當(dāng)認(rèn)真看完一部作品后,，相信大家的收獲肯定不少吧,，是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了,。什么樣的讀后感才能對(duì)得起這個(gè)作品所表達(dá)的含義呢,？以下是小編為大家準(zhǔn)備的讀后感精彩范文，希望對(duì)大家有幫助!

菊與刀讀后感200字 菊與刀讀后感600字篇一

我今天只談日本民族性格中積極的一面：自律。在日本人的意識(shí)里叫自我修行，自我克制。它在生活中的積極意義是可以提高個(gè)人能力,，鍛煉意志，學(xué)會(huì)做人,。在自律的過(guò)程中,，既有最開(kāi)始的難以忍受，又有最后的樂(lè)趣,，進(jìn)而讓個(gè)人的才能與成就更上一層樓,。

縱觀中國(guó)，我們雖然經(jīng)歷過(guò)40多年的改革開(kāi)放,，基礎(chǔ)設(shè)施已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá),。許多方面可以和西方媲美,，但還缺乏文明和鐵序，以及日本式的自律,。日本的自律全世界有名,，他們遵守規(guī)定是天經(jīng)地義的事，久而久之,，就習(xí)慣成自然了,。

有一個(gè)笑話生動(dòng)地說(shuō)明了中日駕車者的區(qū)別：在一個(gè)有100個(gè)車位的停車場(chǎng)中，如果美國(guó)人停車只能停80輛,，因?yàn)樗麄兊能囂?；日本人卻能停110輛，因?yàn)樗麄儠?huì)利用空間,；換了中國(guó)人只能停兩輛——一輛堵在進(jìn)口,，一輛堵在出口！

就拿排隊(duì)這事來(lái)說(shuō)吧,，日本人從小到大都是規(guī)規(guī)矩矩地排隊(duì),，絕不會(huì)有人上前插隊(duì)，因?yàn)槟菚?huì)令人非常不齒,。在公眾場(chǎng)合時(shí),，日本人會(huì)觀察周圍的環(huán)境，更多地想到別人以及別人的對(duì)自己的評(píng)價(jià),。他們不做妨礙別人只舒適自己的事,。這一點(diǎn)，值得我們學(xué)習(xí),。反觀我們似乎從小就學(xué)會(huì)了插隊(duì)，每天都在上演著,。經(jīng)常有同學(xué)向我抱怨：別人插了我的隊(duì),。我只輕輕地告訴他：你能排隊(duì)，而且堅(jiān)持著,，說(shuō)明你很自律,，長(zhǎng)此以往，你的自律會(huì)讓你踏上更寬廣的人生路,！

再說(shuō)垃圾分類,，日本人將垃圾分類做到極致了！日本的垃圾分類是母親手把手的教下一代的,。從小教育,，從小堅(jiān)持，習(xí)慣成自然,，養(yǎng)成了一生的自律,。由于我國(guó)條件及現(xiàn)狀限制,，我們做不到那么完美。但至少可以做到：紙,、塑料瓶的回收,。也許你不缺賣舊紙的錢，但至少可以讓這件事做得有點(diǎn)溫度：把要丟棄的舊紙放整齊捆好,，不要讓它與其它垃圾混在一起,，方便他人的回收利用。這學(xué)期在我班,，我放了一個(gè)蛇皮袋,，用來(lái)回收舊紙，半學(xué)期下來(lái)也裝有大半袋了,。它不值幾個(gè)錢,，但從中我們收獲了自律。如果這樣的自律能更多的放在學(xué)習(xí)和紀(jì)律上,，那么我們將走得更遠(yuǎn),！

有人說(shuō)：“自律的程度，決定了你人生的高度,！”愿我們都能夠自律,，以攀登到人生的高峰。這樣的人生天下無(wú)敵,！

菊與刀讀后感200字 菊與刀讀后感600字篇二

在看了《菊與刀》后的感想：從語(yǔ)言來(lái)說(shuō),，我是這樣看這三種語(yǔ)言的：

中文—自在

日語(yǔ)—自律

英語(yǔ)—自由

當(dāng)然，這同時(shí)也內(nèi)在的反映了三個(gè)國(guó)家的不同之處,。

總體來(lái)說(shuō),，這三個(gè)國(guó)家中，中國(guó)和美國(guó)的相似之處是大大多于日本與其它兩國(guó)的,，中美兩國(guó)的最大共同之處在于包容性,。這幾乎可以說(shuō)是所有社會(huì)進(jìn)步的源泉，可日本恰恰在這一點(diǎn)上是個(gè)致命傷,，日本太缺乏包容性了,。在二戰(zhàn)后的一些年里，由于美國(guó)和西方的支持,，日本的非包容性—即社會(huì)的同一性發(fā)揮到了極致,，結(jié)果給日本帶來(lái)了空前的繁榮景象和世界第二的gdp，可日本人忘了一點(diǎn),，這所有的前提是有美國(guó)的支持在后面,。當(dāng)日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觸犯了美國(guó)的利益，美國(guó)很容易的通過(guò)廣場(chǎng)協(xié)議使日本進(jìn)入長(zhǎng)期的蕭條,。所以日本戰(zhàn)后的發(fā)展有其必然性,，目前和可以展望的未來(lái)的蕭條,，也有其必然性，而且這種必然性會(huì)更持久深刻的影響日本社會(huì),。

菊和刀的作者也提到這一點(diǎn),，即日本社會(huì)的非包容性—當(dāng)然書(shū)中的許多觀點(diǎn)，作為在日本生活近20年的人來(lái)看是片面的,，但這一點(diǎn)我很認(rèn)同,。究其原因，我想還是中國(guó)的一句古話,，一方水土養(yǎng)一方人,，在日本列島的地理環(huán)境中優(yōu)勝劣汰的結(jié)果，導(dǎo)致了日本人性格中,，追求同一,，做事極端的個(gè)性。這是一把雙刃劍,，用得好的時(shí)候可以像日本高度發(fā)展時(shí)期那樣呼風(fēng)喚雨,，反之則是滅絕人性的軍國(guó)主義的橫行。

而中國(guó)和美國(guó)則更多地反映了大陸環(huán)境下所具有的包容性,。只是歷史更長(zhǎng)的中國(guó),，把包容演變的到了“自在”的境地，有些過(guò)猶不及的意味,。倒是美國(guó),，在既定的法律條條框框之下，給與充分的自由,，如中國(guó)那樣去想“上有政策,，下有對(duì)策”的人恐怕不多。

