體會是指將學(xué)習(xí)的東西運用到實踐中去，通過實踐反思學(xué)習(xí)內(nèi)容并記錄下來的文字,，近似于經(jīng)驗總結(jié),。大家想知道怎么樣才能寫得一篇好的心得感悟嗎？以下是小編幫大家整理的心得感悟范文,，歡迎大家借鑒與參考,，希望對大家有所幫助。

道德經(jīng)第一章的心得感悟 道德經(jīng)第一章感悟體會篇一

《道德經(jīng)》的核心是“道”,。它繼承了《周易》,、《洪范》等著作的樸素辯證法思想，揭示了事物之間相互依存的關(guān)系,。并提出“天道自然無為”的無神論思想,?！兜赖陆?jīng)》文約意豐，視角獨特,，思想深邃,，資料博大精深。今日,，它仍然具有巨大的現(xiàn)實意義,，大而言之，它在治國理政,、運籌用兵,、處理國際關(guān)系、現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理等方面具有很好的借鑒意義;小而言之,，它是人們?yōu)閷W(xué),、修身、處理各種人際,、社會關(guān)系的精神圭臬,。

“道”是天地萬物的本源。在老子之前,，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著,，最高的神就是天，又稱天帝,。這種觀念,，到了社會大變革的春秋時期才開始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識地,、明確地否認(rèn)天帝的思想家,。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進一步闡明“道”是天地萬物的本源,。老子“道論”的中心思想是：“道即自然,，自然即道”。他說,，“道”是萬物之母：“道可道,，十分道。名可名,，十分名,。無,，名天地之始,。有，名萬物之母,?！?《第一章》)這就是說,，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的,。道的運行是自由的,、必然的，即按其自身的規(guī)律而運行,。天地萬物都是由它產(chǎn)生的,，它是宇宙的母體。

“無為而治”,。老子的“道論”,，基本上可概括為“天道自然觀”。所以老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)基本上是人當(dāng)法道,，順其自然,。至于如何治理國家呢?他認(rèn)為最好是采取“無為而治”的辦法，讓人民去過自由自在的生活,，用無所作為聽其自然發(fā)展的辦法,，來到達(dá)治理好國家的目的。在老子看來,，無為正是有所作為,，“無為而無不為”，就是這個意思,。老子反對用刑,、禮、智這些來治理國家,，他反對加重人民稅收,，反對擁有強大的兵力，他說過：“樂殺人者,，則不能夠得志于天下,。”(《第三十一章》)他同時也反對工商業(yè),，反對知識和文化,。在老子看來，人類社會不要“圣智”,、“仁義”,、“巧利”，國家就大治了,。這三種東西不足以治國,，最好的辦法是，使人們著意于“樸素”，少有“私欲”,，不求知識,，就能夠沒有憂患了。

老子所向往的夢想世界是小國寡民的原始社會,。他說：“小國寡民,，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙,。雖有舟輿,，無所乘之。雖有甲兵,，無所陳之,。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食,，美其服,，安其居，樂其俗,，鄰國相望,，雞犬之聲聞，民至老死不相往來,?！?《第八十章》老子這一設(shè)想，在必須程度上反映了當(dāng)時人民迫切要求休養(yǎng)生息和減輕剝削的愿望,。老子說過,，人民為什么過著饑寒的生活呢?是因為他們的君主取賦稅多的緣故?！懊裰?，以其上食稅之多”(《第七十五章》)。又說“民不畏死,，奈何以死懼之?”(《第七十四章》)這反映了老子政治思想中的提高因素,。可是,，小國寡民的夢想,，卻是幻想，它是違反社會歷史發(fā)展規(guī)律的,。但我們應(yīng)當(dāng)看到,，老子的這一舉動是抨擊奴隸社會制度的不合理，它對后世的提高思想家,、空想的社會改革家卻有著深遠(yuǎn)的影響,。

