當(dāng)認(rèn)真看完一部作品后，相信大家的收獲肯定不少吧，是時候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了,。如何才能寫出一篇讓人動容的讀后感文章呢？下面我就給大家講一講優(yōu)秀的讀后感文章怎么寫,，我們一起來了解一下吧。

你在為誰工作讀后感你為了誰工作讀后感篇一

作為幼兒園教師,，幼兒就是學(xué)習(xí)者,，由于幼兒的年齡特點所決定，他們所講述的內(nèi)容都是比較分散,，零散的,。正是因為這樣老師更加要多聽到幼兒的聲音，抓住孩子們聲音中的教育價值,，開展有效地引導(dǎo),。

在教育環(huán)境中的談話對象包括教師和幼兒，作為教師的我們在與幼兒談話的過程中要有目的性,、針對性，用自己的語言去引導(dǎo)幼兒,、拓展幼兒的思維,。有時候教師不經(jīng)意的一句話會對幼兒產(chǎn)生重要的影響。

幼兒通過與同伴的交流在教育環(huán)境中開展分工,、合作,、共同解決問題的活動，促進(jìn)幼兒通過語言表達(dá)自己的想法,。幼兒互相交談在幼兒園教育過程中是非常重要的,，既是人際關(guān)系能力的發(fā)展，又是自我意識與他人意識互相協(xié)調(diào)的過程,。

在教育活動中,，老師在提出一個問題后要給予幼兒一定思考的時間,，便于幼兒思考、組織自己想要說的內(nèi)容,。只有這樣,，才能更好地促進(jìn)幼兒組織語言能力的發(fā)展，如果急于讓幼兒交流,、回答,，反而會讓幼兒產(chǎn)生抵觸情緒，影響交流效果,。

興趣是幼兒最好的老師,，與幼兒交流時抓住幼兒的興趣點，幼兒才會有交流的興趣,，讓交流更加順利,、更加深入。讓交流的話題更加具有針對性,，促進(jìn)幼兒的發(fā)展,。

在與幼兒交流的時候，教師不可能立馬精準(zhǔn)地分析出幼兒的興趣點,，談話的方向等,，因此需要教師在與幼兒交談后，將幼兒交流的主要內(nèi)容記錄與反思,，只有這樣,，在下次談話的過程中才能更好地抓住話題。

談話是一種最簡單的交流方式,，但也是最難的,，與幼兒談話的技巧需要教師在實踐中不斷磨練。

你在為誰工作讀后感你為了誰工作讀后感篇二

95歲的松下幸之助在接受記者采訪時說：“像我這種才能的人在這個世界上比比旨是,，我之所以能成功,，其中關(guān)鍵一點就是對禪的領(lǐng)悟?！币晃蝗毡径U學(xué)家將松下的話解釋為：不通禪理,，生活乏味;不明禪機(jī)，難成大業(yè),。

那么,，什么是禪？索達(dá)吉堪布在他的新書《你在忙什么》里說：“安住于法性才叫禪,?！本拖瘛读鎵?jīng)》里的解釋，“讓心遠(yuǎn)離外境紛擾,，處于平靜中”,。

在社會高速發(fā)展,，俗世紛亂復(fù)雜的今天，找尋內(nèi)心平靜,，談何容易,？不求學(xué)，就沒有好工作;工作不好,，就娶不到心愛的姑娘;結(jié)不了婚,，就無法使父母安心。生活像團(tuán)亂麻,，問題層出不窮,。于是，索達(dá)吉堪布向我們提出了一條人生建議：如果把禪當(dāng)成一種習(xí)慣,，世間的事就容易解決多了,。

索達(dá)吉堪布生于甘孜藏地，年逾五十,，是四川省喇榮五明佛學(xué)院法師,。他學(xué)識淵博，心智深邃,，是位浮躁社會難尋的精神導(dǎo)師,。著有《做才是得到：索達(dá)吉堪布給你點滴加持》、《殘酷才是青春：索達(dá)吉堪布教你珍愛痛苦》和《生命的真相》等書,。

