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道德經(jīng)第五十六章人心得感悟 道德經(jīng)第五十六章心得體會(huì)篇一

此章歷代的釋意無(wú)數(shù),，而我以為皆難著邊際,，無(wú)以更深刻的對(duì)老子思想與道德經(jīng)進(jìn)行闡釋。我從道家修身根本出發(fā),，得出新論如下：

此章重點(diǎn)為“致虛極,，守靜篤”，全文以此而展開(kāi),，不理解“致虛極,，守靜篤”，后面的文字解釋也只是牽強(qiáng),。老子是從道家修煉“返觀(guān)內(nèi)照”而得之境界來(lái)引申對(duì)世間常道的解釋,。首先“虛”與“靜”是既對(duì)立又統(tǒng)一的,，是一種狀態(tài),，你中有我，我中有你,?！疤摗睘榭侦`，體會(huì)為散發(fā)狀;“靜”為沉靜,，呈收斂狀,。“致”往之意,，可從“虛其心”來(lái)體會(huì),，道家修習(xí)養(yǎng)身的過(guò)程，以虛其心開(kāi)始,，虛至四肢百骸,，而四肢百骸皆空靈，無(wú)時(shí)空地域限制,，無(wú)往而不至,，真空無(wú)象，能夠滿(mǎn)屋,、滿(mǎn)天地,、滿(mǎn)宇宙，而今日而遠(yuǎn)古,。過(guò)程或潛移或發(fā)散,，以至無(wú)我無(wú)身無(wú)世界。此“極”為無(wú)極,，或?yàn)榘藰O,，或?yàn)橛钪婧榛摹?/p>

而“靜”的過(guò)程從守開(kāi)始，“守”者，抱元守一,，讓思想沉靜,，從時(shí)空與外界空間收斂至自身至一點(diǎn)，而到達(dá)某種衡定,、穩(wěn)定,、篤定的境界。此“篤”為篤定,，為極細(xì)小,，或如針尖，無(wú)縫隙如無(wú)物般恒定,。

于是,，老子方有“萬(wàn)物并作，吾以觀(guān)復(fù),。夫物蕓蕓,，各復(fù)歸其根?！钡母锌?。“復(fù)”與“歸其根”才是此篇的點(diǎn)題,?！疤摗迸c“靜”是道家修身中必習(xí)的兩手，如“陰陽(yáng),、有無(wú)”既對(duì)立又統(tǒng)一,。虛至極為無(wú)，靜到篤是有,。虛為展開(kāi),，至極為空靈為“作”;靜是回歸，回到此刻,，是“復(fù)”,，靜到篤定屬回歸本原為“歸根”。從養(yǎng)性功夫來(lái)說(shuō),，“虛靜”的過(guò)程如佛家心的起滅過(guò)程,，虛為心起，靜為心滅,，有無(wú)相生,，互有你我之佛道原旨。

此章之后節(jié)皆為老子從修身之虛靜感悟展開(kāi)對(duì)天道,、人道常理的延伸分析,，萬(wàn)變不離其蹤，這才是“道”的至理呵!

由此，我獨(dú)推崇清之宋常星說(shuō)：“造其極曰致,，真空無(wú)象曰虛,，虛而至虛曰極?！保骸皩?zhuān)一不二曰守,，寂然不動(dòng)曰靜，虛一渾厚,，靜而至靜曰篤,。”但,，所有釋意皆不夠細(xì)致,，皆獨(dú)不能從修身的體驗(yàn)與角度來(lái)理解與感悟，想老子思想無(wú)欲無(wú)求,，其經(jīng)意當(dāng)從本原出發(fā)理解,，而不就應(yīng)根據(jù)時(shí)代思維做論證也。

道德經(jīng)第五十六章人心得感悟 道德經(jīng)第五十六章心得體會(huì)篇二

讀道德經(jīng)已經(jīng)仔細(xì)讀了一年,，每一段都以往背誦過(guò),，可是此刻竟然也忘記了每一段具體的文字,，僅有一點(diǎn)心得留下,，我也沒(méi)法用準(zhǔn)確的文字來(lái)描述它?？墒怯袔c(diǎn)在結(jié)合我的經(jīng)歷進(jìn)行反思的時(shí)候經(jīng)常出現(xiàn),，記錄如下：

