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世說(shuō)新語(yǔ)讀書心得400字 世說(shuō)新語(yǔ)讀書心得800字篇一

善于抓住人物特征。作者常用簡(jiǎn)單幾個(gè)字,，精確地描繪出主角的語(yǔ)言,、動(dòng)作，主角的性格便清楚的呈現(xiàn)在讀者的面前,。如“曹操捉刀”時(shí)的描寫,。

善用對(duì)比突出人物性格。比如淝水之戰(zhàn)時(shí)謝安的沉著和朝中大臣們的驚慌,。還有,，桓溫伏甲設(shè)宴，廣請(qǐng)朝士,，想借機(jī)除去謝安、王坦之,。王坦之驚恐萬(wàn)分,，謝安卻“謝之寬容，愈表于貌,，望階趨席,，方作洛生詠，諷浩浩洪流,?！?/p>

此外，《世說(shuō)新語(yǔ)》善用對(duì)照,、比喻,、夸張,、與描繪的文學(xué)技巧，比如“未若柳絮因風(fēng)起”的典故,。不僅使它保留下許多膾炙人口的佳言名句,，更為全書增添了無(wú)限光彩。

我認(rèn)為其重要價(jià)值就在于它原生態(tài)地記錄了“魏晉風(fēng)度”,。魏晉是一個(gè)喜歡追求美的時(shí)代,，欣賞形體、神態(tài)之美,，追求名士風(fēng)度成為那個(gè)特定歷史時(shí)期的社會(huì)風(fēng)尚,。魏晉時(shí)期對(duì)男性美的要求和追求超過(guò)任何一個(gè)時(shí)代

因?yàn)檎卧颍何膶W(xué)智慧,、人生智慧晉時(shí)期“玄言”成風(fēng),，名士彥流多尚清談,經(jīng)常雅集，清談時(shí)多手執(zhí)麈尾,，作神姿仙態(tài)名士風(fēng)流最令人景仰的是他們身上的詩(shī)性傲骨,。他們縱酒放誕，蔑視禮法,，張揚(yáng)個(gè)性,，標(biāo)舉才情，狂放不羈,，隨性任事,，超然物外,笑對(duì)生死,蔑視富貴，不就官職……他們是那個(gè)時(shí)代身上的龍骨,，讓我們?cè)谇曛?，仍然懷想起他們：名士本色，?dú)立特行,?；蝮w現(xiàn)為山林之志，或表現(xiàn)為乖時(shí)癖行,。耿介不阿,，傲視萬(wàn)物，不與時(shí)務(wù)經(jīng)懷,，瀟瀟灑灑,。

我想不憤世嫉俗人的很難成為名士，尤其難成為魏晉時(shí)代的名士,?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》就給我們描繪了一個(gè)這樣的社會(huì)群體或說(shuō)是文化群體。

世說(shuō)新語(yǔ)讀書心得篇4

世說(shuō)新語(yǔ)讀書心得400字 世說(shuō)新語(yǔ)讀書心得800字篇二

《世說(shuō)新語(yǔ)》中每則故事的篇幅都很短,，但讀起來(lái)有如今日讀的極短篇小說(shuō),，故事有首尾及高潮迭起的情節(jié),。其中所記載的人物言行，往往是一些零星的片斷,，但言記言方面有一個(gè)特點(diǎn),，就是往往如實(shí)地記載當(dāng)時(shí)口語(yǔ)，不加雕飾,，因此有些話不很好懂但是言簡(jiǎn)意賅,，很能傳達(dá)人人物特征。一般都是很質(zhì)樸的散文,，反映出有時(shí)如同口語(yǔ),，但是意味雋永物的個(gè)性特點(diǎn)。

善于抓住人物特征,。作者常用簡(jiǎn)單幾個(gè)字,，精確地描繪出主角的語(yǔ)言、動(dòng)作,，主角的性格便清楚的呈現(xiàn)在讀者的面前,。如“曹操捉刀”時(shí)的描寫。

善用對(duì)比突出人物性格,。比如淝水之戰(zhàn)時(shí)謝安的沉著和朝中大臣們的驚慌,。還有，桓溫伏甲設(shè)宴,，廣請(qǐng)朝士,，想借機(jī)除去謝安、王坦之,。王坦之驚恐萬(wàn)分,，謝安卻“謝之寬容，愈表于貌,，望階趨席,，方作洛生詠，諷浩浩洪流,?！?/p>

