當(dāng)看完一部影視作品后,，相信大家的視野一定開拓了不少吧,，是時(shí)候靜下心來好好寫寫讀后感了,。可是讀后感怎么寫才合適呢?這里我整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文,，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。

小豬上學(xué)記讀后感 湯小米上學(xué)記讀后感篇一

《學(xué)記》中給我印象最深刻的就是它關(guān)于教學(xué)方法、為師之道的闡述,。它文字言簡意賅，比喻生動,，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的作用和目的任務(wù),，教育和教學(xué)的制度、原則和方法,，教師的地位和作用,，在教育過程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間關(guān)系。

上學(xué)時(shí),，對于為師者的理解就是：師者,，傳道，授業(yè),，解惑也。當(dāng)自己真正選擇站在三尺講臺上,，才知道僅有這些還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,，尤其是在素質(zhì)教育遍地開花的今天。評價(jià)一個(gè)好教師的標(biāo)準(zhǔn)有很多,，我想為師之日,，就是重任在肩之日?！磳W(xué)記〉里講：“君子既知教之所由興,，又知教之所由廢，然后可以為人師也”,，作為一名教師,，在知道自己責(zé)任的基礎(chǔ)之上，還要有好的教學(xué)方法,。

《學(xué)記》里還闡述了作為一名教師所應(yīng)當(dāng)具備的品質(zhì),，里面說教師在教學(xué)的時(shí)候一定要注意教學(xué)方法。如果還是滿堂灌,，不顧學(xué)生的接受能力和情況,，不因材施教，不結(jié)合學(xué)生的實(shí)際,，教學(xué)就達(dá)不到目的,。作為教師，要按規(guī)律辦事,，遇到不懂的問題,，要多與他人交流，這樣才能解決問題，獲得更多的知識,。

在學(xué)習(xí)的過程中,，這一段話讓我感觸頗深，“雖有嘉肴,，弗食不知其旨也,；雖有至道，弗學(xué)不知其善也,。是故學(xué)然后知不足,，教然后知困。知不足,，然后能自反也,；知困，然后能自強(qiáng)也,。故曰：教學(xué)相長也,。”其大意是“雖然有美味的肉食,，不吃,，不知道它的甘美。雖然有極好的道理,，不學(xué),，不知道它的好處。所以學(xué)習(xí)之后才知道自己有所不足,，教人之后才知道自己也有不通之處,。知道自己有所不足，然后才能嚴(yán)格要求自己,；知道自己有不通之處,，然后才能勉勵自己奮發(fā)上進(jìn)。所以說教人和學(xué)習(xí)是相互促進(jìn)的,?！笔前。@世間的知識學(xué)問自己又能知道多少呢,？那么多的精神食糧我為什么不去吸?。繒粫幸惶煳掖鸩怀鰧W(xué)生提出的問題,？會不會有一天因?yàn)椴粚W(xué)習(xí)根本跟不上這個(gè)社會快速發(fā)展的步伐,？這些問題在我讀完后一遍遍問自己。確實(shí),，還可以利用很多的時(shí)間來讀書學(xué)習(xí),，我還可以學(xué)習(xí)更多知識,，特別是作為一名教師，這一點(diǎn)至關(guān)重要?，F(xiàn)在科技發(fā)展迅速,，知識更新的很快，我們必須常學(xué)習(xí),，多學(xué)習(xí),，來適應(yīng)學(xué)生的要求，適應(yīng)社會的要求,。

學(xué)記中的第二段開頭就寫“玉不琢,，不成器；人不學(xué),，不知道,。”意思是：玉石不經(jīng)過雕琢,，就不能變成好的玉器,；人不經(jīng)過學(xué)習(xí)，就不會明白道理,。然而玉這種東西,，它有永恒不變的特性，即使不琢磨制作成器物,，它的特性不會受到損傷。人的本性,，受到外界事物的影響就會發(fā)生變化,。因此，人們?nèi)绻粚W(xué)習(xí),，就要失去君子的高尚品德從而變成品行惡劣的小人,，難道不值得深思嗎？教師是啟發(fā)者,，是引路人,，是學(xué)生成長的促進(jìn)者，而非給予者,、灌輸匠,。教學(xué)的真諦是如何激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生主動積極地去探索和接受知識。