1.守弱。我以往小的時(shí)候說(shuō)某某人真厲害,，可是等我到了他那么大年紀(jì)的時(shí)候反而只是認(rèn)為他是平常人,。每當(dāng)認(rèn)為自我無(wú)所不能的時(shí)候，總是自我面臨最終的苦果,。我有點(diǎn)明白了,，道德經(jīng)里說(shuō)的弱是一件好事，因?yàn)槲乙粋€(gè)人真的不能做到像上帝一樣無(wú)所不能,，我的認(rèn)識(shí),、思考、本事都是有必須限度的,。正是因?yàn)槲颐靼琢嗽茸晕艺娴氖怯邢薅鹊恼J(rèn)識(shí),、思考、本事,，所以對(duì)待所有人所有事都要認(rèn)真去對(duì)待,，因?yàn)檫@么有限的我必須要盡全力才能夠把人和事處理好。在每一次的處理中，我看到了人和事的閃光點(diǎn),，我沒(méi)有遇到過(guò)的,。

2.謙虛與好奇。正是因?yàn)楦惺艿搅俗晕业南薅却嬖诘拇_定性,，所以明白自我是弱的,。世界的萬(wàn)物是經(jīng)過(guò)我們?nèi)说挠^(guān)察，記錄,，整理構(gòu)成了文字記載的書(shū)籍,、數(shù)據(jù)等?？墒俏覀兠總€(gè)人都是有限度的,，所以記錄的資料也會(huì)是片面的，隨后構(gòu)成的結(jié)論更加的可能是片面的,。每當(dāng)我看到一個(gè)記錄的時(shí)候,，我就開(kāi)始透過(guò)文字的表面嘗試去還原事實(shí)，當(dāng)我回不到記錄的場(chǎng)景的時(shí)候,，我會(huì)有疑問(wèn)的,，這個(gè)大概就是好奇吧。我透過(guò)書(shū)籍,、生活中的人和事學(xué)習(xí),，可是因?yàn)槲业南薅却嬖冢晕铱吹綎|西可能是我想看到的,，忽視了一些東西,，結(jié)論也不必須正確。當(dāng)我無(wú)所欲求,，心思寧?kù)o的時(shí)候,，得到正確結(jié)論的概率越高;當(dāng)我心境起伏，被貪嗔癡等雜念環(huán)繞的時(shí)候,，必須會(huì)得到一個(gè)偏離結(jié)論,，這個(gè)偏離的結(jié)論將我引向困境。每一個(gè)經(jīng)過(guò)我的結(jié)論,，我總是審視多遍,，唯恐得到一個(gè)偏離的結(jié)論。這個(gè)大概就是我認(rèn)為的謙虛吧,。

3.守中,。中是陰陽(yáng)中和的線(xiàn)，是陰陽(yáng)河蟹的,，是不走極端的,，可是我覺(jué)得應(yīng)當(dāng)是保證自我處于最多的可能性,。因?yàn)槭刈×俗疃嗟目赡苄裕悦媾R問(wèn)題的時(shí)候我能有最多的幫忙,，最多的解決辦法,，最好的處理環(huán)境，最終我能獲得最好的效果,。走極端就是不斷的減少自我獲得各種可能性,，最極端僅有一條路“苦海無(wú)邊，回頭是岸”,。

4.以無(wú)事取天下,。我覺(jué)得它十分有意思，于是我在想以無(wú)事求學(xué),，以無(wú)事求發(fā)展,。在那里有所得，可是無(wú)以言語(yǔ)可述,。

