學(xué)習(xí)中的快樂,，產(chǎn)生于對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的興趣和深入,。世上所有的人都是喜歡學(xué)習(xí)的,，只是學(xué)習(xí)的方法和內(nèi)容不同而已,。優(yōu)質(zhì)的心得體會(huì)該怎么樣去寫呢,？下面小編給大家?guī)?lái)關(guān)于學(xué)習(xí)心得體會(huì)范文,，希望會(huì)對(duì)大家的工作與學(xué)習(xí)有所幫助,。

道德經(jīng)第五章心得感悟 道德經(jīng)第5章心得體會(huì)篇一

將老子的思想轉(zhuǎn)換到教育中來(lái),，就是自然教育的思想。老子主張清靜無(wú)為,，順其自然,，這與盧梭的自然教育思想異曲同工。按照老子的理解,，教育應(yīng)該順其自然,，而不過(guò)過(guò)分強(qiáng)調(diào)主觀意愿,。教師的權(quán)威應(yīng)該不被兒童感知到,，這才是最好的師生關(guān)系。師生雙方都要處于謙虛的地位,，只有這樣才能更好地開展教學(xué),。教師應(yīng)尊重學(xué)生的發(fā)展規(guī)律。尊重自然之道,。這些思想,，在我們這個(gè)年代應(yīng)該進(jìn)行批判性繼承,。

在我們的教學(xué)上，如果孩子在課堂上走神,，當(dāng)然可以直接批評(píng)：“某某,，注意聽講!”老實(shí)膽小的可能嚇一跳，趕快坐好,，但過(guò)一陣可能又故態(tài)復(fù)萌;有逆反心理的可能就會(huì)臉色不善,，甚至嘴里咕嚕咕嚕地嘟囔，雖然老師是好意,，但傳遞到學(xué)生心里卻成了惡念,，課堂的氣氛就有了火藥味。有時(shí)課堂上學(xué)生竟然和老師頂嘴,，僵持起來(lái)大家都下不了臺(tái),。學(xué)生肯定是不對(duì)的，但如果老師“曲則全”,，表?yè)P(yáng)旁邊的同學(xué)來(lái)提醒走神的人,，或者請(qǐng)走神者回答一個(gè)問題，旁敲側(cè)擊地暗示一下,，同樣是批評(píng)提醒,，轉(zhuǎn)一個(gè)彎，大家心平氣和,，彼此相安無(wú)事,，這樣豈不是更好?

老子認(rèn)為，一切事物都是相反相成的,，所以看問題要辯證地看待,。正所謂福禍相依，生活中的許多事情都應(yīng)該抱著一種平常心,，順其自然,。更進(jìn)一步來(lái)講，要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長(zhǎng)的歷程,，將遭遇中的精神,、能量轉(zhuǎn)化為自身生命的體驗(yàn)中來(lái)。對(duì)待生活,，要有好的心態(tài),，不要過(guò)分關(guān)注榮辱得失。這樣的話,，才能做到通過(guò)無(wú)為達(dá)到有為,，通過(guò)不爭(zhēng)而沒有人與之爭(zhēng)。

低頭靜想，學(xué)生要照我的思路去回答,，依我的指揮棒去質(zhì)疑解難,。他們還會(huì)體會(huì)到求知的快樂嗎?

教育，是要遵循規(guī)律的,，就像道德經(jīng)里所講：“夫物蕓蕓,，各復(fù)歸其根。歸根曰靜,，是謂復(fù)命,。復(fù)命曰常，知常曰明,?！比f(wàn)事萬(wàn)物，都各有其根本,，安靜平和地遵循它,，等待它，順應(yīng)它,。放在教育上,，我想，是不急不躁,，是盡力而為,，順其自然。

成長(zhǎng)是個(gè)緩慢的過(guò)程,，教育也是個(gè)緩慢的過(guò)程,，就像老子所說(shuō)：“道沖而用之或不盈”。在書中,，有許多地方都是從自然現(xiàn)象引到社會(huì)道理,。在論述君主要居于百姓之下就是因?yàn)榇蠛＞影俅ㄖ露菁{百川。在今天的日常生活中,，我們逐漸丟失了這種敏感,。我們?nèi)鄙倭藦募?xì)微處看道理的能力。這是一種洞察力,，也是一種理解力,，更是一種闡釋力，需要在日常生活中加以鍛煉,。