相反相成。老子學(xué)說的精髓，是他光輝的辯證法思想,。老子觀察了自然界的變化,，生與死,、新與舊的相互關(guān)系,，觀察了社會歷史與政治的成與敗、福與禍等對立的雙方的相互關(guān)系,，發(fā)現(xiàn)了事物內(nèi)部所具有的一些辯證規(guī)律,。《道德經(jīng)》一書中,，還深刻地論證了相反相成和物極必反的道理,。老子說過，有和無是彼此相生的,，難和易是彼此相成的,，長和短僅有彼此比較才能顯現(xiàn)出來，不一樣的聲音產(chǎn)生諧和,，前后互相對立而有了順序,。總之,，老子承認(rèn)事物是在矛盾中發(fā)展的,。物極必反，是說事物在變化中向它相反的方面過渡,，到了必須的時候就完全成為相反的東西,。所以，老子一再告誡統(tǒng)治者,，必須去掉那些極端的,、過分的措施，否

則,，就會使事物走向另一個極端,，結(jié)果就會喪失天下。他認(rèn)為,，高明的統(tǒng)治者必須懂得以柔弱勝剛強的道理,。為了證明以弱勝強，以柔勝剛的道理,，他舉了許多的例子,。他經(jīng)常用水來比喻自然力量的偉大，比喻人類高尚的品質(zhì),。他說：“天下莫柔弱于水,，而攻堅強者莫之能勝。其無以易之。柔之勝剛,，弱之勝強,，天下莫不知，莫能行,?！?《第七十八章》)意思是說，天下萬物沒有比水更柔弱的了,，而攻擊堅強的力量沒有能勝過水的,，這個事實是無法改變的。柔的戰(zhàn)勝剛的,，弱的戰(zhàn)勝強的,，天下沒有人不懂的，可是沒有人能做到,。老子認(rèn)為在發(fā)展過程中柔弱的是不可戰(zhàn)勝的,，這對于促使人們認(rèn)識新生的力量是不可戰(zhàn)勝的道理是有著進取意義的。

當(dāng)然,，老子的自然辯證觀是直觀的,、原始的、樸素的,、缺乏科學(xué)的論證,。同時，他的辯證觀還缺乏不可調(diào)和的斗爭精神,，這是他受了時代和階級的限制,。盡管如此，《道德經(jīng)》中光輝的思想火花,，是很值得我們珍視的一份歷史遺產(chǎn),。

我們應(yīng)當(dāng)本著取其精華，去其糟粕的態(tài)度去看待和學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》,，老子的思想不是全都是正確的和科學(xué)的,，可是仍有很多哲學(xué)思想是值得我們借鑒的，對于我們此刻的生活仍有借鑒意義,?；蛟S，在日后的生活中,，《道德經(jīng)》會助我邁向成功的彼岸,。

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道德經(jīng)第一章的心得感悟 道德經(jīng)第一章感悟體會篇二

相信很多人都聽過“道可道，非常道”,、“上善若水”,、“無為而無不為”,、“禍兮福所倚，福兮禍所伏”等經(jīng)典名句,，它們都出自《道德經(jīng)》,。這些智慧能量滿滿的文字，滲透在中華文化中傳遞千年,，歷久彌新,，哪怕隨手翻出來一兩句琢磨一下，都能有所收獲,，這就是《道德經(jīng)》的魅力所在,。

無為,，是《道德經(jīng)》的核心思想之一,。歷史上也曾有很多解讀認(rèn)為無為的思想過于消極，是不思進取,。其實,，老子倡導(dǎo)的無為并非目的，而是一種常人很難企及的狀態(tài),，是“為”到極致才能達(dá)到的“無為而無不為”的境界,，這種“為”與“無為”之間的轉(zhuǎn)化就像陰陽兩極的關(guān)系，是辯證的客關(guān)規(guī)律,。

大家都知道,，金茂上海環(huán)滬事業(yè)部有著非常好的跑步文化，偶爾設(shè)置一些小激勵,，每周完成3次5km以上跑步打卡任務(wù),，可以獲取精美小禮物。從“為”的角度來看,，單次5km對于不常鍛煉的人來說是需要一點毅力來完成的,，如果要追求速度，那更需要下一番功夫才行;但對于跑半馬甚至全馬的大神級人物來說,，完成單次5km不在話下,，就像普通人走路一樣，不用刻意,，輕松完成,，那么這種狀態(tài)就有點接近“無為”了。