5.外物必反求之,。想要少出現(xiàn)問(wèn)題，那么平時(shí)就要力求多出問(wèn)題,。想要更多的財(cái),，平時(shí)就要不以求財(cái)為目標(biāo)。想要大的功績(jī),，那么就要平時(shí)就要將功績(jī)舍于自我的合作伙伴,，自我不要一絲一毫的功績(jī)。這是從水近乎道的特性得出心得,。此刻因?yàn)橹袊?guó)西化嚴(yán)重,，變得越來(lái)越外物正求，所以求不得,，心不平，偏頗走極端,。中國(guó)的追求是不敗,，是不停的修正自我處的環(huán)境中最低的下限;西方的追求是必須贏，是不斷拔高自我處的環(huán)境中最高的上限,。這個(gè)真的是十分有意思,。

6.守靜。每個(gè)人的精力是有限的,，動(dòng)的越多,，消耗越大。動(dòng)的越頻繁,，受到反彈的壓力越大,。在追求強(qiáng)權(quán)制霸的過(guò)程中,，真的是人在做，天在看,。

道德經(jīng)第五十六章人心得感悟 道德經(jīng)第五十六章心得體會(huì)篇三

在圖書(shū)館借了一本《道德經(jīng)》,，看完后雖然覺(jué)得不能完全地讀懂老子的思想，但是心中還是感覺(jué)一片坦蕩,，覺(jué)得此書(shū)對(duì)我們深有益處,。

《道德經(jīng)》這部著作是老子所寫(xiě)，但不是介紹老子生平事跡,，而是講道論德,，所以叫做《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》全書(shū)原本分為上下篇共五千多言,，上篇一章至三十七章主要講“道”，下篇三十八章至八十一章主要講“德”,。

老子說(shuō)的道,，是天道，就是自然的規(guī)律,。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解是無(wú)為而治和尊重自然規(guī)律,。

人的一生有得意和失意的時(shí)候，有時(shí)候人們不能再其中好好的把握自己,，以至于身敗名裂,，不能保全。因此,，怎樣才能在得意或失意的時(shí)候保全自己,，是自己的心智足夠清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧,，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示,。

人在得意的時(shí)候，家庭,、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)?，此時(shí)的人容易目空一切，不可一世,，狂妄自大,。這樣做的后果就是招人嫉妒，也會(huì)樹(shù)敵太多,，甚至招來(lái)殺生之禍,。在老子看來(lái)，福氣來(lái)臨時(shí),，我們要提醒自己禍根也來(lái)臨了,，自己不要那么盛氣凌人,，要懂得謙恭，否則失意時(shí)就會(huì)走投無(wú)路,。還有不能狂妄自大,，不要覺(jué)得自己很了不起，天下無(wú)敵,，強(qiáng)中自有強(qiáng)中手,，肯定有人比你會(huì)更厲害，更出色,。但我們達(dá)到目標(biāo)時(shí)也不能到出炫耀,，不能自負(fù)，不能驕傲,，要有謙虛之心,。

老子說(shuō)“是以圣人出無(wú)為之事，行不言之教,，萬(wàn)物作而弗始,，生而弗有，為而弗持,，功成而弗居,。夫?yàn)楦ゾ樱且圆蝗??！崩献诱J(rèn)為，我們應(yīng)該用順其自然的“無(wú)為”的態(tài)度去處理世間事務(wù),，這就是不言的教導(dǎo);只有任憑萬(wàn)物生長(zhǎng)而不加干涉,，而生養(yǎng)的萬(wàn)物又不據(jù)為自己所有;為萬(wàn)物的生長(zhǎng)盡力而為卻不認(rèn)為是自己的能耐，有功勞而不居功自傲,。正因?yàn)橐粋€(gè)人不居功自傲,，所以他的功績(jī)總是不會(huì)失去，而是永存,。

無(wú)為是一種心境,，是一種修養(yǎng)。假如我們能夠做到無(wú)為,，那么我們的國(guó)家就會(huì)更加的穩(wěn)定。如今社會(huì)物欲橫流,，許許多多的人在利欲面前迷失自我,，假如我們能夠做得到無(wú)為，那么我們也將活得更輕松,、更快樂(lè),。

道德經(jīng)第五十六章人心得感悟 道德經(jīng)第五十六章心得體會(huì)篇四

《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著,，拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類(lèi)對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它,，取其精華,，棄其糟粕，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的,。