本書是堪布在國內(nèi)各大高校的演講集,。面對象牙塔里的精英學(xué)子，他始終在強(qiáng)調(diào)“我”與“心”的關(guān)系,。所謂修行,，就要學(xué)會放棄自我。無論身體多忙碌,，根本在心,。

胡蘭成說：禪是一支花。對于每一個研究禪宗的人來說,，禪都被賦予獨特的見解與詮釋,。在本書里，索達(dá)吉堪布從現(xiàn)代人為財所累的“禪與財富”講起,，直到鼓勵人們聽從內(nèi)心召喚的“只為一顆心”而止,。書中十二章節(jié)的內(nèi)容,，包括詰問愛情的“問佛陀情為何物”,、談?wù)摤F(xiàn)實主義的“科技時代的佛法”、指導(dǎo)當(dāng)下生活的“減輕壓力的智慧”……這些話題幾乎貫穿了人世間所有的思想角落,，令人不由自主地重新定義幸福與快樂,。

這是一個“崇尚個人奮斗”的年代,。所有人都標(biāo)榜個性，突出自我,?？伤鬟_(dá)吉堪布卻竭力規(guī)勸眾人去“忘我”，忘我即利他,。我們耳熟能詳?shù)姆鹫Z,，諸如“菩提心”、“慈悲”和“菩薩”都隱含著佛教的核心,，“就是利他,，希望所有眾生離苦得樂”。菩薩的本意是勇敢的心,。勇敢是一個主動的過程,。真正的勇敢是去幫助別人，甘愿自己承擔(dān)痛苦,。放下“我執(zhí)”是艱難的,，因為你放下的也許是情感、金錢或者地位等誘人的享樂,?？赏ㄟ^“忘我”的快樂去感受所有人的快樂，那種愉悅是“失去”的得到,。

索達(dá)吉堪布說,，“幸福的根本是心”。眾生平等,，其實無論貧富美丑善惡,，我們的喜怒哀樂是相同的。如果有朝一日你被問及是否幸福的時候,，堪布的妙語或許會為你提供回應(yīng),，“知足，就是獲得幸福的藥方,，有了它,，哪怕人生過得平淡無奇，照樣可以品味幸?！?。陳文茜曾告誡年輕人“理性的叛逆”，而堪布想說的是“有限的欲望”,。學(xué)會控制欲望,，才能掌握內(nèi)心，最終使心回歸平靜。

倘若我們相信生命輪回,，永無止境,。那么修禪，便是“我”和“心”的雙重修行,。索達(dá)吉堪布說,，如果把禪當(dāng)成習(xí)慣，“心”安寧了,，“我”就快樂,。

你在為誰工作讀后感你為了誰工作讀后感篇三

“對教師而言，理解學(xué)習(xí)理論是很重要的,。學(xué)習(xí)理論試圖解釋學(xué)習(xí)是如何發(fā)生的,。”這是出自于《老師,，你在聽嗎,？》一書中的一段話。在日常繁瑣的教學(xué)過程中,，只有當(dāng)老師有了一定的教育理論基礎(chǔ)時,，教育的方法和實施才會更加有效與科學(xué)。作為一名幼兒園教師,，應(yīng)具備科學(xué)的兒童觀,，將自己的理念付諸于實踐，在實踐中不斷充實和更新自己的理念,。

在“學(xué)習(xí)與你的兒童觀”一章中,，文中的一些觀點與我發(fā)生了共鳴：

在這個觀點中最突出的幾個字是“主動建構(gòu)”，由于幼兒的年齡較小,，因此在大多數(shù)的情況下,，教師為了“便捷”，實施了所謂的“主動”學(xué)習(xí)活動,，以便達(dá)到更好的課堂效果,，但是幼兒在這個過程中只是了解，而不是學(xué)習(xí),。事實上,，主動建構(gòu)主要體現(xiàn)在幼兒的興趣、教師的語言,、教育環(huán)境三方面,。例如在活動中教師要支持和鼓勵幼兒在活動中多表達(dá)自己的想法，并勇于嘗試自己的想法,，從思考中,、實驗中獲得有益的經(jīng)驗，促進(jìn)自身經(jīng)驗的建構(gòu)。

