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倫理學(xué)教學(xué)目標(biāo) 倫理學(xué)課件篇一

（教案）

任課教師：覃青必

班級(jí)：政治學(xué)與行政學(xué)班

政治學(xué)與國(guó)際關(guān)系學(xué)

緒論：科學(xué)的產(chǎn)生及其反思

一,、現(xiàn)象界及明晰性要求

1、現(xiàn)象界作為一個(gè)自在的世界,，本來(lái)是混沌一片的,，只是在人的視域中，現(xiàn)象界才呈現(xiàn)出它的明晰性,。

2、人對(duì)現(xiàn)象界的明晰化：人通過(guò)其特有的時(shí)空性,、歸納與演繹思維,、因果律把本來(lái)混沌的現(xiàn)象界明晰化，從而把握,、控制現(xiàn)象界,，求得心理上的平衡。

時(shí)空性：人活在一個(gè)四維的空間中,，即單向的時(shí)間和長(zhǎng)寬高三維空間,，康德認(rèn)為，人的時(shí)空性是先天具有的,，它是人存在的前提,。

歸納與演繹思維：歸納即把某方面相似的東西歸納為一類(lèi)并形成一個(gè)抽象的概念；演繹即從抽象的概念推導(dǎo)到一個(gè)個(gè)具體的事物,。?

因果律：表示任何一種現(xiàn)象或事物都必然有其原因,，而從其原因必然會(huì)得出某種結(jié)果。

二,、科學(xué)的產(chǎn)生及其分類(lèi)

1,、科學(xué)正是在人類(lèi)企圖解釋、把握,、控制現(xiàn)象界的欲求下產(chǎn)生的,，科學(xué)是我們企圖控制世界的基本手段。

2,、根據(jù)研究對(duì)象,、研究方法、研究作用的不同,，我們擁有了各種不同的學(xué)科及科學(xué),，根據(jù)研究對(duì)象的不同我們可以把各門(mén)學(xué)科宏觀地分為自然科學(xué),、人文科學(xué)和知識(shí)學(xué)。

自然科學(xué)：以自然界為研究對(duì)象,，主要以經(jīng)驗(yàn)分析法為研究手段,，目的在于解釋、控制自然界,，比如天文學(xué),、地質(zhì)學(xué)、物理,、化學(xué)等等

人文科學(xué)：以人自身為研究對(duì)象,，主要以經(jīng)驗(yàn)分析法、實(shí)用主義,、現(xiàn)象還原法,、辯證法等等為研究手段，目的在于解釋人的行為,，并給人提供行動(dòng)上的規(guī)范與指引 ?

知識(shí)學(xué)：以人類(lèi)獲取知識(shí)的方式方法為研究對(duì)象,，只要有邏輯學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等,。?

3,、根據(jù)研究方式、研究理念的不同我們又可以把它們分為形而上學(xué)和形而下學(xué),。 ?

形而上學(xué)：擯棄經(jīng)驗(yàn)分析法,，以超驗(yàn)的世界為研究對(duì)象，企圖給人與世界一個(gè)終極的解釋與把握,，主要是精神性的信仰意義上的,。

形而下學(xué)：主要以經(jīng)驗(yàn)分析法分析可感的現(xiàn)象界，企圖給人與世界一個(gè)現(xiàn)實(shí)的解釋與把握,，主要是物質(zhì)性的功利意義上的,。?

三、

1,、形而上學(xué)的衰敗及其原因

? 懷疑論：懷疑現(xiàn)實(shí)世界的客觀存在（莊周夢(mèng)蝶）? 價(jià)值專(zhuān)制：布魯諾事件

2,、形而下學(xué)的興盛及其反思 ? 經(jīng)驗(yàn)主義的局限 ? 科學(xué)的預(yù)設(shè)問(wèn)題

? 討論：科學(xué)是否是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？

? 第一講：倫理學(xué)及其學(xué)科性質(zhì)

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 第一節(jié)：人及其道德訴求

一,、《蜘蛛俠》給我們的思考：一個(gè)具有超能力的人,，如何保證他不為惡？

二,、人的特點(diǎn)：人能力非凡,，但人性又既善又惡，于是對(duì)人的約束就成為必要。

三,、人的自我立法：人的約束只能是自己對(duì)自己的約束,，這就是人的自我立法。這種約束本身是一個(gè)悖論,，因此也造成了人的困惑,，但這種約束對(duì)人來(lái)說(shuō)又是必須的。

四,、法的約束和道德的約束

法的約束靠外在懲戒和人的趨利避害起作用,，道德的約束靠社會(huì)輿論和人的良知起作用。

五,、道德約束的必要性

相對(duì)于法的約束,，道德的約束更能體現(xiàn)人的自由、尊嚴(yán)與價(jià)值,，人能自律的行為卻用法來(lái)強(qiáng)制往往使人喪失價(jià)值感,。第二節(jié)：倫理學(xué)的定義

一、道德約束的普遍性及倫理學(xué)的產(chǎn)生

道德約束總是讓我們從應(yīng)當(dāng)或不應(yīng)當(dāng),、正當(dāng)或不正當(dāng),、善或惡的角度來(lái)觀察、評(píng)價(jià),、規(guī)范、約束我們的行為,，這種約束是普遍的,，從而導(dǎo)致社會(huì)上一系列客觀的道德現(xiàn)象，包括人對(duì)道德思想的思考,、道德原則的設(shè)立,、人的道德實(shí)踐等等，這些道德現(xiàn)象需要一門(mén)學(xué)科專(zhuān)門(mén)去研究,、歸納,、

總結(jié)

二、道德與倫理的詞源變化

1,、道德

“道,，所行道也”，愿意是道路,，后來(lái)引申為道理,、普遍的規(guī)律、終極的法則；“德,，得也”,，原意是得到、收獲到的東西,?！暗赖隆眱勺诌B在一起就是認(rèn)識(shí)了道、依道行事后而“內(nèi)得于己,，外得于人”,。《道德經(jīng)》：“道生之,，德畜之,，物形之，勢(shì)成之,。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德,。”

2,、倫理

倫即人倫,，指人的血緣輩分關(guān)系；理即玉石的紋理,，引申為條理,、原理、道理,?！皞惱怼奔凑{(diào)整人倫關(guān)系的條理、原理,、道理,，也就是倫類(lèi)的道理。

《說(shuō)文解字》：“倫,，從人,，輩也，明道也,；理,，從玉，治玉也,?！?/p>

*詞的演變

從詞源看，道德比倫理更具有形而上的品格,。只是到了近代,，日本學(xué)者在翻譯西方ethics這個(gè)詞時(shí),，因找不到對(duì)應(yīng)的日文，就用中文“倫理”來(lái)翻譯,，然后這個(gè)翻譯首次被嚴(yán)復(fù)引用,，進(jìn)而成為漢語(yǔ)界公認(rèn)的譯法。

從此倫理學(xué)就成為專(zhuān)門(mén)研究社會(huì)道德現(xiàn)象的一門(mén)學(xué)科,，而道德則專(zhuān)門(mén)指稱(chēng)維系人與人之間的一系列風(fēng)俗,、習(xí)慣和行為準(zhǔn)則。

三,、倫理學(xué)的定義

研究人的道德思想和現(xiàn)象,，解釋人的道德行為，確定人行動(dòng)應(yīng)當(dāng)遵守的道德原則和規(guī)范,，從而引導(dǎo)人的道德實(shí)踐的一門(mén)科學(xué),。

*道德行為的特征

道德行為關(guān)注的是人與人之間的關(guān)系，而不是人與物或物與物之間的關(guān)系,；道德行為關(guān)注的是人有意識(shí),、能選擇的行為，人無(wú)意識(shí),、不能選擇的行為沒(méi)有道德含

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? ? ? ? 義,。

第三節(jié)：研究的理念、范圍及學(xué)科分類(lèi)

一,、研究理念

首先,，倫理學(xué)研究的是那些具有較大現(xiàn)實(shí)意義的行為，無(wú)足輕重的行為道德一般不去規(guī)范,。從重要性看道德是介于法與人的日常行為之間,。

其次，倫理學(xué)研究的是那些還沒(méi)有得到普遍實(shí)現(xiàn)的行為,，已得到普遍實(shí)現(xiàn)的行為道德一般不再去規(guī)范。這是倫理學(xué)的“應(yīng)然”性,。

應(yīng)然：應(yīng)然相對(duì)于實(shí)然而言,，實(shí)然即現(xiàn)實(shí)的已存在的或?qū)崿F(xiàn)了的東西，應(yīng)然即還沒(méi)存在或得到實(shí)現(xiàn)的,、比現(xiàn)實(shí)更好的一種狀態(tài),。

“應(yīng)然”性一方面決定了倫理學(xué)研究的超越性功能，這是引導(dǎo)人與現(xiàn)實(shí)不斷走向完善所必須的,，另一方面也可能導(dǎo)致倫理學(xué)脫離人與社會(huì)的現(xiàn)實(shí),，成為壓制人、阻礙社會(huì)發(fā)展的東西,。

二,、研究范圍

道德處理的是以人為中心導(dǎo)致的人與人,、人與物之間的關(guān)系，關(guān)系雙方相互作用,，從而導(dǎo)致了作為主體的人應(yīng)當(dāng)遵守的原則與規(guī)范,。從個(gè)體的人出發(fā)，人與外界可以構(gòu)成三大關(guān)系,，即人與自身的關(guān)系,、人與他人（社會(huì)）的關(guān)系、人與自然的關(guān)系,，從道德的角度研究這三大關(guān)系就形成了倫理學(xué)研究的范圍

1,、人與自身的道德行為

人的自我意識(shí)、反思能力使人分裂成不同的自我,，包括理性的我與情欲的我,、善的我與惡的我、積極的我與消極的我,，這些自我之間相互沖突,，從而使人處于一種不和諧的狀態(tài)，因此確立人處理身心矛盾應(yīng)該遵守的道德原則,，從而超越這種沖突,，實(shí)現(xiàn)人身心的和諧發(fā)展，就構(gòu)成了倫理學(xué)研究的一個(gè)重要任務(wù),。人與自我的道德關(guān)系,，主要屬于美德倫理研究的范圍，比如理性,、進(jìn)取,、節(jié)制、淡泊等都屬于處理人身心關(guān)系的道德原則,。

2,、人與他人的道德行為

生活中每個(gè)人都從自己的角度、自己的利益出發(fā)看待他人,，每個(gè)人都企圖把自己當(dāng)主體而把他人當(dāng)客體,，從而導(dǎo)致人與人之間的矛盾與沖突，因此尊重他人,、克制自己的利益,，確立人與他人之間應(yīng)該遵守的道德原則，從而實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧,，就成為倫理學(xué)研究的又一個(gè)重要任務(wù),。人與他人（包括社會(huì)）的道德關(guān)系主要屬于社會(huì)倫理研究的范疇，比如無(wú)私,、奉獻(xiàn),、愛(ài)人等都屬于處理人與人之間矛盾的道德原則,。

3、人與自然的道德行為

人是自然界唯一有理性,、能反思的動(dòng)物,，由于人性的自私與邪惡，理性成為了人凌駕于自然之上,、把自然當(dāng)成滿(mǎn)足自己私欲的客體,，從而任意剝奪、破壞自然,，導(dǎo)致人與自然關(guān)系的惡化,，因此反思人與自然的關(guān)系，尊重大自然,，確立處理人與自然關(guān)系應(yīng)該遵守的道德原則,，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，就成為倫理學(xué)研究的一個(gè)重要任務(wù),。人與自然的道德關(guān)系,，主要屬于環(huán)境倫理研究的范疇。

三,、學(xué)科分類(lèi)

1,、元倫理學(xué)：研究對(duì)人來(lái)說(shuō)什么是善，什么是惡,，以及什么對(duì)人來(lái)說(shuō)是有價(jià)值的,，研究?jī)?nèi)容包括人性論、良心論,、價(jià)值論,、善惡論等。

2,、規(guī)范倫理學(xué)：從元倫理出發(fā),，導(dǎo)出能指導(dǎo)人實(shí)踐的具體的道德原則和規(guī)范，研究?jī)?nèi)容包括各種道德關(guān)系,、道德法則,、道德規(guī)范等。

3,、美德倫理學(xué)：研究如何提高人的道德品質(zhì)，把道德原則,、道德規(guī)范落實(shí)到人的實(shí)踐,，研究?jī)?nèi)容包括道德實(shí)踐、道德教育,、道德悖論等,。

? 第二講：人性論

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 第一節(jié)：認(rèn)識(shí)你自己

德?tīng)柗粕駨R的箴言：認(rèn)識(shí)你自己,！

一、對(duì)個(gè)人的意義

一個(gè)人只有時(shí)常反觀,、認(rèn)識(shí)他自己,，他的行動(dòng)才是睿智的，他的人生才是富于意義的,。

知人者智,，自知者明。勝人者有力,，自勝者強(qiáng),。——老子

未經(jīng)反省的人生是不值得過(guò)的人生——蘇格拉底

二,、對(duì)社會(huì)的意義

對(duì)人自身的充分認(rèn)識(shí)是我們順利進(jìn)行管理,、制定制度、進(jìn)行規(guī)范的前提,，人的發(fā)展往往決定了一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì),、政治、文化的發(fā)展,。

三,、認(rèn)識(shí)自己的艱巨性：

美杜莎的寓言：當(dāng)局者迷旁觀者清，人最難認(rèn)識(shí)的往往是他自己,。第二節(jié)：人性善惡的思考

一,、什么是人性？

①人生來(lái)具有的屬性即人性（荀子,、告子）

“生之所以然者謂之性”——荀子

“生之謂性”,、“食色、性也”——告子

②人區(qū)別于動(dòng)物的屬性即人性（儒家）

“人之所以異于禽獸者幾希,，庶民去之,，君子存之”、“仁,，人心也,；義，人路也,?！薄献?/p>

二、什么是善與惡,？

對(duì)什么是善,，什么是惡，我們一般容易達(dá)成共識(shí),。

①利他觀：我們一般認(rèn)為主體能主動(dòng)節(jié)制自身利益,，能為他者考慮即善,，只考慮自身利益的為不善，損害他者利益的為惡,。

②理性觀：我們一般認(rèn)為主體能節(jié)制自身欲情欲,，按理性原則行動(dòng)的即善；沉浸于自身情欲,，從而給他者甚至自身帶來(lái)?yè)p害的即惡,。

三、人性究竟是善的還是惡的,？

1,、認(rèn)為人性即人異于動(dòng)物的社會(huì)性的，一般認(rèn)為人性善即人的本性能節(jié)制自身利益,，主動(dòng)為他者謀利,，或者人的本性能節(jié)制自身情欲，按理性原則行動(dòng),。代表是儒家,、理性主義觀。

2,、認(rèn)為人性即人生來(lái)具有的動(dòng)物性的,，一般認(rèn)為人性惡即人的本性是自私、邪惡,、不為他者考慮的,，是充滿(mǎn)無(wú)法控制之情欲、不會(huì)按理性原則行動(dòng)的,。代表是法家,、情感主義。

3,、告子認(rèn)為人性是自然而然的,，它不善也不惡，人性的善惡只不過(guò)是我們以自己的標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加于人性罷了,。 第三節(jié)：中國(guó)傳統(tǒng)人性觀

一,、儒家：人性善

人天生就具有善端，但人會(huì)因環(huán)境的浸染而變惡,，因此人必須抵制外界的不良影響,，從而維護(hù)、培育好他的善性,。

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“仁義禮智,，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣”

“人性之善也,，猶水之就下也。人無(wú)有不善,，水無(wú)有不下”

“其所以放其良心者,，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之,，可以為美乎”

“凡有四端于我者,，知皆擴(kuò)而充之矣……茍能充之，足以保四海,；茍不充之,，不足以事父母”

二、法家：人性惡

人生來(lái)是自私自利的,，他的善只不過(guò)是社會(huì)教化的結(jié)果,，不經(jīng)社會(huì)教化的人，他的性情只能是惡的,。

“生之所以然者謂之性”

“人之性惡,，其善者偽也”

“目好色，耳好聲,，口好味,，心好利，骨體膚理好愉佚”

“故輿人成輿,，則欲人之富貴,；匠人成棺，則欲人之夭死也,，非輿人仁而匠人賊也,。人不貴，則輿不售,；人不死則棺不買(mǎi)”

3,、告子：人性不善不惡

人生來(lái)具有的性情即人性，人性無(wú)所謂善惡,，善惡只不過(guò)是我們后天強(qiáng)加給人性的,。

“生之謂性”

“食色，性也”

“性猶湍水也,，決諸東方則東流,，決諸西方則西流。人性之無(wú)分于善不善也,，猶水之無(wú)分于東西也”

第四節(jié)：西方傳統(tǒng)人性觀

一,、基督教人性觀

人是邪惡、墮落的，人一旦獲得自由就會(huì)作惡,，因此人必須放棄自己的自由,，通過(guò)信仰上帝獲得救贖。

二,、理性主義與情欲主義人性觀

人性構(gòu)成：理性,、情欲、意志

①理性主義人性觀：認(rèn)為人的本質(zhì)是理性的,，人實(shí)現(xiàn)自我本質(zhì)就在于控制自己的情欲,，從而凸顯自己的理性,。笛卡爾：“我思故我在,。”

②情欲主義人性觀：認(rèn)為人的本質(zhì)是情欲的,，人的理性不過(guò)是滿(mǎn)足人情欲的工具,。費(fèi)爾巴哈：“我欲故我在,。” 附：我們的思考

沒(méi)有抽象的固定不變的人性,，只有是具體的,、變化著的人性

1、人性是具體的：每一個(gè)具體的人的人性都不一樣,，每一個(gè)具體的人的人性也不是固定不變的,，它會(huì)受到環(huán)境的影響。

2,、人性是變化的：每一個(gè)時(shí)代的人的性情都不一樣,，把握一個(gè)時(shí)代人的性情是了解那個(gè)時(shí)代的關(guān)鍵。

? 第三講：中華民族傳統(tǒng)道德

? 第一節(jié)：儒家道德觀

一,、道德天賦論：人心有仁,、義、禮,、智四種善端,，這些善端是天賦的，“仁義禮智,，非由外鑠我也,，我固有之也”，“心之官則思……此天之所與我者”,。

二,、仁、義,、禮,、智

1、仁，即惻隱之心：對(duì)人對(duì)物的同情,、憐憫,、愛(ài)惜之心，有仁心是道德的根本,，“仁者愛(ài)人”,，但愛(ài)人也不能無(wú)原則地去愛(ài)，“以德報(bào)怨,，何以報(bào)德”，“鄉(xiāng)愿,，德之賊也”,。

*儒家有差等的愛(ài)：儒家的愛(ài)是有差等的愛(ài)，即先愛(ài)自己的親人朋友,，然后再拓展開(kāi)來(lái)去愛(ài)其他人,，“老吾老，以及人之老,；幼吾幼,，以及人之幼”，儒家的愛(ài)人建立在血緣親情的基礎(chǔ)上,。（問(wèn)題：如何看待儒家這種有差等的愛(ài),？）

*父為子隱，子為父隱：孔子認(rèn)為,，父親犯了法兒子應(yīng)該為他隱瞞,，兒子犯了法父親也應(yīng)該為他隱瞞，對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)你如何評(píng)價(jià),？ ?

2,、義，即羞惡之心：對(duì)違背仁義的事感到羞恥,，“君子喻于義,，小人喻于利”；但君子也不是“不言利”,，而是對(duì)利應(yīng)該“取之有道”,，“不義而富且貴，于我如浮云”,；羞恥心是道德教化的前提,，最無(wú)恥的事莫過(guò)于沒(méi)有羞恥心，“無(wú)恥之恥,，無(wú)恥矣”,。

3、禮，即辭讓之心：懂得禮節(jié),，相互謙讓?zhuān)熬?、臣臣、父父,、子子”,，每個(gè)人都應(yīng)該遵守跟身份相應(yīng)的禮儀規(guī)范，所以“八佾舞于庭,。是可忍也,，孰不可忍也”；遵守禮儀要發(fā)自?xún)?nèi)心,，基于真性情,，而不是做表面功夫，“巧言令色,，鮮矣仁”,，真性情要符合禮儀，禮儀出自真性情,，這樣才算是君子,，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史,，文質(zhì)彬彬,，然后君子”。

4,、智,，即是非之心：辨別是非善惡的一種智慧，儒家的智慧主要指道德和人事上的智慧,，“知者不惑,，仁者不憂(yōu)，勇者不懼”,，智慧是人區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)本質(zhì)特征,，因此智慧也就成為人的一種美德。 ?

三,、仁之方：忠,、恕

1、忠,，己欲立而立人,，己欲達(dá)而達(dá)人：即從自己的需要出發(fā)，推知他人的需要,，然后體察并滿(mǎn)足他人的需要,，促進(jìn)他人的成功,，可以用“己所欲，施于人”來(lái)表達(dá),。（問(wèn)題：你認(rèn)為“己所欲,，施于人”對(duì)嗎？）

2,、恕,，己所不欲,勿施于人：即自己不愿意的事就不要加在別人身上，自己不愿意被別人那樣對(duì)待就不要那樣對(duì)待別人,，這也是一種推己及人的方法,，即從自己不愿意的推知?jiǎng)e人的不愿意，然后盡量體諒他人的感受,。（問(wèn)題：你如何看待“己所不欲,勿施于人”這條道德律,？）

四、儒學(xué)思想的發(fā)展與衰落

1,、發(fā)展：西漢時(shí)期，董仲舒“罷黜百家,、獨(dú)尊儒術(shù)”,，并建立起儒學(xué)完備的神學(xué)體系，儒學(xué)獲得了第一次發(fā)展,。

2,、衰弱：儒學(xué)發(fā)展東漢后期，陷入了繁文縟節(jié),、形式化,、僵化的時(shí)期，到魏晉時(shí)期社會(huì)迎來(lái)了儒學(xué)的一次大反叛,，出現(xiàn)一大批反叛儒學(xué),，崇尚清談，推崇道家的玄學(xué)時(shí)代,。

3,、再次發(fā)展：宋朝時(shí)期，許多儒學(xué)學(xué)者吸收佛學(xué)的思想,，援佛入儒,，創(chuàng)新地發(fā)展儒學(xué)，這是儒學(xué)的理學(xué)時(shí)代（朱熹：格物,、窮理

王陽(yáng)明：心即理,、致良知）?

4、再次衰落：明清時(shí)期儒學(xué)再次衰落,，完全淪為封建統(tǒng)治的工具,。

5,、近現(xiàn)代社會(huì)儒學(xué)的發(fā)展：主要體現(xiàn)在新儒學(xué)那里，新儒學(xué)主要在美國(guó),、臺(tái)灣,、新加坡等地發(fā)展，代表人物有熊十力,、馮友蘭,、牟宗

三、杜維明等等,。 ? 第二節(jié)：道家“無(wú)為”道德觀

一,、道：道是萬(wàn)物的根源，萬(wàn)物應(yīng)該效法道 ?

“道生一,，一生

二,、二生三，三生萬(wàn)物”,、“道常無(wú)為而無(wú)不為”,、“人法地，地法天,，天法道,，道法自然”

二、反對(duì)儒家道德,，認(rèn)為儒家道德敗壞了人的淳樸天性,，主張尊重人的個(gè)性，反對(duì)人為的束縛,，在天然質(zhì)樸的層面達(dá)到和諧的狀態(tài),。 ?

“絕仁棄義，民復(fù)孝慈”,、“夫禮者,，忠信之薄，而亂之首”

“牛馬四足是謂天,，落馬首,，穿牛鼻，是謂人”,、“是故鳧脛雖短,，續(xù)之則憂(yōu)；鶴脛雖長(zhǎng),，斷之則悲”

三,、人生辯證法：人生在世，應(yīng)該保持質(zhì)樸的天性,，懂得容忍,、退讓?zhuān)詿o(wú)為的態(tài)度達(dá)到有為的效果,。

“五色令人目盲，五音令人耳聾,，五味令人口爽,，馳騁畋獵，令人心發(fā)狂” ?

“禍莫大于不知足,，咎莫大于欲得,。故知足之足常足矣”

“不自見(jiàn)，故明,；不自是,，故彰；不自伐,，故有功,；不自矜，故能長(zhǎng)” ?

“功遂身退,，天之道也” ? 第三節(jié)：佛家“悟空”道德觀

一,、八苦：生、老,、病,、死、愛(ài)別離,、求不得、怨憎會(huì),、五蘊(yùn)盛,。

二、貪,、嗔,、癡：貪，這是因愛(ài)而生起的,，以自我為中心,，執(zhí)著有關(guān)自我的一切。

嗔,，這是因不愛(ài)而生起的,，不滿(mǎn)現(xiàn)前的境遇，不滿(mǎn)所遇的人事,。癡,，這是因愚昧而生起的，對(duì)真實(shí)世界的無(wú)知,，對(duì)虛妄的偏執(zhí),。

三,、悟空：世間的一切苦難都是因果輪回，超脫在于悟空,。

四,、慈悲與渡人：世人陷于八苦中不得解脫，佛要以慈悲為懷,，超渡世人,，使之獲得解脫。

? 第四講：西方傳統(tǒng)道德思想

一,、普羅泰格拉：人是萬(wàn)物的尺度

1,、人是萬(wàn)物的尺度：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在者存在的尺度,，也是不存在者不存在的尺度”,，世界因人而存在，正是因?yàn)橛辛巳耸澜绮懦尸F(xiàn)出它的明晰性,，人是一切事物存在或不存在的尺度,，是一切價(jià)值判斷的尺度，如果沒(méi)有了人也就沒(méi)有了這個(gè)世界,。

2,、道德相對(duì)主義：既然人是一切價(jià)值判斷的尺度，那么世間就沒(méi)有什么永恒的價(jià)值判斷,，在道德判斷上也一樣,，沒(méi)有絕對(duì)正確、永恒不變的道德判斷,，每一個(gè)人都可以作出自己的道德判斷,，每一個(gè)人的道德判斷都是正確的。 ?