道德經(jīng)第五章心得感悟 道德經(jīng)第5章心得體會(huì)篇二

最近,，我一直在看春秋時(shí)期的偉人老子的著作《道德經(jīng)》，由于此書博大精深,，蘊(yùn)含高深至理的學(xué)問,，所以暫時(shí)無(wú)法完全參透，但我仍感到其奧妙,，例如老子講“道”,、講“德”，以及“上善若水”的道理和水的性格,、“有”,、“無(wú)”之間的關(guān)聯(lián)……老子將神秘的“道”講述給后人，猶如仙人指路,，令人心馳神往,。

我十分喜歡這本書，喜歡書中的道理,。比如,，老子說(shuō)：“道可道，非常道,?！币馑际钦f(shuō)，如果“道”可以用語(yǔ)言表達(dá),，那它就不是真正的“道”了;“道”是不能用語(yǔ)言表達(dá)的必須心神領(lǐng)會(huì),，因?yàn)樗皇浅！暗馈??！兜赖陆?jīng)》這部書講了“道”，還講了“德”,?！暗郎滦笾?，老子認(rèn)為,，具有上乘品德的人，從來(lái)不追求形式上的“德”;而下乘品德的人,，從來(lái)不放棄追求形式上的“德”,，這才是真正沒有具備“德”。

接下來(lái),，老子還講了“無(wú)為”,。什么是無(wú)為?老子強(qiáng)調(diào)，“無(wú)為而非不為”,，無(wú)為反而是大作為,。怎么理解?“無(wú)為”是指某個(gè)方面的“無(wú)為”，再空出這個(gè)空間做其他更有用的事情,，這就是“有為”,，而且還是“大作為”。說(shuō)白了，“無(wú)為”就是避開沖突,，為自己的自在而做喜歡做的事,。

“上善若水”，“仁者樂山,，智者樂水”,，老子愛水，孔圣人亦愛水,?！吧仙迫羲笔侵柑斓亻g至高至極的善就好似水一樣?！吧仙迫羲背鲎浴兜赖陆?jīng)》第八章,，此章里還有一句：夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤,。正是由于不與人爭(zhēng),，所以沒有什么過(guò)失。另外,，道德經(jīng)里的第七十八章也是講水：“天下莫柔弱于水,，而攻堅(jiān)克強(qiáng)者莫之能勝?！碧煜聸]有什么比水更柔弱了,，而攻堅(jiān)克強(qiáng)這一方面沒有誰(shuí)勝過(guò)他。有一個(gè)成語(yǔ)叫“無(wú)孔不入”,，更是體現(xiàn)了水的威力,。水往低處流，正是因?yàn)橥吞幜?，所以威力十足,，一有縫隙，便乘虛而入,。

老子另外愛提“有”和“無(wú)”,。“有之以為利,，無(wú)之以為用,。”“有”是人可以用肉眼看得見的,，可以對(duì)人們有利,，“無(wú)”也可以被人們利用。這怎么說(shuō)?舉個(gè)例子,，古時(shí)車子的輪子,，是三十根輻條撐起一個(gè)空殼,，空殼即是“無(wú)”，但若是“有”,，不是“無(wú)”,，那它就失去了車的用途，不再是車,。再舉個(gè)例,，碗的中間是空的,，即為“無(wú)”,，倘若是“有”，是實(shí)心的,，那便失去了碗的用途,，變成一個(gè)廢物。有如,，房屋是空心的,，即為“無(wú)”，倘若是實(shí)心的,，那便失去了房屋的用途,。總之,，“有”可以對(duì)人們有利,，“無(wú)”也可以為人所用。另外,，國(guó)畫中如果說(shuō)落過(guò)筆的地方為“有”,，沒有落過(guò)筆的地方為“無(wú)”，那么,，便是“無(wú)”襯托著“有”,，“有”襯托著“無(wú)”?！盁o(wú)”離不開“有”,，“有”離不開“無(wú)”?？偛豢赡芤环嬂锶客亢诨蛉靠瞻装?并且,，美學(xué)觀念上，畫中的“無(wú)”是有用的,，給人空靈的感覺,，好似一篇文章中的“……”，有留白,，留給讀者一個(gè)想象的空間,，這也是“無(wú)”,。另外，“有”,、“無(wú)”還有另一種含義：“有”代表著生,，“無(wú)”代表著死。有無(wú)互相襯托,，生死互相伴隨,。有生即有死，有死即有生,。無(wú)生則無(wú)死,，無(wú)死何來(lái)生?一旦“生”，便代表著將來(lái)會(huì)“死”;而“死”便代表著將“生”,。如此看來(lái),，“有”和“無(wú)”之間，是大有學(xué)問的,。

