總結(jié)是對某一特定時間段內(nèi)的學(xué)習(xí)和工作生活等表現(xiàn)情況加以回顧和分析的一種書面材料,，它能夠使頭腦更加清醒，目標更加明確,，讓我們一起來學(xué)習(xí)寫總結(jié)吧,。總結(jié)怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢,？以下我給大家整理了一些優(yōu)質(zhì)的總結(jié)范文,，希望對大家能夠有所幫助。

生活教育工作總結(jié)篇一

生活即教育 教育即生活

【摘要】五彩繽紛的生活是語言的源頭,，又是運用語言的沃土,。因而我們應(yīng)讓孩子們在生活中學(xué)習(xí)，使英語真正地走進孩子們的生活中,。這樣,，學(xué)英語不再是一種抽象的語言學(xué)習(xí)，而是有血有肉,、與生活緊密相連的具體形象的活動,。《小學(xué)英語新課標》中提出“在用中學(xué),，在學(xué)中用”,， 我們要讓英語教學(xué)與生活融為一體，把創(chuàng)新精神與實踐能力有機結(jié)合起來,，真正發(fā)揮英語的交流作用,，讓每一位學(xué)生愛上英語。

【關(guān)鍵詞】英語 課堂教學(xué) 生活化

陶行知先生曾說過：“生活教育是以生活為中心之教育,?！迸c英語課程改革的理念一致，這對推動英語教學(xué)發(fā)展起到了積極的作用,。本文是小學(xué)英語教學(xué)中對陶行知生活教育思想的幾點思考,，以對小學(xué)英語教學(xué)有所借鑒。

一、教材聯(lián)系生活,，是展開英語生活化教學(xué)的前提

小學(xué)英語教材本身內(nèi)容貼近學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)實際,，一幅幅插圖生動形象，富有情趣;一篇篇文字短小精悍,。教材中涉及的知識點也大多是我們?nèi)粘Ｉ钪心芙?jīng)常運用的知識,。如同學(xué)們最愛逛的公園、動物園;同學(xué)們最喜歡吃的水果,、牛奶,、冰激凌;同學(xué)們掛在嘴邊的一些日常禮貌用語……然而僅靠書中的知識點還遠遠不能為學(xué)生感知、理解,、記憶和運用提供最佳的語言情境,。因而，在日常教學(xué)中我有意識地去收集生活中的英語,，把他們帶進課堂,，為教學(xué)服務(wù)。如在教學(xué)look at the blackboard時,，我指著黑板說,，學(xué)生已經(jīng)知道look at 的意思了，會立刻想到是讓他們看黑板,。我還搜集了學(xué)生生活中經(jīng)常見到的商品英語：英語本上的copy book,，牛奶包裝上的milk，橘子汁瓶上的juice……打印了學(xué)生生活中經(jīng)常見到的電腦英語：windows,， let’t go,， e-mail……這些生活中的英語讓學(xué)生在學(xué)習(xí)字母時熱情高漲，效率大大提高,，也讓學(xué)生感到英語就在我們身邊,。

這樣生活化的處理教材，喚起了學(xué)生頭腦中已有的生活經(jīng)驗,，產(chǎn)生親切感,，并驅(qū)使學(xué)生從豐富多彩的生活中去挖掘更多的生活英語。

二,、創(chuàng)設(shè)生活化的學(xué)習(xí)情境,，是有效展開英語生活化教學(xué)的關(guān)鍵

here you are.這一簡單的句式，現(xiàn)在我們班的孩子已經(jīng)掌握得很好,。這句話最起初的學(xué)習(xí)是在孩子們與老師之間傳遞物品時進行的,。比如我遞給他作業(yè)本，順便說一句here you are,。這樣久而久之孩子們就很自然地學(xué)會了說,，并理解了它的意思?，F(xiàn)在很多時候只要一出現(xiàn)傳遞動作，他們就自然地會說,，而且每回都主動地說,。here you are！ thank you.師生間的交談不但可以及時了解孩子們最近的學(xué)習(xí)情況,，幫助孩子們糾正錯誤的語音，還有利于師生間良好的溝通與交流,。早上打招呼時,，我們師生也是用英語，如good morning miss ding,！good morning…,！使教師與他們處于平等的地位。

三,、設(shè)計生活化的表演活動,，是展開英語生活化教學(xué)的重要方法

托爾斯泰說過：“成功的教學(xué)所需要的不是強制而是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣?！币虼?，大膽將教學(xué)內(nèi)容設(shè)計成生動活潑的學(xué)習(xí)活動，可達到激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣,、寓教于樂的目的,。他們的生活內(nèi)容是取之不盡的，將生活分割成一個個環(huán)節(jié),，能幫助孩子更好的學(xué)習(xí),。

1.抓住每個環(huán)節(jié) 在學(xué)習(xí)“what’s this ？would you like……,？”這一句型時,，我們利用圖片讓孩子來感受，學(xué)說,。孩子們看到這么多食物圖片,，都想得到這些圖片，所以大部分孩子都能勇敢地學(xué)說,。即使有個別孩子不愿說,，通過一個一個說，他也能跟著說,。這說明孩子們已邁進學(xué)英語的階梯,。

2.學(xué)習(xí)英語時，伴隨有趣的動作 如one two three four……數(shù)字的學(xué)習(xí),，我覺得可以配上各種動作：one 拍手two拍腿 three 再拉耳朵four拍頭等等的動作,。在體育游戲中,，我們也結(jié)合英語數(shù)字一起玩，使我出乎意料的是孩子們特別有興趣,，玩得更帶勁了,！這些都可以和簡單而有趣的動作相結(jié)合，孩子們覺得這是在玩,，是在愉快而有趣的玩,。玩中學(xué)，學(xué)中玩更適合孩子們,。

小學(xué)英語教學(xué)生活化是《新課標》強調(diào)“在做中學(xué),、在學(xué)中用”的最好體現(xiàn)，通過“唱一唱”“跳一跳”“玩一玩”“演一演”等一系列活動,，打破課內(nèi)與課外,、校內(nèi)與校外的壁壘，將課堂教學(xué)真正融入學(xué)生的真實生活當中,，努力做到讓英語走進生活,，讓生活再現(xiàn)英語，真正發(fā)揮英語的交流作用,，試想這樣的課堂學(xué)生能不喜歡嗎,？這樣的課堂能不精彩嗎？生活化的英語教學(xué)將會像我們的生活一樣豐富多彩,，煥發(fā)出強勁的生命活力,！

【參考文獻】

[1]胡曉風(fēng)等.《陶行知教育文集》、四川教育出版社.2007年版,。

[2]朱慕菊主編.《走進新課程》,、北京師范大學(xué)出版社.2002年版。

[3]高麗鵬.《教育需要全心的奉獻――學(xué)習(xí)和實踐陶行知先生的教育思想》,、湖南教育（上）.2011年07期

[4]羅有巖.《借鑒陶行知教育思想 構(gòu)建新型語文課堂》云南教育.2004年02期

（作者單位：江蘇省沭陽縣華沖實驗小學(xué)）

生活教育工作總結(jié)篇二

生活與教育———杜威“教育即生活”與陶行知

“生活即教育”之比較

朱麗(華中師范大學(xué)教育科學(xué)院,湖北武漢430079)

摘要:教育與生活的關(guān)系是非常密切的,也倍受人們的關(guān)注,。在歷史上,杜威曾提出過“教育即生活”,我國教育家陶行知曾提出“生活即教育”,二者看似僅是語序作了變化,但實際上,二者是有區(qū)別的。本文比較了兩個命題的相同點及不同之處,揭示了其現(xiàn)實意義,。

關(guān)鍵詞:杜威;陶行知;生活與教育

中圖分類號:ｇ40-059·3

文獻標識碼:ａ

文章編號:1008-228ｘ(2002)04-0051-04

生活與教育,一直是人們無法回避的話題,。二者的關(guān)系經(jīng)歷了籠統(tǒng)整合———分離———重新整合三個階段。在原始社會,教育在人們的生產(chǎn)與生活中產(chǎn)生,教育此時是上代將生產(chǎn)與生活的經(jīng)驗傳遞給下代的橋梁,有生活便有教育;隨著生產(chǎn)的發(fā)展,教育從生產(chǎn)與生活中分離出來,成為一個獨立的社會機構(gòu),有專門從事教育的人,有專門供學(xué)習(xí)的地方,有專門進行學(xué)習(xí)的人;隨著社會的繼續(xù)推進,人們越來越發(fā)現(xiàn),這種獨立式教育所培養(yǎng)出來的兒童不能適應(yīng)社會的發(fā)展,于是重新提出要將教育與生活整合,這種整合是超越了原始混沌的籠統(tǒng)的整合,是更高水平上的整合,。