3,、最高的德性——口才（辯論術(shù)）：正因?yàn)槊恳粋€(gè)人都可以作出自己的道德判斷,，因此道德判斷正確以否取決于個(gè)人的辯論，只要能說(shuō)服別人接受自己的道德判斷,，只要自己的道德判斷為別人所接受,，那么它就是正確的，因此對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō),，最高的德性應(yīng)該是擁有高超的辯論術(shù),，因?yàn)樗鞘鼓愕牡赖屡袛喑蔀檎胬淼那疤帷??

二、蘇格拉底：自知自己無(wú)知

1,、尋求普遍真理：智者的道德相對(duì)主義使社會(huì)陷入一片混亂,，每個(gè)人都自以為是，都企圖通過(guò)辯論說(shuō)服別人接受自己的觀點(diǎn),，即使自己的觀點(diǎn)是明顯錯(cuò)誤的,，但只要個(gè)人能通過(guò)辯論說(shuō)服別人,，那這個(gè)觀點(diǎn)就變成正確的，于是辯論變成了詭辯,，社會(huì)失去了一種普遍的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),、價(jià)值判斷，鑒于此蘇格拉底一生的使命就是,，尋求一種普遍的可以統(tǒng)一人們思想的真理,。

2、蘇格拉底的方法——真理“接生術(shù)”：蘇格拉底所要尋找的真理就是對(duì)事物本質(zhì)的普遍定義,，從而超越智者對(duì)事物定義的個(gè)人主義,、相對(duì)主義，蘇格拉底尋找真理的方法可稱(chēng)為真理“接生術(shù)”,，即通過(guò)辯論,，引導(dǎo)對(duì)方一步步地超越那些表面的相對(duì)的認(rèn)識(shí)，從而慢慢接近事物的本質(zhì),，找到普遍的真理,。

3、最高的德性——自知自己無(wú)知：在尋找真理的過(guò)程中,，蘇格拉底承認(rèn),，很多時(shí)候他并不能給事物下一個(gè)絕對(duì)正確的定義，事物的本質(zhì)（真理）好像很難追尋,，于是在這種情況下蘇格拉底承認(rèn)人智慧的局限,，并且認(rèn)為只有神的智慧才是偉大的，因此從這個(gè)角度看,，人的德性就在于謙虛,、謹(jǐn)慎，并知道自己的局限與無(wú)知,。

4、蘇格拉底之死：蘇格拉底喜歡跟人辯論,，指出別人的無(wú)知,，告誡人不要狂妄，因此得罪了很多人,，后來(lái)蘇格拉底被公民大會(huì)以“敗壞雅典青年德性”的罪名起訴,，并最終被判處死刑，蘇格拉底臨刑前并不懼怕,，他說(shuō)他是雅典的一只牛虻,，判他死刑是雅典的損失，而不是他的損失,，他說(shuō)：“好了,，我去死,，你們?nèi)セ睿烤拐l(shuí)的命運(yùn)會(huì)更好,，只有神知道,！”

三、柏拉圖：理念世界與四主德

1,、理念世界：蘇格拉底在現(xiàn)實(shí)中找不到事物的普遍定義,，柏拉圖經(jīng)過(guò)自己的研究認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)之外,，有一個(gè)完滿(mǎn)的理念世界,，這個(gè)理念世界有著現(xiàn)實(shí)中每一樣事物的最完滿(mǎn)的原型，現(xiàn)實(shí)中的事物都是模仿這個(gè)原型產(chǎn)生的,，也正因?yàn)槭悄７?，所以總是有缺憾，而完滿(mǎn)的事物,，總是存在于理念世界中,。

2、“四主德”：正義,、智慧,、勇敢、節(jié)制

智慧：智慧以理性為基礎(chǔ),，是理性的美德,，智慧不是技藝上的智慧，而是對(duì)理念知識(shí)的認(rèn)識(shí),。

勇敢：勇敢以意志為基礎(chǔ),，是意志的美德，勇敢是堅(jiān)決服從理性的教誨,，不為

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? ? 情欲所動(dòng),。

節(jié)制：節(jié)制以情感為基礎(chǔ)，是情感的美德,，節(jié)制即對(duì)情欲的克制,，按理性原則行動(dòng)。

正義：人的靈魂包含理性,、意志,、情感三部分，理性居于主導(dǎo)地位,，指揮靈魂的各部分,，意志為理性而行動(dòng)，協(xié)助理性控制情感，情感的唯一使命就是服從,，當(dāng)三者各司其職,、融洽無(wú)間時(shí)，一個(gè)人就達(dá)到和諧,，從而擁有正義的德性,。

四、亞里士多德：人的幸福生活

1,、幸福說(shuō)：亞里士多德認(rèn)為,，一事物的德性就是該事物按照它的本質(zhì)行動(dòng)而具有的品性，因此人的德性就是按人按他的本質(zhì)行動(dòng)而具有的品性,，德性也是人的幸福所在,，當(dāng)一個(gè)人按他的本質(zhì)行動(dòng)時(shí)，他就是幸福的,。

2,、人的德性：人區(qū)別于動(dòng)物的地方在于他的理性，因此按理性行動(dòng)正是人實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì),、使人區(qū)別于動(dòng)物的方式,，這是人的德性，也是人的幸福所在,。

3,、沉思與道德生活：沉思是人單純追求真理的一種活動(dòng)，它是最富于理性的一種活動(dòng),，因此沉思的生活是人最有德性,、最幸福的一種生活。道德生活是理性控制非理性的一種生活方式,，它以理性為主,，同時(shí)涉及到非理性部分，道德生活對(duì)大部分人來(lái)說(shuō)是可以追求的,，同時(shí)也是他們的幸福生活方式,。第二節(jié)：基督教道德思想

一、概況：基督教由耶穌從猶太教發(fā)展而來(lái),，今分化為天主教,、東正教、基督新教,。耶穌是基督的圣子,，他為了替世人救贖,，被釘上十字架,，以自己的鮮血換取世人的得救。基督教的經(jīng)書(shū)是《圣經(jīng)》,，包括《舊約全書(shū)》,、《新約全書(shū)》。

二,、原罪觀：人是墮落的,，只能依靠上帝得到救贖，行善也一樣,，人只有信仰上帝,，才能夠真正行善，從而獲得救贖,。

三,、道德觀：仁愛(ài)、喜樂(lè),、和平,、包容、廉潔,、孝順,、智慧

1、仁愛(ài)：愛(ài)人如愛(ài)己,，不僅要愛(ài)你的親人朋友,，而且還要愛(ài)你的敵人。

“我們相愛(ài),，不要只在言語(yǔ)和舌頭上,。總要在行為和誠(chéng)實(shí)上”,、“有了機(jī)會(huì),，就當(dāng)向眾人行善”

2、喜樂(lè)：相信上帝,，時(shí)常保持歡喜,、樂(lè)觀的心境。

“要常常喜樂(lè)”,、“神要擦去我們一切的眼淚”

3,、和平：“不要?dú)еr，不要爭(zhēng)競(jìng),，總要和平,，向眾人盡顯溫柔”

4、包容：“凡事包容,。凡事相信,。凡事盼望。凡事忍耐”

5、廉潔：“我們要棄絕一切不潔的事,，以及惱恨,，忿怒，惡毒,，毀謗,，并口中污穢的言語(yǔ)”

6、孝順：“照神所吩咐的孝敬父母,，使我得福,，并使我的日子在神所賜我的地上得以長(zhǎng)久”

7、智慧：“愚蒙人是話(huà)都信,。通達(dá)人步步謹(jǐn)慎”

*思考：基督教“愛(ài)人”與儒家“愛(ài)人” 的區(qū)別

儒家的愛(ài)是有差等的愛(ài),，即先愛(ài)自己的親人朋友，然后再拓展開(kāi)來(lái)去愛(ài)其他人,。而基督教的愛(ài)是普世的愛(ài),，即去愛(ài)所有的人，甚至要愛(ài)你的敵人,。儒家的愛(ài)人建立在血緣親情的基礎(chǔ)上,，而基督教的愛(ài)人建立在人的墮落與救贖上。第三節(jié)：康德的道德思想

一,、人是目的：在自然界中,，唯有人具有意志，即是理性的,，理性使人成為目的本身,，成為自然界最具價(jià)值與尊嚴(yán)的存在物，因此物可以被人當(dāng)作工具來(lái)利用,，但人自身決不能被當(dāng)作工具來(lái)利用,，這是人的尊嚴(yán)?！澳愕男袆?dòng),，要把你自己人身中的人性，和其他人人身中的人性,，在任何時(shí)候都同樣地看作是目的,，永遠(yuǎn)不能只看作

是手段?！?/p>

二,、假言命令與定言命令：人作為不完全理性動(dòng)物，存在著理性對(duì)非理性的指導(dǎo)即命令,，命令分為假言命令和定言命令,，假言命令遵循現(xiàn)實(shí)的法則,，是我們?yōu)榱藵M(mǎn)足現(xiàn)實(shí)需要而必須遵守的行為規(guī)則，定言命令遵循理性的法則,，是我們?yōu)榱苏蔑@、實(shí)現(xiàn)我們的理性本質(zhì)而必須遵守的行為規(guī)則,，假言命令沒(méi)有道德價(jià)值,，而只有定言命令才是道德的。

三,、道德的普遍化原則：“除非我愿意自己的準(zhǔn)則也變成普遍規(guī)律,，否則我不應(yīng)該行動(dòng)”，這就是道德的普遍化原則,，一個(gè)人在行動(dòng)之前必須先問(wèn)自己：“我是否愿意其他所有的人也像我這樣去行動(dòng),？”如果回答是肯定的，那么你可以行動(dòng),，如果回答是否定的,，那么你就不要這么做。普遍化原則是一個(gè)人成為一個(gè)有德的人的根本,。

四,、自由在于自律：人是理性的動(dòng)物，人的自由就在于能根據(jù)理性法則來(lái)行動(dòng),，而不是根據(jù)情欲來(lái)行動(dòng),，為所欲為的人以為自己是自由的，但恰恰成為了欲望的奴隸,，因此自由在于自律,，即能節(jié)制自己的情欲，從而按理性法則來(lái)行動(dòng),。

? 第五講：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下道德的嬗變

? 第一節(jié)：君子國(guó)的啟示：利他還是利己

一,、君子國(guó)中交換的悖論：在君子國(guó)中，每一個(gè)人都是利他的,，在商品交換的時(shí)候每個(gè)人都以維護(hù)對(duì)方的利益為自己的行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn),，但在這么一個(gè)每個(gè)人都利他的社會(huì)里，商品交換卻無(wú)法進(jìn)行,。

二,、商品交換與人的自利動(dòng)機(jī)：商品交換必須建立在自利的基礎(chǔ)上的，自利保證了商品交換的順利進(jìn)行,，也正是自利才促使人們?nèi)ソ粨Q,。

三、義務(wù)做好事：一個(gè)君子造就出來(lái)的卻是數(shù)倍于他的小人,，無(wú)私做好事縱容的是貪小便宜的行為,，“毫無(wú)利己,、專(zhuān)門(mén)利人”在邏輯上是有矛盾的。

四,、自利的均衡點(diǎn)：分蘋(píng)果的故事

要使蘋(píng)果得到公平的分配,，就不能建立在道德的基礎(chǔ)上，而只能讓人基于自利的動(dòng)機(jī),，通過(guò)協(xié)商得到一個(gè)雙方都同意的分配方案,，即找到一個(gè)自利的均衡點(diǎn)。

? 第二節(jié)：交換何以產(chǎn)生價(jià)值

一,、問(wèn)題：在社會(huì)總產(chǎn)量不變的情況下,，交換（商業(yè)）的意義何在？

二,、交換帶來(lái)的價(jià)值：

1,、使商品的使用價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。

2,、使商品的使用價(jià)值得以放大,。

3、促進(jìn)分工,，提高社會(huì)生產(chǎn)率,。

三、交換與人的自利：交換能增進(jìn)社會(huì)財(cái)富,，自利能促進(jìn)交換,，在這個(gè)意義上自利在道德上是可允許的，在商品社會(huì)中我們必須肯定人的自利,，促進(jìn)交換的順利進(jìn)行,。

? 第三節(jié)：建立在自利基礎(chǔ)上的道德

一、囚徒困境：研究的是兩個(gè)人在信息不確定的情況下,，如何通過(guò)博弈為自己贏得最有利的結(jié)果,。

二、啟示：只考慮自己眼前的利益,，往往造成對(duì)彼此都不利的結(jié)果,，因此雙方只有克制自己的眼前利益，才能得到雙贏的結(jié)果,。

三,、道德的基礎(chǔ)：有節(jié)制的自利是道德的基礎(chǔ)，道德總是指向社會(huì)公共利益,，為社會(huì)公共利益而主動(dòng)節(jié)制自己的利益,，是現(xiàn)代社會(huì)的道德要求。

四,、道德的脆弱性：道德的脆弱性在于它的回報(bào)只能建立在大家都講道德的前提下,，否則道德起到的作用僅僅是給小人提供了便利,。道德的脆弱性需要我們共同去維護(hù)，那些別人不講道德而自己卻能堅(jiān)守道德原則的人,，是我們社會(huì)的脊梁,。

? 第四節(jié)：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的道德要求

一、職業(yè)道德：認(rèn)識(shí)到自己的崗位,、工作是整個(gè)社會(huì)和諧,、高效運(yùn)行的必要環(huán)節(jié)，是周?chē)娜双@得幸福,、快樂(lè)生活的前提，就像自己的幸福生活也依賴(lài)他人的高質(zhì)量服務(wù)一樣,，從而從自己的職業(yè),、工作中體驗(yàn)到一種責(zé)任、義務(wù)與神圣感,。

二,、商業(yè)道德：提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)和商品，誠(chéng)實(shí)守信,，在交易中平等協(xié)商,、促進(jìn)交易，這是商業(yè)活動(dòng)中我們應(yīng)該遵守的職業(yè)道德規(guī)范,。

三,、社會(huì)公德：大部分公共設(shè)施可以免費(fèi)使用，它們屬于非交換產(chǎn)品,，因此在使用過(guò)程中關(guān)于公共設(shè)施的維護(hù),，以及顧慮、照顧到他人的使用,，就成為我們每一個(gè)人應(yīng)該遵守的社會(huì)公德，相反如果每一個(gè)人都不講社會(huì)公德，結(jié)果導(dǎo)致的將是每一個(gè)人都享受不了這些公共服務(wù),。

? 第六講：行政倫理觀之民主

? 第一節(jié)：民主的確證

一,、致命的自負(fù)

社會(huì)的運(yùn)行、人類(lèi)的發(fā)展,，只能建立在“擴(kuò)展秩序”的基礎(chǔ)上,，一切打算對(duì)整個(gè)社會(huì)實(shí)行計(jì)劃地企圖，不管它是出于多么高尚的動(dòng)機(jī),，結(jié)果都是危險(xiǎn)的,、自以為是的。?

二,、民主的涵義及作用

1,、民主的涵義

? 政府的權(quán)力是來(lái)源民眾的 ? 政府的服務(wù)是指向民眾的 ? 政府的形式是保障民眾的2,、民主的作用

? 政府實(shí)現(xiàn)的是多數(shù)人，而不是少數(shù)人的權(quán)益 ? 政府的治理更加理性,，而不是少數(shù)人的臆斷 ? 民眾更能自我實(shí)現(xiàn),，而不是受制于當(dāng)權(quán)者 ? 第二節(jié)：民主的形式

1、直接民主與間接民主：

直接民主：直接民主即全民民主,，是指全體人民共同參與國(guó)家,、社會(huì)事務(wù)的管理。?

間接民主：間接民主即人民通過(guò)人民代表,、代議機(jī)關(guān)間接行使民主權(quán)力,，代議制民主的構(gòu)成包括三權(quán)分立、政黨執(zhí)政,，以及法治的原則,。?

利弊比較：直接民主的意義在于能防止民主的變質(zhì)，其局限在于在實(shí)踐中很難得到實(shí)現(xiàn),，一是成本高,、效率低，二是不能充分利用少部分人的領(lǐng)導(dǎo),、管理天分,。間接民主的局限在于，由于人類(lèi)理智的局限以及人性的墮落,，代議制民主容易變質(zhì),，從而無(wú)法真正保障、實(shí)現(xiàn)人民的權(quán)益,。?

2,、自下而上的民主和自上而下的民主

自下而上的民主：這種民主建立在民眾民主意識(shí)強(qiáng)且足夠成熟的基礎(chǔ)上，它靠的是當(dāng)權(quán)者,、政府與民眾之間的博弈,。其特點(diǎn)是當(dāng)權(quán)者、政府的存在受制于民眾,，當(dāng)權(quán)者,、政府要獲得治理權(quán)，就必須約束自身,、還權(quán)以民,，并為民眾服務(wù)

自上而下的民主：這種民主源于民眾民主意識(shí)不強(qiáng)，它靠的是當(dāng)權(quán)者的民主意識(shí),、道德約束力,。其特點(diǎn)是當(dāng)權(quán)者、政府主動(dòng)還權(quán)于民,，主動(dòng)為民眾服務(wù)的,。? 第三節(jié)：民主的基礎(chǔ)

1,、啟蒙的重要性

民主的真正實(shí)現(xiàn)有待于民眾力量的增長(zhǎng)，并達(dá)到足以制衡政府的程度,，而民眾力量的增長(zhǎng)有待于他們思想上的啟蒙,，即主要認(rèn)識(shí)到自己是國(guó)家的主人，是政府權(quán)力的來(lái)源,。

2,、民主與法治：

民主只能建立在法治的基礎(chǔ)上，民主的實(shí)現(xiàn)有賴(lài)于法律制度上的保障,，沒(méi)有法律,，或當(dāng)權(quán)者凌駕于法律之上，都不會(huì)有民主,，而法治的真正實(shí)現(xiàn),，同樣有賴(lài)于民眾法治意識(shí)的增強(qiáng)。

? 第四節(jié)：民主的反思

1,、多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的暴政：

人民是個(gè)抽象的概念,，事實(shí)上人民的現(xiàn)實(shí)形態(tài)是一個(gè)個(gè)具體的人,，以及由這些具

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? ? 體的人構(gòu)成的各種利益集團(tuán),，因此人民之間的矛盾永遠(yuǎn)存在。在民主社會(huì),，我們習(xí)慣于通過(guò)少數(shù)服從多數(shù)的原則去解決這些矛盾,，但這樣往往導(dǎo)致少部分人的正當(dāng)權(quán)益沒(méi)有得到保證，甚至?xí)?dǎo)致多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的施暴即民主暴政問(wèn)題,。

2,、民主暴政的防范：

防范民主暴政有賴(lài)于法律的和道德的共同作用。在法律上,，我們要界定民眾的基本權(quán)益,，這些基本權(quán)益是神圣不可侵犯的，即使是以多數(shù)人的名義,。在道德上,，我們要尊重他人的自由與尊嚴(yán)，具有人文關(guān)懷,，而不應(yīng)惡意去傷害,、凌辱他人。

3,、對(duì)民主的理性反思：

盡管民主有諸多的弊端,，但它卻是我們至今最不壞的選擇，民主的衰敗與喪失在于民眾,，民主的實(shí)現(xiàn)與完善也在于民眾,，因此從自身做起,，提高自身的民主法治意識(shí)，維護(hù)自身的民主權(quán)益,，是我們每一個(gè)公民神圣職責(zé),，因?yàn)橥ㄍ壑罚怯擅恳粋€(gè)沉默的人鋪就的,。

? 第七講：行政倫理觀之正義

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一,、什么是正義？

1,、正義主要涉及的是分配領(lǐng)域

2,、分配包括經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的財(cái)富分配和政治領(lǐng)域的權(quán)利與義務(wù)分配

3、正義意味著社會(huì)制度規(guī)定的分配原則是公正的二,、形式正義

1,、正義就是平等的要作平等對(duì)待、不平等的要作不平等對(duì)待,，反之平等的作不平等對(duì)待或不平等的作平等對(duì)待就是不正義的2,、形式正義并沒(méi)有規(guī)定哪些平等要作平等對(duì)待，哪些不平等要作不平等對(duì)待,，因此在現(xiàn)實(shí)中并不能有效地指導(dǎo)實(shí)踐,，或者說(shuō)在指導(dǎo)實(shí)踐中導(dǎo)致各種悖論

三、羅爾斯的正義論

1,、正義的對(duì)象：現(xiàn)實(shí)中的各種不平等

①社會(huì)制度的不平等：各種社會(huì)制度把我們置身于各種不平等的社會(huì)地位

②家庭出身的不平等：人無(wú)法選擇的家庭出身,，也把我們置身于不平等的地位

③天賦才能的不平等：人無(wú)法選擇的天賦才能，同樣把我們置身于不平等的地位

問(wèn)題：家庭出身,、天賦才能的不平等最終都可以歸轉(zhuǎn)化為制度上的不平等,，那么一種不平等的制度是如何制定出來(lái)的？又該如何去避免,？

2,、無(wú)知之幕：作為公平的正義

①契約制定者不知道關(guān)于自身的一切，從而無(wú)法制定出偏向于自身的制度

②契約制定者不知道關(guān)于他人的一切,，從而無(wú)法制定出不利于他人的制度

③契約制定者相互冷淡,，既不會(huì)利他，也不能利己

3,、導(dǎo)出的正義原則

①平等自由的原則：政治權(quán)利部分,，比如政治自由（選舉權(quán)、被選舉權(quán)等）,、言論和集會(huì)自由,、良心和思想的自由、依法不受任意逮捕和剝奪財(cái)產(chǎn)的自由，等等,，應(yīng)該平等地分配給每一個(gè)公民

②機(jī)會(huì)的公正平等和差別原則：社會(huì)和經(jīng)濟(jì)利益的不平等分配,，應(yīng)該符合以下原則： a在與正義的儲(chǔ)存原則一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益（差別原則）

b依系于在機(jī)會(huì)公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開(kāi)放（機(jī)會(huì)的公正平等原則）

③優(yōu)先原則：平等自由原則優(yōu)先于機(jī)會(huì)的公正平等原則,，機(jī)會(huì)的公正平等原則優(yōu)先于差別原則?

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? 第八講：行政管理活動(dòng)中的倫理沖突及其解決

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一,、倫理沖突的案例

維護(hù)組織形象與向公眾負(fù)責(zé)的沖突：發(fā)現(xiàn)員工弄虛作假，代領(lǐng)離休人員工資,。

個(gè)人私生活自由與組織利益的沖突：發(fā)現(xiàn)員工和與組織有業(yè)務(wù)合作的人交朋友,。

家庭利益與組織利益的沖突：掌握與丈夫的利益攸關(guān)但組織卻要求保密的信息。

組織利益與信息公開(kāi)的沖突：發(fā)現(xiàn)足以導(dǎo)致組織垮臺(tái)但跟公眾利益攸關(guān)的信息,。

二,、倫理思考的不同層次

1、情感表達(dá)層次：即僅對(duì)問(wèn)題或事情表達(dá)自己的情感,、情緒,，這些情感并不提供建議和解決方法，但情感的強(qiáng)烈卻促進(jìn)問(wèn)題的解決,。

2,、道德規(guī)范層次：開(kāi)始根據(jù)各種道德規(guī)范權(quán)衡各種解決方法及其后果，很多時(shí)候問(wèn)題會(huì)在這個(gè)層次得到解決,，但有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)道德規(guī)范之間的沖突,，從而讓我們難以取舍。

3,、倫理分析層次：當(dāng)?shù)赖乱?guī)范無(wú)助于問(wèn)題的解決的時(shí)候,，我們只能深入思考道德規(guī)范背后隱含的倫理原則,，并根據(jù)自己的信念選擇某種倫理價(jià)值作為采取措施的標(biāo)準(zhǔn),。

4、后倫理思考層次：當(dāng)所有的道德規(guī)范,、倫理原則都不能指導(dǎo)我們作出決策的時(shí)候,，我們往往推翻所有倫理道德的東西，從而進(jìn)入后倫理層次,，即反問(wèn)：“我什么要遵守這些倫理道德,？”在這個(gè)層次，我們往往根據(jù)個(gè)人的信仰,、人生觀,、價(jià)值觀作出選擇，當(dāng)我們能給一種決策一個(gè)充分理由的時(shí)候,，我們算是完成了這種后倫理思考,。

三、倫理決策模式

1、確認(rèn)問(wèn)題的客觀性：當(dāng)問(wèn)題展現(xiàn)給我們的時(shí)候,，往往以片段或扭曲的方式表達(dá)出來(lái),，而且通常還帶有評(píng)價(jià)性的語(yǔ)言，因此超越情感的影響,，調(diào)查,、確認(rèn)問(wèn)題的客觀性、真實(shí)性是我們首先要做的,，否則我們不會(huì)有任何正確的決策,。

2、定義涉及的倫理原則：確認(rèn)問(wèn)題的真實(shí)性后,，我們就要分析解決問(wèn)題所要涉及到的倫理原則,。很多時(shí)候我們只從實(shí)踐的角度而不是倫理的角度去解決問(wèn)題，而這正是導(dǎo)致不公正決策的根本原因,，因此在解決問(wèn)題的時(shí)候,，我們一定要善于對(duì)沖突作出倫理思考、倫理分析,。

3,、描述解決的方案及可能的后果：在進(jìn)行倫理分析后，我們就要權(quán)衡各種解決方法及其后果了,，在這里我們首先要避免一種非此即彼的解決方法——即認(rèn)為只有兩種對(duì)立的解決方法,，而應(yīng)該充分展開(kāi)道德想象力，盡可能列出各種解決方案并推算其可能導(dǎo)致的后果,，也只要這樣,，我們才能有可能權(quán)衡出一個(gè)正確的決策。

4,、尋找最合適的解決方法：這首先需要經(jīng)過(guò)兩個(gè)步驟,，一是盡可能地考慮涉及到的各種倫理道德原則，二是推算每個(gè)倫理道德原則假如被采用那會(huì)導(dǎo)致怎樣的結(jié)果,，以及假如我們面對(duì)公眾時(shí)應(yīng)該如何為它辯護(hù),。 經(jīng)過(guò)這兩個(gè)步驟后我們就可以權(quán)衡出一個(gè)最佳的方案，最佳方案一般要達(dá)到兩個(gè)效果,，一是倫理道德原則和可能的后果保持一種讓人接受的平衡,，二是使我們對(duì)決策能有一個(gè)充分合理的解釋?zhuān)⒃谇楦猩细杏X(jué)完滿(mǎn)。? ?