所以我的感想,，希望有能力的中國(guó)人,，如果期望在事業(yè)上有所發(fā)展，盡量避免日本或是日企恐怕是個(gè)明智的選擇,。在日本企業(yè)里，尤其是在日本國(guó)內(nèi)的日本企業(yè)里,，我所看到的極少數(shù)的成功的中國(guó)人,，無(wú)非有兩種情況，技術(shù)超強(qiáng)—這個(gè)很少,，第二就是做和中國(guó)有關(guān)的工作—需要中文所以沒(méi)有可替代性,。

這并不是否定日本的一切，事實(shí)是,，我在日本工作時(shí)熬夜3天3夜最終完成工作時(shí)的興奮是和日本同事分享的,，我剛到日本是由于環(huán)境不適,，在電車?yán)锿蝗槐茄绷鞯臅r(shí)候給我遞過(guò)來(lái)紙巾的是日本人，我所見(jiàn)到的很多美麗善良的女孩也會(huì)是日本人—雖然我從來(lái)沒(méi)有想和日本女孩陪伴終生,。作為朋友,，作為同學(xué)，甚至是作為公司的上司都是可以的,，但是,，和日本人作為同事或者是成為其下屬時(shí)，最好要慎重考慮了,。

菊與刀讀后感200字 菊與刀讀后感600字篇三

日本的很多文化有非常清晰的源自中國(guó)文化的部分,，但又具有如此鮮明的特色，本書(shū)是探討日本文化不能不讀的一本書(shū),，僅是出于對(duì)日本文化的好奇開(kāi)始讀這本書(shū),。

開(kāi)卷之初，略有失望,，居然成書(shū)在很多年之前,，距今有相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。但讀了一部分之后,，就發(fā)現(xiàn)作者的文化功底異常深刻,，能夠深入到文明的底層去解析異域文化。

如原文中的一些觀點(diǎn),，個(gè)人非常認(rèn)同：

美國(guó)人在壯年時(shí)期依靠自由的個(gè)人選擇來(lái)實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo),；日本人則通過(guò)嚴(yán)格的個(gè)人約束，進(jìn)行精神修養(yǎng)的鍛煉來(lái)實(shí)現(xiàn)人生超凡的境界,，而獲得自由難以實(shí)現(xiàn)的`效果,。

在日本，畫(huà)家,、詩(shī)人,、演說(shuō)家及武士為了實(shí)現(xiàn)“無(wú)我”的狀態(tài)幾乎都是采用這種修行訓(xùn)練方法的。他們不是為了學(xué)到“無(wú)限”的超能力,，而是為了能不受干擾地感受有限的美,；或者換句話說(shuō)，他們是為了學(xué)會(huì)一種實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的調(diào)整手段,，讓自己能夠恰如其分地實(shí)現(xiàn)自己的目的,。

如果對(duì)日本文化感興趣，或者對(duì)日本文明中體現(xiàn)出來(lái)的諸多矛盾性不解的人,，非常推薦閱讀這本極具思想深度解讀的上佳之作,。

刀不是用來(lái)進(jìn)攻別人的象征，只是勇敢地剖析自我的比喻,。

菊與刀讀后感200字 菊與刀讀后感600字篇四

在拜讀了本尼迪克特的《菊與刀》一書(shū)后,，讓我對(duì)日本的有了一些新的認(rèn)識(shí),，這本書(shū)是作者受托于美國(guó)政府，為研究對(duì)日政策而展開(kāi)對(duì)日本人的研究并最后著書(shū)出版,，所以在其中對(duì)日本人的性格與理念的研究是比較深刻的,。

這本書(shū)一共有十三章，全書(shū)圍繞日本的歷史和背景,，對(duì)日本人的性格和理念進(jìn)行了十分深入的研究,。記得在書(shū)中令我印象最深的一句話就是：日本人生性好斗又謙恭溫和，崇尚軍國(guó)主義的窮兵黷武卻又同時(shí)具有耽美特征,，桀驁不馴而又彬彬有禮,，冥頑不靈而又順從靈活，忠誠(chéng)守信而又出爾反爾,，勇敢而怯懦,，保守而尚新。從這句話中我們可以看出,，這是一個(gè)矛盾的民族,，就像書(shū)名一樣，菊代表的是日本人儒雅,，謙遜,，溫和的一面，而刀是一種武器,，則體現(xiàn)了日本人嗜血,，殘暴，好戰(zhàn)的一面,。

對(duì)于日本人的性格,，我對(duì)各得其所，各安其分,，報(bào)恩于萬(wàn)一,，洗刷污名這三章的理解比較深。

首先,，各得其所,，各安天分，體現(xiàn)了日本人心中和日本社會(huì)十分森嚴(yán)的等級(jí)制度,，在日本人的生活中的各種問(wèn)題上都存在這等級(jí)制度,，日本人對(duì)國(guó)際關(guān)系的看法，與他們處理生活中的問(wèn)題一樣,，都是在用等級(jí)制的觀念看待問(wèn)題。例如：在過(guò)去,，把世界比喻為一個(gè)金字塔的話,，他們認(rèn)為自己是站在國(guó)際等級(jí)的金字塔頂端,。二戰(zhàn)過(guò)后，西方國(guó)家取代了他們,，但是這種等級(jí)觀念在他們心中依然牢固,。

等級(jí)制是他們的生活準(zhǔn)則，因此他們知道在什么場(chǎng)合有什么規(guī)定,，在什么情況有哪些要求,，日本是一個(gè)講究禮儀的國(guó)家，他們有一套及其繁瑣復(fù)雜的禮儀規(guī)定,。