學(xué)生的質(zhì)疑時(shí)時(shí)沖擊著老師已有的知識儲備,，是促進(jìn)老師不斷學(xué)習(xí)的外部力量,。《學(xué)記》中寫到：“記問之學(xué),，不足以為人師,，必也其聽語乎。”就是說：單靠死記一些零碎的知識,，不能做個(gè)好老師,，一定要有淵博的知識，隨時(shí)準(zhǔn)備根據(jù)學(xué)生的提問并給以圓滿的回答才行,。這樣才能“善待問者如撞鐘,，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴,，待其從客,，然后盡其聲”。

教學(xué)之路像一條長河,，要想保持河流的清澈和活力,，就必須有眾多的支流來滋潤它、充實(shí)它,。所以想做一個(gè)合格的老師,，應(yīng)該先是一個(gè)積累豐厚的人。在閱讀中積累,，在反思中積累,，在實(shí)踐中積累……讀書可以讓我們體驗(yàn)不同的人生延長自己的生命；讀書可以為我們添一些厚重的質(zhì)感讀書可以為我們添一些文化的雅致,；為我們的工作增添一些巧妙與機(jī)智,；除了讀書，我還要學(xué)會反思,。反思,，實(shí)際上就是與心靈對話，學(xué)會反思,，可以讓我們的頭腦更清醒,、思想更進(jìn)步。厚積方可薄發(fā),！

小豬上學(xué)記讀后感 湯小米上學(xué)記讀后感篇二

仔細(xì)讀完《學(xué)記》,，感觸頗深，作為教育專業(yè)的我們,，就應(yīng)更早一點(diǎn)讀這篇著作,，其中包含了許多先人的智慧，短小精悍,，句句都值得我們斟酌,，講述了教育制度，教學(xué)資料和方法等等,，這些經(jīng)典,，穿越了歷史,，也將指明未來,。

開篇“君子如欲化民成俗,，其必由學(xué)乎”“教學(xué)為先”等就指出了教育的重要性。從古至今,，教育都是放在國家的首位,，也說明了文化及學(xué)習(xí)的重要性,，不論何時(shí)，我們都不能夠停止學(xué)習(xí),，文化的傳承與發(fā)展需要一代代人付出努力,。“教學(xué)相長”“學(xué)學(xué)半”這些經(jīng)典的教育觀點(diǎn),，至今人們都在學(xué)習(xí)和運(yùn)用,。教和學(xué)是相互促進(jìn)，不可分割的,。

要做一位教師,，需要“時(shí)觀而弗語，存其心也,?！币囵B(yǎng)學(xué)生多思考的習(xí)慣，不要急于告訴他們答案,，要讓學(xué)生學(xué)會悟與思,。最近，我們也在學(xué)顯性知識和隱性知識,。我覺得這思考的過程,，就是隱性知識的學(xué)習(xí)。教師不能代替他們?nèi)ニ伎?，這個(gè)過程很重要，他們會從中學(xué)習(xí)與成長很多,。我們也要“士先志”樹立學(xué)生的.志向,，讓他們按照自己的志向努力學(xué)習(xí)，這樣才有學(xué)習(xí)的動力,。而此刻“填鴨式”的教育使學(xué)生們厭煩,，覺得學(xué)習(xí)的沉重。我們需留給他們一點(diǎn)空間去思考,，也要在精神上引導(dǎo)他們樹立志向,，這樣學(xué)生才會更簡單也更主動的去學(xué)習(xí)。