在近代,對教育與生活之關(guān)系探討較多的應(yīng)首推杜威,其提出了“教育即生活”,、“學(xué)校即社會”等具有遠見卓識的教育主張;在我國,生活教育派的主要代表人物陶行知也提出了“生活即教育”、“社會即學(xué)?！币约啊敖虒W(xué)做合一”等流傳至今,仍具有重大現(xiàn)實意義的教育思想,。人們不難發(fā)現(xiàn),杜威的觀點與陶行知的觀點只是語序作了變換,那么,二者到底是不是一回事呢?筆者認為二者不是一回事,它們既有相同之處,又有不同之處。

一,、兩個命題的相同之處

對生活與教育之關(guān)系的重視

從“教育即生活”與“生活即教育”這兩個教育觀點中,人們能夠發(fā)現(xiàn)杜威和陶行知都是很重視生活與教育的關(guān)系的,。杜威的“教育即生活”包含了兩層意思:(1)教育為社會生活之必需,杜威認為,教育乃是社會生活延續(xù)的工具;(2)教育存在于社會生活之中,必須與社會生活緊密聯(lián)系,如他在《民主主義與教育》中所說的:“社會不僅通過傳達,、通過傳遞而繼續(xù)生產(chǎn),而且可以公正地說,在傳遞中、在傳達中生存,?！薄安坏鐣詈蛡鬟_是一件事,而且一切傳達(因此一切真正的社會生活)都具有教育意義?！彼f的“傳達”其實也就是“教育”,因此“教育即生活”,。

陶行知的“生活即教育”更傾向于一種“大眾教育”,在他眼里“生活教育是大眾的教育,大眾自己辦的教育,大眾為生活解放而辦的教育”,他認為要讓民眾在生活中接受教育,他還提出“社會即學(xué)校”,整個社會便是一所學(xué)校,因此“生活即是教育,教育即是生活”,二者是統(tǒng)一的,。

總的來說,杜威的“教育即生活”與陶行知的“生活即教育”都很重視生活與教育的關(guān)系,打破了傳統(tǒng)教育所提倡的“教育自教育,社會自社會”一統(tǒng)天下的局面,其導(dǎo)致了學(xué)校與社會的脫節(jié), 使學(xué)生所學(xué)的知識不能解決實際問題,學(xué)生不能適應(yīng)社會的嚴重后果,。即使在今天,二者的觀點對我們所提倡的“教育回歸學(xué)生的生活世界”仍具有重大意義。

(二)“終身教育”———二者題中之意

無論是杜威的“教育即生活”還是陶行知的“生活即教育”,二者都非常強調(diào)教育與生活的聯(lián)系,。杜威認為“生活就是發(fā)展;不斷發(fā)展,不斷生長,就是生活”,而所謂的發(fā)展“就是將能力引導(dǎo)到特別的渠道,如養(yǎng)成各種習(xí)慣”。什么才能引導(dǎo)能力呢?很顯然,是教育,只有通過教育,“未完成的兒童”才能獲得其生長,、發(fā)展所必需的知識,、能力。杜威指出:“學(xué)校教育的目的在于通過組織保證生長的各種力量,以保證教育得以繼續(xù)進行,使人們樂于從生活本身學(xué)習(xí),并樂于把生活條件造成一種境界,使人人在生活過程中學(xué)習(xí),這就是學(xué)校教育的最好產(chǎn)物,?！币虼恕耙粋€人離開學(xué)校之后,教育不應(yīng)停止?！睆倪@句話中,應(yīng)該說可以看出杜威的終身教育思想,只是他沒有正式提出終身教育這個觀點,。

如果說杜威“教育即生活”中所含有的終身教育思想還比較隱晦的話,那么陶行知的“生活即教育”則明確提出了終身教育思想。陶行知認為教育應(yīng)與人民大眾的生活緊密聯(lián)系起來,讓廣大人民在生活世界中學(xué)習(xí),。他提出“終身教育,培養(yǎng)求知欲,。學(xué)習(xí)為生活,生活為學(xué)習(xí),只要活著就要學(xué)習(xí)。一旦養(yǎng)成學(xué)習(xí)習(xí)慣個人就能終生進步不斷,?！薄敖逃钪匾某删驮谑贡娙损B(yǎng)成一種繼續(xù)不斷地共同求進的決心。我們要對眾人養(yǎng)成的態(tài)度是:‘活到老,做到老,學(xué)到老,?！边@是多么寶貴的思想,即使在今天也決不會落后于時代。

因此,細觀杜威與陶行知二者的觀點,它們都含有終身教育的思想,。

二,、兩個命題的不同之處

“教育即生活”與“生活即教育”看似僅是語序不同,但實質(zhì)上,二者還是有區(qū)別的。陶行知早年留學(xué)美國,在哥倫比亞大學(xué)師從杜威,從杜威處接受了實用主義教育思想,。1919年杜威來華講學(xué),其實用主義教育思想在中國得到廣泛傳播,進而掀起了國內(nèi)學(xué)者“教育救國”的熱潮,陶行知便是其中一員,。然而,經(jīng)過幾年的實踐,陶行知深感處處碰壁,從而使他清醒地意識到杜威的“教育即生活”在中國行不通,中國必須有適合自身實際的教育理論;同時,在哲學(xué)的根本問題上,他認識到不應(yīng)該是“知是行之始,行是知之成”,而應(yīng)是“行是知之始,知是行之成”,他還將自己的名字“陶知行”改成“陶行知”以表決心。陶行知認為杜威的“教育即生活”也是主觀唯心主義,于是他將杜威的觀點“翻了半個筋斗”,成了“生活即教育”,“社會即學(xué)?！?。陶行知對杜威的觀點的改造,決不是憑空想出來的,而是從實踐中經(jīng)摸索而得出的,。因此,陶行知所提倡的“生活即教育”不是杜威“教育即生活”的翻版,二者是有區(qū)別的。

(一)兩個命題產(chǎn)生的背景不同從時間上看,杜威的“教育即生活”要早于陶行知的“生活即教育”,。19世紀末20世紀初,美國工業(yè)躍居世界第一,產(chǎn)業(yè)工人巨增,機器工業(yè)逐步推廣,。經(jīng)濟的迅速發(fā)展,大工業(yè)的出現(xiàn)客觀上要求勞動者要具有一定的知識技能,具有適應(yīng)生產(chǎn)大變動的多方面的才能。然而,當時美國的學(xué)校制度,、課程設(shè)置,、教學(xué)方法都是承襲歐洲大陸和英國的舊學(xué)校傳統(tǒng),形式主義的、呆板的教育仍占統(tǒng)治地位,。杜威的實用主義教育思想即在此種背景中產(chǎn)生,以期對學(xué)校進行改革,使學(xué)校教育適應(yīng)社會的發(fā)展,從而培養(yǎng)資產(chǎn)階級所需要的人才,。杜威的“教育即生活”便是圍繞兩個課題而展開:“一是使美國學(xué)校和兒童以及青少年的身心發(fā)育規(guī)律合拍;一是使美國學(xué)校和美國社會發(fā)展的需要合拍?！倍磐慕逃枷朊土覜_擊了赫爾巴特的傳統(tǒng)教育,成為“現(xiàn)代教育派”的創(chuàng)始人,對教育領(lǐng)域乃至整個社會都是功不可沒的,。

陶行知將杜威的實用主義教育思想用于實際,希望其能幫助他實現(xiàn)自己“使全國人民都有受教育機會”的美好愿望,使教育真正成為“大眾教育”?？墒钱敃r的中國,軍閥混戰(zhàn),、民不聊生,而“傳統(tǒng)的學(xué)校要收學(xué)費,要有閑工夫去學(xué),要有名人闊老介紹才能進去?！薄吧贍斝〗阌械氖清X,大可以為讀書而讀書,。”而大眾百姓連基本的溫飽問題都無法解決,更何談進入學(xué)校學(xué)習(xí),。當時的中國可謂是“文盲遍地”,。陶行知認為要“教育造國”,即通過教育培養(yǎng)一批救國志士,必須推行大眾教育,而杜威的教育思想只是對學(xué)校教育的變革,但當時中國的學(xué)校數(shù)量是極少的,不是僅僅進行學(xué)校變革所能解決問題的,也就無從實現(xiàn)陶行知“大眾教育”的理想。同時,陶行知覺得杜威的“教育即生活”不是真正的生活,而是把生活加了工之后搬進學(xué)校去的,這樣便不能培養(yǎng)學(xué)生真正的社會生活能力,不如走出校門到社會上去,在真正的人民大眾的生活中受教育,在生活的實際斗爭中‘給生活以教育,用生活來教育,為生活向前向上的需要而教育’,以達到解放民族,、解放大眾,、解放人類的目的?！辫b于此,陶行知提出“生活即教育”及“學(xué)校即社會”,他強調(diào)生活就是教育,“有生活便有教育”,對人民大眾實行的“生活教育”要隨著人民生活需要的變化而變化,人民需要什么便要進行什么教育,。正如他所說的“教育與生活是互相推進的”。

