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送桂州嚴大夫古詩篇一

江作青羅帶,，山如碧玉篸,。

戶多輸翠羽，家自種黃甘,。

遠勝登仙去,，飛鸞不假驂。

郁郁蒼蒼繁榮茂盛的八桂之地,，此地就在湘南,。

那里的江河蜿蜒曲折，如青羅帶一樣柔曼迤邐,，那里的山如碧玉篸一樣翠綠峻秀,。

家家戶戶多繳納翡翠鳥的羽毛，都自己種植黃甘,。

遠遠勝過登仙而去,，無須借飛鸞為坐騎去飛升成仙。

桂州：治所在今廣西桂林,。嚴大夫,，即嚴謨,。

森：茂盛。八桂：神話傳說,，月宮中有八株桂樹,。桂州因產桂而得名，所以“八桂”就成了它的別稱,。

茲：此,，這。湘南：今湖南以南,，指桂州,。湘，今湖南,。

篸（zān）：古人用以插定發(fā)髻或連冠于發(fā)的一種長針,，后專指婦女插髻的首飾。

輸：繳納,。翠羽：指翡翠（水鳥）的羽毛,。唐以來，翠羽是最珍貴的飾品,。

黃甘：桂林人叫做“黃皮果”,，與《漢書·司馬相如傳》所稱“黃甘橙楱”、顏師古注引郭璞曰“黃甘,，桔屬”者不是一物,。

飛鸞：仙人所乘的神鳥。不假驂（cān）：不需要坐騎,。

公元822年（唐穆宗長慶二年）,，韓愈的朋友嚴謨以秘書監(jiān)為桂管觀察使（桂州總管府的行政長官），離京上任前,，時任兵部侍郎的'韓愈作此詩贈別,。

此詩首聯(lián)點明嚴謨赴任之地是位于“湘南”的桂林，頷聯(lián)以高度的概括力,，極寫桂林山水之美,，頸聯(lián)寫桂林迷人的風俗人情，尾聯(lián)說到桂州赴任遠勝過求仙學道或升官發(fā)財,，流露出作者的艷羨之意,，表達了作者的祝愿與不舍。這首詩將深摯的友情寄寓在景物描寫中,，清麗工穩(wěn),，質樸淡遠，既是寫景名篇，又是送別佳作,。

桂林之奇,，首先奇在地貌。由于石灰?guī)r層受到水的溶蝕切割,，造成無數的石峰,，千姿百態(tài)，奇特壯觀,。漓江之水,，則清澈澄明，蜿蜒曲折,?！敖髑嗔_帶，山如碧玉篸”,，極為概括地寫出了桂林山水的特點,，是千古膾炙人口之佳句。但近人已有不以為然者,，如郭沫若《游陽朔舟中偶成》云：“羅帶玉簪笑退之，青山綠水復何奇,？何如子厚訾州記,，拔地峰林立四垂?！比毡炯ㄐ掖卫伞斗褐劾旖吩疲骸氨逃袂嗔_恐未宜,，雞牛龍鳳各爭奇”等。其實,，桂林之山雖各呈異態(tài),，但拔地獨立卻是其共同特點，用范成大的話來說：“桂之千峰,，皆旁無延緣,，悉自平地崛然特立，玉簡瑤簪,，森列無際,，其怪且多如此，誠為天下第一,?！保ā豆鸷Ｓ莺庵尽罚┒旖坛悟暄眩魉倬徛?，亦恰如仙子飄飄的羅帶,。所以這兩句是抓住了山水形狀之特征的?！肮鹆稚剿滋煜隆?，其實只是秀麗甲于天下,，其雄深則不如川陜之華山、峨嵋,。桂林山水是比較女性化的,。韓愈用“青羅帶”、“碧玉篸”這些女性的服飾或首飾作比喻,，可以說妙極,。

“戶多輸翠羽，家自種黃甘”二句則寫桂林特殊的物產,。唐代以來,，翠鳥羽毛是極珍貴的飾品。則其產地也就更有吸引力了,。加之能日啖“黃甘”,，更叫宦游者“不辭長作嶺南人”了，這二句分別以“戶”,、“家”起,，是同義復詞拆用，意即戶戶家家,。對于當地人來說是極普通的物產,，對于來自京華的人卻是感到新異的。

以上兩聯(lián)著意寫出桂林主要的秀美奇異之處,，醞釀夠了神往之情,。尾聯(lián)歸結到送行之意，嚴大夫此去桂林雖不乘飛鸞,，亦“遠勝登仙”,。這是題中應有之義，可貴的是寫出了逸致,，令人神遠,。