因材施教是《學(xué)記》里提很重要的一個(gè)教育規(guī)律,，“其施之也悖,，其求之也佛”,。我們的教育需要遵循這規(guī)律，學(xué)生的求學(xué)才會順利,?？鬃涌偸橇私饬藢W(xué)生的基礎(chǔ)，有針對性地進(jìn)行教育,。有一次,，子路問孔子說：“聽到一個(gè)很好的主張要立即去做嗎？”孔子回答說：“家里有兄父,，怎樣能自作主張呢,？”而當(dāng)冉求問同樣的問題時(shí)，孔子卻回答說：“當(dāng)然就應(yīng)去做,！”在一旁的公西華聽后很不理解,，認(rèn)為老師的講話前后不一致?？鬃咏忉屨f：“子路遇事輕率魯莽,，所以要抑制他一下，使他謹(jǐn)慎些,；而冉求遇事卻退宿不前,，所以要鼓勵他大膽地去做?！?/p>

《學(xué)記》也交給了我們教育的方法,，要使教育成功的方法是“豫”“時(shí)”“孫”“摩”即要防患于未然，教育合乎時(shí)宜,，循序漸進(jìn),，切磋琢磨?！暗蓝縿t和,，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思,。和易以思,，可謂善喻矣?！弊⒅胤椒?，把握度的大小。學(xué)生可能有的四有過失為“或失則多,，或失則寡,，或失則易，或失則止,?！弊鳛榻處熜琛爸湫?，然后能就其失也?！彼粤私鈱W(xué)生的心理很重要,，要根據(jù)他們不同的心理糾正他們的過失。

“長善而救其失,?！保l(fā)揚(yáng)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn),，糾正他們的過失,，這就是教育的目的，我們要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn),，給予他們鼓勵,，同時(shí)真誠的幫忙他們克服缺點(diǎn)。我們也需學(xué)會“比物丑類”,，學(xué)會觸類旁通,，舉一反三，這也需多思考,，從學(xué)到的擴(kuò)展思考開來,，應(yīng)用在其他學(xué)習(xí)和處理事情上，從而能夠更有效的學(xué)到更多,。書本交給我們的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止那些文字,，我們需開闊我們的頭腦，看到更廣的'知識,，如果只是看到什么就是什么就不利于我們學(xué)習(xí)了,。

《學(xué)記》中的教育資料是豐富的，也需要我們在實(shí)踐中體驗(yàn)和學(xué)習(xí),，教育也是要不斷的探索的,。盡管社會在發(fā)展，學(xué)生在變化,，但這些根本的的理論不會失效,。牢記經(jīng)典再結(jié)合現(xiàn)實(shí)才能找到適宜的教學(xué)方法。其實(shí)也不光是教育,，一切活動都有它的方法。我讀的還不夠深入,，也沒有實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn),，我想這《學(xué)記》中的理論需先裝到我的行囊中，帶著它一齊去走我的教育學(xué)習(xí)之路,，時(shí)常在看看,，相信會有更多的收獲,！

小豬上學(xué)記讀后感 湯小米上學(xué)記讀后感篇三

最近，學(xué)校組織學(xué)習(xí)了《學(xué)記》這篇古代教育文獻(xiàn),，感覺受益匪淺,。雖然語言艱澀難懂，但仔細(xì)讀來,，平時(shí)教學(xué)中的疑惑頓覺釋然,。《學(xué)記》不愧是我國教育史上的經(jīng)典精華,，在我們二十世紀(jì)才提出的“以人為本”的思想,，其實(shí)在《學(xué)記》中隨處可見。它如一位博學(xué)的長者,，在諄諄教導(dǎo)我們教學(xué)就應(yīng)如此來教,，學(xué)習(xí)就應(yīng)如此來學(xué)。

“道而弗牽,，強(qiáng)而弗抑,，開而弗達(dá)，和易以思,，可謂善喻矣”《學(xué)記》中的這句話教導(dǎo)我們教學(xué)要以學(xué)生為本,，也就是以人為本。根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的動態(tài)狀況去引導(dǎo),、督促,、提高。教學(xué)的關(guān)鍵是要使學(xué)生懂得,、明白,。