此外，《世說(shuō)新語(yǔ)》善用對(duì)照,、比喻、夸張,、與描繪的文學(xué)技巧,，比如“未若柳絮因風(fēng)起”的典故。不僅使它保留下許多膾炙人口的佳言名句,，更為全書增添了無(wú)限光彩,。

我認(rèn)為其重要價(jià)值就在于它原生態(tài)地記錄了“魏晉風(fēng)度”,。魏晉是一個(gè)喜歡追求美的時(shí)代，欣賞形體,、神態(tài)之美,，追求名士風(fēng)度成為那個(gè)特定歷史時(shí)期的社會(huì)風(fēng)尚。魏晉時(shí)期對(duì)男性美的要求和追求超過(guò)任何一個(gè)時(shí)代

因?yàn)檎卧?，魏文學(xué)智慧,、人生智慧晉時(shí)期“玄言”成風(fēng)，名士彥流多尚清談,經(jīng)常雅集,，清談時(shí)多手執(zhí)麈尾,，作神姿仙態(tài)名士風(fēng)流最令人景仰的是他們身上的詩(shī)性傲骨。他們縱酒放誕,，蔑視禮法,，張揚(yáng)個(gè)性，標(biāo)舉才情,，狂放不羈,，隨性任事，超然物外,笑對(duì)生死,蔑視富貴,，不就官職……他們是那個(gè)時(shí)代身上的龍骨,，讓我們?cè)谇曛螅匀粦严肫鹚麄儯好勘旧?，?dú)立特行,。或體現(xiàn)為山林之志,，或表現(xiàn)為乖時(shí)癖行,。耿介不阿，傲視萬(wàn)物,，不與時(shí)務(wù)經(jīng)懷,，瀟瀟灑灑。

我想不憤世嫉俗人的很難成為名士,，尤其難成為魏晉時(shí)代的名士,。《世說(shuō)新語(yǔ)》就給我們描繪了一個(gè)這樣的社會(huì)群體或說(shuō)是文化群體,。

世說(shuō)新語(yǔ)讀書心得篇4

世說(shuō)新語(yǔ)讀書心得400字 世說(shuō)新語(yǔ)讀書心得800字篇三

暑假我接觸到了《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書,，里面都是一則則小古文。我覺(jué)得特別有意思,，下面我為大家介紹幾則我最喜歡的小古文：

陳元方子長(zhǎng)文,，有英才，與季方子孝先各論其父功德,，爭(zhēng)之不能決,。咨于太丘,，太丘曰：“元方難為兄，季方難為弟,?！币馑际顷惣o(jì)的兒子陳群很有才華，與陳諶的兒子陳忠都說(shuō)自己的父親厲害,，一直都不能下定結(jié)論,。于是就去問(wèn)陳寔，陳寔說(shuō)：“元方作為哥哥,，不要難為弟弟,。季方作為弟弟，不要難為哥哥,?！边@個(gè)故事告訴我們兄弟姐妹之間要和睦相處，團(tuán)結(jié)友愛(ài),。

管寧,、華歆共園中鋤菜，見地有片金,，管揮鋤與瓦石不異,，華捉而擲去之。又嘗同席讀書,，有乘軒冕過(guò)門者,，寧讀如故，歆廢書出看,。寧割席分坐,，曰：“子非吾友也!”意思是管寧和華歆一起在地里鋤菜，見到地上有塊金子,，管寧照樣舉起鋤頭把金子當(dāng)作小石頭,，而華歆是撿起來(lái)然后再扔掉。兩個(gè)人以前同坐過(guò)一張席子讀書,，外面有官員駕著車通過(guò),，管寧似乎沒(méi)有察覺(jué)到，依然津津有味地讀書,。而華歆卻興致勃勃地跑出去看了,。于是，管寧割斷席子說(shuō)：“你和我不是同道中人,?！弊x到這里仿佛眼前都能出現(xiàn)管寧氣憤的樣子，割席分作的典故就出自這里。