其次,，報(bào)恩于萬(wàn)一，日本人認(rèn)為自己天生就是受恩者,。自從一降生,，就受到父母與t皇的恩情，這種恩是無(wú)法回報(bào)的,，是一輩子也報(bào)答不完的,。而進(jìn)入社會(huì)以后，受到的同事,，朋友,，老師的恩情是可以回報(bào)的，所以他們會(huì)盡全力去回報(bào),。所以日本人的心中都認(rèn)為自己是負(fù)恩者,，會(huì)用盡一生去回報(bào)恩情。但是在這里有一點(diǎn)不同于其他社會(huì)的是,，人們都認(rèn)為最初的恩惠來(lái)源于父母,，但是日本人確認(rèn)為是t皇，這也就是為何在第二次世界大戰(zhàn)時(shí),，一些右派的好戰(zhàn)分子,，鼓動(dòng)國(guó)內(nèi)士兵情緒，宣揚(yáng)為t皇而戰(zhàn),，來(lái)提高士兵的士氣的原因,。在戰(zhàn)場(chǎng)上日本士兵更是以為t皇而戰(zhàn)而感到光榮，一旦被俘或者戰(zhàn)敗,，動(dòng)不動(dòng)就會(huì)以剖腹自盡的方式來(lái)報(bào)答t皇的恩情,。

最后，洗刷污名,，在這一章的內(nèi)容中,，充分體現(xiàn)了日本人對(duì)于名譽(yù)的追求與珍惜。在日本人的思想中，名譽(yù)是至高無(wú)上的,，是任何人都不能侮辱的,，一旦被侮辱，他們會(huì)感到十分羞恥,，而羞恥感會(huì)讓他們感到很大的壓力,，所以他們會(huì)不惜一切代價(jià)去維護(hù)珍惜自己的名譽(yù)。如果上司侮辱了自己的名譽(yù),，他們會(huì)毫不畏懼的與上司發(fā)生沖突,，來(lái)保護(hù)自己的名譽(yù)，哪怕事后再向上司賠罪;而如果在競(jìng)爭(zhēng)中落敗的話,，名譽(yù)掃地,，他們會(huì)選擇引咎辭職，以圖洗刷自己的污名,，這與在戰(zhàn)場(chǎng)上剖腹自盡有些類似,。

名譽(yù)是日本人恒久追求的目標(biāo)，這也是他們獲得尊敬的必需條件,。

以上就是我通過(guò)這本書(shū)了解到的日本人,，對(duì)于日本這個(gè)充滿矛盾與危險(xiǎn)的民族，我們對(duì)他還有著很多的不了解,，所以對(duì)他不能放松警惕,，不要重蹈70多年前的覆轍。

菊與刀讀后感200字 菊與刀讀后感600字篇五

說(shuō)到日本,，恐怕很多中國(guó)人馬上會(huì)想到魯思·本尼迪克特的《菊與刀》,，它太有名了，太有影響力了,，使得太多人張嘴就能重復(fù)其中的幾句經(jīng)典論斷,，雖然多數(shù)人并沒(méi)有真看過(guò)它。

因?yàn)楸灸岬峡颂乇救水吘故强瓢喑錾?，體系嚴(yán)密,，再加上《菊與刀》的名氣，任誰(shuí)推薦,，它都會(huì)是首選,。不過(guò)，說(shuō)實(shí)話,，重復(fù)看這本薄薄的經(jīng)典小冊(cè)子,，給我的厭惡感比重讀《光榮與夢(mèng)想》來(lái)得還要強(qiáng)烈。這本書(shū)絕不是寫(xiě)給中國(guó)人看的,，如果中國(guó)人借助一個(gè)西方人的眼睛來(lái)了解同一文化圈中的日本,，我相信對(duì)日本產(chǎn)生的誤讀和準(zhǔn)確了解會(huì)一樣多,。因?yàn)楸灸岬峡颂貙?duì)日本的許多論斷，是西方視野下東方人的共性,，而非日本的獨(dú)特個(gè)性,。最典型的是這一論斷:日本文化是沒(méi)有"罪"感只有"恥"感的，在"恥文化"下,，善行是依靠外部的強(qiáng)制力來(lái)維系的，而在"罪文化"中則依靠罪惡感在內(nèi)心的反省,。這一所謂的"知恥不知罪"理論,，幾乎總是被今天的中國(guó)人拿來(lái)解釋日本為什么缺乏真誠(chéng)的懺悔?？墒?，很少有中國(guó)人認(rèn)真想過(guò)，這一所謂的日本文化特征,，完全是東方文化的共性,，所謂的"罪文化"源于基督教的原罪說(shuō)。中國(guó)人的悔罪意識(shí)絲毫不比日本人多,，如果論今天兩國(guó)對(duì)歷史的反省,，日本的態(tài)度要比中國(guó)誠(chéng)實(shí)不知多少倍，當(dāng)然,，那是因?yàn)槿毡居袘?zhàn)敗后被施加的外在強(qiáng)制力,。

不少吹噓《菊與刀》的文字稱，是通過(guò)這本書(shū)日本人才真正地認(rèn)識(shí)了自己,，這也太扯淡了,，固然西方在現(xiàn)代各方面的成就都遠(yuǎn)強(qiáng)于中國(guó)和日本，但把一個(gè)西方人的小冊(cè)子吹噓到這一程度,，這也對(duì)西方崇拜得太過(guò)頭了,。

在《菊與刀》之前，風(fēng)靡整個(gè)世界介紹日本的書(shū),，是新渡戶稻造的《武士道》,。這本同樣很薄的書(shū)應(yīng)該很對(duì)今天某些中國(guó)基督教學(xué)者的胃口，因?yàn)樗麄円恢闭J(rèn)為一個(gè)國(guó)家總得要與某種宗教全面掛上鉤才會(huì)有現(xiàn)代化,，當(dāng)然,，他們?cè)缫颜J(rèn)為"某種宗教"其實(shí)就是基督教。這種觀點(diǎn),，當(dāng)年也困繞著新渡戶稻造在霍普金斯大學(xué)的導(dǎo)師--給日本一個(gè)突然現(xiàn)代化成功的宗教理由先?于是,，就有了新渡戶稻造的《武士道》。如果有人認(rèn)為得有學(xué)術(shù)味才是好書(shū),，那么,，《武士道》是本學(xué)術(shù)味道比《菊與刀》濃得多的書(shū),。《武士道》是剛剛"開(kāi)化"的日本在"文明世界"最好的公關(guān)名片,，新渡戶稻造因此被日本政府格外褒獎(jiǎng),。