1、注重引導(dǎo),，但又不牽著學(xué)生的鼻子走,，師生關(guān)系才會融洽。,。

2,、要督促勉勵，但又不強(qiáng)制壓抑,，以學(xué)生為本學(xué)生就有克服困難的勇氣,，順利的進(jìn)行教學(xué)。

3,、要打開思路,，但又不帶給現(xiàn)成答案，學(xué)生才能獨(dú)立思考,，智能得到發(fā)展,。

這點(diǎn)也體現(xiàn)了“以人為本”的思想,，教師在教學(xué)中起的是引路人的作用，引路人要善于引領(lǐng)而不能壓抑學(xué)生,，要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際狀況做到“道”“強(qiáng)”“開”,，才能到達(dá)“和”“易”“思”的效果。因此,，在語文教學(xué)中,，設(shè)計(jì)問題要依據(jù)學(xué)生掌握的實(shí)際狀況而定。

“時(shí)觀而弗語,，存其心也,。幼者聽而弗問，學(xué)不躐等也”,。這幾句話的意思是教師時(shí)時(shí)觀察學(xué)生,，發(fā)現(xiàn)有疑難時(shí)先不要講給他聽，讓學(xué)生多思考,，年幼的學(xué)生只聽講,，不提問題，學(xué)習(xí)不逾越進(jìn)度,。這與人本主義提倡的需要論相一致,。人的需要有七個(gè)層次，這幾個(gè)層次有必須的次序,，只有滿足了上層的需要才能繼續(xù)下面的需要,。而《學(xué)記》所說的學(xué)不躐等，就是按照人的生理發(fā)展順序,，設(shè)計(jì)教學(xué)資料,。學(xué)習(xí)的知識都有一個(gè)系統(tǒng)性，教學(xué)不按部就班,，就會“雜施而不孫,，則壞亂而不修”，陷入混亂的境地,。前面的知識如果掌握不夠好,，后面的知識就更不會很好的掌握。因此教學(xué)不能逾越進(jìn)度,。

“使人不由其誠,，教人不盡其材”“其施之也悖，其求之也佛”,。教師不是誠心的教育學(xué)生,，不思考學(xué)生才能的高低而因材施教，學(xué)生求學(xué)也不能順利。人本化教育主張培養(yǎng)具有創(chuàng)造性的人,，具有創(chuàng)造性的人格，能創(chuàng)造性地做任何事,，并能總處于創(chuàng)造的過程中,。主張課程資料應(yīng)建立在學(xué)生的需要、生長的自然模式和個(gè)性特征的基礎(chǔ)上,，應(yīng)體現(xiàn)出思維,、情感和行動之間的相互滲透和相互作用，就應(yīng)和學(xué)生的生長過程有機(jī)地聯(lián)系起來,。這與《學(xué)記》所提倡的因人而異,，因材施教多么相似，他們所追求的理想真是殊途同歸,。中西文化的碰撞實(shí)際上就是建立在以人為研究對象的基礎(chǔ)之上,。

教學(xué)就是教師研究怎樣教，研究學(xué)生怎樣學(xué),?！秾W(xué)記》里所彰顯的“以人為本”的思想是我們教育者就應(yīng)時(shí)時(shí)遵循的。應(yīng)對《學(xué)記》我們就應(yīng)常讀常新,，讓我們時(shí)時(shí)記起那些精辟理論,，記住啟發(fā)誘導(dǎo)、循序漸進(jìn),、因材施教吧,！

小豬上學(xué)記讀后感 湯小米上學(xué)記讀后感篇四

《學(xué)記》作為戰(zhàn)國時(shí)代的教育論著，總結(jié)了夏,、商,、周官學(xué)和春秋戰(zhàn)國時(shí)代私學(xué)的教育經(jīng)驗(yàn)，從儒家的立場出發(fā),，提出了一系列教育觀點(diǎn),。漢武帝奉行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”,，確立了儒家學(xué)說在中國歷史上的統(tǒng)治地位,，《學(xué)記》作為儒家教育思想的代表作品，也深深影響了2000多年來的中國教育,。特別是《學(xué)記》中關(guān)于教育目的的闡述,，直到現(xiàn)在還深深地影響著我們的教育政策。