從以上的分析來看,杜威的“教育即生活”與陶行知的“生活即教育”產(chǎn)生于不同的社會環(huán)境中,各自的國家也為其成長提供了適宜的土壤,我們不能脫離其產(chǎn)生的具體背景而空泛地談其適用性,。

兩個命題的側(cè)重點不同

由于兩個命題提出的背景不同,其側(cè)重點也就有所區(qū)別,。

杜威的“教育即生活”是從生活的角度來闡述教育,強調(diào)教育的生活意義。杜威看到當時美國的學(xué)?！耙黄罋獬脸痢?課堂教學(xué)采取的是一種“靜聽”模式,教師是權(quán)威,處于教學(xué)過程的中心地位,兒童服從教師的權(quán)威,服從教材,。杜威闡述了舊教育的幾個主要特點:“消極地對待兒童,機械地使兒童集合在一起,課程和教法的劃一。概括地說,學(xué)校的重心是在兒童之外,在教師,在教科書以及在其他你所高興的任何地方,惟獨不在兒童自己即時的本能和活動之中,。在那樣的條件下,就說不上關(guān)于兒童的生活,。”兒童在這種教育中,逐步喪失了自己的個性,學(xué)校成了一個鑄造廠,用一個“模子”造人,結(jié)果“千人一面,萬人一?！?。這是杜威所極力反對的,他認為學(xué)校教育要關(guān)照兒童的生活世界,從兒童的生活世界出發(fā),設(shè)置課程,編制教材,最好使學(xué)校成為兒童真正生活的地方,并從中獲得他會感到高興和感到有意義的生活經(jīng)驗,。杜威的“教育即生活”并非20世紀80年代有些學(xué)者所認為的僅是鳥籠式學(xué)校,為防止鳥兒在籠子里的生活過于單調(diào),將幾根樹枝扔到籠子里,供鳥兒嬉戲。杜威提出“教育即生活”,不過是因為傳統(tǒng)教育的“三中心”嚴重脫離了兒童生活與社會生活,為改變這種現(xiàn)狀,他提出以“兒童為中心”,“活動為中心”和“經(jīng)驗為中心”的新“三中心”;針對學(xué)科課程的弊端,設(shè)置了活動課程,讓學(xué)生在活動中建構(gòu)自己的知識,。杜威的教育思想無疑給當時的教育帶來了一線希望與一股新鮮氣息,。

陶行知的“生活即教育”是從教育的角度來闡述生活,強調(diào)“生活的教育意義或生活對教育的意義”。他的“生活即教育”有三層涵義:其一,有生活即有教育,生活含有教育的意義;其二,教育必須作用于生活,教育就是生活的改造;其三,生活是教育的中心,生活決定教育,生活教育是給生活以教育,用生活來教育,為生活向前向上的需要而教育,教育更通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育,。他認為“鳥籠畢竟是鳥籠,決不是鳥的世界”,因此他主張擴大教育的范圍,把鳥兒放到天空中去,而學(xué)校教育要把完整的社會生活向?qū)W生開放,與兒童的生活世界保持緊密的聯(lián)系,。他認為生活本身就是一種教育,“在游泳中學(xué)會游泳,在戰(zhàn)爭中學(xué)會戰(zhàn)爭”,他甚至還主張學(xué)校不設(shè)圍墻,與社會連成一片,如他所創(chuàng)辦的曉莊師范的校舍是“上面蓋著的是青天,下面踏著的是大地”。他提倡“社會即學(xué)?！?惟此人人才能接受教育,他的“大眾教育”的目標才有可能實現(xiàn),。陶行知還獨創(chuàng)了“小先生制”,讓識字的小孩去教不識字的人,“小先生制”對當時的中國貢獻的確不小,也是實現(xiàn)“大眾教育”的一個有效途徑,“小先生制”還曾被介紹到日本,被其所效仿。

因此,兩個命題的側(cè)重點是有所不同的,決不僅是語序作了改變,。陶行知也不是毫無根據(jù)地將杜威的“教育即生活”“翻了個筋斗”,而是經(jīng)過實踐及通過對實踐的反思,從而得出的適合我國國情的教育思想,我們要從二者所處的社會背景出發(fā),分析其教育思想,。

三、兩個命題的現(xiàn)實意義

無論是杜威的“教育即生活”還是陶行知的“生活即教育”,正如前面所敘述的,都十分重視教育與生活的關(guān)系,。今天的基礎(chǔ)教育改革實質(zhì)上也是圍繞這一對基本關(guān)系而展開的,。

長期以來,我們的教育過分注重文化知識的傳承,學(xué)校中僅設(shè)置學(xué)科課程與分科課程,將知識分解成一個一個的教學(xué)單元進行教學(xué),而沒有看到各學(xué)科間的緊密聯(lián)系和社會生活的整體性,這樣不利于學(xué)生形成“統(tǒng)一的世界圖景”;過分強調(diào)教師的主體地位,而忽視了現(xiàn)實成長中的兒童,兒童作為教育對象,被看成一個“客體”,但事實上兒童是一個活生生的個體,有著自己獨特的個性,對事物執(zhí)有自己獨到的見解。教師與學(xué)生不是“存儲員”與“倉庫”的關(guān)系,即并非教師教得多,學(xué)生便學(xué)得多,。建構(gòu)主義認為,知識不是通過教師傳授得到的,而是學(xué)習(xí)者在一定情境,即社會文化背景下,借助于學(xué)習(xí)獲取知識的過程和其他人(包括教師與學(xué)習(xí)伙伴)的幫助,利用必要的學(xué)習(xí)資料獲得。教師不再是獨占知識的權(quán)威,教師不僅要“傳道,、授業(yè),、解惑”,還要讓學(xué)生學(xué)會獲取知識的正確途徑和方法,為其可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。傳統(tǒng)教育培養(yǎng)的兒童已越來越不適應(yīng)競爭激烈的知識社會,傳統(tǒng)教育已走入了“死胡同”,。

我們今天要創(chuàng)造“適應(yīng)兒童的教育”,而不是選擇“適合教育的兒童”,。如何讓教育更適合兒童現(xiàn)實與可能的發(fā)展呢?“教育與生活”這一對經(jīng)典關(guān)系又重新提到人們的面前?！盎A(chǔ)教育要回歸生活”已被叫得越來越響亮,。“基礎(chǔ)教育應(yīng)回到其本原的目的上去,即為了生活而教育,生活是教育的源泉,、教育的中心,基礎(chǔ)教育應(yīng)注重發(fā)揮生活對教育的意義,。”方向已明確,現(xiàn)在是開始行動的時候了,但愿“回歸生活”不僅僅是一個口號!

參考文獻

[1]北京市陶行知教育思想研究會.陶行知研究[ｃ].長沙:湖南教育出版社,1986.

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[3]中國陶行知研究會.陶行知教育思想研究文集[ｃ].北京:人民教育出版社,1985.

[4]趙祥麟,王承緒譯.杜威教育論著選[ｍ].上海:華東師范大學(xué)出版社,1981.

[5]郭元祥.生活與教育———回歸生活世界的基礎(chǔ)教育論綱[ｍ].武漢:華中師范大學(xué)出版社,2002.