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倫理學(xué)教學(xué)目標(biāo) 倫理學(xué)課件篇二

09秋《教師倫理學(xué)》復(fù)習(xí)思考題

一,、名詞解釋

1,、教師職業(yè)道德:簡(jiǎn)稱(chēng)師德,它是老師在從事教育勞動(dòng)過(guò)程中所應(yīng)遵循的行為規(guī)范和必備的品德.

2、是指教師對(duì)社會(huì)和他人履行義務(wù)的道德責(zé)任感和自我評(píng)價(jià)能力, 是教師個(gè)人.3,、教師道德選擇: 老師道德行為是在老師個(gè)人的自我首先意識(shí)支配下做出的自主自愿的選擇,識(shí)支配下的自主自愿的行為選擇并不意味著隨心所欲,，為所欲為,。

4、教師道德評(píng)價(jià)：就是老師按照教育行為善惡評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),，運(yùn)用校內(nèi)外輿論,，教育傳統(tǒng)習(xí)慣和

5、教師道德修養(yǎng)：教師個(gè)體改選教育和錘煉自身職業(yè)道德品質(zhì),，提高自身職業(yè)首先境界的實(shí)踐活動(dòng)以及所達(dá)到的程度和水平,，稱(chēng)為教師道德修養(yǎng)。

二,、判斷說(shuō)明題

1,、教師對(duì)師德規(guī)范的理解，只有從他律上升到自律,，才能發(fā)揮教師道德應(yīng)有的作用,。(他律階段、自律階段,、他律和自律統(tǒng)一的階段)

2,、師德規(guī)范體系由社會(huì)公德、家庭美德和職業(yè)道德構(gòu)成,。（由一個(gè)道德基本原則,，幾個(gè)具體道德規(guī)范和若干個(gè)道德范疇構(gòu)成）

3、教師道德規(guī)范是指導(dǎo)教師道德生活的最高準(zhǔn)則,，在師德規(guī)范體系中居于主導(dǎo)和核心地位,。(教師道德規(guī)范是老師在職業(yè)活動(dòng)中處理各種利益關(guān)系時(shí)應(yīng)遵循的具體行為準(zhǔn)則。教師道德原則是核心)

4,、在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,，履行教師道德義務(wù)應(yīng)該以獲得權(quán)利和報(bào)償為前提。(教師道德義務(wù)不與謀求個(gè)人權(quán)利和報(bào)償想聯(lián)系或想對(duì)應(yīng),，以培養(yǎng)合格人才)

5,、教師道德行為的目的有善惡之分，手段只有有效與無(wú)效的區(qū)別,；因此只要目的是善的,，就可以采取一切手段,。(老師道德行為是在老師個(gè)人的自我首先意識(shí)支配下做出的自主自愿的選擇,這種情況下選擇的根據(jù)首先是對(duì)個(gè)人利益與社會(huì)教育事業(yè)整體利益關(guān)系的認(rèn)識(shí),。老師在自由意識(shí)支配下的自主自愿的行為選擇并不意味著隨心所欲，為所欲為,。)

6,、師德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)與社會(huì)道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)一樣，就是視其行為是否符合社會(huì)性的善,。(教師道德評(píng)價(jià)是社會(huì)評(píng)價(jià)和自我評(píng)價(jià)的相結(jié)合)

7,、在價(jià)值多元化的背景下，教師道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)都是相對(duì)的、不確定的,。(教師道德評(píng)價(jià)行為的善惡標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性和絕對(duì)性并不是固定不變的,，兩者是互相依存，互相滲透,，互相補(bǔ)充)

8,、現(xiàn)代高校教師所具有的獨(dú)立人格，使其道德行為選擇完全取決于教師個(gè)人的主觀內(nèi)部條件,。(老師道德行為是在老師個(gè)人的自我首先意識(shí)支配下做出的自主自愿的選擇,這種情況下選擇的根據(jù)首先是對(duì)個(gè)人利益與社會(huì)教育事業(yè)整體利益關(guān)系的認(rèn)識(shí),。老師在自由意識(shí)支配下的自主自愿的行為選擇并不意味著隨心所欲，為所欲為,。)

三,、簡(jiǎn)答題

1、簡(jiǎn)述教師職業(yè)道德及其特點(diǎn): 簡(jiǎn)稱(chēng)師德,，它是教師在從事教育勞動(dòng)過(guò)程中所應(yīng)遵循的行為2）在道德行為上,，要求教師為人師表；3）在道德影響上,，教師道德比其他職業(yè)道德的影響更深遠(yuǎn),、更廣泛。新時(shí)期我國(guó)高校教師的職業(yè)道德規(guī)范主要表現(xiàn)在以下3個(gè)方面（教學(xué),、科研,、社會(huì)服務(wù)）①教學(xué)過(guò)程中的教師道德規(guī)范②科研過(guò)程中的教師道德規(guī)范③社會(huì)服務(wù)中的道德規(guī)范。

2,、簡(jiǎn)述師德規(guī)范的他律與自律及其相互關(guān)系: 教師道德規(guī)范對(duì)教師職業(yè)行為的影響和作用包行為具有外在制導(dǎo)功能,。教師道德自律是變外在的制導(dǎo)功能為主體自身的意志約束。教師道德他律和自律的統(tǒng)一,，既克服了由于師德義務(wù)的客觀外在性而可能具有的某種消極,、被動(dòng)的因素，也消除了由于良心的主觀而可能具有的某種盲目,、任性的因素,，實(shí)現(xiàn)這種統(tǒng)一的表現(xiàn)就是教師價(jià)值目標(biāo)的確立。

3,、簡(jiǎn)述教學(xué)過(guò)程中的倫理矛盾及其師德規(guī)范: 由于各種主客觀因素的影響,，存在著產(chǎn)生各種的實(shí)際需要引起的矛盾；③教師對(duì)教學(xué)工作的態(tài)度和責(zé)任心不能滿(mǎn)足教學(xué)工作要求而引起的矛盾,。新時(shí)期我國(guó)高校教師的職業(yè)道德規(guī)范主要表現(xiàn)在以下3個(gè)方面（教學(xué),、科研、社會(huì)服務(wù)）①教學(xué)過(guò)程中的教師道德規(guī)范②科研過(guò)程中的教師道德規(guī)范③社會(huì)服務(wù)中的道德規(guī)范

4,、簡(jiǎn)述科研過(guò)程中的倫理矛盾及其師德規(guī)范,?？茖W(xué)研究是一種個(gè)人創(chuàng)造力與集體協(xié)作相結(jié)合 ①高校教師在科研過(guò)程中的矛盾: a、科研工作與教學(xué)工作的矛盾;b,、教師的科研能力和水平與職業(yè)要求的矛盾;c,、科研協(xié)作中的矛盾。②科研過(guò)程中的教師道德規(guī)范：a,、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué),，實(shí)事求是；b,、團(tuán)結(jié)協(xié)作,，甘為人梯；c,、現(xiàn)身科學(xué),，用于探索；

5,、簡(jiǎn)述教師道德良心及其作用：教師道德良心是指教師對(duì)社會(huì)和他人履行義務(wù)的道德責(zé)任感1）在教師選擇行為之前,，教師道德良心起著指導(dǎo)作用；（2）在教師行為進(jìn)行過(guò)程中,，教師道德良心起著自我控制和監(jiān)督作用,；（3）在教師行為結(jié)束后，教師道德良心對(duì)行為起著自我評(píng)價(jià)作用,。

6,、簡(jiǎn)析教師道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性與絕對(duì)性：相對(duì)性：（1）為社會(huì)培養(yǎng)人才，滿(mǎn)足社會(huì)現(xiàn)實(shí)3）教師自覺(jué)地探索教育和人才培養(yǎng)規(guī)律,，開(kāi)展的教育活動(dòng)必須符合和遵循這兩條規(guī)律才有其善的意義,。絕對(duì)性：（1）社會(huì)政治，經(jīng)濟(jì),，文化發(fā)展的差異性,；（2）社會(huì)思潮，意識(shí)形態(tài)左右著教師道德行為,，成構(gòu)成教師道德行為的重要因素,；（3）教育事業(yè)發(fā)展?fàn)顩r是影響教師道德行為評(píng)價(jià)的重要因素；（4）教師自身的思想道德素質(zhì),，是形成教師道德行為評(píng)價(jià)相對(duì)性的不可忽視的因素,。

7、概述教師道德修養(yǎng)的主要方法：強(qiáng)化教師道德認(rèn)識(shí),；培養(yǎng)教師道德情感,；磨練教師道德意志;.

四、論述題

1,、結(jié)合高校教師勞動(dòng)的特點(diǎn),，論高校教師教書(shū)與育人的辯證關(guān)系及其倫理意義：教師職業(yè)道是一門(mén)研究教育領(lǐng)域內(nèi)師德意識(shí)、師德規(guī)范和師德實(shí)踐活動(dòng)規(guī)律的科學(xué),。首先,，學(xué)習(xí)和研究教師倫理學(xué)，有助于進(jìn)一步提高教師的職業(yè)道德水平,，培養(yǎng)一支德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)的教師隊(duì)伍,。要求教師既有較高的科學(xué)文化知識(shí)和業(yè)務(wù)技能，又有良好的思想道德素質(zhì)和職業(yè)人格,。（“分家論”：把教書(shū)和育人截然分開(kāi),、對(duì)立起來(lái)。一些教師認(rèn)為自己的任務(wù)只是傳授知識(shí),，至于育人那是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的事,、學(xué)工辦的事、班主任的事,。這種以學(xué)科為本位的教學(xué)觀把教書(shū)和育人割裂開(kāi)來(lái),，以教書(shū)為天職，以完成學(xué)科知識(shí)傳授,、能力培養(yǎng)為己任,，忽視學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的道德生活和人格養(yǎng)成?！白园l(fā)論”：把教書(shū)和育人混為一談,，混淆教書(shū)和育人各自確定的內(nèi)涵，用教書(shū)代替育人,，認(rèn)為自己傳授了知識(shí),，就自然而然地完成了育人的任務(wù)，顯然這種觀點(diǎn)也是錯(cuò)誤的,。從根本上失去了對(duì)人的生命存在及其發(fā)展的整體關(guān)懷,，從而使其成為被肢解的人，甚至被窒息的人,?！按嬲摗保赫J(rèn)為自己強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)某種知識(shí)的重要性和學(xué)習(xí)它有何種好處，不注重把這種知識(shí)本身的內(nèi)容講清,，而是把學(xué)科知識(shí)的講授變成了政治性的說(shuō)教或空談,，因而這種觀點(diǎn)也是錯(cuò)誤的。）其次,，學(xué)習(xí)和研究教師倫理學(xué),，有助于廣大教師全面地了解把握教師道德規(guī)范體系，弄清師德規(guī)范形成,。發(fā)展地客觀必然性和遵守師德規(guī)范的必要性,，從而自覺(jué)地用師德原則,、規(guī)范來(lái)約束自己的行為，抵制各種錯(cuò)誤道德思想,、價(jià)值觀念的影響,。（例子：如何看待大學(xué)生戀愛(ài)現(xiàn)象）第三，學(xué)習(xí)和研究教師倫理學(xué),，有助于教師在復(fù)雜的道德關(guān)系和道德矛盾中進(jìn)行正確的道德判斷和道德行為選擇,，從而提高對(duì)善惡是非的辨析能力，增強(qiáng)道德自主精神和自控能力,。（例子：學(xué)術(shù)舞弊,、導(dǎo)師經(jīng)濟(jì)、炒作學(xué)問(wèn),、變相賣(mài)文憑,、學(xué)閥作風(fēng)和學(xué)術(shù)群體宗派化、學(xué)術(shù)商品化,、教師老板化,、學(xué)生雇員化）。

2,、在社會(huì)轉(zhuǎn)型,、價(jià)值多元的背景下，高校教師在教學(xué),、科研和社會(huì)服務(wù)中也出現(xiàn)了善惡,、是分析高等教育勞動(dòng)的特殊性，才能正確地把握高校教師職業(yè)道德本身,。1）高校教師勞動(dòng)目的是為社會(huì)培養(yǎng)中高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才,。2）高校教師勞動(dòng)的對(duì)象是青年學(xué)生。3）高校教師的勞動(dòng)手段主要是教師的真才實(shí)學(xué)和高尚的思想道德情操,。4）高校教師勞動(dòng)的時(shí)空有較大的自由度,。教師道德的特點(diǎn)：1）在道德意識(shí)上，教師道德比其他職業(yè)道德要求有更高的水準(zhǔn),；2）在道德行為上,，要求教師為人師表；3）在道德影響上,，教師道德比其他職業(yè)道德的影響更深遠(yuǎn),、更廣泛。意義：⑴提高師德水平,，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞赂咚刭|(zhì)教師隊(duì)伍,。⑵全面了解把握教師道德規(guī)范體系，自覺(jué)用師德原則、規(guī)范約束自己的行為,，抵制各種錯(cuò)誤道德思想,、價(jià)值觀念的影響。⑶在復(fù)雜的道德關(guān)系和道德矛盾中進(jìn)行正確的道德判斷和道德行為選擇,，提高對(duì)善惡是非的辨析水平,，增強(qiáng)道德自主精神和自控能力,。

3,、近年來(lái)，國(guó)內(nèi)一些高校陸續(xù)被揭露出種種學(xué)術(shù)造假的丑聞,，涉及研究生,、青年教師和教授、博導(dǎo),，引起社會(huì)各界的廣泛關(guān)注和思考,。請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際，談?wù)劯咝＝處熢诳蒲羞^(guò)程中的矛盾①高校教師在科研過(guò)程中的矛盾:a,、科研工作與教學(xué)工作的矛盾：教學(xué)與科研工作既的區(qū)別又有內(nèi)在聯(lián)系,，兩者關(guān)系處理的好，可以相輔相成,，相得益彰,；如果處理不好則會(huì)相互影響，發(fā)生沖突,。b,、教師的科研能力和水平與職業(yè)要求的矛盾.c、科研協(xié)作中的矛盾：科研工作是復(fù)雜而艱巨的過(guò)程,需要一個(gè)團(tuán)隊(duì)共同合作.②科研過(guò)程中的教師道德規(guī)范：a,、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué),，實(shí)事求是:忠誠(chéng)踏實(shí),嚴(yán)肅認(rèn)真;科學(xué)的抽象,嚴(yán)密的論證;b、團(tuán)結(jié)協(xié)作,，甘為人梯,；c、現(xiàn)身科學(xué),，用于探索,；

4、為進(jìn)一步加強(qiáng)高校學(xué)風(fēng)建設(shè),，懲治學(xué)術(shù)不端行為,，教育部于2009年3月19日發(fā)出《關(guān)于嚴(yán)肅處理高等學(xué)校學(xué)術(shù)不端行為的通知》。通知指出,，高校廣大教學(xué)科研人員堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際,，為教學(xué)科研事業(yè)作出了重要的貢獻(xiàn)，但發(fā)生在少數(shù)人身上的學(xué)術(shù)不端行為,，敗壞了學(xué)術(shù)風(fēng)氣,，必須采取切實(shí)措施加以解決,，絕不姑息。請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際,，談?wù)劯咝＝處熢诳蒲羞^(guò)程中的矛盾及其應(yīng)遵循的學(xué)術(shù)道德規(guī)范,。

倫理學(xué)教學(xué)目標(biāo) 倫理學(xué)課件篇三

《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》教案

任課教師：孫巧玲

技術(shù)職務(wù)：講師

所教對(duì)象：2015級(jí)臨床

5、7班學(xué)生

任教時(shí)間：2015年下期

前言

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是運(yùn)用一般倫理學(xué)原則解決醫(yī)療衛(wèi)生實(shí)踐和醫(yī)學(xué)發(fā)展過(guò)程中的醫(yī)學(xué)道德問(wèn)題和醫(yī)學(xué)道德現(xiàn)象的學(xué)科,，它是醫(yī)學(xué)的一個(gè)重要組成部分,，又是倫理學(xué)的一個(gè)分支。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是運(yùn)用倫理學(xué)的理論,、方法研究醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中人與人,、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的道德問(wèn)題的一門(mén)學(xué)問(wèn),。

倫理學(xué)或稱(chēng)道德哲學(xué),，是對(duì)道德的哲學(xué)研究。道德是關(guān)于人類(lèi)行為是非善惡的信念和價(jià)值,，體現(xiàn)在關(guān)于人類(lèi)行為的規(guī)則或準(zhǔn)則中,。倫理學(xué)是對(duì)道德的哲學(xué)反思，對(duì)人類(lèi)行為的規(guī)則或準(zhǔn)則進(jìn)行分析,，提供論證,，以解決在新的境遇中不同價(jià)值沖突引起的道德難題。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)來(lái)源于醫(yī)療工作中醫(yī)患關(guān)系的特殊性質(zhì),。病人求醫(yī)時(shí)一般要依賴(lài)醫(yī)務(wù)人員的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能,，并常常不能判斷醫(yī)療的質(zhì)量；病人常要把自己的一些隱私告訴醫(yī)務(wù)人員,，這意味著病人要信任醫(yī)務(wù)人員,。這就給醫(yī)務(wù)人員帶來(lái)一種特殊的道德義務(wù)：把病人的利益放在首位，采取相應(yīng)的行動(dòng)使自己值得和保持住病人的信任,。所以,，刻劃醫(yī)患關(guān)系基本性質(zhì)的是信托模型：信托關(guān)系基于病人對(duì)醫(yī)務(wù)人員的特殊信任，信任后者出于正義和良心會(huì)真誠(chéng)地把前者利益放在首位,。公元前四世紀(jì)的《希波克拉底誓言》是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的最早文獻(xiàn),，其要旨是醫(yī)生應(yīng)根據(jù)自己的“能力和判斷”采取有利于病人的措施，保持病人的秘密,。

世界醫(yī)學(xué)聯(lián)合會(huì)通過(guò)的兩個(gè)倫理學(xué)法典,，即1948年的《日內(nèi)瓦宣言》和1949年的《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)法典》，都發(fā)展了《希波克拉底誓言》的精神,，明確指出病人的健康是醫(yī)務(wù)人員要首先關(guān)心,、具有頭等重要地位的問(wèn)題，醫(yī)務(wù)人員應(yīng)無(wú)例外地保守病人的秘密，對(duì)同事如兄弟,，堅(jiān)持醫(yī)業(yè)的光榮而崇高的傳統(tǒng),。公元一世紀(jì)，古印度《吠陀》經(jīng)和公元七世紀(jì)希伯來(lái)的《阿薩夫誓言》對(duì)醫(yī)生也都提出類(lèi)似的要求,。公元七世紀(jì)中國(guó)孫思邈在《大醫(yī)精誠(chéng)》一文中也寫(xiě)有醫(yī)者行為的準(zhǔn)則,，如“若有疾厄來(lái)求救者,，不得問(wèn)其貴賤貧富,，長(zhǎng)幼妍媸,，怨親善友,，華夷愚智,，普同一等,，皆如至親之想,；亦不得瞻前顧后,，自慮吉兇,，護(hù)惜身命”等等。中世紀(jì)的西方天主

教學(xué)

利益為轉(zhuǎn)移,。《后希波克拉底誓言》強(qiáng)調(diào)了病人利益放在首位,，同時(shí)也包含了原來(lái)的《希波克拉底誓言》所沒(méi)有的尊重病人價(jià)值和權(quán)利等的內(nèi)容,。所有過(guò)去的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的文獻(xiàn)一般都含有美德論和義務(wù)論兩個(gè)內(nèi)容。美德論討論有道德的醫(yī)務(wù)人員應(yīng)具備哪些美德、哪些品質(zhì),。許多文獻(xiàn)都認(rèn)為醫(yī)生應(yīng)具有仁愛(ài),、同情、耐心,、細(xì)心,、謙虛、謹(jǐn)慎,、無(wú)私,、無(wú)畏、誠(chéng)實(shí),、正派等美德,。義務(wù)論討論醫(yī)務(wù)人員應(yīng)做什么，不應(yīng)做什么,。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)則有兩個(gè)新的方面：其一,，由于醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展，醫(yī)學(xué)已經(jīng)從醫(yī)生與病人間一對(duì)一的私人關(guān)系發(fā)展為以醫(yī)患關(guān)系為核心的社會(huì)性事業(yè),。作為一種社會(huì)性事業(yè),，就要考慮收益和負(fù)擔(dān)的分配以及分配是否公正的問(wèn)題，尤其是衛(wèi)生資源的公正分配和盡可能利用這些資源使最大多數(shù)人得到最佳醫(yī)療服務(wù)等涉及衛(wèi)生政策,、體制和發(fā)展戰(zhàn)略問(wèn)題,。這構(gòu)成了醫(yī)學(xué)倫理學(xué)一個(gè)新的內(nèi)容，即公益論,。其二,，以往的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)提出的醫(yī)生的道德義務(wù)，或道德價(jià)值和信念都是絕對(duì)的,，是一種“至上命令”,，因?yàn)樗鼈兊臋?quán)威被認(rèn)為來(lái)自神圣的宗教經(jīng)典，或來(lái)自不朽的醫(yī)圣,。因此,，不管是以法典還是案例體現(xiàn)的這些規(guī)范或價(jià)值無(wú)條件地適用于一切情況。但由于生物醫(yī)學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用和迅速發(fā)展,，醫(yī)療費(fèi)用的飛漲,，以及價(jià)值的多元化，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)更多地涉及病人,、醫(yī)務(wù)人員與社會(huì)價(jià)值的交叉或沖突,，以及由此引起的倫

理學(xué)難題。例如古代中,、西醫(yī)學(xué)的傳統(tǒng)都不允許墮胎術(shù),，但婦女要求在生育問(wèn)題上行使自主權(quán),，以及人口爆增引起的節(jié)制生育的社會(huì)需要，對(duì)上述傳統(tǒng)價(jià)值提出了挑戰(zhàn),。在應(yīng)孕婦要求實(shí)施人工流產(chǎn)術(shù)時(shí)又要考慮手術(shù)對(duì)她健康的影響以及胎兒的地位,。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的主要理論包括道義論和后果論。道義論認(rèn)為行動(dòng)的是非善惡決定于行為的性質(zhì),，而不決定于其后果,。如某些醫(yī)生認(rèn)為應(yīng)把病情嚴(yán)重的真相告訴臨終病人，而不管可能引起的后果,，因?yàn)椤半[瞞”,、“說(shuō)假話(huà)”或“欺騙”這種行動(dòng)本身是不應(yīng)該的。又如認(rèn)為醫(yī)療衛(wèi)生是福利事業(yè),，不應(yīng)成為商品而進(jìn)入市場(chǎng)機(jī)制,，這也是一種道義論論證。反之,，后果論則認(rèn)為行動(dòng)的是非善惡決定于行為的后果,，并不決定于其性質(zhì)。如有的醫(yī)生認(rèn)為不應(yīng)把病情嚴(yán)重的真相告訴臨終病人,，因?yàn)檫@會(huì)引起消極的后果,。后果論要求在不同的治療方案中作出選擇，最大限度地增進(jìn)病人的利益,，把代價(jià)和危機(jī)減少到最小程度。道義論和后果論在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)中都十分重要,，但同時(shí)又都不完善,。

基本的倫理學(xué)原則：在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)中有三個(gè)最基本的倫理學(xué)原則：病人利益第一、尊重病人,、公正,。

病人利益第一這個(gè)原則要求醫(yī)務(wù)人員不僅在主觀上、動(dòng)機(jī)上,，而且在客觀上,、行動(dòng)效果上對(duì)病人確有助益，又不傷害病人,，即有義務(wù)不去有意地或因疏忽大意而傷害病人,。