《武士道》使武士在西方人眼中成了高尚的騎士、紳士,、知識(shí)分子最完美結(jié)合的象征,，而不是今天中國(guó)人概念里簡(jiǎn)單的野蠻殘忍?！段涫康馈芬粫?shū)中對(duì)"武士道"的褒揚(yáng)和作用的論述,，恐怕中國(guó)人無(wú)法接受，但是,，西方的騎士與武士相比是文盲,，因?yàn)橹惺兰o(jì)的歐洲貴族也大都不識(shí)字，中國(guó)的君子與武士相比,，則迂腐而無(wú)武勇,，在西方和中國(guó)，騎士和君子在社會(huì)變革的作用的確無(wú)法與日本的武士相比,，甚至他們起的是相反作用,。這些都是事實(shí)，但是《武士道》成書(shū)之時(shí),，日本正處于正在成型的上升期,，新渡戶稻造完全預(yù)見(jiàn)不到"武士道"延伸出的另外一面會(huì)把這個(gè)國(guó)家逐漸變成一個(gè)國(guó)家附屬軍隊(duì)的畸形怪胎。

在《菊與刀》之前,，全面評(píng)價(jià)日本的書(shū),，最有名的是戴季陶的《日本論》，今天依然有不少日本人認(rèn)為,，戴紀(jì)陶的《日本論》對(duì)日本的認(rèn)識(shí)深刻程度遠(yuǎn)在《菊與刀》之上,，可惜的是，今天已經(jīng)很少有中國(guó)人知道《日本論》的,。這本標(biāo)價(jià)僅三元人民幣的書(shū),，在我看，是迄今為止介紹日本的書(shū)中寫(xiě)的最好最深刻的,。戴季陶和那個(gè)時(shí)代的多數(shù)中國(guó)青年精英一樣在日本留學(xué)然后干革命,，長(zhǎng)期居留日本的經(jīng)驗(yàn)以及與日本各階層的廣泛深入關(guān)系，再加上中國(guó)與日本屬同一文化圈中的那種獨(dú)特敏銳,，都是只靠幾個(gè)月時(shí)間借助二手資料了解本尼迪克特?zé)o法企及的,。尤其對(duì)需要了解日本和近代中日關(guān)系的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，涉及了近現(xiàn)代中日關(guān)系中大量今天鮮為人知事實(shí)的《日本論》,，其價(jià)值是《菊與刀》所遠(yuǎn)無(wú)法比擬的,。在今天中國(guó)人對(duì)中日關(guān)系和歷史的理解越來(lái)越憤青化的時(shí)候,，我強(qiáng)烈建議各位買了此書(shū)給自己一次xx。

菊與刀讀后感200字 菊與刀讀后感600字篇六

菊花溫文爾雅,，恬靜自然,，是日本皇室家徽，而刀生硬暴力,，是武家文化的象征,。作者采用兩個(gè)對(duì)比如此鮮明的名詞命名，也正說(shuō)明日本文化的矛盾性,。譯者在序中舉例為"愛(ài)美而又黷武,，尚禮而又好斗，喜新而又頑固,，服從而又不馴等"。

日本作為中國(guó)隔海相望的老鄰居,，無(wú)論是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)到9·18事變,，亦或是西安事變到七·七事變，都讓日本同血腥,、殘暴等貶義詞一起烙印在中國(guó)人的腦海里,。

作者在書(shū)中列舉了許多日本人矛盾性格的表現(xiàn)，可以總結(jié)出日本的矛盾性格有這幾個(gè)原因：日本人的"等級(jí)觀念",、日本人的"情義觀念"和"羞恥觀",，以及日本社會(huì)是如何訓(xùn)練、培養(yǎng)和繼承這些民族特性,，并在社會(huì)生活和國(guó)際斗爭(zhēng)中加以運(yùn)用的,。

在日本人的文化中，等級(jí)制度可謂是異常重要,。并且相比于中國(guó)來(lái)說(shuō),，在封建時(shí)期日本的等級(jí)制度無(wú)疑要嚴(yán)格得多。在中國(guó),，科舉考試成為了從一屆平民到行政官員的橋梁,，但在日本，每個(gè)人的身份,、地位都通過(guò)世襲的方式固定了下來(lái),。在四個(gè)世襲等級(jí)之下的賤民大多從事各種污穢職業(yè)，不被人們當(dāng)做人來(lái)看待,，更可悲的是,，他們的后代也將從事這樣的職業(yè)。

日本家庭得很看重輩分,，提倡"父權(quán)"至上,。其他人必須絕對(duì)服從長(zhǎng)者的主持,。對(duì)于日本人而言，長(zhǎng)子的地位也是相當(dāng)高的,。除此之外,，性別也與一個(gè)人在等級(jí)制中所處的位置有關(guān)。日本崇尚"男尊女卑",，"夫權(quán)至上",，婦女的社會(huì)地位便顯得格外底下。

日本人的矛盾性格同日本文化的等級(jí)制度有著分不開(kāi)的關(guān)系,，他們不得不無(wú)條件的服從比自己權(quán)利高的人,，心中仍然存在這突破牢籠的野心，而又對(duì)制度無(wú)可奈何,。

作者將日本文化概括為恥感文化,。據(jù)說(shuō)日本人有羞恥心而沒(méi)有罪惡感。在二戰(zhàn)中,，日本軍隊(duì)的殘暴和屠殺,，表現(xiàn)出他們沒(méi)有罪惡感，他們戰(zhàn)敗不愿投降而寧可自殺,，便是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為當(dāng)俘虜是一種恥辱,。

在日本的文化中，"情義"占很重要的地位,。日本人把"知恩圖報(bào)"作為自己的人生準(zhǔn)則,，在他們看來(lái)，接受恩情是一種讓人難以承受的情分,，因此,，必須傾盡全力去償還。但是有兩種恩情卻是他們必須報(bào)答而無(wú)法回報(bào)完畢的：一類是報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩,，即"孝";另一類是報(bào)答t皇的栽培之恩,，即"忠"。

從古至今,，日本多次引進(jìn)中國(guó)文化,，但日本人沒(méi)有改變根深蒂固的等級(jí)觀念，忠孝恩情義的文化,。日本文化的恥感文化,，情義觀念以及近代日本發(fā)展的如此迅速，確實(shí)存在值得我們借鑒的地方,。作為中國(guó)人,，我們應(yīng)該好好地去了解日本這一國(guó)家。