中國土生土長的儒家有著十分濃厚的“入世”思想,，從孔夫起,，儒士對虛無縹緲的怪力亂神采取回避的態(tài)度，所謂“不語怪力亂神”，倡導(dǎo)修齊治平,，經(jīng)世致用,。這種思想體現(xiàn)在教育上就是在《學(xué)記》中強(qiáng)調(diào)教育的社會作用，認(rèn)為“建國君民,，教學(xué)為先”,，“君如欲化民成俗，其必由學(xué)乎”,，認(rèn)為教育的目的就是通過九年的教育教學(xué)活動,，使受教育者達(dá)到“大成”————達(dá)到“大成”與否就看能不能“化民成俗”，讓“近者說服而遠(yuǎn)者懷之”,。因此,，中國的教育活動帶有十分強(qiáng)烈的世俗功利。特別是隋唐以后,，學(xué)得滿腹經(jīng)綸,，售予帝王人家，成了中國士的人生目標(biāo),?！斑_(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”,，前一句是知識分魂?duì)繅艨M的追求,，后一句是窮愁潦倒時(shí)的自我安慰?？v使曠達(dá)如李白,、蘇東坡輩，受了深厚的老莊出世思想影響,，也是以蹭足金鑾殿為人生第一殊榮,。

但《學(xué)記》把教育看作為是直接為社會政治服務(wù)，有著一定的積極意義,。中國知識分把從政作為自己人生的最高目標(biāo),。從垂髫發(fā)蒙時(shí)開始，就按照格物,、致知,、正心、誠意,、修身,、齊家、治國,、平天下的八條,，一步一步,、一年一年苦熬苦修，上焉者立志“致君堯舜上”,，追求“青史留名”還是值得稱道的,。知識分把出仕佐助君主治國平天下作為實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的途徑。不管怎樣,，這一切,，有助于統(tǒng)一知識分的思想，從而有助于統(tǒng)一全體人民的思想,，有助于把統(tǒng)治階級的意志上升到社會的主導(dǎo)地位。中國的封建社會能夠茍言殘喘2000年,，中國文明2000年間能薪火不斷,，成為四大文明古國之一，中華傳統(tǒng)道德傳承2000多年,，中華民族歷經(jīng)磨難而沒有分崩離析,，應(yīng)該說封建教育制度功不可沒。

不過只是把教育的作用局限在直接為社會政治服務(wù)是十分片面的,。立足過去,，是教育天生的一大特點(diǎn)；面向未來,，教育卻很難做到,。教育總是比較保守的。特別是儒家,，素有“述而不作”,、“信而好古”的傳統(tǒng)，總喜歡“白發(fā)老章句”,，因循守舊,，缺乏創(chuàng)新意識。特別是從安史之亂后的中唐開始,，中國的封建社會已經(jīng)日益成為一個(gè)爛熟的桃,，把教育的作用局限在直接為社會政治服務(wù)，往往就是為當(dāng)前的社會政治服務(wù),，而不是為社會政治的發(fā)展服務(wù),，其消極意義就愈來愈突出。

教育應(yīng)該有兩大功能,，一個(gè)是為社會政治服務(wù),，另一個(gè)是為人身的發(fā)展服務(wù)。這兩者之間,，在現(xiàn)代社會,，后者應(yīng)該更重要,，應(yīng)該是通過教育培養(yǎng)出個(gè)性和諧發(fā)展的社會成員。通過所培養(yǎng)的社會成員來服務(wù)于社會的政治,、經(jīng)濟(jì),、文化等。戰(zhàn)國時(shí)期,，士在諸侯爭雄的社會格局中,，可以自覺地選擇自己的“主”，可以念叨著擇主而事,。知識分可以獨(dú)立研究,，可以保有自己比較獨(dú)立的人格，首先考慮的是創(chuàng)造新的學(xué)說,，而不用考慮迎合某一特定的統(tǒng)治者,，———反正統(tǒng)治者或大或小，多著呢——總是能找到買主的,。這時(shí),，人的發(fā)展和為政治服務(wù)是比較統(tǒng)一的。