但醫(yī)療行動(dòng)難免會(huì)給病人或第三者帶來(lái)有害的后果，對(duì)此可以援用雙重效應(yīng)原則作為這種醫(yī)療行動(dòng)的依據(jù),。即這些有害的后果不是直接的有意的效應(yīng),，而是間接的可預(yù)見(jiàn)的但無(wú)法避免的效應(yīng)。如化學(xué)療法可抑制腫瘤(直接的有意的有利效應(yīng)),，但有副作用(間接的可預(yù)見(jiàn)的不利效應(yīng)),。

醫(yī)務(wù)人員在醫(yī)療工作中起著家長(zhǎng)一樣的作用,，這稱(chēng)為醫(yī)學(xué)家長(zhǎng)主義。堅(jiān)持家長(zhǎng)主義的理由是病人不懂醫(yī)學(xué),，患病后身心處于軟弱地位,，不能作出合乎理性的決定，為了病人利益,，應(yīng)由醫(yī)務(wù)人員代替病人作出決定,。

為了病人自身的利益而對(duì)病人的行動(dòng)加以干涉，這是家長(zhǎng)主義的干涉,。如果病人的行動(dòng)危害他人或社會(huì),，醫(yī)務(wù)人員更應(yīng)加以干涉，這是非家長(zhǎng)主義的干涉,。

尊重病人首先是尊重病人的自主權(quán)利(有權(quán)利就關(guān)于自己的醫(yī)療問(wèn)題作出決定),。但有些病人由于年幼、無(wú)知,、智力低下,、精神不正常等，降低或缺乏了自主作出合理決定的能力,，這是醫(yī)務(wù)人員應(yīng)加以干涉,，以便保護(hù)病人不受他們自己行動(dòng)造成的傷害。這種家長(zhǎng)主義的干涉是正當(dāng)?shù)摹?/p>

尊重病人或受試者的自主權(quán)利這一原則要求,，醫(yī)務(wù)人員或研究人員在試驗(yàn)或?qū)嶒?yàn)前取得前者的知情同意,。受試者在作出接受實(shí)驗(yàn)的決定前，應(yīng)知道實(shí)驗(yàn)的性質(zhì),、持續(xù)時(shí)間和目的,、方法和手段；可能發(fā)生的不方便和危害,，以及對(duì)他的健康和個(gè)人可能產(chǎn)生的影響,。

公正的形式原則指在形式上要求對(duì)在有關(guān)方面相同的人要同樣對(duì)待，對(duì)在有關(guān)方面不同的人應(yīng)該不同對(duì)待,。這些有關(guān)方面可以是個(gè)人的需要,、能力、已經(jīng)取得的成就,，或已經(jīng)對(duì)社會(huì)作出的貢獻(xiàn),、對(duì)社會(huì)可能作出的潛在貢獻(xiàn)等。公正原則在討論醫(yī)療衛(wèi)生資源的宏觀分配和微觀分配時(shí)十分重要,。

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)經(jīng)常討論的主要問(wèn)題有： 健康和疾病的概念,。這在規(guī)定醫(yī)療范圍和醫(yī)務(wù)人員的義務(wù)中起重要作用，世界衛(wèi)生組織所下的健康定義包括身體,、精神和社會(huì)方面的完全良好,。許多人認(rèn)為這個(gè)定義過(guò)于寬泛,，會(huì)使醫(yī)療衛(wèi)生的范圍過(guò)大，社會(huì)不勝負(fù)擔(dān),。較窄的健康定義僅包括身體和精神上的良好,，或僅限于身體上的良好。醫(yī)患關(guān)系涉及醫(yī)學(xué)倫理學(xué)許多基本問(wèn)題,，其中最重要的是病人的權(quán)利和醫(yī)生的義務(wù)問(wèn)題,。傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)醫(yī)務(wù)人員所做的一切必須有利于病人，而不管病人的愿望如何,，這是家長(zhǎng)主義模型,。后來(lái)在西方，隨著民權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,，更強(qiáng)調(diào)尊重病人的意見(jiàn),，這是自主模型。現(xiàn)在正在設(shè)法把二者統(tǒng)一起來(lái),。人工授精,、體外受精、代理母親等生殖技術(shù)給人類(lèi)提供了非自然的生殖方式,，引起一系列概念,、倫理學(xué)和法律問(wèn)題。比如人工授精把有第三者參與的合子引入婚姻關(guān)系,，是否會(huì)破壞家庭的基礎(chǔ),？供體精子人工授精育成的孩子具有什么法律地位？供精是否應(yīng)該檢查,、限制次數(shù),、保密和商業(yè)化？對(duì)人類(lèi)胚胎的研究應(yīng)否控制,？是否應(yīng)該禁止在產(chǎn)前進(jìn)行性別選擇？這些問(wèn)題的討論往往要求在政策和法律上作出相應(yīng)的決,。避孕,、人工流產(chǎn)和絕育等也是使戀愛(ài)、性交與生殖生育分離的技術(shù),，因此遭到宗教或非宗教權(quán)威的反對(duì),。另一方面，對(duì)智力嚴(yán)重低下者以及嚴(yán)重的精神病人是否應(yīng)該實(shí)行強(qiáng)制絕育,，也是一個(gè)爭(zhēng)論不休的問(wèn)題,。這是一個(gè)至今使醫(yī)務(wù)人員感到為難的問(wèn)題。產(chǎn)前診斷,、遺傳學(xué)檢查,，遺傳學(xué)篩選,、遺傳咨詢(xún)、基因治療,、基因工程等技術(shù)有利于人們及早發(fā)現(xiàn)遺傳性疾病,，但這些技術(shù)引起了這種檢查和篩選是否可以強(qiáng)制進(jìn)行、是否應(yīng)該限制嚴(yán)重遺傳病患者的婚育,、遺傳信息是否應(yīng)該保密,、遺傳咨詢(xún)服務(wù)是否應(yīng)該免費(fèi)，以及這些技術(shù)帶來(lái)的利害得失如何權(quán)衡等倫理問(wèn)題,，應(yīng)用遺傳學(xué)技術(shù)減少遺傳病患者的人數(shù),、改進(jìn)人口質(zhì)量又如何在目的和方式上與納粹德國(guó)提倡的所謂優(yōu)生運(yùn)動(dòng)相區(qū)別？由于生命維持技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用,，醫(yī)務(wù)人員可以使不可逆昏迷的腦死亡病人和持續(xù)性植物狀態(tài)的人繼續(xù)維持其生物學(xué)生命,，但他們永遠(yuǎn)失去了意識(shí)和運(yùn)動(dòng)能力。這使得人們感到有必要重新考慮死亡概念和重新給死亡下定義的問(wèn)題,。安樂(lè)死的倫理學(xué)問(wèn)題是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)討論得最活躍和爭(zhēng)論得最激烈的一個(gè)問(wèn)題,。目前，自愿的被動(dòng)安樂(lè)死,，即根據(jù)臨終病人的要求不給他或撤除治療,，已為許多國(guó)家的法律所承認(rèn)，無(wú)行為能力的病人也可由代理人作出決定,。分歧較大的是主動(dòng)安樂(lè)死問(wèn)題,，這主要是因?yàn)閷?duì)結(jié)束病人生命的主動(dòng)行動(dòng)與不給、撤除治療的被動(dòng)行動(dòng)之間是否有性質(zhì)區(qū)別,，尚

有不同意見(jiàn),。在主動(dòng)安樂(lè)死的情況下，死亡的原因是疾病,，還是行動(dòng),，以及采取行動(dòng)的人是出乎善意，還是出乎惡意,，這也難以斷定,。衛(wèi)生政策中最有爭(zhēng)論的問(wèn)題是一個(gè)國(guó)家是否應(yīng)該讓醫(yī)療衛(wèi)生社會(huì)化，如應(yīng)實(shí)行公費(fèi)醫(yī)療或醫(yī)療保險(xiǎn),，還是讓醫(yī)療衛(wèi)生商品化,，還是采取某種混合折衷的方式。

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的顯著特征是：實(shí)踐性,、繼承性,、時(shí)代性。

第一章 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)概述

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)（medical ethics）是研究醫(yī)學(xué)道德的一門(mén)科學(xué),。醫(yī)學(xué)道德與醫(yī)學(xué)相伴而生,、共同發(fā)展,，兩者都是為了維護(hù)和增進(jìn)人類(lèi)健康服務(wù)的。因此,，醫(yī)學(xué)生在學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué),、醫(yī)務(wù)人員在醫(yī)療實(shí)踐過(guò)程中，應(yīng)該同時(shí)重視培養(yǎng)和提高醫(yī)學(xué)道德水平,，以便更好地為人民的健康服務(wù),。

第一節(jié) 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的含義、對(duì)象和內(nèi)容

1,、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的含義

人們?cè)?jīng)給醫(yī)學(xué)倫理學(xué)下過(guò)各種各樣的定義,。1803年，英國(guó)著名醫(yī)生,、哲學(xué)家托馬斯·帕茨瓦爾（thomas percival, 1740—1804年）首次出版了《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》一書(shū),，并首次提出醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的概念。雖然他沒(méi)有正面的給下定義,，但從有關(guān)的材料可以分析出他對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)概念的理解,。他認(rèn)為：?職業(yè)倫理學(xué)是‘人性的知識(shí)’與‘廣泛的道德責(zé)任’之間的綜合。??醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的一般體系是使無(wú)論是官方正式的行為還是醫(yī)學(xué)領(lǐng)域之間相互的交往都受文雅和正直原則所指導(dǎo),。?這種觀點(diǎn)在19世紀(jì)被廣泛接受,。20世紀(jì)20年代，美國(guó)的藥理學(xué)教授川塞·里克（chauncey leake）對(duì)上述觀點(diǎn)提出質(zhì)疑,。他認(rèn)為：?帕茨瓦爾

對(duì)‘醫(yī)學(xué)倫理學(xué)’這個(gè)名詞使用不當(dāng)……它僅指來(lái)自于職業(yè)中的,、用來(lái)管理職業(yè)中各成員彼此交往的成規(guī)、禮節(jié)……但真正的倫理學(xué)與成規(guī),、禮節(jié)不同,，而應(yīng)從哲學(xué)的角度理解。?他認(rèn)為?真正的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是基于倫理學(xué)理論并用之來(lái)處理醫(yī)患之間,、醫(yī)生與社會(huì)之間的關(guān)系,。?20世紀(jì)70年代，美國(guó)的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)權(quán)威克勞色（r）對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理解與里克的觀點(diǎn)并無(wú)本質(zhì)區(qū)別,，他在《生命倫理學(xué)百科全書(shū)》第一版中提出,，醫(yī)學(xué)道德與一般的日常道德沒(méi)有區(qū)別，含有與一般道德相同的規(guī)則,。20世紀(jì)80年代以來(lái)，我國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)界多數(shù)學(xué)者認(rèn)為：醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是研究醫(yī)學(xué)道德的科學(xué),。它是一般倫理學(xué)原理在醫(yī)療實(shí)踐中的具體運(yùn)用,，是運(yùn)用一般倫理學(xué)的道德原則來(lái)解決醫(yī)療衛(wèi)生實(shí)踐和醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展中人們相互之間、醫(yī)學(xué)與社會(huì)之間的關(guān)系而形成的一門(mén)科學(xué),。因此,，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是醫(yī)學(xué)與倫理學(xué)相交叉形成的一門(mén)邊緣學(xué)科,，它既是應(yīng)用規(guī)范倫理學(xué)的一個(gè)分支，又是醫(yī)學(xué)的組成部分,；它不僅要研究醫(yī)務(wù)人員的職業(yè)道德,；而且還要研究整個(gè)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中有關(guān)倫理道德方面的一切問(wèn)題。

2,、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的研究對(duì)象

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是以醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中的道德現(xiàn)象和道德關(guān)系作為自己的研究對(duì)象,。

（1）醫(yī)德現(xiàn)象

它包括醫(yī)德的意醫(yī)德現(xiàn)象是指醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中人們道德關(guān)系的具體體現(xiàn)。識(shí)現(xiàn)象,、活動(dòng)現(xiàn)象和規(guī)范現(xiàn)象,。醫(yī)德意識(shí)現(xiàn)象是指在醫(yī)德活動(dòng)中形成并影響醫(yī)德活動(dòng)的各種具體善惡價(jià)值的思想觀點(diǎn)和理論體系。醫(yī)德活動(dòng)現(xiàn)象是指在醫(yī)德意識(shí)支配下圍繞善惡所進(jìn)行的,，可以用善惡標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)的醫(yī)學(xué)團(tuán)體和醫(yī)務(wù)人員個(gè)體行為的 10

實(shí)際表現(xiàn)醫(yī)德規(guī)范現(xiàn)象是指在一定社會(huì)條件下評(píng)價(jià)和指導(dǎo)醫(yī)務(wù)人員的行為準(zhǔn)則,。

（2）醫(yī)德關(guān)系

醫(yī)德關(guān)系是指由經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定、派生在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)人與人,、人與社會(huì),、人與自然之間的關(guān)系。具體地說(shuō),，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)主要研究以下四種醫(yī)德關(guān)系：

①醫(yī)務(wù)人員與病人（包括病人的家屬）的關(guān)系 在醫(yī)療活動(dòng)中,，醫(yī)務(wù)人員與患者之間的關(guān)系是最大量的、首要的關(guān)系,。因此,，醫(yī)患關(guān)系是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的核心問(wèn)題和主要研究對(duì)象。

②醫(yī)務(wù)人員相互之間的關(guān)系 它包括醫(yī)生與醫(yī)生,、醫(yī)生與護(hù)士,、護(hù)士與護(hù)士、醫(yī)護(hù)與醫(yī)技人員,、醫(yī)技人員與醫(yī)技人員以及醫(yī)護(hù)技人員與行政管理人員,、后勤人員等之間的關(guān)系。因此,，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)把醫(yī)務(wù)人員相互之間的關(guān)系作為重要的研究對(duì)象,。

③醫(yī)務(wù)人員與社會(huì)之間的關(guān)系 醫(yī)療和預(yù)防活動(dòng)不僅關(guān)系著患者及家屬的利益，而且關(guān)系著社會(huì)的利益,。因此,，醫(yī)務(wù)人員與社會(huì)的關(guān)系，就必然成為醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的研究對(duì)象,。

④醫(yī)務(wù)人員與醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展之間的關(guān)系 隨著生物醫(yī)學(xué)的迅速發(fā)展和臨床應(yīng)用,，在醫(yī)學(xué)中出現(xiàn)了許多道德難題。因此，醫(yī)務(wù)人員與醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展之間的關(guān)系,，也成為醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的一個(gè)研究對(duì)象,。

3、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的研究?jī)?nèi)容

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的研究?jī)?nèi)容主要由四部分組成,。

（1）醫(yī)德的基本理論 包括醫(yī)德的產(chǎn)生,、發(fā)展規(guī)律；醫(yī)德的本質(zhì),、特點(diǎn)及其社會(huì)作用,；醫(yī)德的演變及其理論基礎(chǔ)；醫(yī)德與醫(yī)學(xué)科學(xué),、醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變,、衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展的關(guān)系等。

（2）醫(yī)德的規(guī)范體系 包括醫(yī)德的基本原則和具體原則,、醫(yī)德規(guī)范和醫(yī)德范疇,，它們共同構(gòu)成了醫(yī)德的規(guī)范體系。其中醫(yī)德規(guī)范又包括基本的醫(yī)德規(guī)范,、不同領(lǐng)域（醫(yī)療,、教學(xué)、科研,、預(yù)防,、管理）的醫(yī)德規(guī)范、不同科室的具體醫(yī)德規(guī)范等,。

（3）醫(yī)德的基本實(shí)踐 它包括醫(yī)德教育,、醫(yī)德評(píng)價(jià)、醫(yī)德修養(yǎng)等,。

（4）醫(yī)德難題 指在實(shí)現(xiàn)新的道德觀念和實(shí)施新技術(shù)中產(chǎn)生的難以解決的倫理問(wèn)題,。

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)以上四部分內(nèi)容既相互獨(dú)立，又互相貫通,，構(gòu)成獨(dú)特的學(xué)科體系,。

第二節(jié) 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)與醫(yī)學(xué)模式及與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系

一、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)與醫(yī)學(xué)模式

（一）醫(yī)學(xué)模式的含義

醫(yī)學(xué)模式是指人們的醫(yī)學(xué)觀和醫(yī)學(xué)思維方式以及醫(yī)療衛(wèi)生體制結(jié)構(gòu),。它的核心是醫(yī)學(xué)觀包括人體觀,、生命觀、健康觀,、疾病觀,、診斷觀、預(yù)防觀和醫(yī)學(xué)教育觀,，還包含根據(jù)醫(yī)學(xué)觀建立的醫(yī)療衛(wèi)生和醫(yī)學(xué)教育的體制,，它是對(duì)醫(yī)學(xué)發(fā)展各個(gè)階段的醫(yī)學(xué)科學(xué)認(rèn)識(shí)和醫(yī)療衛(wèi)生工作特點(diǎn)的集中概括,。

（二）現(xiàn)代生物、心理,、社會(huì)醫(yī)學(xué)模式對(duì)醫(yī)德提出了更高的要求

1、醫(yī)務(wù)人員要把健康和疾病放在一個(gè)更為廣闊的背景下考察,，必須站在醫(yī)學(xué)事業(yè)總體的高度,，認(rèn)識(shí)自己對(duì)人類(lèi)健康所承擔(dān)的道德責(zé)任；

2,、醫(yī)務(wù)人員不但要堅(jiān)持以人為本,，全心全意為病人治病，而且要千方百計(jì)救人,，不但要會(huì)一般治療,，還應(yīng)學(xué)會(huì)心理治療；

3,、醫(yī)務(wù)人員要認(rèn)識(shí)到,，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，人

們對(duì)健康的理解和要求,，已經(jīng)從?沒(méi)有疾病?發(fā)展到包括生活,、精神、社會(huì)和環(huán)境在內(nèi)的更高級(jí)的階段,。

二,、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的內(nèi)容與不少學(xué)科既相互滲透、互相影響,，但又有區(qū)別,。

1、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)與醫(yī)學(xué)的關(guān)系 醫(yī)學(xué)是關(guān)于人的生命的科學(xué),、技術(shù)和藝術(shù),，旨在維護(hù)和增進(jìn)人的健康、解除病痛,、提高生命質(zhì)量的人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)與知識(shí)體系,，它是以人的生命為對(duì)象；而醫(yī)學(xué)倫理學(xué)則是揭示人們?cè)谔剿魅祟?lèi)生命過(guò)程中和與疾病作斗爭(zhēng)過(guò)程中人們相互關(guān)系的醫(yī)德準(zhǔn)則和規(guī)范的一門(mén)科學(xué),。這兩門(mén)學(xué)科都是以維護(hù),、增進(jìn)人類(lèi)健康為目的，僅是分工不同,，但它們?cè)谕贿^(guò)程中相互滲透,、互相影響：醫(yī)學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步直接或間接地決定醫(yī)德觀念的發(fā)展，反過(guò)來(lái),，醫(yī)德又對(duì)醫(yī)學(xué)的發(fā)展給予很大影響,。

2、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)與醫(yī)學(xué)心理學(xué)的關(guān)系 醫(yī)學(xué)心理學(xué)是研究心理因素在人類(lèi)疾病的發(fā)生、發(fā)展,、轉(zhuǎn)歸以及預(yù)防治療過(guò)程的影響和作用的科學(xué),。因此，醫(yī)學(xué)心理學(xué)離不開(kāi)醫(yī)學(xué)倫理學(xué),。同時(shí),，醫(yī)學(xué)心理學(xué)的發(fā)展也不斷向醫(yī)學(xué)倫理學(xué)提供重要的心理學(xué)依據(jù)，因而醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的發(fā)展也需要醫(yī)學(xué)心理學(xué)的支持和補(bǔ)充,。大量的事實(shí)說(shuō)明,，好的倫理修養(yǎng)和境界，常伴隨好的心境因而必然對(duì)生理產(chǎn)生好的影響,。

3,、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)與衛(wèi)生法學(xué)的關(guān)系

兩者的區(qū)別是：衛(wèi)生法學(xué)是以醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域的法律為主要研究對(duì)象，衛(wèi)生法律具有強(qiáng)制性,，作用范圍只限于違法者,，而且只存在階級(jí)社會(huì)；而醫(yī)學(xué)倫理學(xué)以醫(yī)德為研究對(duì)象,，是一種非強(qiáng)制性力量,，它主要依靠醫(yī)務(wù)人員對(duì)醫(yī)德規(guī)范的自覺(jué)遵守，適用于醫(yī)學(xué)職業(yè)的所有方面而且存在任何社會(huì),，并隨醫(yī)學(xué)的發(fā)展而發(fā)展,。

兩者的密切聯(lián)系：醫(yī)德與衛(wèi)生法律都是用來(lái)調(diào)節(jié)人們的行為規(guī)范，而且互相滲透,、彼此包含,，即衛(wèi)生法律規(guī)范包含著醫(yī)德，醫(yī)德規(guī)范中也有衛(wèi)生法律的內(nèi)容,。因此,，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)與衛(wèi)生法學(xué)在內(nèi)容上相互吸收，在功能上相互補(bǔ)充,，共同來(lái)調(diào)節(jié)人們的關(guān)系,，維護(hù)廣大人民的健康利益和社會(huì)秩序。

4,、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)與醫(yī)學(xué)美學(xué)的關(guān)系 兩者的區(qū)別是：它們分別探討醫(yī)學(xué)職業(yè)生活中的善與美,。前者以善、惡作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),，并依靠社會(huì)輿論,、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)俗來(lái)維持；后者則是以美,、丑為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),，以健康長(zhǎng)壽為客觀依據(jù),，并在一定程度上取決于醫(yī)務(wù)人員的醫(yī)學(xué)審美水平。兩者的相通和聯(lián)系之處：醫(yī)德認(rèn)為善的,，一般總是美的,；醫(yī)德認(rèn)為惡的，一般也總是丑的,。

第三節(jié) 學(xué)習(xí)和研究醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的意義,、指導(dǎo)思想和方法

一、學(xué)習(xí)和研究醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的意義

（一）有助于醫(yī)務(wù)人員人格的自我完善及培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞尼t(yī)學(xué)人才

一個(gè)醫(yī)務(wù)人員或醫(yī)學(xué)生要達(dá)到人格的自我完善,，使自己成為德才兼?zhèn)洹⒎?wù)于社會(huì)的醫(yī)學(xué)人才,，在重視其他素質(zhì)培養(yǎng)的同時(shí),，必須努力學(xué)習(xí)和研究醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，因它可以提供醫(yī)德知識(shí),、行為導(dǎo)向和可借鑒的榜樣,，使自己盡快成才。

（二）有助于醫(yī)務(wù)人員提高醫(yī)療護(hù)理服務(wù)質(zhì)量和醫(yī)院管理水平

醫(yī)務(wù)人員只有把技術(shù)與倫理統(tǒng)一起來(lái),，才能更好地進(jìn)行醫(yī)學(xué)決策,，才能充分發(fā)揮醫(yī)學(xué)技術(shù)的作用和設(shè)備的潛力，才能維護(hù)醫(yī)療制度的權(quán)威性,，從而不斷提高醫(yī)療護(hù)理服務(wù)質(zhì)量,。對(duì)醫(yī)院管理亦如此。

（三）有助于醫(yī)務(wù)人員解決醫(yī)學(xué)難題及促進(jìn)醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展

學(xué)習(xí)和研究醫(yī)學(xué)倫理學(xué),，尤其是生命倫理學(xué),，會(huì)給醫(yī)務(wù)人員提供解決醫(yī)學(xué)高新技術(shù)道德難題的正確方向和思路，從而促進(jìn)醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展,。

（四）有助于醫(yī)療衛(wèi)生單位及社會(huì)的精神文明建設(shè) 由于醫(yī)務(wù)人員和醫(yī)療衛(wèi)生單位在人們心目中的特殊地位和威信,，他們的醫(yī)德情操和醫(yī)德實(shí)踐，會(huì)有力地感染和影響各行各業(yè)的社會(huì)成員,，從而促使社會(huì)風(fēng)尚的轉(zhuǎn)變,，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

二,、學(xué)習(xí)和研究醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的指導(dǎo)思想和方法

（一）學(xué)習(xí)和研究醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的指導(dǎo)思想

學(xué)習(xí)和研究醫(yī)學(xué)倫理學(xué),，必須以科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)重點(diǎn)解決以下問(wèn)題：第一，是堅(jiān)持以人為本的問(wèn)題,。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心,。第二，是構(gòu)建和諧社會(huì)的問(wèn)題,。我們應(yīng)運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀來(lái)指導(dǎo)解決醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中這類(lèi)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題,。第三,，生物技術(shù)及醫(yī)學(xué)高新技術(shù)的應(yīng)用問(wèn)題。要辯證地認(rèn)識(shí)和處理好人和物的關(guān)系,、醫(yī)務(wù)人員與病人的關(guān)系,，都有賴(lài)于科學(xué)發(fā)展觀的正確指導(dǎo)。第四,，衛(wèi)生改革問(wèn)題和衛(wèi)生資源的公平分配問(wèn)題,。我們應(yīng)把改革中的問(wèn)題，提到科學(xué)發(fā)展觀的高度來(lái)認(rèn)識(shí)和解決,。第五,，醫(yī)學(xué)教育人文科學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)問(wèn)題。21世紀(jì)的高等醫(yī)學(xué)教育,，應(yīng)符合科學(xué)發(fā)展觀的要求,，順應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)醫(yī)學(xué)的全面發(fā)展的推動(dòng)力量，以實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展為根本目標(biāo),，培養(yǎng)出一批又一批具有精深的醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)和廣博的知識(shí)結(jié)構(gòu),，具有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新思維能力，同時(shí)具備百折不撓的韌勁,，矢志不回的勇氣的高素質(zhì),、高層次的創(chuàng)新型醫(yī)學(xué)人才。