老子以他博大精深的見(jiàn)解,，以他虛懷若谷的氣魄，向世人闡述了怎樣為人處事,，怎樣進(jìn)行科學(xué)管理,，怎樣修養(yǎng)身心，怎樣求知,，怎樣治國(guó)等等,，告訴我們無(wú)論做任何事情必須遵循大道(即事物的規(guī)律)，不要有太多的欲望“昔之得一者”古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人,，“天得一以清,，地得一以寧，神得一以靈,，谷得一以盈,，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以天下正,?！鄙咸熳鹬匾?guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧,，神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧,，河流尊重規(guī)律可以水滿(mǎn)，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息,，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下,。“其致之”推而言之,?！疤鞜o(wú)以清，將恐裂;地?zé)o以寧,，將恐發(fā);神無(wú)以靈,，將恐歇;谷無(wú)以盈，將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生,，將恐滅;侯王無(wú)以正,，將恐蹶?！闭f(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂,，大地不安寧就可能會(huì)塌陷,，神明不顯靈就可能會(huì)消失，河流沒(méi)有水就可能枯竭,，萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡,。追求太多，渴望太多,，就會(huì)被生活所累;如果沉靜無(wú)為,，包容一切，將會(huì)滿(mǎn)足和快樂(lè),，否則就會(huì)招來(lái)禍患,。

老子的《道德經(jīng)》，以辨證的哲學(xué)方式提出了他對(duì)于治國(guó)與治人方面的主張,?！兜赖陆?jīng)》的前半部主要論述了治國(guó)的方略，后半部主要論述了如何治人,。

第一段“道可道,，非恒道，名可名,，非恒名,。”是說(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的,，但并不是永恒的,。“名可名,，非恒名,。”說(shuō)的是可以稱(chēng)呼的名不是恒常的名,?！盁o(wú)名，天地之始;有名,，萬(wàn)物之母,。”是說(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的,，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒),。“故常無(wú)欲,，以觀(guān)其妙,，常有欲，以觀(guān)其徼,?！币馑际侵越?jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端,?！按藘烧咄龆惷,！笔钦f(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱(chēng),。“同謂之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙,，難以把握,。“玄之又玄,，眾妙之門(mén),。”這里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門(mén)徑,。

開(kāi)篇,，老子以具體而又抽象的“道”引出“常無(wú)欲以觀(guān)其妙，常有欲以觀(guān)其徼”,，即寫(xiě)出了要認(rèn)識(shí)玄妙的玄,，最好便是做到“無(wú)欲”。這與他所主張的“清凈無(wú)為”異曲同工,?！盁o(wú)欲”也就是貫穿《道德經(jīng)》的主要思想。

老子認(rèn)為人的本性是善良的純真的,。而種.種人類(lèi)丑惡行為,，則應(yīng)當(dāng)是不合理不完善的社會(huì)制度造成人性扭曲的不正常現(xiàn)象,。由此,，老子堅(jiān)持去偽存真，保留人性善美而契合自然之道的東西,，摒棄所有引起人的貪欲的東西,。他的政治思想，在今天看來(lái),，似乎是難以理解,。他理想社會(huì)中的人民，四肢發(fā)達(dá),，頭腦簡(jiǎn)單,，沒(méi)有奢侈的物質(zhì)享受欲望，也沒(méi)有被各種令人頭暈?zāi)垦５奈幕蛑R(shí)困擾的煩惱。他是一個(gè)歷史的循環(huán)論者,。在他的眼里,，讓人們?cè)谝环N自由寬松的社會(huì)環(huán)境中保持人類(lèi)純樸天真的精神生活，與自然之道相契合,，比物質(zhì)文明雖然發(fā)達(dá),，但充滿(mǎn)著危機(jī)、爭(zhēng)斗,、謀殺和陰謀的社會(huì)制度顯然更符合于人類(lèi)的本性,。