菊與刀讀后感200字 菊與刀讀后感600字篇七

菊是日本皇室家徽,，刀是武士道文化的象征,?！毒张c刀》揭示了日本人的本質(zhì)性格，亦即日本文化的雙重性,，如“愛(ài)美而黷武,，尚禮而好斗，喜新而頑固,，服從而不馴服”等等,。這種異常矛盾的民族特性，貫穿了日本的整個(gè)文化,，成為日本獨(dú)特的文化氣質(zhì),。

其實(shí)，菊花和刀象征著日本文化精神中矛盾的兩極,，恬靜淡然卻又剛烈殘忍,。從對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法可以看出，日本重視精神的力量,，而對(duì)物質(zhì)的對(duì)比嗤之以鼻,。在他們的戰(zhàn)術(shù)手冊(cè)上有這樣一句，“以吾等之訓(xùn)練對(duì)抗敵軍數(shù)量上之優(yōu)勢(shì),，以吾等之血肉對(duì)抗敵軍之鋼鐵”這充分說(shuō)明了日本是怎樣將菊花和刀的精神結(jié)合起來(lái)。如果說(shuō)菊花象征的是某種可以抵抗外界的精神力量,，刀這個(gè)符號(hào),，代表的就是頑冥不化的崇尚由這種精神帶來(lái)的道德優(yōu)勢(shì)和力量。這種重視精神輕視物質(zhì)的文化內(nèi)在,，使得日本在作戰(zhàn)時(shí)常常采取異常極端的方法,，兇殘的對(duì)待已經(jīng)放棄抵抗的普通人民。

日本人為什么會(huì)發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng),？這當(dāng)然不能簡(jiǎn)單的歸咎于日本人“壞”,。

日本文化不同于西方文化，這種文化中沒(méi)有原罪,，沒(méi)有懺悔,，也不需要原諒。他們的一切行為都可以用忠義和各得其所來(lái)解釋,。日本雖然從中國(guó)引進(jìn)儒家倫理中關(guān)于忠和孝的觀念,，但卻極為鄙視被儒家視為最高準(zhǔn)則的“仁”。因此,，忠和孝成為他們倫理中最主要的兩極,。而在對(duì)待天皇的態(tài)度上，這兩種力量完全則是成為了合力,。日本人對(duì)天皇有著近乎神般的崇敬和忠誠(chéng),，幾乎成為一種準(zhǔn)宗教,。而在宗教中，神的發(fā)言是沒(méi)有人可以質(zhì)疑對(duì)錯(cuò)的,，這就為日本的戰(zhàn)爭(zhēng)找到了借口,。所有的屠戮都可以以對(duì)為天皇忠誠(chéng)找到借口。

表面上,，對(duì)天皇效忠使日本人瘋狂的,、不惜一切撲向中國(guó)。但是這一切的起源在哪里,？日本是個(gè)有著強(qiáng)烈等級(jí)文化觀念的國(guó)家,，從中國(guó)汲取來(lái)的關(guān)于等級(jí)的觀念，在這個(gè)國(guó)家里生根發(fā)芽,，根深蒂固,。日本文化里有種各得其所的說(shuō)法，他們相信只要每個(gè)人在社會(huì)等級(jí)中找到適合自己的位置,，那么這個(gè)世界就是完美的,。雖然這和平等自由等觀念相悖，但自由也有種含義就是尊重每個(gè)民族自己的選擇,，因此對(duì)這種社會(huì)準(zhǔn)則,，我們沒(méi)權(quán)評(píng)論。但可怕的是,，日本在處理國(guó)際關(guān)系時(shí),，也把各得其所當(dāng)作最高準(zhǔn)則。他們不僅為每個(gè)人找到位置,，而且越俎代庖的要為每個(gè)國(guó)家打上標(biāo)簽,。這正是日本發(fā)動(dòng)大范圍侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的深層動(dòng)機(jī)，他們認(rèn)為自己在該地區(qū)內(nèi)是處于等級(jí)的高序列,，因此它要整飭這個(gè)地區(qū)的秩序,，讓每個(gè)國(guó)家處于自己應(yīng)該的位置。這種強(qiáng)制的不由分說(shuō)的輸出,，背后的精神內(nèi)核就是可怕的等級(jí)制,。

另外，從文化內(nèi)涵上看,，日本文化中有強(qiáng)烈的負(fù)恩感,。在日常生活中，接受恩情根是一種讓人難以承受的情分,，因此,，必須傾盡全力去償還。但，報(bào)恩是由條件的,，就是施恩者必須是自己認(rèn)為高尚的,，可以償還的人。作為從中國(guó)那里承受文化恩澤的國(guó)家,，日本一直對(duì)中國(guó)懷著復(fù)雜的心理,，既感到難以償還，又對(duì)近代中國(guó)的沉淪感到羞辱,，這種羞辱來(lái)自于其自身國(guó)力的增強(qiáng),，由此感到曾收到過(guò)這種國(guó)家恩惠的可恥。這種復(fù)雜的心情由各得其所的借口成為發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的內(nèi)在原因,。它要為中國(guó)重新確立自己的地位,，就是作為日本的附庸，并把這作為報(bào)恩的一種方式,。

日本在處理國(guó)際關(guān)系時(shí),，把各得其所當(dāng)作最高準(zhǔn)則，他們要為中國(guó)重新確立自己的地位,，并將這視為報(bào)恩的方式,。然而，戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本人發(fā)現(xiàn),，中國(guó)人并不歡迎他們,，而只有仇恨。日本人意圖構(gòu)建的大東亞共榮圈和國(guó)際關(guān)系的等級(jí)秩序,，只不過(guò)是一廂情愿,。他們還沒(méi)學(xué)會(huì)具體問(wèn)題具體分析，他們?nèi)鄙賹?shí)事求是的態(tài)度,。并非每個(gè)國(guó)家都向他們那樣癡迷于等級(jí)秩序，只能在穩(wěn)定的等級(jí)中才能獲得安全感,。中國(guó)崇尚以和為貴,，然而在亡國(guó)滅種的危機(jī)前，所有中國(guó)人又會(huì)以“天下興亡匹夫有責(zé)”的英雄氣概站出來(lái),，即所謂“忍無(wú)可忍,，無(wú)需再忍”。缺乏實(shí)事求是精神的日本人,，沒(méi)有想到,，在中國(guó)他們會(huì)遇到如此頑強(qiáng)的抵抗，一盤(pán)散沙匯聚成了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)有力的鐵拳,！