（二）學(xué)習(xí)和研究醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的方法

學(xué)習(xí)和研究醫(yī)學(xué)倫理學(xué)較為常用的具體方法有：

1,、理論聯(lián)系實(shí)際的方法

理論和實(shí)際的統(tǒng)一,，是學(xué)習(xí)和研究醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的基本方法。要始終堅(jiān)持理論與實(shí)踐,、知與行的統(tǒng)一,。為此，首先必須認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的基本理論及其相關(guān)學(xué)科的知識(shí),，同時(shí)要注意了解和掌握醫(yī)學(xué)的發(fā)展動(dòng)態(tài),。其次，學(xué)習(xí)和研究醫(yī)學(xué)倫理學(xué),，不能滿(mǎn)足于一些抽象概念的探討,，或把理論變成僵死的教條形成知行脫節(jié)的傾向。身體力行,，努力實(shí)踐,，做到知行統(tǒng)一，這既是學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的目的,，也是學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的方法,。

2、歷史分析的方法

學(xué)習(xí)和研究醫(yī)學(xué)倫理學(xué),，一定要堅(jiān)持歷史分析的方法,，對(duì)醫(yī)德現(xiàn)象和醫(yī)德關(guān)系的研究,，要同一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、意識(shí)形態(tài),、政治和法律制度,、醫(yī)學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r等聯(lián)系起來(lái)，深入研究醫(yī)德產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ),，探討其產(chǎn)生,、發(fā)展的根源和條件。只有這樣,，才能對(duì)醫(yī)德作出科學(xué)的說(shuō)明,，揭示出醫(yī)德產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律。

3,、辯證分析的方法

辯證分析的方法是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)常用的科學(xué)方法,。運(yùn)用較多的是比較方法、歸納和演繹方法及系統(tǒng)方法,。

比較法是探求和論證某一事物與其他事物的共同點(diǎn)和差異點(diǎn)的一種邏輯方法。學(xué)習(xí)和研究醫(yī)學(xué)倫理學(xué)通常采用縱比,、橫比,、同比、異比的方法,。

歸納法是指從個(gè)別或特殊的事物中概括出一類(lèi)事物的共同本質(zhì)或普遍規(guī)律的方法,。演繹法是指通過(guò)一般認(rèn)識(shí)個(gè)別的思維方法。學(xué)習(xí)和研究醫(yī)學(xué)倫理學(xué)只有堅(jiān)持歸納和演繹相結(jié)合的方法,，才能實(shí)現(xiàn)科學(xué)的分析和綜合,，找出醫(yī)德現(xiàn)象的本質(zhì)和醫(yī)德關(guān)系發(fā)展的規(guī)律。

系統(tǒng)的方法就是按照事物本身的系統(tǒng)性把對(duì)象放在系統(tǒng)的形式中加以考察的一種方法,。運(yùn)用系統(tǒng)的方法學(xué)習(xí)和研究醫(yī)學(xué)倫理學(xué),，首先要把醫(yī)德現(xiàn)象作為一個(gè)系統(tǒng)來(lái)研究。其次,，系統(tǒng)方法要求堅(jiān)持整體性和關(guān)聯(lián)性原則,，如不可孤立地去研究醫(yī)務(wù)人員的醫(yī)德品質(zhì)，應(yīng)把它與醫(yī)德原則,、醫(yī)德行為,、醫(yī)德理想等聯(lián)系起來(lái)考察。第三,，系統(tǒng)方法要求堅(jiān)持動(dòng)態(tài)原則,，如動(dòng)態(tài)地研究每個(gè)歷史時(shí)期和醫(yī)學(xué)發(fā)展的不同的階段醫(yī)德的變化與發(fā)展。第四,，系統(tǒng)的方法要求堅(jiān)持有序的原則,，如研究醫(yī)德,，要揭示出醫(yī)德現(xiàn)象、醫(yī)德境界的層次結(jié)構(gòu),，以利于醫(yī)德教育和醫(yī)德修養(yǎng)的遞進(jìn),。

4、批判繼承的方法

運(yùn)用批判繼承的方法對(duì)待古今中外醫(yī)德遺產(chǎn),，對(duì)建設(shè)中國(guó)特色的醫(yī)學(xué)和社會(huì)主義醫(yī)學(xué)倫理學(xué)新體系都是非常必要的,。

以上四種學(xué)習(xí)方法都是為學(xué)習(xí)內(nèi)容服務(wù)的。善于運(yùn)用這些科學(xué)的學(xué)習(xí)方法來(lái)學(xué)習(xí)和研究醫(yī)學(xué)倫理學(xué),，將會(huì)收到理想的學(xué)習(xí)效果,。思 考 題：

1、道德的含義,、構(gòu)成要素及社會(huì)作用是什么,？

2、職業(yè)道德的含義及基本要求是什么,？

3,、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)研究的對(duì)象和內(nèi)容是什么？

4,、什么是醫(yī)學(xué)模式,？為什么說(shuō)由生物醫(yī)學(xué)模式向生物、心理,、社會(huì)醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì),？

5、如何正確理解世界衛(wèi)生組織給健康下的定義,？人體健康包括哪四個(gè)方面的內(nèi)容,？

6、學(xué)習(xí)和研究醫(yī)學(xué)倫理學(xué)有何重要意義,？

第二章 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的形成與發(fā)展

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是伴隨著人類(lèi)社會(huì)的分工,、醫(yī)療衛(wèi)生活動(dòng)的出現(xiàn)而產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，具有悠久的歷史,。它從開(kāi)始表現(xiàn)為醫(yī)德學(xué)的形態(tài),，但作為一個(gè)學(xué)科，是在19世紀(jì)初完成的,。20世紀(jì)60年代末,，生命倫理學(xué)最先在美國(guó)產(chǎn)生，標(biāo)著醫(yī)學(xué)倫理學(xué)發(fā)展到一個(gè)嶄新階段,。

第一節(jié)

我國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的歷史演變

一,、我國(guó)古代的醫(yī)德學(xué)階段

（一）我國(guó)古代醫(yī)德的起源

古代中國(guó)的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)屬于醫(yī)德學(xué)，主要指?醫(yī)生道德學(xué)?,，是以個(gè)體醫(yī)業(yè)為主體的醫(yī)患關(guān)系為重點(diǎn)的職業(yè)道德,，如職業(yè)戒條等,。我國(guó)古代醫(yī)德學(xué)形成于春秋末期，約公元前6世紀(jì)至公元前4世紀(jì),，散見(jiàn)于從戰(zhàn)國(guó)至漢的《黃帝內(nèi)經(jīng)》,，東漢張仲景的《傷寒雜病論》序言，唐代孫思邈的《大醫(yī)精城》,、《大醫(yī)學(xué)業(yè)》,，明代陳實(shí)功的《醫(yī)家五戒十要》，清代喻昌的《醫(yī)門(mén)法律》等許多醫(yī)學(xué)著作中,，這些著作都反映了醫(yī)生的美德和職責(zé),，屬于醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的初創(chuàng)階段。

古代中國(guó)醫(yī)德是我國(guó)勞動(dòng)人民在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)實(shí)踐同疾病作斗爭(zhēng)的過(guò)程中逐漸形成的,。在人類(lèi)早期的原始社會(huì)中,，生產(chǎn)力水平極其低下，那時(shí)人類(lèi)構(gòu)木為巢或穴居野外,，過(guò)著采集和狩獵生活,。他們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)和集體出獵時(shí)，難免受到損傷,。在采集野果野菜時(shí),，可能食用一些有毒植物，引起中毒甚至死亡,。隨著疾病的出現(xiàn)，治療疾病的方法和經(jīng)驗(yàn)也就產(chǎn)生,，人們本能地按摩,、包扎、止血,、擠壓膿液,、蔭蔽降溫等。為防止中毒和治療疾病,，人

們對(duì)采取的各種野果,、野菜等進(jìn)行無(wú)數(shù)次地嘗試、檢驗(yàn),，逐漸積累了一些藥物知識(shí),。《帝王世紀(jì)》記載?伏羲氏……畫(huà)八卦……乃嘗味百藥而針九針,，以拯夭枉焉,；?《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》中記載：?神農(nóng)氏……嘗百草之滋昧，水泉之甘苦,，令民知所避就,。當(dāng)此之時(shí),，一日而遇七十毒。?在這些粗淺的防病治病的方法中,，就已蘊(yùn)藏著樸素的?仁愛(ài)救人?的醫(yī)德思想,，已初步認(rèn)識(shí)醫(yī)學(xué)的目的是為了?以拯夭枉?、?令民知所避就?,，即醫(yī)學(xué)的目的是為了拯救人命,，為了使人了解藥物對(duì)人的利弊。

奴隸社會(huì),，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)分工的出現(xiàn),，專(zhuān)門(mén)從事醫(yī)療工作的醫(yī)生已分為食醫(yī)、疾醫(yī),、瘍醫(yī),、獸醫(yī)四種。醫(yī)學(xué)有了較細(xì)的分工,，并建立了一套醫(yī)政組織和醫(yī)療考核制度,。古籍中說(shuō)：?歲終稽其醫(yī)事，以制其食,，十全為上,，十失一次之，十失二次之,，十失三次之,，十失四為下。?意謂良醫(yī)享有?十全為上?的榮譽(yù)和俸祿,，而對(duì)?十失四為下?者應(yīng)給最低等的待遇,。這種對(duì)醫(yī)生的考核不僅是技術(shù)的考核，而且還包括思想道德,、作風(fēng),、態(tài)度等，它促進(jìn)了醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展和醫(yī)德水平的提高,。

戰(zhàn)國(guó)末期,，隨著封建社會(huì)代替奴隸社會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)力水平的不斷提高,，為文化科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了物質(zhì)條件,，這時(shí)產(chǎn)生了我國(guó)第一部醫(yī)學(xué)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》。它是在西周之后,，秦漢之前,，經(jīng)過(guò)許多醫(yī)家的共同勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的。這部醫(yī)學(xué)典籍的內(nèi)容包括《素問(wèn)》、《靈樞》兩部,，共18卷,，162篇。它以古代樸素的唯物主義醫(yī)德觀為指導(dǎo),，從整體觀念出發(fā),，闡述了有關(guān)病理、診斷,、防疫,、治療等醫(yī)學(xué)問(wèn)題。與之相適應(yīng)的,，在本著作的?素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論?,，?素問(wèn)·疏五過(guò)論?，?素問(wèn)·征四失論?,，?靈樞·師傳篇?等篇章中,，載有醫(yī)德方面的專(zhuān)論。如《靈樞·師傳篇》專(zhuān)門(mén)論述了醫(yī)生的責(zé)任和良心；《疏五過(guò)篇》將五種行醫(yī)過(guò)失列舉

了出來(lái)，并指出了醫(yī)生必須具備四方面的醫(yī)德,；《素向·征四失篇》專(zhuān)門(mén)論述了醫(yī)生在臨床診療中易犯的四種失誤，以戒示醫(yī)生,。這幾篇關(guān)于醫(yī)德的專(zhuān)論，成為后世醫(yī)生的必修課,?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》成書(shū)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)400多年，它總結(jié)了西漢以前的醫(yī)學(xué)倫理思想與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),，不但確立了我國(guó)古代醫(yī)學(xué)理論體系的雛形,，而且標(biāo)志著我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德的初步形成。

（二）我國(guó)古代醫(yī)德學(xué)的發(fā)展

1,、兩漢和南北朝時(shí)期

我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德歷經(jīng)西周東周，春秋戰(zhàn)國(guó),，逐步形成,，至漢代又有了長(zhǎng)足的發(fā)展。漢代醫(yī)家輩出,。西漢有著名醫(yī)家諄于意（約前205—,？），東漢有?醫(yī)圣?張仲景（公元150—219年）和名醫(yī)華佗（約公元145—208年）,。他們?cè)卺t(yī)學(xué)上都有重大成就,，對(duì)醫(yī)學(xué)的發(fā)展也作出了重要貢獻(xiàn)。.張仲景是漢代杰出醫(yī)學(xué)家，他在東漢末年著有聞名的《傷寒雜病論》一書(shū),，這部巨著開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)醫(yī)學(xué)（理,、法、方,、藥）辯證論治體系,。該書(shū)流傳到日本、朝鮮,、越南等國(guó),，在日本的影響甚至超過(guò)《黃帝內(nèi)經(jīng)》。這部巨著中的?自序?是一篇具有很高價(jià)值的醫(yī)德文獻(xiàn),。?自序?對(duì)醫(yī)學(xué)的性質(zhì),、宗旨、醫(yī)學(xué)道德,、醫(yī)學(xué)的發(fā)展都作了精辟論述,，指出治病是不分貧富貴賤，是?上以友療君親之疾,，下以救貧賤之厄,，中可保身長(zhǎng)全?的人類(lèi)共同需要的科學(xué)事業(yè)。?自序?中指出醫(yī)生要?精究方術(shù)?與?愛(ài)人知人?,。他對(duì)當(dāng)時(shí)因戰(zhàn)亂和疾病流行而失去救治的廣大病人表達(dá)了深切的同情,，并對(duì)當(dāng)時(shí)醫(yī)界中?不流神醫(yī)藥?而?竟逐榮勢(shì)?的醫(yī)療作風(fēng)予以憤怒地指責(zé)。?自序?中不少關(guān)于醫(yī)德的論述,，一直為歷代醫(yī)家所稱(chēng)頌,。張仲景當(dāng)時(shí)被稱(chēng)為?醫(yī)中之圣?，他的學(xué)說(shuō)至今仍保持著強(qiáng)大的生命力,。諄于意留下的為后世稱(chēng)為的《診

籍》,，是中國(guó)現(xiàn)存最早見(jiàn)于文獻(xiàn)記載的醫(yī)案。他是我國(guó)病歷的首創(chuàng)者,。東漢末年的華佗是我國(guó)歷史上民間傳說(shuō)眾多的醫(yī)家,，近人譽(yù)他為外科鼻祖。他醫(yī)術(shù)精湛,，熟練地掌握了養(yǎng)生,、方藥、針灸和手術(shù)等治療手段,，精通內(nèi),、外、婦,、兒各科,。他臨證施治,，診斷精確；他醫(yī)德高尚,，不慕名利,，不攀權(quán)貴，堅(jiān)持為民治病,，乃至在旅途中也為患者開(kāi)處方,、扎針。除了為人民群眾治病外,，他還有兩大發(fā)明：一是發(fā)明了麻醉藥,，即?麻沸散?，可在全身麻醉下為病人進(jìn)行外科手術(shù),；一是創(chuàng)立?五禽戲?,，教人鍛煉身體。這兩大發(fā)明為人類(lèi)身體健康作出了貢獻(xiàn),。

南北朝時(shí)期,，在繼承前人樸素人道主義思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了崇尚醫(yī)學(xué)人道主義的醫(yī)學(xué)理論,，早期醫(yī)德規(guī)范,、醫(yī)德準(zhǔn)則、醫(yī)療道德以及性道德等,，出現(xiàn)了一批像陽(yáng)泉（約公元239—294年）,、王叔和（約公元256—316年）等崇尚醫(yī)德、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué),、精心診治,、濟(jì)世救人的醫(yī)家。

2,、隋唐時(shí)期

隋唐是我國(guó)封建社會(huì)發(fā)展繁榮的時(shí)期,，名醫(yī)輩出。在醫(yī)學(xué)和醫(yī)德的發(fā)展中,，突出的代表有巢元方（生卒年代不詳）,、孫思邈（公元581—682年）、鑒真（公元698—763年）和王燾（生卒年代不祥）等為代表的隋唐醫(yī)家,。唐代的孫思邈不但繼承了我國(guó)古代醫(yī)德思想而獨(dú)具匠心地搜集整理并精心加工構(gòu)思,，編著成了集古代醫(yī)德之大成的《千金要方》和《千金翼方》，而且進(jìn)一步發(fā)展了我國(guó)古代的醫(yī)德思想并使之逐漸系統(tǒng)化,，形成了一個(gè)較為完整的體系。特別在其著作中的?大醫(yī)精誠(chéng)?和?大醫(yī)習(xí)業(yè)?兩篇中,，較為全面地論述了學(xué)醫(yī)的目的,、獻(xiàn)身精神、服務(wù)態(tài)度、學(xué)習(xí)態(tài)度,、品德修養(yǎng)等醫(yī)德問(wèn)題,。他強(qiáng)調(diào)醫(yī)家必須具備?精?和?誠(chéng)?。?精?指精湛的醫(yī)術(shù),；?誠(chéng)?指高尚的醫(yī)德,。他明確指出學(xué)醫(yī)人

首先要有仁愛(ài)的?大慈惻隱之心?、?好生之德?,，對(duì)病人要?普同一等?,、?一心赴救?。只有具備?精?和?誠(chéng)?的醫(yī)家才是?大醫(yī)?,，即高尚而優(yōu)秀的醫(yī)家,。而孫思邈就是一個(gè)被歷史上醫(yī)家所推崇的?精誠(chéng)大醫(yī)?。

3,、宋元時(shí)期

宋代醫(yī)德的發(fā)展,，一方面是傳統(tǒng)醫(yī)德的活動(dòng)內(nèi)容更加豐富和規(guī)范化；另一方面,，隨著醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展的需要,，又建立了許多新的醫(yī)德觀念。如人體解剖研究的觀念,，法醫(yī)檢驗(yàn)的道德觀念,，倡導(dǎo)優(yōu)生的生命質(zhì)量觀念，環(huán)境衛(wèi)生建設(shè)的道德觀念等,。這些新醫(yī)德觀念的建立,，對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)德有突破和新的發(fā)展。此外,，張杲的《醫(yī)說(shuō)》,、寇宗爽的《醫(yī)家八要》篇、林逋的《省心錄·論醫(yī)》,、陳自明（約1190—1270年）的《婦人大全良方》,、南宋時(shí)的《醫(yī)工論》等著作中，對(duì)醫(yī)德規(guī)范均有具體和詳細(xì)的論述,，反映了在這個(gè)時(shí)期我國(guó)醫(yī)學(xué)的醫(yī)德規(guī)范,、醫(yī)德教育和醫(yī)德理論已日臻完善。

金元時(shí)期,，醫(yī)學(xué)界出現(xiàn)了學(xué)派爭(zhēng)鳴的局面,，充分體現(xiàn)了學(xué)術(shù)上勇于創(chuàng)新的精神。這時(shí)期的醫(yī)學(xué)界出現(xiàn)了四大學(xué)派,，即寒涼派劉完素（約1120—1200年）,；攻下派張從正（約1156—1228年）,；補(bǔ)元派李杲（1180—1251年）；養(yǎng)陰派朱震亨（1281—1358年）,。這四大派各樹(shù)一幟,，他們勇于突破舊的學(xué)說(shuō)，提出新的學(xué)術(shù)見(jiàn)解,，對(duì)推動(dòng)醫(yī)學(xué)發(fā)展起了一定的推動(dòng)作用,。這一時(shí)期的醫(yī)德除了繼承?濟(jì)世救人?的傳統(tǒng)外，突出表現(xiàn)為：關(guān)心人民疾苦,，熱心救治,，不計(jì)名利和圖報(bào)的道德風(fēng)尚和從實(shí)際出發(fā)著書(shū)立論、遵古不泥古,、探索爭(zhēng)鳴的創(chuàng)新精神,，以及熱衷醫(yī)業(yè)、勤求博采,、勇于實(shí)踐,、反對(duì)巫醫(yī)騙術(shù)的科學(xué)態(tài)度和作風(fēng)。如劉完素認(rèn)為,，?醫(yī)道以濟(jì)世為良,，而愈病為善。?用什么去評(píng)價(jià)一個(gè)醫(yī)生的醫(yī)道和醫(yī)德呢,？根本一點(diǎn)就是醫(yī)療效果——濟(jì)世和愈病,。他在《保命集·原道論》

中說(shuō)：?主性命者在乎人，去性命者亦在乎人,，養(yǎng)性命者亦在乎人,，何則修短壽夭皆自人為?。從中闡明了人自己可以掌握自己的命運(yùn),，而不是由?天數(shù)命定?的道理,。這種尊重人的尊嚴(yán)、尊重人的價(jià)值的思想就是人道主義精神,，也是醫(yī)學(xué)人道主義的一個(gè)新發(fā)展,。劉完素在自己的醫(yī)療實(shí)踐中具體體現(xiàn)了這種醫(yī)學(xué)人道主義思想。傳說(shuō)有一次,，他在河北保定遇見(jiàn)一路出殯人群,，路人說(shuō)死者是一個(gè)因難產(chǎn)而剛死的婦女。他停下來(lái)仔細(xì)察看了從棺中流出的鮮血,，認(rèn)定該婦女尚未死亡,，當(dāng)即求其家屬打開(kāi)棺材。他首先給此婦女在誦泉穴針灸,，婦人即開(kāi)始蘇醒,，漸有生氣,，繼而又針灸合谷、至陰二穴,，結(jié)果腹中胎兒產(chǎn)下，母子再生,。這就是關(guān)于劉完素?一針救二命?的民間傳說(shuō),。

4、明清時(shí)期

明代是我國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)又一個(gè)迅速恢復(fù)和發(fā)展的時(shí)期,，特別是對(duì)外貿(mào)易的擴(kuò)展,，使人們擴(kuò)大了眼界，也促進(jìn)了中外醫(yī)藥的交流和醫(yī)德的發(fā)展,。我國(guó)的醫(yī)德規(guī)范,、醫(yī)德教育、醫(yī)德理論發(fā)展到明代已日趨完善,、成熟,。明代大醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍（1518—1593年）的巨著《本草綱目》，吸取了歷代本草著作的精華,，糾正了前人的錯(cuò)誤,，并冒著違犯當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者意志的危險(xiǎn)，列舉服食丹藥的害處,，告知群眾,，食服丹藥只能是愚昧的自殺道路?！侗静菥V目》不僅是學(xué)術(shù)價(jià)值高,，而且是道德價(jià)值也很高的一部醫(yī)學(xué)典籍。明代名醫(yī)陳實(shí)功（1555—1636年）著有《外科正宗》共四卷,，書(shū)中提出的醫(yī)德守則《五戒十要》,，是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)重要文獻(xiàn)之一，被美國(guó)列為1978年出版的《生命倫理學(xué)百科全書(shū)》世界古典文獻(xiàn)之一,，與《希波克拉底誓言》和《邁蒙尼提斯禱文》并列,。另外，李中梓（1588—1655年）的《內(nèi)經(jīng)知要》,、《醫(yī)宗必讀》,，張介賓（1563—1640年）的《景岳全書(shū)》，徐春甫（公元1

520—1596年）的《古今醫(yī)統(tǒng)》,，龔?fù)①t（1522—1619年）的《醫(yī)家十要》,，李

木延（公元？—1619年）的《習(xí)醫(yī)規(guī)格》等著作中闡述的醫(yī)德規(guī)范,，均對(duì)我國(guó)的醫(yī)德發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn),。

清代是我國(guó)歷史上最后一個(gè)封建王朝,，清代醫(yī)家在醫(yī)德規(guī)范的探索與實(shí)踐方面，既繼承了前人醫(yī)德學(xué)說(shuō)的精華,，又有新的發(fā)展,。這時(shí)影響最大的是喻昌（約1585—1664年）所著的《醫(yī)門(mén)法律》一書(shū)。在本書(shū)的?治病?篇中較為詳細(xì)地論述了醫(yī)生應(yīng)遵守的職業(yè)道德原則和規(guī)范,。該書(shū)突破了過(guò)去醫(yī)家用?五戒??十要?等箴言式地說(shuō)教方法論述醫(yī)德原則的傳統(tǒng),，而以臨床四診、八綱辯證論治的法則作為醫(yī)門(mén)的?法?,，以臨床診治疾病時(shí)易犯的錯(cuò)誤提出的禁例作為醫(yī)門(mén)的?律?,，兩者結(jié)合稱(chēng)為?醫(yī)門(mén)法律?。這種把醫(yī)德寓于醫(yī)療實(shí)踐之中的論述,，被后人稱(chēng)為?臨床倫理學(xué)?,，這在我國(guó)醫(yī)德史上又是一次重大的突破。

總之,，我國(guó)醫(yī)學(xué)倫理道德是在漫長(zhǎng)的醫(yī)療實(shí)踐中不斷發(fā)展著,，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷經(jīng)歷代醫(yī)家的實(shí)踐探索和立論著作,，逐漸形成發(fā)展,，并日臻完善和成熟。

（三）我國(guó)古代醫(yī)德的特點(diǎn)和主要內(nèi)容

一般說(shuō)來(lái),，我國(guó)古代的倫理學(xué)傳統(tǒng)的特點(diǎn)是：道德與政治緊密結(jié)合,，為宗法等級(jí)制度服務(wù)；道德法律化,，法律道德化,；注重醫(yī)德和醫(yī)術(shù)的統(tǒng)