生活教育工作總結(jié)篇三

生活教育

生活教育的理論是陶行知教育思想的主線和重要基石,，陶行知的教育理論,，主要包括生活即教育、社會即學(xué)校,、教學(xué)做合一三個方面,。主張教育同實際生活相聯(lián)系，反對死讀書,，注重培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造性和獨立工作能力,。后又把生活教育的特點歸結(jié)為生活的,、行動的、大眾的,、前進的,、世界的、有歷史聯(lián)系的幾方面,，是爭取大眾解放,、民族解放的教育。

目錄

生活教育1,、生活即教育

2,、社會即學(xué)校

3 、教學(xué)做合一

目的論

陶行知“生活教育”的理論要點1．“生活即教育”

2．“社會即學(xué)?！?/p>

3．“教學(xué)做合一”

內(nèi)容論陶行知生活教育的內(nèi)容論

生活教育理論與科學(xué)課程

方法論

陶行知語錄

區(qū)別聯(lián)系1,、教育與生活的區(qū)別

2、教育與生活的聯(lián)系

3,、生活與數(shù)學(xué)的聯(lián)系

重要性

范疇

評論生活教育 1,、生活即教育

2、社會即學(xué)校

3 ,、教學(xué)做合一

目的論

陶行知“生活教育”的理論要點 1．“生活即教育”

2．“社會即學(xué)?！?/p>

3．“教學(xué)做合一”

內(nèi)容論 陶行知生活教育的內(nèi)容論

生活教育理論與科學(xué)課程

方法論

陶行知語錄

區(qū)別聯(lián)系 1、教育與生活的區(qū)別

2,、教育與生活的聯(lián)系

3,、生活與數(shù)學(xué)的聯(lián)系

重要性

范疇評論展開 編輯本段生活教育

生活教育shēng huó jiào yù

陶行知的教育理論。主要包括生活即教育,、社會即學(xué)校,、教學(xué)做合一三個方面。主張教育同實際生活相聯(lián)系,，反對死讀書,，注重培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造性和獨立工作能力。后又把生活教育的特點歸結(jié)為生活的,、行動的,、大眾的、前進的,、世界的,、有歷史聯(lián)系的幾方面，是爭取大眾解放,、民族解放的教育,。

生活教育的理論是陶行知教育思想的主線和重要基石，陶行知的教育理論，主要包括生活即教育,、社會即學(xué)校,、教學(xué)做合一三個方面。主張教育同實際生活相聯(lián)系,，反對死讀書,，注重培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造性和獨立工作能力。后又把生活教育的特點歸結(jié)為生活的,、行動的,、大眾的、前進的,、世界的,、有歷史聯(lián)系的幾方面，是爭取大眾解放,、民族解放的教育,。

1、生活即教育

"生活即教育"是陶行知生活教育理論的核心,。什么是"生活教

陶行知:生活教育育"?陶行知指出："生活教育是生活所原有,，生活所自營，生活所必需的教育,。教育的根本意義是生活之變化,。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義,。"既然生活教育是人類社會原來就有的,，那么是生活便是教育，所謂"過什么生活便是受什么教育,；過好的生活,，便是受好的教育,，過壞的生活,，便是受壞的教育"。

他還指出,，"生活教育與生俱來,，與生同去。出世便是破蒙,；進棺材才算畢業(yè)"可見,，"生活即教育"的基本含義：第一，"生活即教育"是人類社會原來就有的,，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育,，生活教育隨著人類生活的變化而變化。第二，"生活即教育"與人類社會現(xiàn)實中的種種生活是相應(yīng)的,，生活教育就是在生活中受教育,，教育在種種生活中進行。第三,，"生活即教育"是一種終身教育,，與人生共始終的教育。

2,、社會即學(xué)校

"社會即學(xué)校"是陶行知"生活教育"理論的另一個重要命題,。陶行知認為自有人類以來，社會就是學(xué)校,，如果從大眾的立場上看社會是大眾唯一的學(xué)校,，生活是大眾唯一的教育。統(tǒng)治階級,、士大夫為何不承認此,，是因為他們有特殊的學(xué)校給他們的子弟受特殊的教育。陶行知反對這種特殊的不平等的教育,，提出"社會即學(xué)校",，以此來推動大眾的普及教育。

陶行知提出"社會即學(xué)校",，在于要求擴大教育的對象,、學(xué)習(xí)的內(nèi)容，讓更多的人受教育,。他指出:"我們主張 ’社會即學(xué)?！且驗樵?/p>

’學(xué)校即社會’的主張下,，學(xué)校里的東西太少,，不如反過來主張

’社會即學(xué)校’,，教育的材料,，教育的方法，教育的工具,，教育的環(huán)境,，都可以大大的增加，學(xué)生,、先生可以多起來,。"陶行知提出"社會即學(xué)校"的主張和"生活即教育"一樣，也在于反對傳統(tǒng)教育與生活,、學(xué)校與社會相脫節(jié),、相隔離。

他認為"學(xué)校即社會，就好象把一只活潑的小鳥從天空里捉來關(guān)在籠里一樣,。它要以一個小的學(xué)校去把社會所有的一切東西都吸收進來,，所以容易弄假"。而且這種教育在"學(xué)校與社會中間造成了一道高墻",，把學(xué)校與社會生活隔開了,。陶行知提出"社會即學(xué)校"是"要把籠中的小鳥放到天空中使他任意翱翔"，是要拆除學(xué)校與社會之間的高墻,，"把學(xué)校里的一切伸張到大自然里去",。

3 、教學(xué)做合一

"教學(xué)做合一"是生活教育理論的教學(xué)論,。"教學(xué)做合一"用陶行知的話說,，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明,，在生活里,，對事說是做，對己之長進說是學(xué),，對人之影響說是教,，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程,。"教學(xué)做是一件事,，不是三件事。我們要在做上教,，在做上學(xué)",。他用種田為例，指出種田這件事,，要在田里做的,，便須在田里學(xué)，在田里教,。在陶行知看來,，"教學(xué)做合一"是生活法，也是教育法,，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法,，學(xué)的方法要根據(jù)做方法,，"事怎樣做便傅樣學(xué),，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做,，不能算是教,；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心",。由此他特別強調(diào)要親自在"做"的活動中獲得知識,。

值得指出的是："教學(xué)做合一"的"做"與杜威"從做中學(xué)"的"做"是有區(qū)別的。首先,，陶行知所說的"做"是指"勞力上勞心",，反對勞力與勞心脫節(jié)。其次這個"做"亦是"行是知之始"的"行",。陶行知指出："教學(xué)做合一既以做為中心,，便自然而然地把陽明東原的見解顛倒過來，成為’行是知之始’,，’重知必先重行’》,，他認為"有行的勇氣才有知的收獲"?？梢娞招兄?做"是建立在"行"的基礎(chǔ)上,，是以"行"求知，強調(diào)"行"是獲得知識的源泉,。這些見解在認識論上具有唯物主義因素,，因而"教學(xué)做合一"和主觀唯心主義的"從保重中學(xué)"就有了區(qū)別。但是陶行知所說的"行"與我們現(xiàn)在所講的實踐還不同,，他所說的"行"還只是個人狹隘的瑣碎的活動,。

編輯本段目的論

毛澤東同志稱陶行知為“偉大的人民教育家”。陶行知教育思想的出發(fā)點是為了人民的解放,、人民生活的幸福,，他有著為大眾生活解放而教育的宏愿。他的生活教育是大眾教育,。他說：“少爺小姐有的是錢,，大可以為讀書而讀書，這叫做小眾教育”,，而人民需要的是“大眾教育”,，為生活的教育。陸一定曾將陶行知為人民解放,、為民族解放,、為生活解放的生活教育思想稱為是“為人民服務(wù)的教育思想”。陶行知先生的教育目的論十分明確,，他的小先生制,，教學(xué)做合一的教學(xué)方法，社會即學(xué)校,、生活即教育,，人人是先生等教育觀正是其教育目的論的明證,。

教育為人民、為民族,，這其實也不黨和國家教育方針的基石,。《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》,、《義務(wù)教育法》,、《中國教育改革和發(fā)展綱要》等文件中提出，基礎(chǔ)教育的任務(wù)是“提高民族的素質(zhì)”,，“提高國民素質(zhì)”,。基于這樣的認識,，我們的學(xué)校教育中,，每個學(xué)生、每個教育對象都無一例外地要受到良好的教育,，亦即柳斌副主任所說的：“素質(zhì)教育以提高國民素質(zhì)為目標”,、“素質(zhì)教育的要義第一是面向全體”，“搞素質(zhì)教育首先要有一個普及教育”,，“要淡化選拔意識”,，“要做一個園丁，培育好每一朵花,?！蹦欠N只把眼睛盯在尖子生、錄取率,、得獎數(shù)......的做法和思想,，既與教育改革和素質(zhì)教育的要求大相徑庭，也與陶行知教育思想風(fēng)馬牛不相及,。

編輯本段陶行知“生活教育”的理論要點

陶行知的生活教育三大原理是：“生活即教育”,；“社會即學(xué)校”,；“教學(xué)做合一”

1．“生活即教育”

⑴生活具有教育的意義,，具體教育的作用；

⑵生活決定了教育,，教育不能脫離生活,；

⑶教育為改造生活服務(wù)，在改造生活的的實踐中發(fā)揮積極作用,；

⑷“生活即教育”是對傳統(tǒng)教育脫離實際,、脫離生活的批判。

2．“社會即學(xué)?！?/p>

⑴為了改革與社會的辯證關(guān)系,，即社會決定學(xué)校，學(xué)校為社會服務(wù)

⑵陶行知主張社會即學(xué)校,，為了改革學(xué)校教育脫離社會實際的弊端,，把學(xué)校辦成促進社會進步、促進社會發(fā)展,、改善人民生活的力量,；

⑶陶行知把整個社會、整個人生都列入生活教育范疇,，從而把社會教育,、家庭教育、終身教育三者聯(lián)系起來,，構(gòu)成一個完整的大教育體系即社會終生教育體系,；