又比如,，我們地產(chǎn)開發(fā)是一個綜合性很強,、涉獵面很廣的行業(yè)，由于工作中交集繁多復(fù)雜,，所以對流程的規(guī)范性要求也很高,。大家都走過流程,，很多流程第一次走，不是因為種.種不合規(guī)范而被打回,，就是由于線下溝通不到位而導(dǎo)致走不下去,，有些稍微復(fù)雜的流程要反復(fù)“折騰”，刻意而“為”,，才能通過審批,。讀后感·隨著工作熟練度的增加，我們走流程前已經(jīng)懂得做好線下溝通,，流程規(guī)范也早就心中有數(shù),。這時，走流程這項工作不再需要刻意而“為”就可以順利完成,，這種工作狀態(tài)也可以說是離“無為”近了一點,。

結(jié)合上面的小案例我們更容易理解，老子倡導(dǎo)的“無為”,，是“為”到極致才能到達(dá)的一種境界,，俗語中的“熟能生巧”、哲學(xué)三大辯證法規(guī)律中的“量變引起質(zhì)變”理論也都具有類似的概念,，這些概念強調(diào)的不是結(jié)果,，而是具備這種能力的狀態(tài)。

所以,，《道德經(jīng)》帶給我們的不是虛無縹緲的消極不作為,，而是向世人揭示一種客關(guān)規(guī)律，對人的作為提出了更高的要求與目標(biāo)——無為而無不為,。

道德是衡量社會文明程度的一個標(biāo)志,，關(guān)于道德問題前人有很多思考，下面我想談?wù)勛约簩Φ赖聠栴}的一點感悟,。

道德與本性

關(guān)于道德與本性,，先秦時代就有三種不同的論斷：孟子的性善論，荀子的性惡論以及告子的性不善不惡論,。探究這三種觀點的不同主要是在于看待問題的角度不同,，這三種觀點都有片面性，但也有可取之處,。

我以為論本性無分善惡,，同情、憐憫,、嫉妒,、殘暴等等都包含于人性之中，只是有些本性更容易導(dǎo)向善的方面而有些卻很難,。所以,，道德的形成要有一個導(dǎo)向善的助力,，這個助力就是教育。

道德與教育

原始氏族社會是否存在著道德的意識?這個問題是復(fù)雜的,，氏族社會的基礎(chǔ)是建立在血緣關(guān)系上的,，而原始社會是以群居為生存形態(tài)。氏族社會的首領(lǐng)是德律的一種權(quán)威,，原始人無鑒別的能力,，有一種群體從眾的心理，這正是道德的一種強制性,。而這種強制性的接受會使人在道德權(quán)威的陰影下形成一種固守舊俗的狀態(tài),。

文明進步的基礎(chǔ)是教育，教育程度越高對道德的重視程度越高,，對道德的認(rèn)識更清楚,，向上的善念也會越多，從而產(chǎn)生與時俱進的新道德,。

道德的內(nèi)在精神

不同時代,、不同地域,、不同文化對于道德的界定也不同,，所以把風(fēng)俗、習(xí)慣或是外在因素作為判斷道德的標(biāo)準(zhǔn)是不確切的,。雖然道德的外在充滿不確定因素,，但道德內(nèi)在的原理與精神是確定的，即道德要適應(yīng)時代環(huán)境,，道德要對人類社會的發(fā)展有利,。

情緒是推動個人道德發(fā)展的動力?？鬃釉f過：“克己復(fù)禮”,，克己實則是對自我情緒的一種節(jié)制，但這種節(jié)制并不等于完全的壓抑與消滅情緒,，而是要把壞情緒轉(zhuǎn)化為好的情緒,。

情緒也分為個人情緒與社會情緒，在群體壓力下個人情緒可能會受到社會情緒的影響,，如果完全放棄個人情緒而遵從社會情緒,，那么社會就不會發(fā)展。正如杜威說的：“文明進化的歷史是特立獨行之英雄的歷史,?！?/p>

過度的私心和欲望是道德發(fā)展的阻力。

每個人都有私心和欲望,，過度的自私和欲求會破壞道德的發(fā)展,，但適當(dāng)?shù)乃叫呐c欲望是道德發(fā)展的動力,。比如你現(xiàn)在幫助一個人，表面上是出于你對她的同情,，其實潛意識里你是有私心的,，如果當(dāng)自己陷入困境的時候，希望受自己幫助的人也會給予同樣幫助,，這是一種互助的私心,。