一、醫(yī)德規(guī)范與醫(yī)德實(shí)踐相結(jié)合,；強(qiáng)調(diào)主體的道德修養(yǎng),；強(qiáng)調(diào)天人合一，人際關(guān)系和諧,，講究中庸之道,；受儒家思想影響較深，儒家倫理道德對(duì)中國(guó)古代醫(yī)德起著支配作用,。

具體來(lái)說(shuō),，我國(guó)古代醫(yī)德有以下主要內(nèi)容：

1、尊重和珍視生命的?貴人?思想

我國(guó)第一部醫(yī)學(xué)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說(shuō)：?天覆地載,，萬(wàn)物

悉備,，莫貴于人。?《內(nèi)經(jīng)·素向》中的《疏五過(guò)論》和《征四失論》篇也提到醫(yī)生應(yīng)避免五種過(guò)錯(cuò)、四種過(guò)失,，告誡醫(yī)生要從病理,、心理等方面分析病因，這樣才能為病人解除疾病,。唐代孫思邈的?人命至重,，有貴千金，一方濟(jì)之,，德逾于此?的名言更說(shuō)明了重視生命的珍貴和醫(yī)德的重要性,。

2、?醫(yī)乃仁術(shù)?的行醫(yī)宗旨

?醫(yī)乃仁術(shù)?意為醫(yī)學(xué)是施行仁道主義的術(shù)業(yè),，它是儒家的仁義與醫(yī)學(xué)本質(zhì)的完美結(jié)合。我國(guó)儒家文化一直強(qiáng)調(diào)要?先知儒理?,，?方知醫(yī)理?,。?儒醫(yī)?代表了一般倫理學(xué)與醫(yī)學(xué)密切結(jié)合的結(jié)果，仁既是一般倫理學(xué)的核心,，也是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的核心,。《孟子·梁惠王上》稱(chēng)：?無(wú)傷也,，是乃仁術(shù)也,。?歷代醫(yī)家皆以?醫(yī)乃仁術(shù)?為行醫(yī)宗旨、為醫(yī)德的基本原則,。唐代名醫(yī)孫思邈強(qiáng)調(diào)醫(yī)生必須?先發(fā)大慈惻隱之心,，誓愿普救含靈之苦?。明代龔?fù)①t在《萬(wàn)病回春》中的?醫(yī)家十要?篇中說(shuō)：?一存仁心,，……二通儒道,，……三通脈理，……四識(shí)病原,，……十勿重利?,。明代陳實(shí)功《外科正宗》中的?醫(yī)家五戒十要?篇中，提出第一?要?為：先知儒理,，然后方知醫(yī)理,。?醫(yī)乃仁術(shù)?的命題即使在今天仍具有重要現(xiàn)實(shí)意義，它提示醫(yī)學(xué)在任何時(shí)候都要堅(jiān)持以人為本,，要做到?仁?與?醫(yī)?相結(jié)合,，醫(yī)患相互合作。

3,、?普同一等?的行醫(yī)原則

古代醫(yī)家從?仁愛(ài)救人?,、?醫(yī)乃仁術(shù)?的道德觀念出發(fā)，強(qiáng)調(diào)對(duì)病人一視同仁,，?普同一等?,，?一心赴救?,。孫思邈提出：作為一個(gè)醫(yī)生要做到?若有疾厄來(lái)求救者，不得問(wèn)其貴賤貧富,，長(zhǎng)幼妍媸,，怨親善友，華夷愚智,，普同一等,，皆如至親之想。?明代醫(yī)生閔自成仁而好施,，丐者盈門(mén)一一應(yīng)之不厭,。醫(yī)生趙夢(mèng)弼赴人之急百里之外，中夜叩門(mén),，無(wú)不應(yīng)者,，七八十歲時(shí)?猶救以往?。

朱丹溪是金元時(shí)代四大醫(yī)家之一,。他行醫(yī)時(shí),，?四方以疾迎候者，無(wú)虛日?,，先生?無(wú)不即往,，雖雨雪載途，亦不為止?,。仆人告痛,，先生諭之曰：?病者度刻如歲，而欲自逸耶,？??窶人求藥無(wú)不與,，不求其償，其困厄無(wú)告者,，不待其招,，注藥往起之，雖百里之遠(yuǎn),，弗憚也,。?宋代醫(yī)生張柄，治病救人?無(wú)問(wèn)貴賤,，有謁必往視之,。?元末明初的名醫(yī)劉勉曾任太醫(yī)，在他一生的醫(yī)療實(shí)踐中,，把?不分貴賤,，一視同仁?作為自己的信條。他常說(shuō)，?富者我不貪其財(cái),，貧者我不厭其求?,。在等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，人的道德地位是分等級(jí)的,。我國(guó)古代醫(yī)家這種崇尚把患者當(dāng)作親人式的醫(yī)患關(guān)系的優(yōu)良醫(yī)風(fēng)是十分可貴的,。

4、重義輕利的道德觀

傳說(shuō)?三國(guó)?時(shí)期江西名醫(yī)董奉隱居廬山,，居山不種田,，日為人治病，亦不取錢(qián),，重病愈者,，使栽杏五株，輕者一株,，如此數(shù)載,，得十萬(wàn)余株，郁然成林,，并以每年所收之杏，資助求醫(yī)的窮人,。至今醫(yī)界仍流傳著?杏林春暖?的佳話(huà),，以贊揚(yáng)醫(yī)生的美德。明代醫(yī)生潘文元醫(yī)術(shù)高明,，行醫(yī)施藥從不計(jì)報(bào)酬,。他雖行醫(yī)30年，但仍貧得幾乎沒(méi)有土地,。他死后,，當(dāng)?shù)匕傩杖f(wàn)人空巷為他送葬，以表示哀悼和永遠(yuǎn)懷念,。?杏林春暖?的佳話(huà)和?萬(wàn)人空巷?的傳說(shuō)代表了我國(guó)古代典型的重義輕利的道德觀,。

5、清廉正派的行醫(yī)作風(fēng)

我國(guó)古代醫(yī)家清廉正派的事例不勝枚舉,。如《小兒衛(wèi)生總微論方》的醫(yī)書(shū)中,，就強(qiáng)調(diào)醫(yī)生要品行端正，醫(yī)風(fēng)正派,。明代陳實(shí)功在《醫(yī)家五戒十要》的?五戒?的二戒中規(guī)定：凡視婦女及孀尼僧人等,，必候侍者在旁，然后入房診視,，倘旁無(wú)伴,，不可自看。張杲在《醫(yī)說(shuō)》中記載：?北宋宣和年間的醫(yī)家何澄，有一次為一患病纏年而百醫(yī)不愈的士人診治,，其妻因丈夫抱病日久典賣(mài)殆

盡,，無(wú)以供醫(yī)藥，愿以身相酬,。何澄當(dāng)即正色說(shuō)：娘子何為此言,！但放心，當(dāng)為調(diào)治取效,，切勿以此相污,！?這士人在何澄的精心治療下終于獲得痊愈。何澄的這種高尚的道德情操,，一直為世代傳頌,。

6、尊重同道的謙虛品德

孫思邈在其名著《大醫(yī)精誠(chéng)》篇中論述了醫(yī)生與同行之間的關(guān)系：?夫?yàn)獒t(yī)之法,，不得多語(yǔ)調(diào)笑,，談謔喧嘩，道說(shuō)是非,，議論人物,。炫耀聲名，訾毀諸醫(yī),，自矜己德,。?陳實(shí)功所著《醫(yī)家五戒十要》中倡議：?凡鄉(xiāng)井同道之士，……年尊者恭敬之,，有學(xué)者師事之,，驕傲者遜讓之，不及者薦拔之,。?他的同行范風(fēng)翼在《外科正宗》序中寫(xiě)道：?我的同行陳實(shí)功君從來(lái)胸懷坦蕩,，仁愛(ài)不矜，表現(xiàn)了同業(yè)之間互相敬重,，虛心好學(xué)的品德,。?金元四大家中的養(yǎng)陰派首創(chuàng)人朱震亨（又名朱丹溪）曾為一患結(jié)核病的女子治病，病將愈,，但其頰上有兩個(gè)紅點(diǎn)不消,。朱丹溪實(shí)無(wú)他法可醫(yī)，于是他親筆寫(xiě)信讓病人家人請(qǐng)江蘇省的葛可久治療,，果然患者得以徹底痊愈,。這些事例，感人至深,，發(fā)人深省,。

7,、注重道德的自律和修養(yǎng)

《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為我國(guó)第一部醫(yī)學(xué)典籍，它標(biāo)志著祖國(guó)醫(yī)學(xué)理論體系的初步形成,，是我國(guó)醫(yī)學(xué)和醫(yī)德教育方面的早期重要論著,。孫思邈作為一個(gè)被歷代醫(yī)家所推崇的?精誠(chéng)大醫(yī)?，他十分重視道德的自律和修養(yǎng),。他少年時(shí)代因病而學(xué)醫(yī),，以畢生精力致力于醫(yī)藥學(xué)研究。隋唐兩帝曾多次召其做官,，他拒而不受,，終身為民除疾治病。他為解除麻瘋病人痛苦,，竟帶600余名患者同住深山老林,，不怕傳染，親自看護(hù),，精心醫(yī)治,，詳細(xì)記錄病情變化和治療過(guò)程，對(duì)病人?莫不一一親自扶養(yǎng)?,，共治愈了60多人,。他德高望重，被人稱(chēng)為?孫真人?和?藥王?,。晉代的楊泉在《物

理論》中說(shuō)：?夫醫(yī)者,，非仁愛(ài)之士，不可托也,；非聰明理達(dá),，不可任也,；非廉潔諄良,，不可信也。?即古代任用醫(yī)生,，一定要選品德好的人,。北宋林逋在他的《省心靈·論醫(yī)》中與此相關(guān)的另一句名言是?夫恒德者，不可以作醫(yī)?,。?醫(yī)生乃人命生死之所系……?此名言至今仍廣為傳誦,。清代名醫(yī)喻昌在其名著《醫(yī)門(mén)法律》中，除了極大地豐富和完善了傳統(tǒng)醫(yī)德的醫(yī)德評(píng)價(jià)理論外,，他對(duì)醫(yī)德的另一重要貢獻(xiàn),，是他在醫(yī)德修養(yǎng)上首倡醫(yī)生的自我反省，他希望世界上有?自訟之醫(yī)?,。

8,、忠于醫(yī)業(yè)的獻(xiàn)身精神

許多古代醫(yī)家具有不畏權(quán)勢(shì),，不圖名利，不計(jì)較個(gè)人得失,，為醫(yī)學(xué)事業(yè)和人民大眾獻(xiàn)身的精神,。在封建社會(huì)，我國(guó)醫(yī)家地位很低,，常被列入?三教九流?之列,，和算命看風(fēng)水的同屬一等，稱(chēng)做?醫(yī)卜星相?,。但他們?yōu)榱司热?，卻棄絕官職，甘當(dāng)人民醫(yī)家,。宋代范仲淹有?不為良相,，愿為良醫(yī)?之說(shuō)。東漢名醫(yī)華佗醫(yī)技高明,，卻淡于名利,，一生三次棄官，堅(jiān)持民間行醫(yī),。明代李時(shí)珍寫(xiě)的《本草綱目》是我國(guó)藥物學(xué)的空前巨著,，該書(shū)共190萬(wàn)字，52卷,，載藥1892種,，收錄藥方11096個(gè)。他前后花了27年,，閱書(shū)800余種,，采訪四方，三易其稿,，系統(tǒng)總結(jié)了我國(guó)16世紀(jì)以前醫(yī)藥學(xué)的豐富經(jīng)驗(yàn),，對(duì)我國(guó)的醫(yī)藥發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。晉代的皇甫謐,，家中貧苦,，自幼務(wù)農(nóng)，20歲發(fā)憤讀書(shū),，42歲因得風(fēng)痹病半身不遂,，耳聾。54歲因治病服寒石散又大病一場(chǎng),，險(xiǎn)些喪生,，但他并沒(méi)有因?yàn)樯眢w不佳而棄學(xué)，反而一心撲在針灸學(xué)的研究上,。經(jīng)過(guò)多年不懈的努力,，終于寫(xiě)成了《黃帝三部針灸甲乙經(jīng)》的針灸學(xué)巨著,。該書(shū)是我國(guó)現(xiàn)存最早的針灸學(xué)專(zhuān)著，較系統(tǒng)地闡述了針灸學(xué)的理論知識(shí),，為針灸學(xué)發(fā)展奠定了深厚基礎(chǔ),。他被后人稱(chēng)為針灸學(xué)之祖。

作為世界上一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó),，我國(guó)古代醫(yī)德學(xué)的內(nèi)容極為豐富,，以上介紹的只是其主要的內(nèi)容或傳統(tǒng)。這些優(yōu)秀的內(nèi)容或傳統(tǒng)今天仍值得我們繼承并結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn)不斷發(fā)展,。需要指出的是,，我國(guó)古代醫(yī)德學(xué)也有其歷史和階級(jí)的局限性。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一,，是受封建宗法思想和等級(jí)觀念及某些封建迷信思想的影響,。例如：?三從四德?、?三綱五常?等封建道德觀念,，就使婦女看病受到一些清規(guī)戒律的限制,。如明代李 木延 的《醫(yī)學(xué)入門(mén)·習(xí)醫(yī)規(guī)格》中說(shuō)：?如診婦女，須托其至親先問(wèn)證色與舌,，及所飲食,，然后隨其所便，或證重而就床隔帳診之,，或證輕而就門(mén)隔幃診之,，亦必以薄紗罩手。貧家不便,，醫(yī)者自袖薄紗,。?另外，封建統(tǒng)治階級(jí)的?忠?,、?孝?,、?仁?、?義?,、?禮?等倫理觀念,，對(duì)醫(yī)德也帶來(lái)消極影響,。如?身體發(fā)膚,，受之父母，不敢毀傷?,，把尸體解剖視為不孝,、不仁、不義行為而被禁止,，嚴(yán)重阻礙了我國(guó)尸體解剖研究的進(jìn)展,。我國(guó)古代醫(yī)德規(guī)范要求中,，還有不少儒家學(xué)說(shuō)中封建宗法等級(jí)的表現(xiàn)。如《禮記·曲禮》中記載：?君有疾飲藥,，臣先嘗之,，親有疾飲藥，子先嘗之,。?這是封建的?君,、臣、父,、子?的宗法等級(jí)觀念的表現(xiàn),。第二，是我國(guó)古代醫(yī)學(xué)道德雖有較完善的醫(yī)德規(guī)范論述,，但缺少較系統(tǒng)的倫理學(xué)理論,。

二、我國(guó)近,、現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)階段

（一）我國(guó)近代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的概況

半殖民地,、半封建的近代中國(guó)，不斷遭到英國(guó)殖民主義者和其它帝國(guó)主義列強(qiáng)的瓜分侵略,。面對(duì)國(guó)家民族的存亡,，林則徐領(lǐng)導(dǎo)了禁煙愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，醫(yī)家何其偉研究古方編輯成《救迷良方》一書(shū),。1838年,，林則徐給皇帝的奏折的第四部分?戒煙斷藥方?就是根據(jù)何其偉的《救迷良方》改寫(xiě)的。正是林則徐領(lǐng)導(dǎo)的禁煙 ①

事業(yè)和何其偉的《救迷良方》,，?拯救了中國(guó)四百萬(wàn)以上吸毒者,，使他們脫離了痼毒的苦海，或恢復(fù)了健康,，重新做人,。?

晚清時(shí)期，許多具有愛(ài)國(guó)主義思想和民族主義思想的醫(yī)生,，開(kāi)始探索救國(guó)救民的道路,，他們的愛(ài)國(guó)主義精神充實(shí)了我國(guó)醫(yī)學(xué)倫理思想的內(nèi)容。這時(shí)最杰出的代表人物是孫中山和魯迅,。孫中山（公元1866—1925年）出生于廣東省香山縣翠亨村的一個(gè)貧苦農(nóng)民家庭,，早年學(xué)醫(yī)，1892年畢業(yè)于香港西醫(yī)書(shū)院,。他懷著?醫(yī)亦救人之術(shù)?的意愿學(xué)醫(yī),。他的倫理思想是講?仁愛(ài)?，這是他思想體系中的一個(gè)重要組成部分,。他?濟(jì)世為懷?,，?粟金不受,，禮物仍辭?，被人奉為?孫菩薩?,。魯迅也是懷著?醫(yī)學(xué)不僅可以給苦難的同胞解除病痛,，但愿真的還可以成為我們民族進(jìn)行社會(huì)改革的杠桿?的希望學(xué)醫(yī)的。這兩人都是從醫(yī)家成為革命家,、從醫(yī)人轉(zhuǎn)為醫(yī)國(guó),，從重醫(yī)德進(jìn)而重政德的代表。

民國(guó)時(shí)期,，隨著西方醫(yī)學(xué)在我國(guó)的進(jìn)一步傳播和發(fā)展,，出現(xiàn)了西醫(yī)和中醫(yī)問(wèn)題的長(zhǎng)期論爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)有三派觀點(diǎn)：一派主張全盤(pán)西化,；一派主張完全復(fù)古,；一派主張中西匯通。這三派中,，中西匯通派,，看到了中西醫(yī)各自的長(zhǎng)處，如施今墨,、惲鐵樵,、張錫純等代表人物，他們?cè)谥鲝堉形麽t(yī)相互學(xué)習(xí)和促進(jìn)祖國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展方面,，取得了卓越的成績(jī),，從此在我國(guó)逐步形成了中醫(yī)、西醫(yī),、中西結(jié)合并存,，共同造福人類(lèi)健康的新局面。

1932年6月,，愛(ài)國(guó)學(xué)者,、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育家、我國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)先驅(qū)宋國(guó)賓（公元1893—1956年）,，撰寫(xiě)出版了我國(guó)第一部醫(yī)學(xué)倫理學(xué)專(zhuān)著《醫(yī)業(yè)倫理學(xué)》,，他在書(shū)中以?仁?、?義?這一傳統(tǒng)道德觀念為基礎(chǔ),，對(duì)?醫(yī)師之人格?,、?醫(yī)生與病人?、?醫(yī)生與同道?,、?醫(yī)生與社會(huì)?的?規(guī)己之規(guī)?作了精辟的論述,，強(qiáng)調(diào)醫(yī)

生必須加強(qiáng)醫(yī)德修養(yǎng),，?良醫(yī)當(dāng)勤其所學(xué),，忠其所事,，出其熱忱，修其儀表,。?他的學(xué)說(shuō),，不僅在當(dāng)時(shí)具有?眾醉獨(dú)醒之卓見(jiàn)?，而且為我國(guó)近,、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn),。

從我國(guó)近代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的發(fā)展情況可以看出，這時(shí)期的醫(yī)學(xué)人道主義精神得到了升華,，突出體現(xiàn)了高度的愛(ài)國(guó)主義,、人道主義和中西文化交流的特色。

（二）我國(guó)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的發(fā)展

我國(guó)社會(huì)主義醫(yī)德的形成始于我國(guó)新民主主義革命時(shí)期,。新民主主義革命時(shí)期的醫(yī)德,，包括紅色根據(jù)地的醫(yī)德、抗日根據(jù)地的醫(yī)德,、解放區(qū)的醫(yī)德,。這個(gè)時(shí)期的醫(yī)德，是反對(duì)帝國(guó)主義,、封建主義和官僚資本主義的斗爭(zhēng)中,，我們黨為了適應(yīng)長(zhǎng)期革命戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，從無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的根本利益出發(fā),，在繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)古代醫(yī)德優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,，創(chuàng)建了人民醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)。1931年,，毛澤東為紅色衛(wèi)生學(xué)校制定了?培養(yǎng)政治堅(jiān)定,，技術(shù)優(yōu)良的紅色醫(yī)生?的醫(yī)學(xué)教育方針。1941年,，毛澤東又為中國(guó)醫(yī)科大學(xué)題詞：?救死扶傷,，實(shí)行革命的人道主義。?這個(gè)題詞是對(duì)當(dāng)時(shí)我軍醫(yī)療衛(wèi)生工作經(jīng)驗(yàn)的精辟概括,，同時(shí)也反映了這一時(shí)期醫(yī)療衛(wèi)生工作的顯著特點(diǎn)和醫(yī)務(wù)人員的優(yōu)良醫(yī)德,，成為我國(guó)的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)基本原則。我國(guó)的醫(yī)務(wù)人員和患者都在此著名題詞和毛澤東的《為人民服務(wù)》,、《紀(jì)念白求恩》等著名文章的思想指導(dǎo)下,，共同參與到治療活動(dòng)中，構(gòu)成了平等的同志式的新型醫(yī)患關(guān)系,?？傊覈?guó)在新民主主義革命時(shí)期這段長(zhǎng)期防病治病和搶救傷病員的實(shí)踐中，形成了具有戰(zhàn)爭(zhēng)特色的閃爍著共產(chǎn)主義思想的醫(yī)德,，這便是我國(guó)社會(huì)主義醫(yī)德的基礎(chǔ),。

新中國(guó)成立后，我國(guó)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了曲折前進(jìn)的三個(gè)階段：

第一階段：（1949—1966年）,，中華人民共和國(guó)成立到?文革?前,。新中國(guó)成立以后，防病治病,，救死扶傷,，全心全意為人民群眾服務(wù)的醫(yī)學(xué)倫理思想和醫(yī)學(xué)倫理原則，在更加廣泛的范圍內(nèi)得到體現(xiàn)和發(fā)展,。在這段時(shí)間,，黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民對(duì)舊中國(guó)遺留下的醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)進(jìn)行了改造和整頓，并確定和落實(shí)了黨的衛(wèi)生工作?面向工農(nóng)兵,，預(yù)防為主,，團(tuán)結(jié)中西醫(yī)，與群眾運(yùn)動(dòng)相結(jié)合?的四大方針,，還組織力量防治危害人民最大的疾病,，嚴(yán)格控制烈性傳染病，如霍亂,、鼠疫,、血吸蟲(chóng)等。與此同時(shí),，黨在社會(huì)范圍內(nèi)開(kāi)展了社會(huì)主義和共產(chǎn)主義思相教育,，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)白求恩精神，爭(zhēng)取做白求恩式的醫(yī)生,，清除剝削階級(jí)思想影響,，廣大醫(yī)務(wù)人員思想覺(jué)悟和醫(yī)德修養(yǎng)顯著提高。在抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)中,，他們紛紛奔赴戰(zhàn)場(chǎng),，為中朝人民和志愿軍傷病員服務(wù)，為抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn),。在和平建設(shè)時(shí)期,，也譜寫(xiě)了像搶救邱財(cái)康等階級(jí)弟兄生命的一曲曲醫(yī)學(xué)人道主義的凱歌，為社會(huì)主義醫(yī)學(xué)人道主義譜寫(xiě)了新的篇章,。

第二階段：（1966—1976年）?文革?**的十年,。這十年的醫(yī)德是科學(xué)與愚昧的搏斗，是團(tuán)結(jié)發(fā)展中西醫(yī)與摧殘中西醫(yī)相結(jié)合思想的搏斗,。社會(huì)主義醫(yī)學(xué)人道主義精神遭到嚴(yán)重?fù)p害,，社會(huì)道德和醫(yī)德出現(xiàn)倒退。但也不能忽視在這時(shí)期有許多醫(yī)務(wù)人員仍然是忠于職守，抱著對(duì)人民健康負(fù)責(zé)地態(tài)度,，勤奮工作,，并且仍然保持著高尚的醫(yī)德情操。

第三階段：（1976—1988年）自20世紀(jì)70年代末醫(yī)學(xué)倫理學(xué)在中國(guó)復(fù)興以后,，特別是黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái),，黨在指導(dǎo)思想上撥亂反正,，恢復(fù)了黨的實(shí)事求是的思想路線(xiàn),，并把職業(yè)道德作為社會(huì)主義思想道德建設(shè)的重要內(nèi)容之一。1981年和1988年,，國(guó)家衛(wèi)生部先后頒發(fā)了《醫(yī)院工作人員守則》,、《全國(guó)醫(yī)院工

作條例》、《醫(yī)院一般醫(yī)德規(guī)范細(xì)則》等,，標(biāo)志著我國(guó)社會(huì)主義醫(yī)德的形成,。

總的來(lái)說(shuō)，建國(guó)后至黨的十一屆三中全會(huì)之前,，我國(guó)的衛(wèi)生政策側(cè)重于預(yù)防為主,，衛(wèi)生工作重點(diǎn)放在農(nóng)村和中西醫(yī)結(jié)合上，體現(xiàn)了社會(huì)主義醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的價(jià)值取向,，即為社會(huì)絕大多數(shù)人謀利益,。但這一時(shí)期我國(guó)的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，主要依靠政治哲學(xué)對(duì)它指導(dǎo),，即社會(huì)主義的集體主義價(jià)值觀念是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)價(jià)值判斷的準(zhǔn)繩,。

