(jiǎn)單的圖騰崇拜,，而在這種圖騰崇拜上更突顯了一種美學(xué)的價(jià)值。當(dāng)然其他民族也有自己的圖騰,，這些圖騰大多是自然物,，從簡(jiǎn)單的圖騰崇拜上升到對(duì)圖騰的敬畏甚至信仰，圖騰帶來(lái)的有歷史文化價(jià)值還有美學(xué)價(jià)值,。這是我對(duì)圖騰崇拜的自己的一些感受,。

這次讀《美的歷程》知識(shí)泛讀，相信在以后還會(huì)經(jīng)常性的拿起這本書來(lái)自習(xí)讀,，細(xì)細(xì)品味美學(xué)的價(jià)值,。因?yàn)槲疫€想享受閱讀《美的歷程》的過程。最后還要感謝李澤厚先生的作品,，讓我對(duì)中國(guó)美學(xué)有了初步的認(rèn)識(shí),，更甚者《美的歷程》就是一件藝術(shù)品,，值得細(xì)細(xì)品味。