3．“教學(xué)做合一”

⑴“教學(xué)做合一”是生活法也是教育法。為了避免瞎做,、瞎學(xué),、瞎教，所以指出在“在勞力上勞心”,，以期理論與實踐之統(tǒng)一,；

⑵這一原理將

“做”放在第一位，是完全符合“行是知之始,，知是行之成”的認識論思想的,；

⑶陶行知提倡“教學(xué)做合一”的意圖之一，是改變傳統(tǒng)教育脫離實際的弊端,，又是為了把學(xué)從視為“字紙簍,，死讀書，讀死書”的教學(xué)轉(zhuǎn)到重培養(yǎng)學(xué)生能運用“活的知識”,、具有“行動能力”,、“生活能力”、“創(chuàng)造能力”的軌道上來,。

編輯本段內(nèi)容論

陶行知生活教育的內(nèi)容論

在陶行知生活教育理論看來,，生活就是教育，就是教育的內(nèi)容,，他的生活教育內(nèi)容博大無比,，是動態(tài)的，因生活的變化而變化,，因而也是全面的,，由此而開展的教育是有利于受教育者的終身的。

在陶行知生活教育理論中,，“在生活里找教育,，為生活而教育”的觀念相當明確,，他的“社會即學(xué)校”學(xué)說,，更是告訴我們“教育的材料,，教育的方法，教育的工具,，教育的環(huán)境,，都可以大大增加”。這與解決當前教育中教育內(nèi)容的過時陳舊,、不符合學(xué)生生活實際,、不切合學(xué)生思想認識、不能很好地為學(xué)生的將來生活服務(wù)的現(xiàn)象是很有啟發(fā)的,。實踐陶行知的生活教育內(nèi)容論,。教育內(nèi)容必須盡可能地注入生活的新鮮血液、新鮮內(nèi)涵,。根據(jù)陶行知先生的“教學(xué)做合一”的理論,，“教的法子根據(jù)學(xué)的法；學(xué)的法子根據(jù)做的法了,，事怎么做,，就怎么學(xué)，就怎么教,，”：而教學(xué)的中心是“做”,，即實際生活。我們必須了解生活,，了解學(xué)生生活現(xiàn)狀,、了解生活發(fā)展的趨勢、生活對人的要求的變化?，F(xiàn)實生活中需要的是全面發(fā)展,、品學(xué)兼優(yōu)、視野開闊,、生理心理健康的人,。實施素質(zhì)教育，小而言之,，為學(xué)生的終身受益負責(zé),，為學(xué)生的將來負責(zé)；大而言之,，為國家,、民族的未來負責(zé)、為中華為騰飛打下堅實基礎(chǔ),。

生活教育理論與科學(xué)課程

一,、關(guān)于生活教育理論與科學(xué)課程的認識,。

1、關(guān)于生活教育理論的認識,。

“生活教育”是中國現(xiàn)代杰出的人民教育家陶行知先生教育思想的核心,。其內(nèi)涵為：“從定義上說：生活教育是給生活以教育，用生活來教育,，為生活向前向上的需要而教育,。從生活與教育的關(guān)系上說：是生活決定教育,。從效力上說：教育要通過生活才能發(fā)生力量而成為真正的教育,。”具體包括三方面主張：“生活即教育”,、“社會即學(xué)?！焙汀敖虒W(xué)做合一”。

生活教育理論集中反映了陶行知先生在教育目的,、內(nèi)容和方法等方面的主張,，反映了陶行知探索適合中國國情和時代需要的教育理論的努力。

2,、關(guān)于科學(xué)課程的認識,。

科學(xué)教育要注重小學(xué)生對周圍世界與生俱來的的探究興趣和需要，強調(diào)用符合小學(xué)生年齡特點的方式學(xué)習(xí)科學(xué),，提倡科學(xué)課程貼近小學(xué)生的生活,，是世界各國科學(xué)課程改革的潮流。因此,，新課標明確提出：科學(xué)學(xué)習(xí)要以探究為核心,，通過動手動腦、親自實踐,，在感知,、體驗的基礎(chǔ)上，內(nèi)化形成科學(xué)探究能力,?？茖W(xué)課程最基本的特點是從兒童身邊的自然事物開始學(xué)習(xí)活動，以形成對自然進行探究的態(tài)度,、技能和獲取關(guān)于自然的知識,。

二、生活教育理論對科學(xué)課程改革的啟示,。

(一)“生活即教育”

“生活即教育”是陶行知先生生活教育理論的核心,，其內(nèi)涵十分豐富，強調(diào)的是教育以生活為中心,，反對傳統(tǒng)教育脫離生活而以書本為中心,。聯(lián)系當前課程改革的要求,，我們的教學(xué)應(yīng)如陶行知主張的：人們應(yīng)積極投入到生活中去，在生活的矛盾中和斗爭中去選擇和接受“向前向上”的“好生活”,?？茖W(xué)教育在教材內(nèi)容的選擇和組織，要從便于學(xué)生進行探究性學(xué)習(xí)出發(fā)引導(dǎo)學(xué)生從實際生活中發(fā)現(xiàn)問題,，提出問題,，應(yīng)避免過去從知識體系出發(fā)的做法。

(二)“教學(xué)做合一”

“教學(xué)做合一”是陶行知先生生活教育理論的又一重要主張,，是“生活即教育”在教學(xué)方法問題上的具體化,。陶行知先生認為：在生活里，對事說是做,，對已之長進說是學(xué),，對人之影響就是教。教學(xué)做只是一種生活之三方面,，而不是各不相謀的的過程,。同時，教學(xué)做合一是生活法,，也就是教育法,。教的方法根據(jù)學(xué)生學(xué)的方法；學(xué)的方法根據(jù)做的方法,。結(jié)合新課標的新觀念,，新思想，這對科學(xué)教育也具有有益的啟示：

1,、科學(xué)教育要求“在勞力上勞心”——讓學(xué)生自主探究,。

陶行知先生認為：“行是知之始”?？茖W(xué)教育中教師應(yīng)著眼于調(diào) 陶行知詩丁聰畫

母雞下雞蛋動學(xué)生的積極性,、主動性，根據(jù)教材和學(xué)生心理特征,，運用現(xiàn)代認知理論,，創(chuàng)設(shè)情景。教學(xué)中應(yīng)把更多的時間留給學(xué)生,，盡可能的利用學(xué)生原有的知識結(jié)構(gòu),，讓其在觀察、實驗,、調(diào)查,、參觀等實踐活動中，主體參預(yù)自主探究。從而,，獲取新知識,，養(yǎng)成獨立思考、仔細觀察,、認真分析,、嚴謹推理的學(xué)習(xí)習(xí)慣，掌握學(xué)習(xí)策略,，為后續(xù)學(xué)習(xí)作準備,。

(1)在探究活動中習(xí)得知識。

教學(xué)中,，教師要利用學(xué)生好奇,、好動的特點，提供更豐富的源于生活的感性材料,，讓學(xué)生進行實驗等探究活動,，師生共同創(chuàng)設(shè)引導(dǎo)發(fā)現(xiàn)概念,、定理,、解決問題的情景。讓學(xué)生以實驗為主要手段,，輔以查閱資料(閱讀課本,、查閱工具書等)，參預(yù)探究問題的全過程,，得出結(jié)論,，用結(jié)論解決問題。學(xué)生通過解決問題,，不僅學(xué)到了適用于這些問題的新知識,，而且還可以學(xué)會解決問題的一般方法，讓其探究能力得到發(fā)展,。

(2)在交流研討中習(xí)得知識,。

抓住問題爭論點、認知關(guān)鍵點,，在實踐的基礎(chǔ)上,，師生交流研討，這是達成教學(xué)目標的又一突破點,。通過互相交流,、補充、啟發(fā),，甚至形成爭辯,，使學(xué)生認識事物，從具體事物中抽象出概念來，由感性認識升華為理性認識,。例如：教學(xué)《沉和浮》時,，通過讓學(xué)生在實驗中觀察鋁塊在空氣中和水中時彈簧稱讀數(shù)不同，然后引導(dǎo)學(xué)生展開討論這是什么原因造成的,，教師適時質(zhì)疑問難適度點拔,，讓學(xué)生從中悟出原因，明白浸在水中的物體都受到浮力的作用,。

2,、科學(xué)教育要求“有教先學(xué)”。

“有教先學(xué)”即“以教人者教已”,，或者說教人者先教自己,。這對當前新課程改革出具有現(xiàn)實意義。新課程對教師提出了前所未有的挑戰(zhàn),，教師面臨的是全新的思想和內(nèi)容,，要貫徹落實好新課標教師得先做好學(xué)生，教人者要“為教而學(xué)”,，即先明了所教對象為什么而學(xué),、要學(xué)什么、怎么學(xué),。教師首先要通過學(xué)習(xí)與比較,，明白新課標對我們提出了哪些新的要求，這與過去我們一貫的做法本質(zhì)區(qū)別是什么,？只有如此,，才能更好的指導(dǎo)我們實踐新課標，在行動中貫徹落實好新課標,。