《道德經(jīng)》是一部偉大巨著,，以一部空前絕后的經(jīng)典，它是自我閱讀《弟子規(guī)》以來(lái)的第二部經(jīng)典,，給生命以啟發(fā),。書中的道理，我感到會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)而理解的更深,。

人生時(shí)間有限,，我們應(yīng)抓緊時(shí)間多閱讀這種經(jīng)典書籍，《道德經(jīng)》就是這樣的一部經(jīng)典,，仔細(xì)咀嚼品味,，是不無(wú)裨益的。

道德經(jīng)第五章心得感悟 道德經(jīng)第5章心得體會(huì)篇三

致虛極,，守靜篤;萬(wàn)物并作,，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,，各復(fù)歸其根,。歸根曰靜，靜曰復(fù)命,。復(fù)命曰常,，知常曰明。不知常,，妄作兇,。知常容，容乃公,，公乃全,，全乃天,，天乃道，道乃久,，沒身不殆,。

此章歷代的釋意無(wú)數(shù)，而我以為皆難著邊際,，無(wú)以更深刻的對(duì)老子思想與道德經(jīng)進(jìn)行闡釋,。我從道家修身根本出發(fā)，得出新論如下：

此章重點(diǎn)為“致虛極,，守靜篤”,，全文以此而展開，不理解“致虛極,，守靜篤”,，后面的文字解釋也只是牽強(qiáng),。老子是從道家修煉“返觀內(nèi)照”而得之境界來(lái)引申對(duì)世間常道的解釋,。首先“虛”與“靜”是既對(duì)立又統(tǒng)一的，是一種狀態(tài),，你中有我,，我中有你?！疤摗睘榭侦`,，體會(huì)為散發(fā)狀;“靜”為沉靜，呈收斂狀,?！爸隆蓖猓蓮摹疤撈湫摹眮?lái)體會(huì),，道家修習(xí)養(yǎng)身的過(guò)程,，以虛其心開始，虛至四肢百骸,，而四肢百骸皆空靈,，無(wú)時(shí)空地域限制，無(wú)往而不至,，真空無(wú)象,，能夠滿屋、滿天地,、滿宇宙,，而今日而遠(yuǎn)古。過(guò)程或潛移或發(fā)散,，以至無(wú)我無(wú)身無(wú)世界,。此“極”為無(wú)極,，或?yàn)榘藰O，或?yàn)橛钪婧榛摹?/p>

而“靜”的過(guò)程從守開始,，“守”者,，抱元守一，讓思想沉靜,，從時(shí)空與外界空間收斂至自身至一點(diǎn),，而到達(dá)某種衡定、穩(wěn)定,、篤定的境界,。此“篤”為篤定，為極細(xì)小,，或如針尖,，無(wú)縫隙如無(wú)物般恒定。