在“實(shí)事求是”方面,，作為日本另一個(gè)對(duì)手的美國(guó)顯得高明得多。日本是一個(gè)很獨(dú)特,，甚至很“怪”的民族,，美國(guó)人知道他們對(duì)日本國(guó)情,、人本文化、日本的民族性不夠了解,，他們不能不加區(qū)別的就用對(duì)付德國(guó)的辦法對(duì)付日本,，因而他們組織了學(xué)者對(duì)日本的民族性進(jìn)行研究，這些研究者中就包括了本尼迪克特,。她在報(bào)告中推斷出的結(jié)論是：日本政府會(huì)投降,；美國(guó)不能親自直接統(tǒng)治日本；要保存并利用日本的原有行政機(jī)構(gòu),。后來(lái),，美國(guó)的決策同這位人類學(xué)家的意見(jiàn)一致，而歷史也仿佛是在設(shè)定的軌道上前進(jìn),。毫無(wú)疑問(wèn),，美國(guó)對(duì)日本的占領(lǐng)方式是有效的，而這種有效性很大程度上歸功于具體問(wèn)題具體分析的科學(xué)精神,，歸功于人類學(xué)家準(zhǔn)確的預(yù)見(jiàn),。結(jié)果是日本投降后幾乎沒(méi)有抵抗，完全服從“敵人”的管理,，而美國(guó),，通過(guò)清理并利用日本政府機(jī)構(gòu)，作為一種統(tǒng)治工具,，為自己節(jié)省了大量的時(shí)間,、人力和資源。在此過(guò)程中,，我們驚訝的發(fā)現(xiàn),，正確的意識(shí)產(chǎn)生了如此巨大的積極作用，指導(dǎo)實(shí)踐,，趨利避害,。

開(kāi)始，上帝就給每個(gè)民族一只陶杯,，從這杯中,，人們飲入他們的生活。任何外國(guó)都不能命令別國(guó)的人民接受某種方式,。此所謂自己活,，也讓別人活，求同存異,，共同發(fā)展,。

當(dāng)前全球化背景下，這是任何國(guó)家或民族都應(yīng)遵循的，日本已經(jīng)在這個(gè)問(wèn)題上付了學(xué)費(fèi),，希望它吃一塹長(zhǎng)一智,。而中國(guó)，完全可以依自己的國(guó)情獨(dú)立自主發(fā)展,，走和平崛起之路,，只是希望不再出現(xiàn)第二個(gè)日本，強(qiáng)行輸出自己的價(jià)值和認(rèn)識(shí),。

菊與刀讀后感200字 菊與刀讀后感600字篇八

《菊與刀》是一部介紹日本國(guó)民性的書(shū),，是美國(guó)著名文化人類學(xué)家魯思？本尼迪克特從事日本民族性的研究而提交的一份研究報(bào)告,，是一本分析日本人文化性格的圖書(shū),。而作為一名日語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生，想要對(duì)日本民族的歷史文化,，社會(huì)等方面有所了解,，于是便選擇了《菊與刀》這本書(shū)。

作者在書(shū)中把日本民族文化的矛盾性形象地概括為“菊花”與“刀”,，“菊花”是日本皇室家徽,，“刀”是日本武家文化的象征。該書(shū)以《菊與刀》命名,，象征了日本人矛盾的性格和日本文化的雙重性,。在我看來(lái)，菊代表了日本民族中謙和,，隨性的一面,，同時(shí)也說(shuō)明日本民族具有菊一樣的品質(zhì)。刀則讓我想到了日本民族的“武士道”精神,。它承載著日本民族的希望與毅力,，同樣也代表著日本民族好戰(zhàn)的一面?！熬张c刀”這三個(gè)字更能充分的概括了日本人矛盾的性格和日本文化的雙重性,。

日本人既好斗又謙虛和善，既忠貞又心存叛逆,，既順從又不愿受人擺布等等，都能體現(xiàn)出日本人矛盾的性格特征,。

自古以來(lái)就是日本人強(qiáng)烈的效忠對(duì)象,，雖然皇一直扮演著“傀儡”的角色，但日本人對(duì)皇的效忠感卻從未消失,。正如書(shū)中所說(shuō)“皇和日本是不可分割的,，沒(méi)有皇的日本不是日本”，“沒(méi)有皇的日本是難以想象的”“皇是日本國(guó)民宗教生活的核心，是日本國(guó)民的象征,，皇是個(gè)超越宗教信仰的對(duì)象,，即使日本戰(zhàn)敗，皇也不會(huì)受到譴責(zé)”等,。對(duì)于他們而言,，只要是能表示“對(duì)陛下盡忠”、“讓陛下為我們放心”的事,，那邊是理所當(dāng)然的,。這種崇拜之至今日在很多人心理依然存在。

日本有著森嚴(yán)的等級(jí)制度,。長(zhǎng)期,、穩(wěn)定的封建等級(jí)制造成的影響滲透到日本文化的最深層。在日本,，皇不是人,，是神，是一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族的所有寄托,。在明治維新前的日本,，要求忠義的對(duì)象僅僅是被指向各個(gè)大名和將軍。而在明治維新后,，新的統(tǒng)治者將這種力量抽離出來(lái),，附加在皇身上。但由于“忠”是獻(xiàn)給最高統(tǒng)治者的,，因此就只能獻(xiàn)給或許只有精神力量但全無(wú)實(shí)權(quán)的皇,。在日本文化中有這樣一句話：“各得其所，各安其份”,。他們相信只要每個(gè)人在社會(huì)等級(jí)中找到適合自己的位置,，那么這個(gè)世界就是完美的。每個(gè)人都有自己的使命和責(zé)任,，同樣也有自己沒(méi)有辦法改變的地位,。即使天沒(méi)有掌握實(shí)權(quán)，仍然是所有日本人心中的精神支柱,。