還有一則故事是：王戎七歲,，嘗與諸小兒游，看道邊李樹,，多子折枝,，諸兒競(jìng)走取之，唯戎不動(dòng),。人問(wèn)之,，答曰：“樹在道邊而多子，此必苦李,?！比≈湃弧Ｒ馑际峭跞制邭q時(shí),，曾經(jīng)與很多小孩子玩,。他們看到馬路上有一棵李樹，李樹上結(jié)滿了果子,，把樹枝都?jí)簭澚?。孩子們都去搶李子，只有王戎一個(gè)人沒(méi)有去,。有人問(wèn)他為什么不去,，王戎說(shuō)：“馬路上人這么多，要是好李,，早就被人摘光了,。一個(gè)人嘗了以后發(fā)現(xiàn)果真是這樣。王戎小小年紀(jì)真是洞察入微,，無(wú)比聰慧,。

顧長(zhǎng)康啖甘蔗，先食尾,。人問(wèn)所以,，云：“漸至佳境?！币馑际穷檺鹬愿收?，先吃甘蔗地末梢，人家問(wèn)了以后顧愷之說(shuō)：“先苦后甜,，漸至佳境……”這個(gè)故事告訴我們要先吃苦,，有苦才有甜。

《世說(shuō)新語(yǔ)》是非常適合每日誦讀,，讀起來(lái)很押韻朗朗上口,。家里人也很喜歡聽我搖頭晃腦念文言文，往往只言片語(yǔ)就可以鮮明刻畫出人物的形象和特征。幾句話就講完一則小故事,，讓大家伙聽后忍俊不禁,，不得不佩服古人寫作的魅力。

世說(shuō)新語(yǔ)讀書心得篇3

世說(shuō)新語(yǔ)讀書心得400字 世說(shuō)新語(yǔ)讀書心得800字篇四

對(duì)于《世說(shuō)新語(yǔ)》,，我的印象一直是很囫圇的,。猶記初中課本曾選取兩則，一是《詠雪》,，這篇熟些,，尚能背誦幾句，白雪紛紛何所似?撒鹽空中差可擬,。未若柳絮因風(fēng)起,。大抵記得提問(wèn)的是位老人家，答得好一些的是位有才華的女子,，然而個(gè)中人物關(guān)系是分辨不清了,。另一則就更模糊些，攏共登場(chǎng)幾個(gè)人物也記不得了,，

借著這兩篇的淺顯痕跡,，于我心中，對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》的長(zhǎng)久印象便是本記人志事的小說(shuō)集子,，頗有些趣味,，偶爾提及定會(huì)跟上一句得了空想去看看，然而這個(gè)"得了空"究竟在何時(shí),，卻又遙遙無(wú)期了,。

時(shí)隔經(jīng)年，而今翻閱這本書,，除了多些魏晉南北朝,、劉義慶及其門下共同編纂的基礎(chǔ)概念外，所悟與彼時(shí)大約也有些不同,。

顧榮居洛陽(yáng),，嘗應(yīng)人請(qǐng)，覺(jué)行炙人有欲炙之色,，因輟己施焉,。同坐嗤之。曰："其仆也,，焉施之?"榮曰："豈有終日?qǐng)?zhí)之而不知其味者乎?"后遭亂渡江,，每經(jīng)危急，常有一人左右相助,。顧榮異之,，問(wèn)其所以,，乃受炙人也。

讀《德行》里的這則故事,，實(shí)在很有感觸,。彼時(shí)彼人的言行舉止，擱在今天,，竟毫無(wú)突兀,，這確是對(duì)西晉的一份莫大的欣慰，也是對(duì)今日一份沉痛的悲哀了,。為端送烤肉的侍者送去烤肉，平等態(tài)度背后折射的尊重何其寶貴,。論等級(jí),，自西周行了禮制宗法的制度后，便尤為分明了,。到明清時(shí)期,，以至森嚴(yán)苛刻的地步。由此向來(lái),，這份平等便更顯得寶貴些,。然而細(xì)辨，"豈有終日?qǐng)?zhí)之,，而不知其味者乎?"溯其源頭,，貌似尊重的舉止其實(shí)來(lái)自優(yōu)越者對(duì)弱勢(shì)群體的同情。顧榮從未認(rèn)可侍者與自己處在平等地位,，他的所作所為,，不過(guò)是對(duì)侍者的憐憫和同情。

世說(shuō)新語(yǔ)讀書心得篇2