于是,，老子方有“萬(wàn)物并作,，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,，各復(fù)歸其根,。”的感慨,?！皬?fù)”與“歸其根”才是此篇的點(diǎn)題?！疤摗迸c“靜”是道家修身中必習(xí)的兩手,，如“陰陽(yáng)、有無(wú)”既對(duì)立又統(tǒng)一,。虛至極為無(wú),，靜到篤是有。虛為展開,，至極為空靈為“作”;靜是回歸,，回到此刻，是“復(fù)”,，靜到篤定屬回歸本原為“歸根”,。從養(yǎng)性功夫來(lái)說(shuō)，“虛靜”的過(guò)程如佛家心的起滅過(guò)程,，虛為心起,，靜為心滅，有無(wú)相生,，互有你我之佛道原旨,。

此章之后節(jié)皆為老子從修身之虛靜感悟展開對(duì)天道,、人道常理的延伸分析，萬(wàn)變不離其蹤,，這才是“道”的至理呵!

由此,，我獨(dú)推崇清之宋常星說(shuō)：“造其極曰致，真空無(wú)象曰虛,，虛而至虛曰極,。”：“專一不二曰守,，寂然不動(dòng)曰靜,，虛一渾厚，靜而至靜曰篤,?！钡嗅屢饨圆粔蚣?xì)致,，皆獨(dú)不能從修身的體驗(yàn)與角度來(lái)理解與感悟,，想老子思想無(wú)欲無(wú)求，其經(jīng)意當(dāng)從本原出發(fā)理解,，而不就應(yīng)根據(jù)時(shí)代思維做論證也,。

道德經(jīng)第五章心得感悟 道德經(jīng)第5章心得體會(huì)篇四

今天偶然讀《老子道德經(jīng)第八章》后有感頗深，便與之分享!

善為何物?難于言說(shuō),，只得比方，像水一般,，故有“上善若水”之說(shuō),。

水乃平常之物，舉目所及,，比比皆是,。水雖平凡，卻蘊(yùn)含非凡智慧和品性,，遠(yuǎn)非凡人所及,，值得世人好好反省和仿效。

水,，乃生命之源,，宇宙之本。人,，水所為也,，地球，亦水所為也,，萬(wàn)物生長(zhǎng),，皆賴于水,。水有如此之功，然并不邀功,，有如此之德,，然不求回饋。水,，恩澤萬(wàn)物而不事張揚(yáng),，惠及眾生而德行謙卑，總往低處流,，總往底下鉆,。

水，不與萬(wàn)物爭(zhēng),，不與人計(jì)較,，你進(jìn)，她退,，你擠,，她溢，能屈能伸,，看開,，大氣，超脫,，逍遙,，故無(wú)詬病，少非議,。

水,，形易變而性難變。倒杯里而成杯之形狀,，倒碗里而成碗之形狀,，倒鍋里而成鍋之形狀，外形雖成了別人的外形,，品性仍然是自己的品性,，放棄該放棄的，堅(jiān)守該堅(jiān)守的,，外圓內(nèi)方,，靈活自如。

水,，看似無(wú)力,，實(shí)則有力，表面軟弱，內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng),。堅(jiān)硬易折,，柔軟耐久。水滴石穿,，繩鋸木斷,，以柔克剛，以軟勝硬,。

低調(diào),，不爭(zhēng)，適應(yīng),，柔韌,，水之大智慧，水之高品性,。

何謂道,，水即是。

附老子《道德經(jīng)》第八章“易性第八”：“上善如水,。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),，處眾人之所惡，故幾于道,。居善地,，心善淵，與善仁,，言善信,，正善治，事善能,，動(dòng)善時(shí),。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤,。

何謂道，水即是,。

道德經(jīng)第五章心得感悟 道德經(jīng)第5章心得體會(huì)篇五

《道德經(jīng)》通篇潛藏的一個(gè)主題意識(shí)是,，反對(duì)技巧，反對(duì)知識(shí),、反對(duì)亂為,，主張靜待事務(wù)自身的發(fā)展，自然成,。道家強(qiáng)調(diào)亂用知識(shí),、亂用技巧、亂用智力，是很危險(xiǎn)的事情,。不作為,，無(wú)知識(shí)、無(wú)智技在道家眼里是成功者的基本特征,。主張靠事物發(fā)展的根本道理,，靠事物的自行演化，不勞而獲,，是道家的根本思想,。