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道德經(jīng)第一章的心得感悟 道德經(jīng)第一章感悟體會篇三

《道德經(jīng)》強調(diào)要尊重自然法則，順勢而行,?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道,，道法自然?！钡谰褪且?guī)律,，規(guī)律從自然而來，只有遵循自然法則,，人才能有所為,。違背了自然規(guī)律，必然會受到懲罰,。工業(yè)發(fā)展造成的環(huán)境污染,，到今天才被大家認(rèn)識。教育也是這樣,，只有遵循教育規(guī)律,，遵循兒童成長的規(guī)律，順其天性,，因材施教,，才有成效?！兜赖陆?jīng)》說：“不言之教,，無為之益，天下希及之,?！苯逃皇墙處煾嗟厥┙逃趯W(xué)生，而是讓學(xué)生自己學(xué)習(xí),，自己體會,，收益會更大。

《道德經(jīng)》以樸素的辯證方法論來審視世界,，審視人生,，多次強調(diào)“作而不辭,，生而不有，為而不恃,，功而不居”,。一個人要踏踏實實做事，不求華麗的辭藻;做了一點事,，不能居功自恃,，應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎，正確對待自己,。正確對待自己是最不容易的事,，所以說“知人者智，知己者明”,。許多人犯錯誤,，往往是因為缺乏自知之明，有了一點成績就忘乎所以;遇到一點挫折就失去信心,。

《道德經(jīng)》以辯證思維來審視人生的禍與福,，所謂“禍兮福之所依，福兮禍之所伏”,。所以人要居安思危,，順利的時候要想到會遇到的各種挑戰(zhàn)，讀后感遇到困難的時候要想到前途的光明,?！兜赖陆?jīng)》還告訴人們，有一點是可以避免因犯錯誤而招至禍害的,，就是我們常常講的“知足常樂”?！白锬笥诳捎?，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得,。故知足之足常足,。”禍往往出于貪婪,，現(xiàn)在的高官也好,，小官也好，不都是因為貪婪嗎?

《道德經(jīng)》最后一章講：“信言不美,，美言不信;善者不辯,，辯者不善;知者不博，博者不知,?！熘?，利而不害;圣人之道，為而不爭,?！闭鎸嵖尚诺脑挷蝗A麗，華麗的辭藻不真實;善良的人不巧辯,，巧辯的.人不一定善良;真有知識的人不賣弄,，認(rèn)為自己什么都懂的人，其實不一定有知識;自然法則是讓萬物受益,，而不傷害;高尚的人的準(zhǔn)則是默默工作,，而不去跟別人爭奪。我想我們應(yīng)把它作為座右銘：不聽華麗的辭藻,、美麗的奉承;不炫耀自己,，努力學(xué)習(xí);認(rèn)真工作，謙虛謹(jǐn)慎,，為人民做出自己力所能及的貢獻,。

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道德經(jīng)第一章的心得感悟 道德經(jīng)第一章感悟體會篇四

《道德經(jīng)》在中國幾乎是家喻戶曉，兩千多年來一直影響著人們的思想和生活,。讀書應(yīng)該與時俱進,，不斷吸取新鮮營養(yǎng)，但同樣也不能放棄對傳世經(jīng)典和傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí),。讀高中的時候,，我曾經(jīng)粗略的讀過老子的這本著作，但只是一知半解,，似懂非懂,，后來隨著生活閱歷的豐富，慢慢的體會多了一些,。

在我看來,，《道德經(jīng)》是一部充滿了東方智慧的哲學(xué)著作，對中國社會和文化產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響,，對現(xiàn)代社會同樣也具有很好的指導(dǎo)意義,。其實，我們很多常說的典故和詞語就來源于《道德經(jīng)》,，如無為而治,、上善若水、大象無形等等,。當(dāng)然,，雖然它只有短短的五千言，但是思想非常深刻，要把它完全讀懂也不是件容易的事,，今天我主要想講一下我讀后的一點心得：柔弱勝剛強,。