三、生命與健康倫理學(xué)階段

我國(guó)比較系統(tǒng)地對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)進(jìn)行教學(xué)和科研始于20世紀(jì)80年代,。1981年6月,，在上海舉行了第一次全國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)，會(huì)議拉開(kāi)了醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論研究新的一幕,。它標(biāo)志著中國(guó)的醫(yī)學(xué)界,、理論界已開(kāi)始認(rèn)識(shí)到醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論建設(shè)與醫(yī)學(xué)發(fā)展的關(guān)系，并且開(kāi)始了我國(guó)的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論建設(shè),。會(huì)議提出的醫(yī)德原則是?全心全意為人民服務(wù),；救死扶傷、防病治??；實(shí)行革命的人道主義。?這一原則被以后10年的醫(yī)德實(shí)踐證實(shí)是符合中國(guó)國(guó)情的,。1982年,，全國(guó)第二次醫(yī)德大會(huì)在大連召開(kāi)，會(huì)議探討了人工授精、試管嬰兒,、安樂(lè)死,、器官移植等新領(lǐng)域中的倫理問(wèn)題。1984年,，全國(guó)第三次醫(yī)德討論會(huì)在福州舉行,，除了理論問(wèn)題向縱深發(fā)展之外，全國(guó)醫(yī)學(xué)院校已經(jīng)注意到了醫(yī)德教育,，紛紛成立了教研室,，相繼開(kāi)設(shè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課，進(jìn)一步推動(dòng)了醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理論研究,。1986年,，全國(guó)第四次醫(yī)德討論會(huì)在南寧召開(kāi)，討論的主要問(wèn)題是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的義務(wù)論,、價(jià)值論,、公益論的理論與實(shí)踐、個(gè)人倫理與社會(huì)倫理的關(guān)系和結(jié)合,，道德理論與道德實(shí)踐的轉(zhuǎn)化和提高,，以及中國(guó)倫理法規(guī)和護(hù)理倫理法則及生命倫理問(wèn)題。1988年10月,，全國(guó)第五次醫(yī)學(xué)倫理學(xué)討論會(huì)暨

中華醫(yī)學(xué)會(huì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)會(huì)成立大會(huì)在西安召開(kāi),。這次會(huì)議標(biāo)志著我國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理論隊(duì)伍已經(jīng)形成并走向正軌。1991年6月,，全國(guó)第六次醫(yī)學(xué)倫理學(xué)會(huì)在成都召開(kāi),，會(huì)議總結(jié)了前10年的醫(yī)德建設(shè)，并對(duì)90年代提出了展望,。

自20世紀(jì)80年代以來(lái),，隨著我國(guó)醫(yī)學(xué)院校醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課的開(kāi)設(shè)，杜治政著《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)綱要》等一大批醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教材也先后陸續(xù)出版,，具有中國(guó)特色的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)體系隨之基本確立,。《醫(yī)學(xué)與哲學(xué)》和《中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》的專(zhuān)業(yè)雜志也于1980年和1988年先后創(chuàng)刊,，對(duì)推動(dòng)我國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的發(fā)展起了重要作用,。

我國(guó)自20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及科學(xué)的進(jìn)步,，人們的道德觀念價(jià)值觀念發(fā)生了重大變化,。我國(guó)社會(huì)主義醫(yī)學(xué)倫理學(xué)面臨生命與健康倫理學(xué)的挑戰(zhàn)，遇到了安樂(lè)死,、臨終關(guān)懷,、人類(lèi)輔助生殖技術(shù),、器官移植、嚴(yán)重缺陷新生兒的處理,、人體實(shí)驗(yàn)等大量社會(huì),、倫理、法律等問(wèn)題,。我國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)工作者為此開(kāi)展了一系列學(xué)術(shù)活動(dòng),。1988年11月，在上海召開(kāi)了全國(guó)首次安樂(lè)死和腦死亡理論討論會(huì),。1990年在上海召開(kāi)了全國(guó)性健康道德專(zhuān)題討論會(huì),。1999年—2001年，我國(guó)的生命倫理學(xué)學(xué)術(shù)活動(dòng)十分活躍,，其特點(diǎn)體現(xiàn)在人類(lèi)基因組研究,、克隆技術(shù)研究,、遺傳生殖技術(shù)發(fā)展應(yīng)用等相關(guān)倫理問(wèn)題的凸現(xiàn)和探討的白熱化,；器官移植等臨床醫(yī)學(xué)領(lǐng)域與倫理學(xué)相關(guān)案件的出現(xiàn)及媒體的關(guān)注；國(guó)家衛(wèi)生保健制度及機(jī)構(gòu)改革與生命倫理學(xué)學(xué)術(shù)界的參與,；生命倫理學(xué),、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)領(lǐng)域?qū)︶t(yī)學(xué)生、醫(yī)務(wù)人員職業(yè)道德的重視和反思,；中國(guó)兩岸三地及國(guó)際生命倫理學(xué)界加強(qiáng)合作,、多次聯(lián)合召開(kāi)會(huì)議等。關(guān)于生命倫理學(xué)研究的論著也陸續(xù)出版：已有邱仁宗著《生命倫理學(xué)》,、《生命倫理學(xué)基礎(chǔ)》,，34

杜治政著《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)探析》，邱仁宗,、瞿曉梅主編的《生命倫理學(xué)概論》,，沈銘賢主編的《生命倫理學(xué)》，徐宗良,、劉學(xué)禮,、瞿曉敏著《生命倫理學(xué)：理論與實(shí)踐探索》，孫慕義,、徐道喜,、邵永生主編的《新生命倫理學(xué)》等。生命倫理學(xué)正在走近我們,。當(dāng)代醫(yī)學(xué)實(shí)踐和醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)提出的一系列需要回答的生命與健康的新課題,，已將我國(guó)當(dāng)代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)推向了生命與健康倫理學(xué)發(fā)展的最新階段。

第二節(jié)

國(guó)外醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的歷史演變

國(guó)外醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的演變和我國(guó)有明顯的共性,，因而同我國(guó)一樣,，國(guó)外醫(yī)學(xué)倫理道德的歷史也比較悠久,，國(guó)外醫(yī)學(xué)家對(duì)醫(yī)德同樣重視。國(guó)外醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的形成,、發(fā)展也有下面三個(gè)階段,。

一、國(guó)外古代的醫(yī)德學(xué)階段

國(guó)外古代的醫(yī)德學(xué)包括古代和中世紀(jì),，也就是文藝復(fù)興前,。這一時(shí)期的醫(yī)學(xué)倫理道德與我國(guó)古代情況相似，是屬經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)階段的醫(yī)德,，其特點(diǎn)是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累,，并逐漸形成理論體系，帶有明顯的自然哲學(xué)的特色,，是一種盡義務(wù)為宗旨的行醫(yī)美德,。

（一）古希臘的醫(yī)德

古希臘是西方醫(yī)學(xué)的發(fā)源地。古希臘醫(yī)學(xué)約在公元前6～4世紀(jì)形成,。隨著醫(yī)學(xué)的產(chǎn)生,，醫(yī)德也伴隨著出現(xiàn)。古希臘醫(yī)德最早是由古希臘名醫(yī)希波克拉底（hippocrates）（公元前460—前377年）提出來(lái)的,，他既是西方醫(yī)學(xué)的創(chuàng)始人,，也是西方傳統(tǒng)醫(yī)德的奠基人。

希波克拉底生活的年代,，醫(yī)巫并存,，醫(yī)德也帶有濃厚的僧侶醫(yī)學(xué)和寺院醫(yī)學(xué)的色彩。他的主要功績(jī)?cè)谟谒压畔ＥD元素論思想應(yīng)用到醫(yī)學(xué)領(lǐng)域,，創(chuàng)立了?體液學(xué)說(shuō)?,，并把機(jī)體的生理、病理過(guò)程作為統(tǒng)一整體來(lái)認(rèn)識(shí),，使醫(yī)學(xué)逐漸擺脫了宗教迷信的束

縛,，從而創(chuàng)立了醫(yī)學(xué)體系和醫(yī)德規(guī)范。他的代表作是《希波克拉底全集》,，這部典籍收入了《誓言》,、《原則》、《操行論》等醫(yī)學(xué)倫理文獻(xiàn),?！断２死资难浴窞獒t(yī)生取信于民提供了思想武器，它給西方各國(guó)的醫(yī)生樹(shù)立了楷模,，后來(lái)歐洲人學(xué)醫(yī),，都要按這個(gè)《誓言》宣誓。

《希波克拉底誓言》是一部經(jīng)典的醫(yī)德文獻(xiàn),，其主要內(nèi)容：第一,，闡明了行醫(yī)的宗旨,，是?遵守為病家謀利益之信條；?第二,，強(qiáng)調(diào)醫(yī)生的品德修養(yǎng),，?無(wú)論至于何處，遇男遇女,，貴人及奴婢,，我之唯一的目的，為病家謀幸福,，并檢點(diǎn)吾身,，不作各種害人及惡劣行為，尤不作誘奸之事,；?第三,，要求尊重同道，?凡授我藝者敬之如父母,，作為終身同業(yè)伴侶,，彼有急需我接濟(jì)之。視彼兒女,，猶如兄弟,，如欲受業(yè),，當(dāng)免費(fèi)并無(wú)條件傳授之,；?第四，提出了為病家保密的道德要求：?凡我所見(jiàn)所

倫理學(xué)教學(xué)目標(biāo) 倫理學(xué)課件篇四

道德心理測(cè)試與案例分析

一條船在海上遇難,，船上有12個(gè)人,，只有6人能夠上救生艇逃生，請(qǐng)問(wèn)你會(huì)選哪6個(gè),并給出理由

一,、應(yīng)該上救生艇的人和不應(yīng)該上救生艇的人及理由

（一）應(yīng)該坐救生小艇的6人及順序如下：

1,、精于航海的船長(zhǎng)：他擁有航海技術(shù)和航海經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)與技術(shù),，是救生艇安全抵達(dá)的前提,，也是保證救生艇上各成員生命安全和日后實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的重要保障。同時(shí),，社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)有技能之人的推動(dòng),，老船長(zhǎng)在日后還可以將他的技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)傳授給其他人。

2,、青年模范工人：他作為模范工人,，對(duì)社會(huì)的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)，我們應(yīng)該充分肯定他的成就,；他思想觀念和價(jià)值理念高尚,，能為他人起榜樣作用,；他年輕力壯，也正值其人生最輝煌的時(shí)刻,，也是他實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值,、回報(bào)社會(huì)的時(shí)候，對(duì)未來(lái)社會(huì)的發(fā)展將有巨大的推動(dòng)作用,。

3,、企業(yè)經(jīng)理：企業(yè)作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的基本主體，對(duì)促進(jìn)就業(yè)和創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富有著巨大的作用,。而企業(yè)經(jīng)理精通企業(yè)的經(jīng)營(yíng)與管理,，他為企業(yè)界和社會(huì)作出了卓越貢獻(xiàn)，我們應(yīng)當(dāng)予以肯定和承認(rèn),；科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力,，企業(yè)經(jīng)理的這些寶貴經(jīng)驗(yàn)與技術(shù)，對(duì)日后發(fā)展企業(yè),、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富將起著直接的推動(dòng)與促進(jìn)作用,。

4、72歲的老醫(yī)生：救生艇在逃險(xiǎn)過(guò)程中,，隨時(shí)都可能遭遇突發(fā)事件和意外事故,，而這時(shí)就需要急救。老醫(yī)生精通醫(yī)術(shù),，可以及時(shí)提供相關(guān)幫助,，從而確保小艇上各人員的生命安全。逃生成功后,，他還可以將自己畢生所學(xué)醫(yī)學(xué)知識(shí)傳授給后代,，將健康帶給更多的人。

5,、自己：每個(gè)人都是自私的,，都有求生的愿望，都有求生的本能,。況且我還是學(xué)生,，一方面，國(guó)家花費(fèi)了很大一部分資金投入到我的學(xué)業(yè)中,、家人也為我的成長(zhǎng)付出了太多,，而這些我都還沒(méi)有予以回報(bào)。并且我也還沒(méi)有投身社會(huì),，我的價(jià)值還沒(méi)有實(shí)現(xiàn),。另一方面，我還正值青年時(shí)期,，還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自己的理想,，我人生中的輝煌時(shí)期還沒(méi)有到來(lái),，所以我認(rèn)為自己應(yīng)該留下。

6,、天主教神父：他是信仰的代表與象征,。人不能沒(méi)有信仰，尤其是在逃生過(guò)程中,，信仰的積極作用就更加凸顯了,。作為信仰象征的神父，可以為處于驚慌和絕望中的人們帶來(lái)生存的希望和對(duì)美好未來(lái)的期盼,，他是促進(jìn)人們活下去的精神支柱,。

（二）不應(yīng)該坐救生艇的6個(gè)人及排序如下：

1、精于航海,、脫逃的勞改犯：他雖然擁有航海技術(shù),，有較高的智商和聰明的頭腦，但他卻選取了錯(cuò)誤的價(jià)值觀和人生觀,，選擇了與人民和社會(huì)背道而馳,，在實(shí)現(xiàn)其個(gè)人價(jià)值的問(wèn)題上，他選擇了錯(cuò)誤的方式和手段,。社會(huì)和人民也給予了他改過(guò)自新的機(jī)會(huì),，但他卻沒(méi)有一個(gè)正確的認(rèn)錯(cuò)態(tài)度，不是認(rèn)罪伏法,，反而逃跑,。這種屢教不改的人，始終會(huì)威脅到人民的利益和社會(huì)的安定團(tuán)結(jié),，所以不應(yīng)該留下,。

2、貪污的國(guó)家公務(wù)員：在此之前,，他擁有權(quán)力、地位,、金錢(qián),，過(guò)著社會(huì)高層人士的生活。作為公務(wù)員,，他是公共權(quán)利的執(zhí)掌和實(shí)際操作者,，應(yīng)當(dāng)有對(duì)公共利益的忠誠(chéng)。而他卻在騙取人民的信任

基礎(chǔ)上,，用非法手段獲取更多的財(cái)富,，而這一行為是應(yīng)該受到懲罰的。現(xiàn)在輪船遇險(xiǎn),，也正值他為人民,、為社會(huì)作出應(yīng)有回報(bào)的時(shí)候,。

3、妓女：每個(gè)人都有生存的權(quán)利,，我也尊重妓女的生存權(quán),，但是我不贊成她的求生手段。我認(rèn)為她的職業(yè)取向觀違背了社會(huì)的基本道德標(biāo)準(zhǔn),，也是社會(huì)大眾所不贊成的,。

4、新近的暴發(fā)戶(hù)：也許此人是因自己抓住了某個(gè)機(jī)遇而大發(fā)橫財(cái),，甚至是未經(jīng)任何努力而得到的一筆意外財(cái)富,，而不是通過(guò)自身勞動(dòng)所得。此外,，既然他是一個(gè)暴發(fā)戶(hù),，那說(shuō)明之前他是一個(gè)一般平民，甚至是一個(gè)窮人,，這類(lèi)人在一夜暴發(fā)之后,，可能不會(huì)去珍惜這筆財(cái)富，去資助那些急需幫助的人,，為社會(huì)作貢獻(xiàn),。反而，他們會(huì)將這些資金大筆地消費(fèi),，以滿(mǎn)足自己原本的虛榮心,，在別人面前顯闊，甚至揮霍掉,。這不僅對(duì)資源造成學(xué)浪費(fèi),，而且還會(huì)對(duì)社會(huì)風(fēng)氣形成不良影響。如果他在此次風(fēng)浪中不幸遇難,，他的財(cái)產(chǎn)還可以為社會(huì)所用,，為社會(huì)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

5,、弱智男孩：雖然他也有坐救生艇的權(quán)利,，但社會(huì)是發(fā)展的，這種發(fā)展也是以人的推動(dòng)為前提的,。在這關(guān)鍵時(shí)刻,，應(yīng)該衡量這些人對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)的大小，而弱智男孩對(duì)未來(lái)社會(huì)的發(fā)展幾乎沒(méi)有什么促進(jìn)作用,。同時(shí),，如果讓他上救生艇，他不僅不會(huì)對(duì)整個(gè)逃險(xiǎn)過(guò)程起到促進(jìn)、幫助作用,。相反,，他還會(huì)給小艇上的其他人員帶來(lái)麻煩。

6,、患絕癥的女孩：她身患絕癥,，死亡離她很近。社會(huì)在發(fā)展,，她的存在對(duì)整個(gè)逃險(xiǎn)和未來(lái)社會(huì)的發(fā)展起不到促進(jìn),、推動(dòng)作用。

二,、選擇的主要標(biāo)準(zhǔn)及理由

（一）主要標(biāo)準(zhǔn)

1,、從個(gè)人自身價(jià)值量的大小來(lái)衡量。這里的價(jià)值量,，既包括這些人在遇險(xiǎn)前對(duì)社會(huì)所作出的貢獻(xiàn),，也包括這些人對(duì)日后社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力。一方面要對(duì)這些先前對(duì)社會(huì)所作出的貢獻(xiàn)予以肯定,，另一方面又要估量這些人對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用的大小,。

2、從這些人所從事的職業(yè)來(lái)衡量,。我認(rèn)為從一個(gè)人所從事的職業(yè),，可以在一定程度上反應(yīng)出他的“三觀”（世界觀、人生觀,、價(jià)值觀）,。如本案中的妓女，雖然她也是為了求得自身的生存,，這可以理解,，但是我不贊同她的求生手段。

3,、從他們的道德價(jià)值觀來(lái)評(píng)價(jià),。在當(dāng)今多元化道德價(jià)值觀念的環(huán)境下，我主要對(duì)這些人道德價(jià)值取向是否違背了基本的道德規(guī)范進(jìn)行考查,。如這些人個(gè)人利益的獲得是否合法,、合理，對(duì)于自身錯(cuò)誤的認(rèn)知是否正確等,。

（二）理由

我之所以要從以上幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行選擇，主要基于以下理由：首先,，要從基本的道德規(guī)范來(lái)對(duì)這12個(gè)人進(jìn)行評(píng)判,，如是否遵守法律法規(guī)，所從事的職業(yè)是否能為大眾所接受，是否遵守職業(yè)道德等,，這是對(duì)一個(gè)人最基本的道德要求,。凡是不符合此要求的,，我都會(huì)予以淘汰,；其次,，在輪船遇險(xiǎn)時(shí),，每個(gè)人都有上救生艇的權(quán)利,，他們都有生存的權(quán)利,，這是對(duì)生命的尊重,。但是在這個(gè)時(shí)候,，我們只能12個(gè)人當(dāng)中選擇6個(gè)人,。那么,，我們就必須從其他方面進(jìn)行評(píng)判。我認(rèn)為社會(huì)是發(fā)展的,，能上救生艇的人,，要符合以下三個(gè)要求：

1、他們之前對(duì)社會(huì)作出過(guò)貢獻(xiàn)的,，我們應(yīng)該予以肯定和承認(rèn),；

2、他們?cè)谏暇壬е?，能在小艇逃生過(guò)程中起幫助作用,；

3、能上救生艇的人,，要能對(duì)未來(lái)社會(huì)的發(fā)展起推動(dòng)作用,。

三、應(yīng)有的道德理念

在道德理念上,，我認(rèn)為總體上應(yīng)該遵循最基本的道德規(guī)范,，即“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信,、團(tuán)結(jié)友善,、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”,。除了這些,，我認(rèn)為還應(yīng)該具備以下道德理念：

（一）要肯定和承認(rèn)他人的價(jià)值。每個(gè)人都有其自身價(jià)值,，不分其崗位的平凡與偉大,，不看其付出的轟轟烈烈還是默默無(wú)聞，只要他為社會(huì)作出過(guò)貢獻(xiàn),，我們都應(yīng)該對(duì)其價(jià)值予以肯定和承認(rèn),。

（二）不能違背法律法規(guī)和基本的道德規(guī)范。首先，當(dāng)今社會(huì)是法制社會(huì),，每個(gè)公民不僅要學(xué)法,，也要守法，對(duì)于違法行為更要嚴(yán)厲查處,。這是促使社會(huì)有序發(fā)展的前提,，也是維護(hù)個(gè)人權(quán)利的保障。其次,，我們也要遵守最基本的道德規(guī)范,。如尊老愛(ài)幼、真誠(chéng)相待,、善惡分明,、有責(zé)任心、有孝心等,。

（三）遵守職業(yè)道德要求,。常言道“行有行規(guī)、家有家法”,，無(wú)論從事哪種職業(yè),，我們都應(yīng)該遵守最基本的職業(yè)道德，做到愛(ài)崗敬業(yè),。

（四）權(quán)利與義務(wù)并舉,。權(quán)利的取得是以履行義務(wù)為前提的，我們不能只是一味地索取,，而要積極地履行義務(wù),。一個(gè)人可以放棄權(quán)利，但絕不能不履行義務(wù),。

（五）個(gè)人利益的取得不以損害他人利益為前提,。我們?cè)讷@取自身利益的同時(shí)，不能損害到別人的利益,。這是使每個(gè)人合法利益得到保障的前提,。

四、社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期道德價(jià)值多元化問(wèn)題之我見(jiàn)

道德是社會(huì)價(jià)值觀和行為規(guī)范的總和,，其基礎(chǔ)是全社會(huì)形成的共識(shí),。一般來(lái)說(shuō)，道德是隨著人類(lèi)歷史進(jìn)步不斷發(fā)展的一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài),，是依靠社會(huì)輿論,、傳統(tǒng)習(xí)俗、人們的內(nèi)心信念等力量來(lái)不斷調(diào)整,、完善的一種公眾認(rèn)可并自覺(jué)履行的行為規(guī)范,。任何道德如果建立在社會(huì)共識(shí)的基礎(chǔ)之上,，成為全社會(huì)成員共同遵守的準(zhǔn)則,，就會(huì)成為一種價(jià)值觀為人們所信仰,。道德價(jià)值觀不僅影響個(gè)人的行為，還影響著群體行為和整個(gè)組織行為,。

處在深刻轉(zhuǎn)型時(shí)期的我國(guó),，社會(huì)結(jié)構(gòu)、利益格局,、利益關(guān)系都發(fā)生了深刻變化,，利益主體的增多、利益來(lái)源的多樣,、利益訴求的公開(kāi),、利益關(guān)系的復(fù)雜和利益差距的擴(kuò)大等。尤其改革開(kāi)放以來(lái),，利益主體的多元化及利益觀念的多元化,，使人們的道德價(jià)值取向也日益多元化。

如何看待社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的道德價(jià)值觀多元化現(xiàn)象,？人們可能會(huì)站在不同的立場(chǎng),，給予不同的解答。

有人認(rèn)為,，道德價(jià)值觀念多元化是社會(huì)發(fā)展的必然,。在改革開(kāi)放以后，政策的調(diào)整,，所有制結(jié)構(gòu)和分配方式的多元化,，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)利益的分化和利益結(jié)構(gòu)的多元化。這就使得利益主體日益多元化,，個(gè)人利益的取得也更合法,、合理。個(gè)人利益的追求不僅是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力,，而且也推動(dòng)了多種所有制經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展,。他們認(rèn)為社會(huì)道德價(jià)值觀念的多元化，是與人們思想文化觀念多元化相統(tǒng)一的,，也適應(yīng)了社會(huì)利益主體多元化的發(fā)展要求,。

我認(rèn)為，在社會(huì)變革與發(fā)展,，的確促使人們的思想產(chǎn)生了重大變化,，使人們的道德價(jià)值觀念多元化。這些多元化的道德價(jià)值觀,，是對(duì)原有道德價(jià)值觀念一元化的突破與發(fā)展,，也順應(yīng)了社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì),。但與此同時(shí)，在外來(lái)文化與價(jià)值觀念的沖擊下,，人們的思想也日益變得開(kāi)放化,，這些變化

也不可避免地和現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生了一些新的沖突。

現(xiàn)實(shí)生活中,，太多的人在獲取自己的利益時(shí),，從來(lái)不會(huì)考慮是否對(duì)別人的合法利益進(jìn)行了侵害。這些人不僅不會(huì)因此而感到慚愧,，反而覺(jué)得無(wú)比光榮,，認(rèn)為自己很聰明、很有“能力”,。此時(shí),，我只會(huì)為他們用錯(cuò)其聰明才智而感覺(jué)可惜。在個(gè)人利益的獲取上,，我認(rèn)為應(yīng)該不以損害他人利益為前提,。正如經(jīng)濟(jì)學(xué)家帕累托在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)手冊(cè)》中所寫(xiě)的一樣：“如果某種經(jīng)濟(jì)變化改善了某些人的境遇,，同時(shí)又不使其他人蒙受損失,，這就意味著社會(huì)福利的進(jìn)步增進(jìn)?！彼倪@一理論被稱(chēng)為帕累托最優(yōu),。我想，這一理論也同樣適用于社會(huì)道德價(jià)值體系中,，將其作為評(píng)價(jià)人們?cè)谧非髠€(gè)人利益合理性的一個(gè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),。

此外,，很多人認(rèn)為,，集體利益總是高于個(gè)人利益，當(dāng)個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突時(shí),，我們必須要犧牲個(gè)人利益，以保全集體利益,。但對(duì)于這一說(shuō)法，我并不完全贊同,。我我不否認(rèn)以集體利益為重，但不是說(shuō)事事都以集體利益為先,，時(shí)時(shí)都以集體利益為重,。當(dāng)個(gè)人利益的追求合法、合理時(shí),，我們就不能一味地將個(gè)人利益讓步于集體利益,。試想，如果一個(gè)社會(huì)的集體利益時(shí)時(shí)都是以犧牲個(gè)人利益為前提的,，那么我們每個(gè)人都不得不心驚膽戰(zhàn)地生活,，因?yàn)槲覀兊膫€(gè)人利益隨時(shí)都有被“合法”剝奪的可能,。