因此,，春秋戰(zhàn)國時(shí)期有百家爭鳴,。而秦漢以后，為政治服務(wù)就變味了,，變成了為皇帝一人服務(wù),，知識分往往放棄了自身發(fā)展的需求片面的去迎合社會政治的需求。由于中國封建社會教育把教育的作用定位于直接為社會政治服務(wù),，客觀上制約了中國封建社會科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,。《大學(xué)》中雖然把“格物”定為教育的開始,，但是此“格物”絕對不是清朝末年“廢科舉,，興學(xué)堂”中所設(shè)的學(xué)科“格物”?！洞髮W(xué)》的“格物”并不研究自然界的日月星辰,，花草蟲魚，“格物”的對象是社會生活中的人事關(guān)系,，自然和人的“天人感應(yīng)”,，后來有一幅對聯(lián)高度概括了封建教育的“格物”內(nèi)容：“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章,?！比寮宜敫竦摹拔铩保瑹o非是研習(xí)祖宗傳下來的一些典籍,，揣摩當(dāng)今圣上的旨意,，把人生的樂趣定格為“金榜題名時(shí)”,，并不把獨(dú)立探索大自然的奧秘作為人生自我實(shí)現(xiàn)的途徑。這應(yīng)該是中國2000年的封建社會中只有零星技術(shù)發(fā)明,，缺乏純理性的系統(tǒng)的科學(xué)研究的原因之一,，這也是中國封建社會中，自然科學(xué)相對落后的原因,?？追虿皇橇R想學(xué)“稼圃”的樊遲為“小人”嗎？

教育過程中只“格”社會關(guān)系的“物”,，只強(qiáng)調(diào)教育為社會政治服務(wù),，把教育視為社會政治的附庸，忽視教育最主要的功能是促進(jìn)人的全面發(fā)展,。社會政治上一有風(fēng)吹草動,，教育上就是波浪滔天，教育成了社會的風(fēng)向標(biāo),。任何一次社會變革，教育都受到?jīng)_擊,，受到破壞,。這樣，一方面使中國知識分,、中國人民關(guān)心政治,，關(guān)心人生，“天下興亡,，匹夫有責(zé)”,；另一方面是中國知識分的個(gè)性普遍受到壓抑，因循守舊多,，標(biāo)新立異少,，唯上唯書多，這已經(jīng)深入到國民思想的深處,，影響著中國社會的發(fā)展,。

我們現(xiàn)在讀《學(xué)記》，不僅要肯定其積極意義,，更要認(rèn)識其局限性,。夸耀祖宗是中國人的嗜好,，我們已經(jīng)夸耀了2000年,。我們現(xiàn)在要提倡“為中華崛起而讀書”，肯定教育必須為社會服務(wù),。但是,，人的個(gè)性受到壓抑,，人人以關(guān)心政治為務(wù)的是絕對不能提倡的。教育為社會政治服務(wù)并不一定就是把每一個(gè)社會成員培養(yǎng)成政治舞臺上的“生,、末,、凈、丑,、旦”,，每一個(gè)削尖腦袋往政治上鉆，只能說明這個(gè)社會的政治已經(jīng)有問題了,。

教育首要目標(biāo)是為社會培養(yǎng)具有個(gè)性和諧發(fā)展的社會成員,，特別是在知識經(jīng)濟(jì)到來的21世紀(jì)，我們搞素質(zhì)教育更要倡導(dǎo)教育要張揚(yáng)個(gè)性,，發(fā)展個(gè)性,。