韓詩一般以雄奇見長，但有兩種不同作風,。一種以奇崛見稱,，一種則文從字順。這首詩屬于后一類,。寫景只從大處落筆,，不事雕飾；行文起承轉合分明,，悉如文句,。

韓愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河陽（今河南省孟州市）人,，自稱“祖籍昌黎郡”,，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”,。唐代中期大臣,，文學家、思想家,、政治家,，秘書郎韓仲卿之子。元和十二年（817年）,，出任宰相裴度行軍司馬,，從平“淮西之亂”。直言諫迎佛骨,，貶為潮州刺史,。宦海沉浮,，累遷吏部侍郎,，人稱“韓吏部”。長慶四年（824年）,，韓愈病逝,，年五十七，追贈禮部尚書,，謚號為“文”，故稱“韓文公”,。元豐元年（1078年）,，追封昌黎郡伯，并從祀孔廟,。韓愈作為唐代古文運動的倡導者,，名列“唐宋八大家”之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名,。與柳宗元并稱“韓柳”,，與柳宗元、歐陽修和蘇軾并稱“千古文章四大家”,。倡導“文道合一”,、“氣盛言宜”、“務去陳言”,、“文從字順”等寫作理論,，對后人具有指導意義。著有《韓昌黎集》等。

送桂州嚴大夫古詩篇二

蒼蒼森八桂,，茲地在湘南,。

江作青羅帶，山如碧玉篸,。

戶多輸翠羽,，家自種黃甘。

遠勝登仙去,，飛鸞不假驂,。

郁郁蒼蒼繁榮茂盛的八桂之地，此地就在湘南,。

那里的江都像一條青青的紗羅衣帶,，山猶如一枚碧玉頭簪。

戶戶多繳納翡翠鳥的羽毛,，家家都自己種植黃甘,。

遠遠勝過登仙而去，無須借飛鸞為坐騎去飛升成仙,。

桂州：治所在今廣西桂林,。嚴大夫，即嚴謨,。

森：茂盛,。八桂：神話傳說，月宮中有八株桂樹,。桂州因產桂而得名,，所以“八桂”就成了它的別稱。

茲：此,，這,。湘南：今湖南以南，指桂州,。湘,，今湖南。

篸（zān）：古人用以插定發(fā)髻或連冠于發(fā)的一種長針,，后專指婦女插髻的首飾,。

輸：繳納。翠羽：指翡翠（水鳥）的羽毛,。唐以來,，翠羽是最珍貴的飾品。

黃甘：桂林人叫做“黃皮果”,，與《漢書·司馬相如傳》所稱“黃甘橙楱”,、顏師古注引郭璞曰“黃甘,，桔屬”者不是一物。

飛鸞：仙人所乘的神鳥,。不假驂（cān）：不需要坐騎,。

唐穆宗長慶二年（822年），韓愈的朋友嚴謨以秘書監(jiān)為桂管觀察使（桂州總管府的行政長官）,，離京上任前,，時任兵部侍郎的韓愈作此詩贈別。

此詩首聯(lián)便緊扣桂林之得名,，以其地多桂樹而設想：“蒼蒼森八桂,。”八桂而成林,，真是既貼切又新穎,。把那個具有異國情調的南方勝地的魅力點染出來?！捌澋卦谙婺稀?，表面上只是客觀敘述地理方位，說桂林在湘水之南,。言外之意卻是：那個偏遠的地方,，卻多么令人神往，啟人遐思,。以下分寫山川物產之美異,。

桂林之奇，首先奇在地貌,。由于石灰?guī)r層受到水的溶蝕切割,，造成無數的石峰，千姿百態(tài),，奇特壯觀,。漓江之水，則清澈澄明,，蜿蜒曲折?！敖髑嗔_帶,，山如碧玉篸”，極為概括地寫出了桂林山水的特點,，是千古膾炙人口之佳句,。但近人已有不以為然者，如郭沫若《游陽朔舟中偶成》云：“羅帶玉簪笑退之,，青山綠水復何奇,？何如子厚訾州記,，拔地峰林立四垂?！比毡炯ㄐ掖卫伞斗褐劾旖吩疲骸氨逃袂嗔_恐未宜,，雞牛龍鳳各爭奇”等。其實,，桂林之山雖各呈異態(tài),，但拔地獨立卻是其共同特點，用范成大的話來說：“桂之千峰,，皆旁無延緣,，悉自平地崛然特立，玉簡瑤簪,，森列無際,，其怪且多如此，誠為天下第一,?！保ā豆鸷Ｓ莺庵尽罚┒旖坛悟暄眩魉倬徛?，亦恰如仙子飄飄的羅帶,。所以這兩句是抓住了山水形狀之特征的?！肮鹆稚剿滋煜隆?，其實只是秀麗甲于天下，其雄深則不如川陜之華山,、峨嵋,。桂林山水是比較女性化的。韓愈用“青羅帶”,、“碧玉篸”這些女性的服飾或首飾作比喻,，可以說妙極。

“戶多輸翠羽,，家自種黃甘”二句則寫桂林特殊的物產,。唐代以來，翠鳥羽毛是極珍貴的飾品,。則其產地也就更有吸引力了,。加之能日啖“黃甘”，更叫宦游者“不辭長作嶺南人”了,，這二句分別以“戶”,、“家”起，是同義復詞拆用,，意即戶戶家家,。對于當地人來說是極普通的物產,，對于來自京華的人卻是感到新異的。