幾千年來(lái)，道家的以上思想被視為保守,、落后甚至反動(dòng),。我現(xiàn)在認(rèn)為這種看法可能是不識(shí)貨的體現(xiàn)。道家強(qiáng)調(diào)不作為,，無(wú)知識(shí),、無(wú)智技的基礎(chǔ)是認(rèn)為大自然自身會(huì)以最合理的方式存在和發(fā)展，順著自然本有的發(fā)展事態(tài),、追隨自然的節(jié)奏是最聰明的做法,。亂思、亂想,、亂研究,、亂動(dòng)顛倒了本末，把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件,，其實(shí)事物的發(fā)展是事物的自然屬性,，沒有人的干預(yù)就能自然發(fā)展下去，如果人過(guò)度干預(yù)會(huì)破壞事物最合理的自然發(fā)展,。一個(gè)“有知者”在干預(yù)自然的過(guò)程中,，造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多!人類那點(diǎn)可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余!我個(gè)人認(rèn)為道家的思想是非常高深的哲學(xué)，對(duì)投資有強(qiáng)大的指導(dǎo)意義,。

道家強(qiáng)調(diào)知道最根本的道理,、邏輯和規(guī)則后，必須要追求愚,、笨,、傻、呆,，必須少做少為,，少思少想，別求知,、別發(fā)展智力,、別發(fā)展技巧。嚴(yán)格來(lái)講，道家這個(gè)思想對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不是一個(gè)正確的理論指導(dǎo),。但是對(duì)投資來(lái)講,，道家的這些觀點(diǎn)是最正確的。投資你想得越多,，出錯(cuò)的概率越大,，你操作的越多，賠錢的風(fēng)險(xiǎn)越大,，掌握的知識(shí)越多,，自以為是的可能性越大，你覺得自己聰明,，亂為亂動(dòng)的可能性越大,。所以，少掌握點(diǎn)知識(shí),，能不做盡量不做,，投資成績(jī)自動(dòng)提高,。你知道終極的總道理就可以了，你知道真正的本質(zhì)性邏輯和法則就可以，其他的東西能不知道就不知道,，能不清楚就不清楚,，太知道太明白是有害的,。

圣人不為大

《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個(gè)與巴菲特的想法一致的觀念：“圖難于其易,，為大于其細(xì);圣人不為大，故能成其大,?！馑际钦f(shuō)，杰出的人并不直截了當(dāng)?shù)娜プ非蟠笫?，難事,，而是有意識(shí)的不做大事，不做難事,。他們做什么呢?他們做的是比較容易成功的小事,。對(duì)大事難事的把握和控制，在于從簡(jiǎn)單容易的方向下手,，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo),，不與高難度的問題正面交鋒，主動(dòng)的避開高難度的問題,。從小的地方做大事，而不要直截了當(dāng)?shù)臉?gòu)建一個(gè)大的格局,，大場(chǎng)面,。這樣因?yàn)闆]有難度，就沒有太大的失敗可能性，不斷的積累小的成功就能實(shí)現(xiàn)成其大的目標(biāo),。把老子挖出來(lái)進(jìn)入中國(guó)股市,，會(huì)做得好，老子肯定是不懂現(xiàn)在經(jīng)濟(jì),，財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì),，金融學(xué)說(shuō)，但他有大智慧,，從簡(jiǎn)單入手,，從易處入手，避開難的和大的,，從而終成其大,。

這個(gè)理念也正是巴菲特的核心理念之一，甚至也是巴菲特成功的根源之一,，巴菲特：“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿,，我所尋找的，只是容我輕易跨越的一尺欄桿”,。巴菲特的意思是“我不做高難度的事,，只做殺雞宰羊的事!問題的難度降低后，錯(cuò)誤自然不會(huì)發(fā)生,?！?/p>

提升成功率的根本辦法是為其易，為其細(xì),，為其小,，不為其難，不為其大,，不為其煩,，逐步積累在時(shí)間的作用下能夠成其大，成其功,。這其實(shí)才是根本的成功之道,。