生活教育理論博大精深,，其中蘊含的對新課程改革的啟示非本文所能道盡。本文,，根據(jù)筆者對生活教育理論和當前新課程改革的膚淺認識作一番闡述,，以求對推動新課程改革作些有益的探索。

編輯本段方法論

陶行知生活教育的方法論

首先,，教育教學(xué)方法是靈活的,，根據(jù)“教學(xué)做合一”的思想，教學(xué)方法的選擇要根據(jù)“做”的內(nèi)容特點及教的規(guī)律,、學(xué)的規(guī)律來決定,。

陶行知極其重視實踐，他由提出“行是知之始,，知是行之成”的口號而改“知行”之名為“行知”,。在教育方法論上,，他特別重視學(xué)生對知識的運用，解決了長期糾纏于中國教育史的“勞心”和“勞力”的問題,。他說：“在勞力上勞心,，是一切發(fā)明之母。事事在勞力勞心,，便可得事物之真理,。”并由此得出學(xué)習(xí)方法的論斷：運用知識,，“用心以制力,，就是一件重要想如何可以把這件事做好，如何運用書本,，如何運用別人的經(jīng)驗,，如何改造用得著的一切工具，使這件事和別事相互影響,?！绷笸菊f：“只有讓學(xué)生主動發(fā)展，人才會有多樣性,，如果都是機械被動地發(fā)展,，那將來都是一個模子?！碧岢氖莻€性,。陶行知把腐朽思想稱為“裹頭巾”,，提出“創(chuàng)造主未完成之工作,，讓我們接過繼續(xù)創(chuàng)造?！碧栒偃藗儭疤幪幨莿?chuàng)造之地,，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人,?！痹诰唧w教學(xué)中，“要解放孩子的頭腦,、雙手,、腳、空間,、時間,，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育,?！彼刭|(zhì)教育講的也是個性、創(chuàng)造，一切陳腐的,、機械的,、損害學(xué)生身心健康的教育活動是錯誤的、有害的,，必須堅決抵制,。

陶行知先生是中國人民教育的奠基人，他從社會和政治的高度研究中國的教育,，其生活教育理論的內(nèi)涵是豐富而博大的,，是我們進行教育教學(xué)理論探索、搞好教改實踐的理論寶庫,，是我們在各種教育思潮中站穩(wěn)腳跟的強大思想武器,。

編輯本段陶行知語錄

※捧著一顆心來，不帶半根草去,。[1]

※千教萬教,，教人求真； 千學(xué)萬學(xué),，學(xué)做真人

※教育是立國的根本,。

※教員的天職是變化的，自化化人,。

※行動是老子,，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子,。

※做個真正的人,，第一就要有思想。

※道德是做人的根本,。根本一壞,，縱然你有一些學(xué)問的本領(lǐng)，也無甚用處,。并且,，沒有道德的人，學(xué)問和本領(lǐng)愈大,，就能為非作惡愈大,。

※教育就是社會改造，教師就是社會改造的領(lǐng)導(dǎo)者,。在教師手里操著幼年人的命運,，便操縱著民族和人類的命運。

※校長是一個學(xué)校的靈魂,。要想評論一個學(xué)校,，先要評論他的校長,。

※教育就是教人做人，教人做好人,，做好國民的意思,。

※真教育是心心相印的活動，唯獨從心里發(fā)出來的,，才能打到心的深處,。

※教的人盡義務(wù)，就能和學(xué)的人發(fā)生一種很寶貴的友誼,。

※我要有一句話奉勸辦學(xué)同志,，這句話就是“待學(xué)生如親子弟?！?

親民親物親赤子,，問古問今問未來。

※為了苦孩,，甘為駱駝,。于人有益，牛馬也做,。

※我們做教師的人,，必須天天學(xué)習(xí)，天天進行再教育,，才能有教學(xué)之樂而無教學(xué)之苦,。自己在民主傷風(fēng)上精進不已，才能以身作則,，宏收教化流行之效,。

※教學(xué)做是一件事，不是三件事,。我們要在做上教,，在做上學(xué)。在做上教的是先生,；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對學(xué)生的關(guān)系說：做便是學(xué),。先生拿做來教,，乃是真教；學(xué)生拿做來學(xué),，方是實學(xué),。不在做上用工夫，教因不成為教,，學(xué)也不成為學(xué),。

※好教育應(yīng)當給學(xué)生一種技能,，便他可以貢獻社會。換言之,，好教育是養(yǎng)成學(xué)生技能的教育,，使學(xué)生可以獨立生活。

※教師對學(xué)生,，學(xué)生對教師,，教師對教師，學(xué)生對學(xué)生,，精神都要融洽,，都要知無不言，言地不盡,。一校園中,，人與人的隔閡完全打通，才算是真正精神交通,，才算是真正的人格教育,。

※只有校長、教師,、學(xué)生,、工友團結(jié)起來，共同努力,，才能造成一個民主的學(xué)校,。

※……教師們應(yīng)該花一些時間到農(nóng)民中間去體驗生活，向他們學(xué)習(xí),，和他們同甘共苦,。

※……要和學(xué)生家庭聯(lián)絡(luò)?！褜W(xué)校與家庭構(gòu)成一體,，彼此可以來往，教師不再孤立,，學(xué)校也不再和社會隔膜,，而能真正地通出教育的電流，碰出教育的火花,，發(fā)出教育的力量,。

教師的服務(wù)精神系教育的命脈。金錢主義,，最足破壞教師職業(yè)的尊貴,。

※全校教職員要偕同舊生以身作則，拿全副精神來同化新生,?！搪殕T一定要和學(xué)生共甘苦,，共生活，共造校風(fēng),，共守校規(guī),，斷不能有一個例外。

※把小孩的頭腦,、雙手,、嘴、空間,、時間都解放出來,，我們就要對小孩子的創(chuàng)造力予以適當之培養(yǎng)。（一）需要充分的營養(yǎng),；（二）需要建立下層的良好習(xí)慣,；（三）需要因材施教；（四）需要民主……教育機會均等,，教育為公,，文化為公；需要寬容和了解,，在民主生活中學(xué)民主,。

編輯本段區(qū)別聯(lián)系

1、教育與生活的區(qū)別

胡塞爾的“生活世界”概念有三種含義：第一種是狹義的生活世界概念,，即日常生活世界,；第二種是特殊的生活世界概念，指人們各自的實踐活動領(lǐng)域所構(gòu)成的特殊世界,；第三種重生活教育學(xué)做家務(wù)是廣義的生活世界概念,，指與人有關(guān)的一切世界?？傮w來看,，“生活世界”只有直觀性、自在性,、重復(fù)性,、經(jīng)驗性、樸實性,、實用性等特點,。而教育是師生以理解為中心建構(gòu)的借助行為表現(xiàn)出的，并從感情,、認知與行為等方面籌劃的師生生命可能性的內(nèi)在場域，具有內(nèi)在性,、理解性,、工具性,、建構(gòu)性、學(xué)術(shù)性等特點,。從這個意義上來說,，二者是有嚴格區(qū)別的，這也決定了教育不能完全回歸于“生活世界”,。否則,，既有生活，為何還要教育?“獨特的歷史使命決定了教學(xué)世界應(yīng)該借鑒和聯(lián)系生活世界,，但決不可回歸生活世界”,。“回歸生活世界”只是一種理念倡導(dǎo),，倡導(dǎo)的是以一種“過生活”的方式進行教育,，倡導(dǎo)的是對學(xué)生現(xiàn)實生活狀態(tài)的關(guān)照，但它決不是簡單地將教育等同于生活,，特別是日常生活,。所以，教育“回歸”生活世界,，并不否認教育與生活之間的合理張力,，相反，它是以承認教育與生活有一定的區(qū)別為前提的,。