幼兒的學(xué)習(xí)并非是憑空的,，是建立在幼兒已有經(jīng)驗的基礎(chǔ)上發(fā)生、發(fā)展的,。例如在角色游戲中超市,、醫(yī)院、娃娃家等,，幼兒先前對這些區(qū)域,、材料、角色已經(jīng)有了一定的經(jīng)驗,，因此通過教師的引導(dǎo),、材料和環(huán)境的輔助，幼兒會豐富自己的語言,、加強(qiáng)與同伴之間的交流,，促進(jìn)自己各方面能力的提高，而這種能力的提高是建立在幼兒已有能力或經(jīng)驗的基礎(chǔ)之上,。

學(xué)習(xí)并不是憑空的想,，而是要融入到一定的情境中才能學(xué)習(xí)到真正的經(jīng)驗?！皩W(xué)習(xí)發(fā)生在真實的,、社會化的情境中”這句話充分體現(xiàn)了學(xué)習(xí)的真實性和社會性，例如在日?；顒又?，幼兒對于喝光牛奶的包裝袋、班級水龍頭水流的大小等現(xiàn)象都有著濃厚的興趣,，幼兒親自動手?jǐn)[弄,，在真實的環(huán)境中探索發(fā)現(xiàn)，積累經(jīng)驗,，這時的學(xué)習(xí)才是真實的,、貼近幼兒生活的學(xué)習(xí)，幼兒才會更有興趣去探知與學(xué)習(xí),。

科學(xué)的兒童觀可以為幼兒提供一個多元發(fā)展的平臺,，可以幫助幼兒獲得更多快樂學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，促進(jìn)幼兒自主構(gòu)建經(jīng)驗,，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)品質(zhì)和習(xí)慣,。同時，科學(xué)的兒童觀不是一塵不變的,，要根據(jù)幼兒的實際情況作相應(yīng)的調(diào)整,，只有這樣理論才能更好地貼合實際，指導(dǎo)實踐。

你在為誰工作讀后感你為了誰工作讀后感篇四

《老師,，你在聽嗎》在書中引用過這樣一句話：“好的老師是你能夠向他提問,，并不以為恥”，這讓我們深切的感悟到創(chuàng)設(shè)對話學(xué)習(xí)環(huán)境的重要性,，這種對話的學(xué)習(xí)環(huán)境便于我們更好地了解孩子的想法,，采取有效的策略。要做到這一點,，離不開對孩子對話的正確解讀,。

麗薩·波曼女士告訴我們要獲得一次對話意義，盡管方法有很多種,，但其中最關(guān)鍵的是要以開放的態(tài)度,、不同的方式理解兒童的'語言，而且這種理解是整體的而非獨立的,。之所以這么說,，是因為我們每個人對對話的理解都可能隨時間、觀點等不同因素的變化而變化,，不可能是永遠(yuǎn)固定不變的,，所以要保持開放的態(tài)度。如我們中班曾經(jīng)來過一個叫洋洋的插班生,，他不太會說話,，經(jīng)常動不動就哇哇大叫或者往地上一躺。剛開始時覺得這孩子比較任性,，想怎么樣就怎么樣,。

可隨著時間的推移，慢慢感覺到洋洋之所以大吼大叫,，可能是邊上的孩子影響干擾了他的活動,，引起了他的不滿情緒，而他的語言發(fā)展又明顯比同齡伙伴緩慢,，不能清楚,、準(zhǔn)確地用語言表達(dá)自己的想法和需求，因而產(chǎn)生了煩躁的情緒,，想以此來吸引老師的注意,，達(dá)到目的。隨著對洋洋的看法的改變,，我們采取的教育措施自然而然也在發(fā)生變化,，不再像剛開始那樣以為孩子僅僅是任性所致，而反復(fù)提醒洋洋,，讓他不要吵鬧,，不要躺在地上,，以免著涼和弄臟衣服，并用小五星及時鼓勵,。而是主動觀察,、耐心詢問，了解他的所需所想,，滿足孩子正當(dāng)合理的需求,。