他所強(qiáng)調(diào)的“無(wú)為”，即是順應(yīng)自然,，其治理社會(huì)的效力,，顯然要比用法令、規(guī)章,、制度,、道德、知識(shí)來(lái)約束人的社會(huì)行為要合理得多,，有力得多,。這就是“無(wú)為而無(wú)不為”的基礎(chǔ)涵義。而老子的這種社會(huì)理想,，又是同他的“道”論密切相關(guān)的,。

出于對(duì)自然法則的深刻悟解，老子把適應(yīng)于“道”的運(yùn)動(dòng),，看作是人類(lèi)政治制度,、社會(huì)生活以及道德準(zhǔn)則都應(yīng)該遵循的最高準(zhǔn)則。具體體現(xiàn)在他政治思想中的即是他鼓吹的“無(wú)為之治”和“不言之教”,。所謂“無(wú)為之治”并不是無(wú)所為,，而是強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)行為要順應(yīng)自然，適用于“道”的運(yùn)動(dòng),。具體地講,，就是要求統(tǒng)治者給老百姓寬松的生活和生產(chǎn)的環(huán)境，不強(qiáng)作干預(yù),，以順應(yīng)自然,。老百姓在這種怡然自得的生活環(huán)境里，無(wú)苛政之苦,，無(wú)重稅之憂(yōu),，自然會(huì)感到這種政策的好處，從而達(dá)到了“不言之教”的教化作用,。

治國(guó)如此,，那么治人又該如何呢?要以善,，以柔，以剛,。

老子《道德經(jīng)》中所陳的治國(guó)與治人思想,，其意義之深遠(yuǎn),，至今仍有很重要的借鑒意義,。

現(xiàn)今社會(huì)，生活、工作的腳步很快,，壓力又大，人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安,。如果能做到善,、柔，必定可以平心靜氣,。心靜自然涼,，生活、工作的情緒就會(huì)舒暢起來(lái),，效率也會(huì)大大提高,。不僅如此，善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系,，使變得融洽,，心情也會(huì)陽(yáng)光不少。

道德經(jīng)第五十六章人心得感悟 道德經(jīng)第五十六章心得體會(huì)篇五

今天偶然讀《老子道德經(jīng)第八章》后有感頗深,，便與之分享!

善為何物?難于言說(shuō),，只得比方，像水一般,，故有“上善若水”之說(shuō),。

水乃平常之物，舉目所及,，比比皆是,。水雖平凡，卻蘊(yùn)含非凡智慧和品性,，遠(yuǎn)非凡人所及,，值得世人好好反省和仿效。

水,，乃生命之源,，宇宙之本。人,，水所為也,，地球,，亦水所為也，萬(wàn)物生長(zhǎng),，皆賴(lài)于水,。水有如此之功，然并不邀功,，有如此之德,，然不求回饋。水,，恩澤萬(wàn)物而不事張揚(yáng),，惠及眾生而德行謙卑，總往低處流,，總往底下鉆,。

水，不與萬(wàn)物爭(zhēng),，不與人計(jì)較,，你進(jìn)，她退,，你擠,，她溢，能屈能伸,，看開(kāi),，大氣，超脫,，逍遙,，故無(wú)詬病，少非議,。

水,，形易變而性難變。倒杯里而成杯之形狀,，倒碗里而成碗之形狀,，倒鍋里而成鍋之形狀，外形雖成了別人的外形,，品性仍然是自己的品性,，放棄該放棄的，堅(jiān)守該堅(jiān)守的,，外圓內(nèi)方,，靈活自如。

水,，看似無(wú)力,，實(shí)則有力,，表面軟弱，內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng),。堅(jiān)硬易折,，柔軟耐久。水滴石穿,，繩鋸木斷,，以柔克剛，以軟勝硬,。

低調(diào),，不爭(zhēng)，適應(yīng),，柔韌,，水之大智慧，水之高品性,。

何謂道，水即是,。

附老子《道德經(jīng)》第八章“易性第八”：“上善如水,。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡,，故幾于道,。居善地，心善淵,，與善仁,，言善信，正善治,，事善能,，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),，故無(wú)尤,。

何謂道，水即是,。