2,、教育與生活的聯(lián)系

學(xué)生也不可能把自己的生活、自己的印象,、自己的感受遠遠地丟在校門之外,，懷著純而又純的學(xué)習(xí)愿望來受教育。教育來源于人與其相關(guān)的自然環(huán)境和社會環(huán)境的相互關(guān)聯(lián),。教育與生活的聯(lián)系是本然的?，F(xiàn)代社會提倡構(gòu)建“學(xué)習(xí)社會”，倡導(dǎo)“終身學(xué)習(xí)”,，從另一方面反映了現(xiàn)代生活對教育的迫切呼喚,。杜威“教育即生活”、陶行知“生活即教育”的主張都向我們闡明了生活與教育是互相融通的,。缺乏教育的生活是盲目的,、迷失的、低層次的生活,；缺乏生活的教育,，是無根的、脆弱的、干涸的教育,。所以教育與生活的聯(lián)系是本質(zhì)的,、必然的，這不僅表現(xiàn)為教育是生活的準備,，更表現(xiàn)為教育原本就是一種生活方式”,，是生活本身，而不僅僅是生活的手段,。教育在生活世界中發(fā)生,，但生活世界不是教育的背景，而是教育的場域,。然而,，如前所述，教育作為一種特殊的生活,，是制度化的,、規(guī)范化的，它有可能因過于制度化和規(guī)范化而遠離真正的生活,。所以,，在教育生活中，重要的是要有回歸生活世界的意識與人文關(guān)懷,，使學(xué)生的生活變得豐富,，讓學(xué)生的生命得到自然展現(xiàn)。只有恰當運用“回歸生活世界”的理念來關(guān)照教育,，加強教育與生活的聯(lián)系,，教育的本質(zhì)力量才能得到完全釋放。

3,、生活與數(shù)學(xué)的聯(lián)系

《數(shù)學(xué)課程標準》指出：“數(shù)學(xué)是人們生活,、勞動和學(xué)習(xí)必不可少的工具?！边@充分說明了數(shù)學(xué)與現(xiàn)實生活的密切聯(lián)系,。那么數(shù)學(xué)教學(xué)就不應(yīng)該只是單純的知識傳授，而應(yīng)遵循數(shù)學(xué)“源于生活,，寓于生活,，用于生活，服務(wù)于生活,?！钡睦砟睿寣W(xué)生體會到數(shù)學(xué)就在身邊,，感受到數(shù)學(xué)的趣味和作用,，從而增強學(xué)生應(yīng)用數(shù)學(xué)意識，體會數(shù)學(xué)的應(yīng)用價值。

編輯本段重要性

蘇聯(lián)的心理學(xué)家 vygotsky

認為：人類自出生的嬰兒期開始,，就生長在由風(fēng)俗習(xí)慣,、宗教信仰,、衣食住行,、社會制度等構(gòu)成人類生活的文化世界中，所以影響兒童生活中各項表現(xiàn)的,，并非只有學(xué)校生活教育,，尚包括家庭生活教育、社會生活教育等項目眾多的生活教育,。故生活教育的實施時程應(yīng)涵蓋人一出生到無法學(xué)習(xí)為止,，其內(nèi)容并約略劃歸成家庭、學(xué)校,、社會三大領(lǐng)域,。

【生活教育的重要性】

生活是完整的，在多姿多彩的生活中,，孩子無時無刻不在經(jīng)歷著生動而有趣的變化,。我們仔細觀察就不難發(fā)現(xiàn)，生活中自然融合了健康,、語言,、科學(xué)、藝術(shù),、社會等多個領(lǐng)域的下鄉(xiāng)內(nèi)容,。我們所實施的新課程就是“還原孩子生活的本來面目”，豐富和積累孩子的生活經(jīng)驗,。如我們在小班時,，對孩子進行了《好吃的食品》主題活動，就是課程生活化的很好例證,。生活中處處有吃的東西,，孩子從出生到逐漸成長的過程中，不斷與食品發(fā)生著千絲萬縷的關(guān)系,。我們把孩子生活中極其熟悉又喜愛的水果作為切入口,，我們帶領(lǐng)孩子參觀水果店，孩子們對水果發(fā)生了濃厚的興趣,，提出了一些有趣的問題,，帶著疑問，我們和孩子一起收集了各種各樣的水果,一起觀察,、比較,、分享、品嘗、數(shù)數(shù)……在活動的過程中相互交流著對水果的經(jīng)驗和想法,最后延伸到各種各樣的好吃的食品,，孩子們積極主動地嘗試涂色,、撕紙、粘貼,、制作各種食品,與老師一起建構(gòu)“食品商店”……,，在這樣的活動過程中，自然地融合了多個領(lǐng)域的學(xué)習(xí)內(nèi)容,，但孩子并沒有意識到自己是在學(xué)習(xí),，他們只感到自己置身在愉快的生活游戲之中，這樣的整合是水乳交融,，自然天成的,。智慧學(xué)理論在不知不覺中就運用到孩子的生活、學(xué)習(xí)中,。

當然,，培養(yǎng)幼兒的智力智慧不是一朝一夕的事，平時,，我們除了以朗朗上口的兒歌,、有趣的情境表演等方式引導(dǎo)幼兒探究穿脫、折疊衣物的方法,，了解喝水的重要性,，體驗與同伴友好相處的快樂等，更多的是為幼兒提供在真實的情景中自己動手練習(xí),，來獲取成功,。如：小班的孩子在學(xué)習(xí)自理的過程中經(jīng)常會出現(xiàn)：吃飯時滿地飯粒、洗手時弄濕衣袖等,，此時老師不是急于求成,，不是因孩子做不好而包辦代替，剝奪孩子的自主發(fā)展權(quán),，而是通過不同的形式開展實景練習(xí),、個別引導(dǎo)等，讓孩子反復(fù)實踐,，慢慢習(xí)得,，從而積累生活的經(jīng)驗。

經(jīng)驗告訴我們：“會自理的孩子是做出來的,，不會自理的孩子是寵出來的,。”因此,，我們要正確認識生活教育,，把握好孩子的年齡特點,，注重日常生活中生活環(huán)境、孩子動手實踐環(huán)境的創(chuàng)設(shè),，促進每個孩子身心的和諧發(fā)展,。

生活教育理論

編輯本段范疇

生活教育乃運用教育的力量，追求學(xué)生五育均衡發(fā)展,，藉以獲致個體生活與群體生活不斷的革新與進步,。一是謀求順利適應(yīng)現(xiàn)實的生活：注重現(xiàn)實生活經(jīng)驗不斷的更新改造；不僅

十一假期體驗農(nóng)活是模仿過去的生活,，更是預(yù)備未來的生活,。再者兼顧個人的調(diào)適與社會的進步：追求個體生活與群體生活不斷的革新與進步；不偏重個人的成功,，也不偏重社會的要求，也就是教人怎樣做人的教育,。

生活教育是有計劃的指導(dǎo)學(xué)生,，從生活中，養(yǎng)成良好的習(xí)慣,，發(fā)展天賦的才能,，培養(yǎng)健全的品格；使成為身心平衡,、手腦并用,、智德兼修、文武合一的人才,。杜威主張：教育即生活,、教育最重要的是與生活聯(lián)系，而經(jīng)由實際生活去進行學(xué)習(xí),。因此,，凡與個人及社會生活有關(guān)的一切，均應(yīng)是生活教育所應(yīng)涵括的范疇,。生活教育,，統(tǒng)攝了家庭、學(xué)校,、社會等三大層面,，學(xué)校生活教育更發(fā)展出一套課程來實施教學(xué)，而家庭生活教育與社會生活教育則僅是約定成俗或社會約束等潛在的道德修養(yǎng),。學(xué)校生活教育,，其實施之相關(guān)內(nèi)容則涵蓋：日常生活教育、健康生活教育,、道德生活教育,、學(xué)習(xí)生活教育,、公民生活教育、勞動生活教育,、職業(yè)生活教育,、休閑生活教育等。

編輯本段評論

生活教育的實施,，是一種藝術(shù),，有關(guān)認 知教學(xué)、行為實

知青下鄉(xiāng)踐與情操陶冶,，必須因應(yīng)對象或角色之不同與時空之轉(zhuǎn)換,，而單獨或整合運用，其中以行為實踐和情操陶冶更是如此,。若流于公式化或過分死板,，將導(dǎo)致生活教育的努力事倍而功半，甚而造成更大的社會問題,。經(jīng)由以生活教育與品德教育為中心之課程與教學(xué)的落實,，達成啟迪學(xué)生自動、自發(fā),、自律的態(tài)度,，陶融愛整潔、守紀律,、負責(zé)任,、重榮譽與合群互助之美德，培養(yǎng)身心健全,、適應(yīng)社會變遷之能力與創(chuàng)造新時代之胸懷,，以確實達成教育目的，然這一切都要是自然發(fā)生,，而不可以過份強求,。

當學(xué)校教育功能膨脹、家庭及社會教育式微,、偏重教條灌輸,、忽略行為實踐、偏重習(xí)慣型鑄,、忽略認知啟發(fā)等的教育危機,。都容易讓生活教育出現(xiàn)問題。家長,、教師,、以至于社會大眾應(yīng)以身作則，以身教代替言教,；讓學(xué)生在家長,、教師的示范,，社會大眾的指導(dǎo)及輿論之下，耳濡目染,，久而久之,，自能收潛移默化之效。期能以熱誠感動兒童,，以人格教化兒童,，使之變化氣質(zhì)，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣,。生活教育是基本性,、全面性、長期性及科際性的教育,，它是以人的全部生活為實施對