這樣森嚴(yán)的等級(jí)制度,，在戰(zhàn)爭(zhēng)中體現(xiàn)了強(qiáng)大的生命力?；实拇嬖谠谌毡緝叭灰呀?jīng)發(fā)展成宗教,，神的話語(yǔ)是沒(méi)有人可以質(zhì)疑的，這就為日本的戰(zhàn)爭(zhēng)找到了借口,。所有的屠戮都可以以對(duì)為天“忠誠(chéng)”找到借口,。日本士兵在戰(zhàn)爭(zhēng)中所表現(xiàn)出的特性,，可概括為勇敢、殘暴,、致死效忠,、絕對(duì)服從。這樣森嚴(yán)的等級(jí)制度讓每一個(gè)日本士兵都認(rèn)識(shí)到自己的作用與能力,。不管自己的國(guó)家在物質(zhì)上能不能與美國(guó)抗衡,，仍然會(huì)不惜一切在精神上給對(duì)手打擊。而日軍在戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)出的勇猛充分印證了他們的所謂在,、武士精神,，這種戰(zhàn)爭(zhēng)中的不怕死精神在歷史上任何一個(gè)時(shí)期、任何一個(gè)國(guó)家都不曾出現(xiàn),，但作者對(duì)這種不怕死的行為十分的不理解,。然而，戰(zhàn)時(shí)的士兵被冠以了軍國(guó)主義的思想,，幼時(shí)的等級(jí)觀念在這個(gè)時(shí)候起了決定性的作用,，對(duì)于上級(jí)的命令是惟命是從。這樣的心理給日本整個(gè)民族在二戰(zhàn)中帶來(lái)了遭難,，也讓我們更好的認(rèn)識(shí)了這個(gè)民族,。

另一點(diǎn)令我印象深刻的是日本人對(duì)于“恩”的理解。首先,，書(shū)中提到日本人對(duì)于“皇恩”都應(yīng)無(wú)限感激地接受,，近代日本用盡一切手段使這種感情及于皇一身。日本人對(duì)生活越是熱愛(ài),，就越是感謝“皇恩”,。其次，在日本看來(lái)報(bào)恩是由條件的,，就是施恩者必須是自己認(rèn)為高尚的,，可以償還的人。他們絕不接受陌生人的好意,，也不會(huì)主動(dòng)幫助陌生人,，這就是日本人生活的習(xí)慣。日本人他們自認(rèn)為是歷史的債務(wù)人,，他們的日常決定和行動(dòng)都必然發(fā)自這種負(fù)債感,。最后，日本社會(huì)所講的“報(bào)恩”和“雪恥”的概念在我們并不陌生,，但在日本文化中卻有異于我們熟悉的東西,。比如“工作”也是要報(bào)答的情義之一，所以努力工作,、極端敬業(yè)是毫無(wú)疑義的,，否則對(duì)不起工作給你的恩惠。并且在工作是要對(duì)你的領(lǐng)導(dǎo)做到尊重與服從,，這也是日本獨(dú)特的文化內(nèi)涵所要求的,。“雪恥”是對(duì)自己名譽(yù)的洗禮,，當(dāng)名譽(yù)蒙羞時(shí),，如果不報(bào)復(fù)、不洗刷罪名就對(duì)不起自己的名譽(yù),。

對(duì)于“忠,，孝，仁”的理解,。在日本的文化中,，“忠”“孝”“仁”都占很重要的地位。日本雖然從中國(guó)引進(jìn)儒家倫理中關(guān)于“忠”和“孝”的觀念,，但卻極為鄙視被儒家視為最高準(zhǔn)則的“仁”,。 每一個(gè)日本人，尤其是日本男孩,，自小接受的是“忠誠(chéng)”,、“仁義”、“孝順”的教育,。日本人在日常生活中都踐行著繁復(fù)的禮儀,，并且是發(fā)自內(nèi)心地真誠(chéng)對(duì)人，和歌,、俳句也體現(xiàn)了日本文化崇尚美感,、溫和謙讓的一面。但與中國(guó)人不同的是,，日本人把“效與忠”認(rèn)為是無(wú)條件的,。書(shū)中寫(xiě)到：在中國(guó)，比忠和孝兩種更崇高的美德是“仁”,。父母必須有仁,，如果統(tǒng)治者不仁，人民是可以揭竿而起的,。效忠與否,，完全是取決于仁與不仁的。而在日本,，這是絕不可能被接受的,。作者在本書(shū)中也提到，日本并沒(méi)有一種“極端的權(quán)威主義”,。許多國(guó)家的青年人往往熱血而沖動(dòng),，但在日本人眼中,，“青年期應(yīng)該是一個(gè)服從家庭意志并培養(yǎng)家庭責(zé)任的時(shí)期”。日本人說(shuō),，“他們尊重父親是為了訓(xùn)練,、為了練習(xí)自己對(duì)權(quán)威的服從和尊敬”。所以日本的“順從”文化是極其特殊的,，所以日本在溫順接受美國(guó)的改造計(jì)劃時(shí)他們的心理絕對(duì)不是“韜光養(yǎng)晦”,，反而是真誠(chéng)的反思自己的錯(cuò)誤。

讀過(guò)這本書(shū),，不得不說(shuō)一說(shuō)讓日本國(guó)力大大增強(qiáng)的明治維新,。1868年，以大久保利通,、西鄉(xiāng)隆勝,、木戶孝允等為代表的日本革新派為了廢除封建割據(jù)的幕藩體制，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家,，恢復(fù)皇至高無(wú)上的統(tǒng)治權(quán)而實(shí)行“明治維新”,，從而發(fā)展資本主義，并逐步走上對(duì)外擴(kuò)張的道路,。

長(zhǎng)期鎖國(guó)下的日本,，終于在國(guó)際外部壓力轉(zhuǎn)換成為國(guó)家內(nèi)部變革的動(dòng)力下，展開(kāi)了明治維新運(yùn)動(dòng),。在明治維新的綱領(lǐng)指導(dǎo)下,，日本派出由政府高級(jí)官員所組成的考察團(tuán)，赴歐美各國(guó)進(jìn)行考察,。從此日本開(kāi)始了國(guó)家工業(yè)化,，開(kāi)辦官營(yíng)工廠，并大力的扶植民營(yíng)企業(yè),。在一連串的努力下,，明治維新使得日本變得更為富強(qiáng)。