以上兩聯(lián)著意寫出桂林主要的秀美奇異之處,，醞釀夠了神往之情,。尾聯(lián)歸結到送行之意，嚴大夫此去桂林雖不乘飛鸞,，亦“遠勝登仙”,。這是題中應有之義，可貴的是寫出了逸致,，令人神遠,。

韓詩一般以雄奇見長，但有兩種不同作風,。一種以奇崛見稱,，一種則文從字順。這首詩屬于后一類,。寫景只從大處落筆,，不事雕飾；行文起承轉合分明,，悉如文句,。

送桂州嚴大夫古詩篇三

蒼蒼森八桂，茲地在湘南,。

江作青羅帶,，山如碧玉簪。

戶多輸翠羽,，家自種黃柑,。

遠勝登仙去，飛鸞不暇驂,。

桂州,，即桂林，其山水風光舉世聞名,，千百年來享有“桂林山水甲天下”的美譽,。在唐代時，桂林山水也已名聞遐邇,，令人向往,。

首聯(lián)兩句寫桂林之得名并點出桂州的地理方位，寄寓了對桂州的神往,。頷聯(lián)“江作青羅帶，山如碧玉簪”描寫桂林的山川之美,。桂林屬山地丘陵地區(qū),，為典型的“喀斯特”巖溶地貌,，由于石灰?guī)r層受到水的溶蝕切割，便形成了城中千峰環(huán)立,，一水抱城,，洞奇石美的獨特景觀。桂林之山,，千姿百態(tài),，奇特秀美；桂林之水,，清澈澄明,，蜿蜒曲折。韓愈形容這種美為為“江作青羅帶,，山如碧玉簪”,。這兩句極為概括地寫出了桂林山水的特點，“羅帶”,、“玉簪”皆為女子飾物,，表現出了山水的秀麗。對于桂林之山,，范成大稱“桂之千峰,，皆旁無延緣，悉自平地崛然特立,，玉簡瑤簪,，森列無際，其怪且多如此,，誠為天下第一”,，也用“玉簡瑤簪”作比；而漓江之水不僅碧綠蜿蜒,，而且流速緩慢,，正如女子飄飄的玉帶。因此,，作者用“青羅帶”,、“碧玉簪”這些女性的飾物作比喻，可以說妙極,。

頸聯(lián)寫桂林特殊的物產,，直到尾聯(lián)才歸結到送別之意，說朋友此去桂林,，遠勝登仙,，表達了對友人此去的美好祝愿。

韓愈是古文運動的倡導者,，主張繼承先秦兩漢散文傳統(tǒng),，反對專講聲律對仗而忽視內容的駢體文,。韓愈文章氣勢雄偉，說理透徹,，邏輯性強,，被尊為“唐宋八大家”之首。時人有“韓文”之譽,。杜牧把韓文與杜詩并列,，稱為“杜詩韓筆”；蘇軾稱他“文起八代之衰”,。韓柳倡導的古文運動,，開辟了唐以來古文的發(fā)展道路。韓詩力求新奇,，重氣勢,，有獨創(chuàng)之功。韓愈以文為詩,，把新的古文語言,、章法、技巧引入詩壇,，增強了詩的表達功能,，擴大了詩的領域，糾正了大歷（766年—780年）以來的平庸詩風,。在封建思想道德方面,，他也有獨到的建樹，大力提倡儒學,，以繼承儒學道統(tǒng)自居,，開宋明理學家之先聲。

韓愈文章的特點之一是“發(fā)言真率,，無所畏避”,，或“鯁言無所忌”，也就是敢于講話,，而且敢講真話,。這個特點是和他積極的政治態(tài)度分不開的。他的幾篇奏疏都是敢于揭發(fā)事實,，敢說“群臣之所未言”的話,。《御史臺上論天旱人饑狀》和《論淮西事宜狀》都有這個特點,。當然,，最有代表性的文章還是《論佛骨表》。其中所講的就是“群臣不言其非，御史不舉其失”的話,。在封建社會中,，敢于說出別人該說而不說的話，這是了不起的膽識,。正因此，韓愈這類文章也就有內容,、有深度,、有力量。再加上韓愈的語言藝術不同凡響,，便成為氣勢磅礴的好文章,。

韓愈文章之“發(fā)言真率，無所畏避”,，不僅表現于他在君主面前敢說真話,，而且還表現于他不顧儒家的傳統(tǒng)觀念，敢講違背舊說的話,，甚至說了同自己別的文章互相矛盾的話,。例如《讀墨子》一文曾說“孔子必用墨子，墨子必用孔子,，不相用不足為孔墨”,。這樣的言論顯然同他尊崇孔孟之道有所牴牾。對于這樣的言論,，前人指為“刺謬”,，其實這正是韓愈雖然尊儒卻不墨守的表現。