萬事皆有“道”，如為官之道,、從商之道,，還有現(xiàn)在流行的養(yǎng)生之道等等，大到治理國家,、管理企業(yè),、小到為人處世和個人生活，都離不開“道生之,、德畜之,、物行之，勢成之”的道理——就是說事物產(chǎn)生之后,，要用道德去培養(yǎng)它,，用實際行動去支持它，并且依照形勢去發(fā)展它,。老子在《道德經(jīng)》中賦予“道”以至高的地位,，“道”的地位之所以無窮無盡，就是因為它的本性是柔弱,。如果把它運用到我們的生活中,，就是柔弱勝剛強。

柔弱與剛強是一對矛盾體,，那么柔弱是如何戰(zhàn)勝剛強的呢?它需要忍耐和克制,，需要韜光養(yǎng)晦、忍辱負(fù)重,，需要年復(fù)一年的付出,。“水滴石穿”的道理大家都知道,，水是至柔的東西,，但是它卻蘊含了無窮的力量。海納百川,，有容乃大;壁立千仞，無欲則剛,。其實,，正是因為柔弱，它才蘊含著無窮的潛力,，才能夠永遠(yuǎn)充滿活力,。就像柔弱的小草，在狂風(fēng)暴雨中隨風(fēng)飄搖，卻永遠(yuǎn)不會折斷,，而高大強壯的樹木,，卻很容易被大風(fēng)摧折。

歷史上也有很多的故事說明了這個道理,。劉邦因為有柔弱的性格,，處處小心謹(jǐn)慎，每次大難臨頭都化險為夷,，項羽雖然驍勇善戰(zhàn),，可惜他狂妄自大，到頭來卻身敗名裂,，烏江自刎,。還有勾踐“臥薪嘗膽”、韓信“胯下之辱”的故事,，都說明了這個道理,。弓滿易折，人強易亡,，柔弱勝剛強,。試想，假若當(dāng)年越王勾踐不忍辱負(fù)重,，意氣用事,，何來日后東山再起，報仇稱霸?同樣,，要是韓信不受跨下之辱,，沖動之下拔劍殺人，后來的結(jié)果恐怕是以身償命,，默然消失,，就沒有以后叱咤風(fēng)云，擊敗霸王項羽流芳百世的將軍了,。

“野火燒不盡,，春風(fēng)吹又生?！毙〔菔侨崛醯?，但是它的生命是頑強的。在抗日戰(zhàn)爭中,，當(dāng)時弱小的中國忍辱負(fù)重,，最終戰(zhàn)勝了強大的日本侵略軍。在現(xiàn)在和平時代,，我們國家一直堅持韜光養(yǎng)晦的外交政策,，實際上就是不逞強，以低調(diào)的姿態(tài)參與國際事務(wù)的處理，贏得了世界各國的尊重,，而美國憑借他的霸主地位,，到處惹是生非，國際聲譽每況愈下,。

柔弱,，并不是膽小怕事、唯唯諾諾,，它在現(xiàn)代社會表現(xiàn)出來是一種謙虛謹(jǐn)慎,、低調(diào)務(wù)實的態(tài)度，是一種虛懷若谷的胸懷,。對于為人處世而言,，柔弱是一種自我修養(yǎng)，它教我們要學(xué)會不自滿,、不逞強,，要學(xué)會韜光養(yǎng)晦、寧靜致遠(yuǎn),，不要因為一時的成功就沾沾自喜,、得意忘形,，也不要因為一時的失意就消極懈怠,、喪失信心,。對于為官從政而言，柔弱也是一種生存智慧,，即使身居要位也要低調(diào)謹(jǐn)慎,，要善于守拙，不能鋒芒畢露,，否則弓滿易折,。“天下之至柔,，馳騁天下之至堅,。”適當(dāng)?shù)氖救?，才能夠以退為進,，成為最后的贏家。

柔弱勝剛強,，這是古人教給我們的哲理,，仔細(xì)品讀《道德經(jīng)》，你可以感受到老子的思想穿越時空,，直達(dá)我們的心靈。收起你的鋒芒，保存你的實力,，臥薪嘗膽,，以柔克剛，在合適的時候主動作為,，必將成就一份偉大的事業(yè),。

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