而將對話看成是一個整體，保持對話的整體性,，是因為每個說話者都不是孤立的存在的，他們的對話之間是相互聯(lián)系的,。只有這樣,，我們才能給予孩子觀點應(yīng)得的尊重和關(guān)注。作者還在書中向我們介紹了一些解讀兒童語言的策略,，包括可視化,、自我提問、聯(lián)系兒童的先前知識和經(jīng)驗,、整合信息等方法,。如天天自己給植物澆水的小宇，一天跑過來這樣問我：“老師,，我們的植物是不是讓阿姨澆水,？”我聯(lián)系他先前的經(jīng)驗，想到他之所以會這樣問,，可能是他今天忘記澆水了,，在暗示老師他要去給植物澆水。自我提問法讓我們盡可能地提出更多的問題,，拓展思維,，幫助我們更加深入理解孩子話語的意思。

通過這些方法的使用,，可以幫助我們逐步審視自己在日常教育中的對話是否有效,，學(xué)會解讀兒童的對話，不斷反思,，為日后的探究提供足夠的洞察力和可能性,，真正成為一名傾聽式、對話式的教育工作者,。

你在為誰工作讀后感你為了誰工作讀后感篇五

《老師,，你在聽嗎？》向我們介紹了傾聽兒童,，與兒童進(jìn)行言語互動所需的一系列知識技能,，包括科學(xué)的兒童觀和兒童學(xué)習(xí)觀,，把握對話時機(jī)、創(chuàng)設(shè)對話環(huán)境的策略以及促進(jìn),、收集,、解讀和應(yīng)用對話的技能與技巧。全書深入淺出,、實例豐富,，有助于我們更好地反思自己的教學(xué)行為，不斷提高自己的專業(yè)素養(yǎng),。并盡量提醒自己避免“用提問——回答的模式控制對話,；內(nèi)心給兒童的想法做上‘對’或‘錯’的記號；因不了解兒童而忽視他們的想法”等的做法,。從而讓自己更進(jìn)一步理解“兒童有一百種語言”的含義,，形成正確的兒童觀。

每個孩子是一個獨立的個體,，他們的一百種語言不是整齊劃一的,，存在差異，我們應(yīng)用心讀懂孩子的語言,，允許孩子按照自身的速度和方式去發(fā)展,，不用一把“尺子”衡量所有的孩子。

認(rèn)真傾聽兒童的語言,，從傾聽中學(xué)會關(guān)注,。兒童有一百種語言,，他們的每一句話,、每一個動作,、每一個表情,、每一種行為背后存在著內(nèi)在需求,，這就需要我們老師做有心人,，注意身邊的每一個孩子，以職業(yè)者的敏感對孩子的言語、表情、動作,、行為等全身心關(guān)注,。我們只有通過觀察，對話,，才能了解孩子的經(jīng)驗獲得,、能力發(fā)展、心理需求,、學(xué)習(xí)方式,，才能獲得真實具體的信息，進(jìn)而尋找有效教育的切入點,。

認(rèn)真與幼兒對話,，從對話中學(xué)會溝通，從解讀中學(xué)會了解,。兒童有一百種語言,，孩子的語言會告訴我們他們的世界是豐富多彩的，我們應(yīng)透過孩子眼里的萬花筒來看世界，我們會發(fā)現(xiàn),，孩子的每一個想法、每一幅作品、甚至每一句話，都標(biāo)示了一個五顏六色,、富有詩意的美好世界。假如我們只注意孩子是不是守成規(guī)、聽指揮。假如我們總是用成人的標(biāo)準(zhǔn)評價孩子的創(chuàng)作,、孩子的行為,，假如我們對孩子看似“出格”的想法和做法不去努力地理解和加以鼓勵,，孩子的創(chuàng)造潛力就會在我們的“管教”中慢慢消失殆盡。

《老師，你在聽嗎,？》它告訴我們要積極傾聽,、支持幼兒,，鼓勵幼兒敢說,、想說,，勇于,、善于表達(dá)自己的意見與想法,。讓我們成為一名傾聽式、對話式的教育者,，走進(jìn)孩子的內(nèi)心世界，發(fā)現(xiàn)他們絢麗多彩的世界,，多顧及孩子的內(nèi)心感受,，內(nèi)心需求,，用愛呵護(hù)孩子的內(nèi)心世界，用尊重架起溝通理解的橋梁。