明治維新獲得了空前的成功,，但其成功也為日本甚至是全世界,，同時(shí)帶來(lái)一些正面和負(fù)面的影響。其一是,，當(dāng)日本明治維新之后,，因其富強(qiáng)而成為世界的強(qiáng)國(guó)之一，軍國(guó)主義的對(duì)外擴(kuò)張,，令日本在明治維新之后不斷的對(duì)外出擊,。對(duì)全世界來(lái)說(shuō)，明治維新的成功為他們帶來(lái)的是極大的威脅,，因?yàn)橐粋€(gè)小小的島國(guó)日本,，竟然能夠擊敗當(dāng)時(shí)的大國(guó) — 中國(guó),，甚至打敗歐洲強(qiáng)國(guó) — 俄國(guó)，令世界其它的列強(qiáng)大感震驚,。

明治維新中的教育,、軍事、立憲和經(jīng)濟(jì)改革的成功,，也令日本的國(guó)內(nèi)軍人勢(shì)力抬頭。明治維新的立憲改革中,，軍人在很大程度上擁兵自重,，也掌握了國(guó)家決策大權(quán)，和德國(guó)迷信武力爭(zhēng)霸的一樣,，日本自此也埋下了軍國(guó)主義的隱患,，同時(shí)連帶的激起極端的民族主義。此結(jié)果使得日本在之后,，向亞洲各地區(qū)入侵,，甚而攻擊美國(guó)，終致自陷二次世界大戰(zhàn)的泥淖之中,，成了人類民主自由與和平的殘害者,，也因廣島長(zhǎng)崎的原子彈，使日本成為全世界唯一遭到原子彈攻擊的國(guó)家,。日本人民的死亡與財(cái)產(chǎn)損失,，也算是日本軍國(guó)主義的迷夢(mèng)下的慘痛代價(jià)。

明治維新,，帶給日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展及國(guó)富兵強(qiáng),，即使在明治維新的百年之際，日本仍是世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)之一,。國(guó)家政治,、軍事以及經(jīng)濟(jì)的改革維新運(yùn)動(dòng)，必須以蒼生為念,，以增進(jìn)人民福址及人類全體幸福為依皈,。反之，由于少數(shù)的人民和軍閥的思想阻礙,，終將帶給日本人民,、甚至世界其它國(guó)家無(wú)法彌補(bǔ)的傷害。

縱觀全書(shū),，可看出日本民族在禮儀上的觀念和態(tài)度上的嚴(yán)謹(jǐn),，同時(shí)日本是一個(gè)很團(tuán)結(jié)的民族，自從日本派遣唐使來(lái)華,，中國(guó)作為一個(gè)古老的禮儀之國(guó),，儒家文化也深深影響著日本民族的道德標(biāo)準(zhǔn),。

我認(rèn)為，還是作者的一句話最能概括日本：“日本人是既生性好斗而又溫和謙讓,；既窮兵黷武而又崇尚美感,；既桀驁自大而又彬彬有禮；既頑固不化而又能伸能屈,；既馴服而又不愿受人擺布,；既忠貞而又心存叛逆；既勇敢而又懦怯,；既保守而又敢于接受新的生活方式,。菊和刀正好象征了這種矛盾?！?/p>

最后,，通過(guò)菊與刀這本書(shū)，不僅增加了我對(duì)日本文化和日本民族雙重性的理解,，同時(shí)讓我對(duì)日語(yǔ)產(chǎn)生濃厚的興趣,，從而想要去更深入地了解日本的歷史文化。

菊與刀讀后感200字 菊與刀讀后感600字篇九

文化,，從最廣義的角度來(lái)說(shuō),，是一種類似無(wú)形生態(tài)圈的東西。

一片土地用它獨(dú)特的地理環(huán)境養(yǎng)育出屬于自己的一方生靈來(lái)建

立起生態(tài)的平衡,，同時(shí)也在寄居于此的人類之中孕育出一種專屬的文化生態(tài)——地形上的特點(diǎn)決定了最初的經(jīng)濟(jì)形態(tài),，而由此誕生出了相匹配的政治和社會(huì)制度以及國(guó)民性和社會(huì)共同道德，這些因素?fù)诫s在一起互相發(fā)酵形成了最后穩(wěn)定的文化血脈,。

所以現(xiàn)在談到的“文化侵略”話題,，往往是從經(jīng)濟(jì)和政治制度的打破開(kāi)始，最后導(dǎo)致了“外來(lái)物種入侵”一般的文化后果,。日本,，無(wú)疑是近代歷史上被文化入侵得極其劇烈，卻和外來(lái)物種融合得恰好的案例之一,，這個(gè)國(guó)家屢屢受害,，卻又屢屢崛起，令人肅然而敬,。

書(shū)寫(xiě)于1944年,，我拿到的譯本在譯者序言中開(kāi)篇就引述了金克木先生對(duì)《菊與刀》成書(shū)背景的討論。這本書(shū)的作者本尼迪克特在日本即將戰(zhàn)敗的前夕接到美國(guó)的要求,，為了制定對(duì)日本戰(zhàn)策而展開(kāi)對(duì)日本這個(gè)令人困惑的民族的研究,。在此之前，全世界的比較文化研究都還不成氣候，這本書(shū)對(duì)日本戰(zhàn)敗后反應(yīng)的準(zhǔn)確推測(cè)算是徹底打開(kāi)了局面,。

實(shí)際上觀察現(xiàn)代的日本,，雖然政治制度、經(jīng)濟(jì)體系都發(fā)生了翻天覆地的變化,，可是很多國(guó)民性是并沒(méi)有變化的,。從日本動(dòng)漫中的精神力量，到日企里頑固的等級(jí)和秩序,，都能發(fā)現(xiàn)這個(gè)國(guó)家其實(shí)從骨子里沒(méi)有變過(guò),。他們只是接納了新生的事物，然后改造了它,，比如新的政體之下,，政客們用引咎辭職來(lái)替代剖腹，成為他們?cè)诿鎸?duì)自身名分遭遇污名之后的洗刷之舉,。

就像《菊與刀》里作者在序言中說(shuō)到的：“如果人們還在戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地保衛(wèi)自己的生活方式，并只相信自己的生活方式是世上唯一的解決方法時(shí),，文化的比較研究就不能發(fā)展,。”文化不像經(jīng)濟(jì),、政治制度或者軍事實(shí)力,，也許并沒(méi)有先進(jìn)和落后的明顯分別，也沒(méi)有絕對(duì)的信仰,，它只是在不斷演變和適應(yīng)這片土地上發(fā)生的變化,。