象,，所以應(yīng)從灑掃應(yīng)對進退之禮開始教起，透過啟發(fā),、關(guān)愛及無比的耐心,，以培養(yǎng)自尊自愛、自動自治的精神,，進而能守法盡責(zé)、關(guān)懷別人,、充實生命,、造福人群。

教育即生活,，生活離開了教育,，便不成為生活；教育離開了生活,，也不成為教育,。雖然已有許多事實已強烈地證明需要家庭生活教育、學(xué)校生活教育,、社會生活教育,。教育既然影響國家社會之前途，那么家庭生活教育在未來教育的發(fā)展與改革上,，應(yīng)該是全面的基本教育才對,，希望齊家治國之道更有力量及依據(jù)。

生活教育工作總結(jié)篇四

又一個新的學(xué)期開始了,，也是我們10級大學(xué)生涯的最后一個學(xué)期,。結(jié)束了熱鬧開心的寒假，開啟新學(xué)期的旅程,。作為大四的學(xué)生,，我們的目標都明確起來繼續(xù)深造或是工作。大學(xué)期間的最后一個寒假,，我們同樣為我們的人生目標努力奮斗著,。

寒假最開心的莫過于和家人團聚，一家人喜迎新春,。我們即將畢業(yè)工作,，與家人在一起的時光可能不會像以前那么多，因此,，假期的生活,，多數(shù)同學(xué)都選擇停下手頭的工作和學(xué)習(xí)，和家人一起待在家里,。馬年春晚一曲《時間都去哪了》,，唱出了多少人的心聲，隨著父母逐漸衰老,，自己能陪在他們身邊的日子也不再是沒有盡頭,，沒有辦法不對他們好，沒有辦法不為他們想,。孝道乃是中華傳統(tǒng),，而所謂傳統(tǒng)，就是鐫刻在你的骨子里,，流淌在你的血液里,，不可磨滅、不可否認,、必須正視的本能和與生俱來的思維體系,，我們可以不正視自己的心，但我們已在不自覺的去做,，到了翻然醒悟的那一天,，我們會明白一切。我們都是90后,，大多數(shù)都使城市中的獨生子女,，在家里都是小公主和小皇帝，集萬千寵愛于一身的我們自然被寵愛的有一些壞習(xí)慣,。經(jīng)過四年大學(xué)洗禮,，很多同學(xué)都意識到自己應(yīng)該長大了，該為父母考慮,，不能再做一個長不大的孩子,，都能體會到父母曾經(jīng)的艱辛和不易。他們正在一點點老去,，而我們能做的就是努力工作學(xué)習(xí),，好好孝順他們,。

大四上學(xué)期已有一部分同學(xué)在校外實習(xí)，實現(xiàn)了從校園到社會的跨步,，開始一點一滴地接觸社會,，熟悉社會。實習(xí)是工作的前奏,，實習(xí)關(guān)鍵不是讓你做什么,，而是讓你明白工作是什么。實習(xí)的過程中,，大多時候,，你只是做著瑣碎的事，當別人的下手,，你要學(xué)會察言觀色,，看清別人需要什么，主動提供他們所需要的,。實習(xí)讓你學(xué)習(xí)做一個社會人,，通過自己的觀察，了解什么是工作,，什么是同事,，什么是合作。實習(xí),，很多時候并不是簡單地把所學(xué)的帶入社會,，為社會服務(wù)，而是從社會中汲取知識充實自己,。實習(xí)的人，要勤奮,，要熱情,，要謙虛，要主動,，這樣不僅能獲得好評,，更能學(xué)到更多，或許還能獲得青睞,，獲得一份好的工作,。對于畢業(yè)就想直接就業(yè)的同學(xué)而言，寒假也是找工作的一個好時機,，年前各個地方都有一些大型地域性的招聘會,，班里很多人都抱著搏一搏的心態(tài)去招聘會看看，向一些心儀的公司投簡歷,。其中,，個別同學(xué)從這些招聘會中得到了工作實習(xí)的機會,。

寒假對于考研的同學(xué)而言是一個既放松又壓力倍增的時間段，大家都從高度緊張的考研復(fù)習(xí)中解脫出來,，利用寒假做一些想做的事情,。在這樣一個關(guān)乎未來的時刻，沒有誰能保證自己一定考研高分通過,。對自己的考研狀況不是很自信的同學(xué),，更加關(guān)注自己未來的去向，所以有些同學(xué)就選擇去招聘會現(xiàn)場看看,，畢竟遲早都會遭遇這個場合,，早點熟悉找工作的流程、用人單位的需求和自己在擇業(yè)中的優(yōu)勢與劣勢,。對自己的考研狀況信息十足的同學(xué)也沒有放松,，他們一邊找工作，一邊準備復(fù)試的內(nèi)容,，畢竟在成績出來以前任何事情都是未知數(shù),。

當然，也有小部分同學(xué)充分利用寒假這一個月的時間刻苦鉆研自己的畢業(yè)設(shè)計,，做好充分的準備,，對導(dǎo)師所給的課題有了進一步的了解。

大學(xué)的最后一個寒假,，我們開始真正思考自己的人生,，為自己的人生做好計劃，為自己的未來奠基,。

生活教育工作總結(jié)篇五

經(jīng)過一個匆忙的學(xué)期,，我們正緊張的準備著期末的考試，等待假期的到來,。一個學(xué)期的結(jié)束,，我們學(xué)生會生活部開始總結(jié)這學(xué)期的工作和學(xué)習(xí)。為了給全院學(xué)生創(chuàng)造一個良好的學(xué)習(xí)生活環(huán)境,，促進學(xué)生全面發(fā)展,，本學(xué)期我們積極動員各個班生活委員及寢室長，做好寢室衛(wèi)生,，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣,，從整體上提高了我們學(xué)院寢室的水平，讓同學(xué)們在寢室中找到了家的感覺,。我部成員能遵循踏實做事的原則,，注重效率，有良好的工作作風(fēng)。在實際工作中不斷得到鍛煉,，自身能力在鍛煉中不斷得到提高,。

具體工作如下：

迎新是每一屆工作的開始，生活部迎新的主要工作是：

1,、安排班級對新生宿舍進行衛(wèi)生打掃并檢查,。

2、新生報到時的各項工作,。

由各部門部長帶領(lǐng)干事第一時間走訪新生宿舍,。不僅能給他們生活上得幫助，讓他們體驗到學(xué)院的關(guān)懷,，還可以向他們講述一些在校和軍訓(xùn)期間應(yīng)該注意的問題,，防火防盜。

迎新之后,，對于大一新生介紹我部門相關(guān)工作,，動員其加入學(xué)生會這個大家庭，之后可以為我院出一份力,。尋找適合我部門的新成員或積極分子,。

1、開學(xué)初,，我們?yōu)槿嗤瑢W(xué)辦理好報到注冊等工作,。負責(zé)學(xué)生證丟失的補辦工作，并且?guī)椭瑢W(xué)購買特價火車票所需要的磁條,。

2,、每星期周三進行宿舍的衛(wèi)生檢查評比，堅持每星期安排人員對宿舍進行檢查評比,，并且每周對衛(wèi)生情況較好的個人進行表揚并且對衛(wèi)生情況尤為突出的同學(xué)進行綜合評測加分上的鼓勵,，對于衛(wèi)生情況較差的同學(xué)或?qū)嬍遥覀儠椭涓倪M對自己寢室衛(wèi)生的打掃,。并且我們每個學(xué)期將會評選出一個衛(wèi)生文明寢室,，對寢室進行表揚，以便于樹立一個良好的榜樣又助于大家向其學(xué)習(xí),。

3、學(xué)院各部門在舉辦每一項活動時,，我們會積極地配合,，搞好后勤工作。如體育部應(yīng)學(xué)校的要求組織我院學(xué)生參加各種體育比賽的同時,，我們會在第一時間送上紙巾以及飲用水,，讓他們感受到溫馨、給他們在活動中增加動力。合力辦好迎新晚會,。

4,、組織我院學(xué)生掃雪活動。讓大家在忙碌的學(xué)習(xí)中適當?shù)腻憻捝眢w,，給大學(xué)生活增加一份精彩,。

在學(xué)期期末，幫助返家路途較遠的同學(xué)及時購買火車票,，減少同學(xué)們在期末復(fù)習(xí)時間的浪費,。通過總結(jié)以往的工作經(jīng)驗，我們不斷地在失敗中尋找不足,，使不足之處得以完善的同時,，不斷豐富、創(chuàng)新,、以嶄新的面貌迎接新的挑戰(zhàn),。