總之，道德價(jià)值觀念的多元化,，是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì),。但是在這種背景下，我們還是要遵守最基本的道德規(guī)范,。我們可以不同意別人的道德價(jià)值觀念和行為方式,，但我們應(yīng)該堅(jiān)持自己的道德價(jià)值理念。只有這樣,，才能讓多元化的道德價(jià)值觀念更好地促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展,。

倫理學(xué)教學(xué)目標(biāo) 倫理學(xué)課件篇五

熟悉又陌生的地溝油

2008年中國(guó)出現(xiàn)奶制品安全事件，很多食用三鹿集團(tuán)生產(chǎn)的奶粉的嬰兒被發(fā)現(xiàn)患有腎結(jié)石,，隨后在其奶粉中被發(fā)現(xiàn)化工原料三聚氰胺,，從此，占據(jù)中國(guó)奶制品市場(chǎng)半壁江山的三 鹿集團(tuán)隕滅,； 2011年3?15特別行動(dòng)中,，央視曝光了雙匯 “瘦肉精”事件引發(fā)了消費(fèi)者對(duì)食品安全的擔(dān)憂(yōu)，雙匯產(chǎn)品面臨消費(fèi)者質(zhì)疑,；導(dǎo)致市場(chǎng)銷(xiāo)量下滑,，雙匯品牌遭受到前所未有的信譽(yù)危機(jī)。2013年3.15行動(dòng)中北京吉野家續(xù)用廢棄米粉,、作所用餐具基本不消毒等食品衛(wèi)生問(wèn)題觸動(dòng)了消費(fèi)者的神經(jīng),，很多網(wǎng)友表示，聽(tīng)聞此事,，有種“惡心到家了”的感覺(jué),。

這些知名企業(yè)的安全事件各大媒體爭(zhēng)相報(bào)道，引起了社會(huì)對(duì)產(chǎn)品安全的廣泛關(guān)注,，成為百姓的重要談資,，人們也開(kāi)始關(guān)注日常生活中食品，用品的關(guān)注,。隨著這些事件的公正解決,，相關(guān)負(fù)責(zé)人的公正審判,，百姓拍手稱(chēng)快。各大企業(yè)也開(kāi)始向外界公布本企業(yè)的食品安全情況,，稱(chēng)隨時(shí)接受公眾的監(jiān)督和政府相關(guān)部門(mén)的檢查,。政府也開(kāi)始加大對(duì)各大企業(yè)的監(jiān)管力度，加大懲罰力度,，完善食品安全相關(guān)法規(guī),，我們覺(jué)得從此我們的食品安全會(huì)有保證，我們認(rèn)為自己吃了定心丸兒,。

但往往被忽視的卻是不起眼,。就像炎熱的夏天，我們飽受蚊子的叮咬折磨,，那些個(gè)兒大的,，叫聲尖銳的，往往會(huì)被我們無(wú)情的拍死,，而真正汲取我們血液,、傳染疾病的卻是那些因個(gè)頭過(guò)小，我們來(lái)不及關(guān)注的小蚊子,。同樣的道理,，我們總是在關(guān)注知名企業(yè)，政府花費(fèi)主要的人力,、物力,、財(cái)力去監(jiān)督大企業(yè)，以為這些知名企業(yè)才是影響我們生活食品安全的關(guān)鍵,，殊不知,，真正威脅我們的健康安全卻是那些不起眼的小攤販，黑作坊等,。

我們就拿“陰魂不散”,、讓我們不寒而栗的、萬(wàn)惡的“地溝油“來(lái)作以具體分析和論證,。為什么我要用如此“惡毒“的詞語(yǔ)來(lái)給它定性,，因?yàn)樗c我們的生活太過(guò)接近，甚至已經(jīng)進(jìn)入到了我們的身體,，它引起消化不良,、腹瀉、腹痛,、胃癌,、腸癌，甚至?xí)Z走我們的生命,，我們憤怒,，我們恐懼,。政府加大突擊檢查力度，加大懲處力度,，在媒體上公布涉案人員的后果,，可即便如此，地溝油依然是“野火燒不盡,，春風(fēng)吹又生”,。

那么地溝油是如何來(lái)的呢？

一：下水道：有些不法商人,，從下水道撈出泔水,，然后加入腐蝕劑和化學(xué)物品，從泔水中提煉出地溝油,；

二：餐館烹炸油：飯店通過(guò)烹炸食物使其更具美味,，而有些老板不舍得將用過(guò)的油丟掉，反復(fù)使用,，而使油內(nèi)的物質(zhì)轉(zhuǎn)化為致癌物質(zhì)；

三：動(dòng)物油脂：不法商人將病死的動(dòng)物身上的油脂進(jìn)行提煉,，摻入到食用油中,，這些動(dòng)物油脂也被稱(chēng)作為地溝油；

我們?cè)賮?lái)說(shuō)“街頭小商小販”,，“街角小餐館“的問(wèn)題,。這其實(shí)也是我們的飲食習(xí)慣問(wèn)題，地溝油的產(chǎn)生主要決定因素還是消費(fèi)者的“不正確飲食習(xí)慣需求”,，需求決定著生產(chǎn),。早晨起床，對(duì)于上班一族來(lái)說(shuō),，能在街頭吃?xún)筛蜅l,，喝一杯豆?jié){，來(lái)一碗胡辣湯,，那當(dāng)然是一件快事,，中午在寫(xiě)字樓下小商販的三輪車(chē)?yán)镔I(mǎi)個(gè)盒飯那多么省事又節(jié)省時(shí)間，晚上下班幾個(gè)同事結(jié)伴去街邊吃個(gè)“串串香”,，拿回家就只剩上網(wǎng)睡覺(jué)了,，又不用自己做飯。但餐館老板,，小商販不會(huì)讓我們看到潮濕的工作間,，油臟的雙手，鍋邊無(wú)數(shù)的蒼蠅,，墻角猖獗的老鼠,，劣質(zhì)的一次性筷子,，一盆水刷幾百個(gè)盤(pán)子，但這些實(shí)實(shí)在在的通過(guò)我們心儀的食物進(jìn)入了我們的身體,！

那么地溝油的危害呢,？

地溝油在煉制過(guò)程中發(fā)生酸敗、氧化和分解反應(yīng),，其中含有大量真菌和細(xì)菌,，其含鉛量也嚴(yán)重超標(biāo)，會(huì)引發(fā)消化不良,、腹痛,、腹瀉、胃癌及腸癌等疾病,，直接對(duì)人的生命安全構(gòu)成很大威脅,。

這些以制作威脅他人健康的產(chǎn)品為生存手段的人，他們違背商業(yè)倫理,，觸犯法律,。政府

唯一的解決辦法就是一旦發(fā)現(xiàn)，法律制裁,。但是不是這種現(xiàn)象就越來(lái)越少,，從此消失于我們的視線(xiàn)？答案從效果可以看出：不是,。

在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)中,，有太多復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題。我們的專(zhuān)家學(xué)者,、媒體經(jīng)常會(huì)拋出一些非常簡(jiǎn)單的解決方案,。比如地溝油問(wèn)題，很多媒體說(shuō),，嚴(yán)刑峻法,，加強(qiáng)管理，發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)使用地溝油就判刑,，兩年夠就十年,，十年不夠就二十年，不行就無(wú)期,，實(shí)在不行就槍斃,。中國(guó)有句古話(huà)“賠錢(qián)的生意沒(méi)人做，殺頭的生意有人做”,。風(fēng)險(xiǎn)背后一定是有著巨大的利益誘惑的,。何況判刑槍斃就一定能解決問(wèn)題嗎？而且你怎么知道他放了地溝油？這就要造成監(jiān)管成本的增加,。不可能在每個(gè)早點(diǎn)攤,、每一家包子鋪、每一個(gè)小餐館的后廚里都設(shè)一個(gè)檢查崗,。又不可避免這個(gè)監(jiān)察員和老板勾結(jié),，每十個(gè)監(jiān)察員還得設(shè)一個(gè)紀(jì)檢干部，但又無(wú)法保證這個(gè)檢查員不會(huì)腐化墮落,，這個(gè)系統(tǒng)一旦建成,，整個(gè)社會(huì)要付出的社會(huì)制度成本要有多高呢？

從以上可以看出,，這些人員明知道所作所為威脅著他人健康安全,，同樣也跟商業(yè)倫理格格不入，會(huì)受到法律的制裁和百姓的譴責(zé)與疏遠(yuǎn),，但在利益的誘惑下,，較之商業(yè)倫理和社會(huì)責(zé)任小商小販更多的趨向于利益的追求，因?yàn)樗麄儽緛?lái)就來(lái)自于生活水平較低的社會(huì)群體,。從馬斯洛需求理論角度來(lái)講,，當(dāng)生存需求沒(méi)有得到滿(mǎn)足時(shí)，安全需求和自我實(shí)現(xiàn)需求可以“靠后站”,。

這個(gè)問(wèn)題怎么解決,？其實(shí)也并不是沒(méi)有希望。

當(dāng)外部監(jiān)督制裁無(wú)法發(fā)揮作用時(shí)就要依靠組織內(nèi)部的自我規(guī)范,，輔之于政府的教育和監(jiān)察，雙管齊下,，必有重響,。

第一：靠市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自我發(fā)育和完善，把那些零散的商家整合成幾個(gè)大的上市企業(yè),，一方面經(jīng)理人不會(huì)為了股東的利益去做壞事冒險(xiǎn),。另一方面，任何一個(gè)小型食品安全事件,，都會(huì)導(dǎo)致股價(jià)下跌,，令整個(gè)品牌蒙受巨大損失。這樣便將這些人的生存需求與安全需求和自我實(shí)現(xiàn)需求聯(lián)系在了一起,。將容易被忽視的對(duì)象通過(guò)堆積,，方大，那么它的一舉一動(dòng)都在公眾的監(jiān)督下,，自然自身行為也會(huì)規(guī)范許多,。而這些

第二：政府加強(qiáng)對(duì)這些經(jīng)理人和二級(jí)管理者關(guān)于商業(yè)倫理和社會(huì)責(zé)任的教育，將是商業(yè)倫理和社會(huì)責(zé)任的概念深植與他們的心中。

第三：在企業(yè)自身規(guī)范和政府教育的同時(shí),，立法部門(mén)的定向立法和政府的監(jiān)督,、監(jiān)察也是必不可少的。監(jiān)管不到位,、違法成本過(guò)低,，必然促使一些不法之徒在利益刺激下，不惜以身試法,。因此,，要想讓地溝油從百姓的餐桌上消失，一方面要從群眾生命健康,、食品安全的高度,，將打擊地溝油問(wèn)題納入政府部門(mén)考核指標(biāo)體系和政府官員的獎(jiǎng)懲體制，給予足夠的重視,。監(jiān)管不到位,、違法成本過(guò)低，必然促使一些不法之徒在利益刺激下,，不惜以身試法,。因此，要想讓地溝油從百姓的餐桌上消失,，一方面要從群眾生命健康,、食品安全的高度，將打擊地溝油問(wèn)題納入政府部門(mén)考核指標(biāo)體系和政府官員的獎(jiǎng)懲體制,，給予足夠的重視,。

從哲學(xué)角度來(lái)說(shuō)，在矛盾的世界中,，一種物質(zhì)的存在不可能沒(méi)有任何意義,，都有其產(chǎn)生、存在的價(jià)值,。它在某一領(lǐng)域是有害品,，對(duì)人類(lèi)生命安全構(gòu)成威脅，不受歡迎,，被治理,，被打擊，但他可能在其他領(lǐng)域卻可以扮演重要角色,，發(fā)揮此物質(zhì)的作用,。所以，可以將地溝油放置其他領(lǐng)域使用,。

第一：參考國(guó)外治理方法,。在英國(guó),，如果餐飲企業(yè)私自將廚余廢油倒入下水管道，無(wú)論數(shù)量多少,，都將被課以高額罰款,。在日本街頭，經(jīng)?？吹綐?biāo)志鮮明的垃圾車(chē)從居民區(qū)進(jìn)出,，那些垃圾車(chē)使用的燃料，就來(lái)自地溝油,。在德國(guó),，每桶泔水都有“身份證”。在美國(guó),，用地溝油牟利,，其違法成本足以震懾企業(yè)主。餐飲企業(yè)如私自將泔水賣(mài)給非法機(jī)構(gòu)或個(gè)人,，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)即被停業(yè),。

第二：運(yùn)用科學(xué)技術(shù)，加入其他化學(xué)物質(zhì),，通過(guò)化學(xué)反應(yīng)改變地溝油自身性質(zhì),，改變并拓寬其用途。例如已發(fā)現(xiàn)的技術(shù),，將地溝油制成航空用油,，這樣就打打減少了航空對(duì)沒(méi)有的依賴(lài)，減少了燃油支出,，從而消費(fèi)者為機(jī)票所支付的費(fèi)用也會(huì)減少,。

地溝油我們不會(huì)再只知道它的存在而不知道它的屬性，它的危害,。對(duì)健康安全的關(guān)注也會(huì)從生活周邊來(lái)關(guān)注,，給予更大的重視。我們也會(huì)從自身的行為監(jiān)督不法商販為謀取利益生產(chǎn),、使用地溝油，用行動(dòng)支持政府的地溝油治理工作,，將它從有害化轉(zhuǎn)為有利化,，同時(shí)也為其它威脅人體生命安全的物質(zhì)提供治理經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造無(wú)害化飲食環(huán)境,！

倫理學(xué)教學(xué)目標(biāo) 倫理學(xué)課件篇六

被稱(chēng)為“新科技時(shí)代的倫理”或一種超越了傳統(tǒng)倫理學(xué)的“新倫理”的是（）,。b

a.制度倫理學(xué)； c.美德倫理學(xué),；

以下對(duì)教師道德品質(zhì)的理解正確的是（）,。c

a.是教師個(gè)體的生理特征；

c.具體體現(xiàn)一定社會(huì)或教育集體的道德要求中的個(gè)人意識(shí)和行為總體的特征；

體現(xiàn)在教師道德規(guī)范體系他律與自律相統(tǒng)一的教師個(gè)體道德核心范疇是(),。c

a.道德義務(wù),； c.道德價(jià)值目標(biāo)；

在西方教育史上,，第一次從職業(yè)道德的高度探討教師職業(yè)道德的是（）,。b

a.德謨克里特； c.維多思若,；

b.昆體良,； d.蒙臺(tái)涅 b.道德權(quán)利； d.道德良心 b.責(zé)任倫理學(xué),； d.個(gè)體倫理學(xué)

b.是教師個(gè)體的一般個(gè)性心理

d.是道德行為的基礎(chǔ)

與教育職業(yè)活動(dòng)的一般特點(diǎn)相比,，高等教育職業(yè)活動(dòng)有其自身的特殊性，以下說(shuō)法錯(cuò)誤的是（）,。c

a.其目的是為社會(huì)培養(yǎng)中高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才,； c.其手段是先進(jìn)的教育理念和方法； 師德原則的基本功能的實(shí)現(xiàn)途徑是(),。b

a.教育事業(yè)整體利益,； c.教師的道德情感；

b.教師個(gè)人的職業(yè)行為,； d.教師的道德責(zé)任心

b.其對(duì)象是趨于社會(huì)化的青年

d.在時(shí)空上具有彈性與自由度

認(rèn)為教師的責(zé)任在于使學(xué)生形成良好的習(xí)慣,，懷抱德性的智慧的思想家是（）。a

a.洛克,；

b.盧梭,；

“‘教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性’，這是教學(xué)活動(dòng)的一條基本規(guī)律”,，這句話(huà)表明教師應(yīng)該(),。d

a.關(guān)注每一位學(xué)生；

b.關(guān)注學(xué)生的情緒生活和情感d.關(guān)注學(xué)生的道德生活和 人格養(yǎng)成c.關(guān)注學(xué)生的成長(zhǎng),；

對(duì)教師個(gè)體能力素質(zhì)的論述錯(cuò)誤的是（）,。a

a.教師個(gè)體能力中教育創(chuàng)新能力決定教育行為的選擇正誤； c.個(gè)體能力體現(xiàn)在教師對(duì)教育規(guī)律的靈活運(yùn)用上,； 人文素養(yǎng)的內(nèi)涵可分為如下層次（）,。ac

a.掌握特定的人文社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的程度；

c.以這些知識(shí)處理人與自身,、他人,、社會(huì)和自然的關(guān)系中形成的特

定價(jià)值觀，及建立在這種價(jià)值觀基礎(chǔ)上的行為模式和趨向,；

b.個(gè)體能力體現(xiàn)在教師對(duì)教育

d.教師個(gè)人能力的差異,，會(huì)造

b.在日常生活中運(yùn)用這些基礎(chǔ)知識(shí)的d.向他人傳播這種知識(shí)和價(jià)值觀的效

教師道德他律,，則是指教師道德原則和規(guī)范對(duì)教師職業(yè)行為具有外在的()。d

a.約束功能,； c.調(diào)節(jié)功能,；

教師道德建設(shè)的關(guān)鍵是（）。b

a.建構(gòu)教師道德教育機(jī)制,； c.加強(qiáng)教師道德約束機(jī)制,；

教師職業(yè)生活中最根本的行為準(zhǔn)則是()。c

a.教師道德規(guī)范,； c.教師道德原則,；

以下不屬于高校社會(huì)服務(wù)中的教學(xué)服務(wù)的是（）。c

a.委托培養(yǎng),； c.技術(shù)咨詢(xún),；

教師道德建設(shè)的保障是（）。c

a.建構(gòu)教師道德教育機(jī)制,； c.加強(qiáng)教師道德約束機(jī)制,；

b.推廣教育；

d.舉辦技術(shù)創(chuàng)新人才培訓(xùn) b.教師道德他律,； d.教師道德品質(zhì) b.導(dǎo)向功能,； d.制導(dǎo)功能

b.健全教師道德運(yùn)行機(jī)制； d.形成教師道德激勵(lì)機(jī)制

b.健全教師道德運(yùn)行機(jī)制,； d.形成教師道德激勵(lì)機(jī)制

成績(jī)至上的評(píng)價(jià)方式根深蒂固,，而全面客觀的評(píng)價(jià)體系無(wú)法得到落實(shí)，使得部分學(xué)生的全面發(fā)展和 個(gè)人潛能被忽視了,，從而造成了師生關(guān)系的疏遠(yuǎn),。以上這種情況反映出是師生倫理關(guān)系中哪一方 面受到了影響()。c

a.傳統(tǒng)思想和師生個(gè)性的特點(diǎn),； c.教師的領(lǐng)導(dǎo)方式和態(tài)度,；

相對(duì)于其他職業(yè)道德，教師職業(yè)道德的主要特征是（）,。abc

a.在道德意識(shí)上有更高的要求,；

c.在道德影響上更廣泛更深遠(yuǎn)；

b.師生之間相互的認(rèn)知度,；

d.師生交往的時(shí)空,、性別等因

b.在道德行為上有更突出的示范性；d.在道德規(guī)范上更嚴(yán)格

關(guān)于教師道德原則和規(guī)范與教師道德范疇之間的關(guān)系描述正確的是(),。bcd

a.教師道德范疇是教師道德原則和規(guī)范的前提；

b.教師道德原則和規(guī)范是教師道德 范疇的前提,；

d.教師道德范疇從屬或者依附于 教師道德原則和規(guī)范

c.教師道德范疇是教師道德原則和規(guī)范發(fā)揮作用的必要條件,；

他律機(jī)制中的教師,，在與教師道德規(guī)范體系的關(guān)系上具有的特點(diǎn)是()。abcd

a.被動(dòng)性,；

c.實(shí)在性,；

下列關(guān)于教師道德他律的說(shuō)法中，正確的是(),。abcd

b.外在性,；

d.中介性

b.從根本上說(shuō)，道德規(guī)范體系的約

a.教師道德他律包括外在約束功能和外在導(dǎo)向功能兩個(gè)方面,；

束功能和導(dǎo)向功能是同時(shí)并存,，同時(shí) 發(fā)揮作用的；

d.約束和導(dǎo)向功能是相互包含的,，c.沒(méi)有導(dǎo)向,，約束就失去了自己的軌道和目標(biāo)；

只是理解教師道德規(guī)范體系的視角 不同,，并沒(méi)有原則性的區(qū)別

下列屬于在教師與他遵守的原則和規(guī)范之間發(fā)揮支配作用的中介力量是(),。cd

a.道德認(rèn)同；

c.教學(xué)紀(jì)律,、制度,；

b.內(nèi)心信念；

d.同事,、同學(xué)

“熱愛(ài)教育,、忠誠(chéng)教育”作為教師道德原則的基本原則的具體要求有()。abd

a.深厚的職業(yè)情感和崇高的職業(yè)理想,；

b.高度的責(zé)任感和強(qiáng)烈的事業(yè)心,；

d.正確處理教育事業(yè)的整體利益 和教師個(gè)人利益的關(guān)系

c.較高的科學(xué)文化知識(shí)和高尚的思想品德修養(yǎng)；

關(guān)于教書(shū)和育人的辯證統(tǒng)一關(guān)系,，應(yīng)當(dāng)處理好哪幾對(duì)關(guān)系(),。abc

a.寓思想教育于傳授知識(shí)中；

c.寓思想教育于師生的交往中,；

正確處理言教和身教的關(guān)系要認(rèn)真把握的是(),。bcd

a.教書(shū)育人，關(guān)愛(ài)學(xué)生,；

c.嚴(yán)于律己,，勇于自責(zé)；

教書(shū)與育人的倫理學(xué)意義是(),。abc

b.寓思想教育于各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中,；

d.寓思想教育于教學(xué)反思中

b.學(xué)為人師，行為示范,；

d.言行一致,，身體力行

a.是塑造學(xué)生健康人格和展示自身人格的根本途徑,；

b.是提高教學(xué)質(zhì)量和培養(yǎng)高素質(zhì) 人才的根本保證；

c.是建立和諧師生關(guān)系,、成為人民滿(mǎn)意教師的重要內(nèi)容,；

d.是促進(jìn)教師高尚道德形成的關(guān)鍵

教師個(gè)體道德意識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)由道德良心向道德義務(wù)轉(zhuǎn)化進(jìn)而向價(jià)值目標(biāo)的形成、完善和升華發(fā)展的過(guò)程,。錯(cuò)

高校教師勞動(dòng)形式的特殊性,，決定了教師應(yīng)該以高度自覺(jué)責(zé)任感對(duì)待自己的本職工作。錯(cuò) 教師在育人過(guò)程中,，既要言教,，又要身教，身教要重于言教,。對(duì) 高校教師價(jià)值觀是（）,。abc

a.在實(shí)踐過(guò)程中形成的；

c.是對(duì)客體價(jià)值的一種穩(wěn)定看法或思維定勢(shì),；

職業(yè)道德所要解決的問(wèn)題是（）,。acd

a.如何處理職業(yè)內(nèi)部各種人際關(guān)系；

c.如何處理不同職業(yè)間的關(guān)系,；

b.在價(jià)值認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上形成的,；

d.是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的力量

b.如何處理職業(yè)內(nèi)部的各種利益關(guān)系

d.職業(yè)活動(dòng)者如何對(duì)社會(huì)、對(duì)他人履

教師倫理學(xué)的使命包括（）,。abcd

a.研究教師道德意識(shí)現(xiàn)象,；

b.研究教育活動(dòng)中的特殊道德關(guān)系；d.梳理和繼承歷史上一切有價(jià)值 的教師道德遺產(chǎn)和資源,。

c.研究教師道德實(shí)踐活動(dòng)的特點(diǎn)和規(guī)律,；

以下關(guān)于價(jià)值觀問(wèn)題的說(shuō)法正確的是（）。abcd

a.價(jià)值觀是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于價(jià)值,、價(jià)值關(guān)系的一般看法和根本觀點(diǎn),；b.價(jià)值觀是處理各種價(jià)值問(wèn)題時(shí)所持有的比較穩(wěn)定的立場(chǎng)、態(tài)度和觀點(diǎn)的總和,；

c.核心價(jià)值觀是一個(gè)社會(huì)中占主流地位,、起支配作用的核心理念；d.核心價(jià)值觀是一個(gè)社會(huì)必須長(zhǎng)期普遍遵循的基本價(jià)值準(zhǔn)則,，具有相對(duì)穩(wěn)定的特點(diǎn) 關(guān)于教師道德的調(diào)節(jié)功能,，以下說(shuō)法正確的是（）。abd

a.是教師道德最主要,、最基本的功能,；

b.主要有兩種方式：他律性的社會(huì) 調(diào)節(jié)和自律性的自我調(diào)節(jié)；

d.道德調(diào)節(jié)最終依靠道德自覺(jué)性 來(lái)實(shí)現(xiàn)

c.道德是調(diào)節(jié)教育活動(dòng)關(guān)系和秩序的唯一手段；

熱愛(ài)教育,、忠誠(chéng)教育”作為教師道德原則的基本原則的具體要求有(),。abd

a.深厚的職業(yè)情感和崇高的職業(yè)理想；

b.高度的責(zé)任感和強(qiáng)烈的事業(yè)心,；

d.正確處理教育事業(yè)的整體利益 和教師個(gè)人利益的關(guān)系

c.較高的科學(xué)文化知識(shí)和高尚的思想品德修養(yǎng)；

關(guān)于教書(shū)和育人的辯證統(tǒng)一關(guān)系,，應(yīng)當(dāng)處理好哪幾對(duì)關(guān)系(),。abc

a.寓思想教育于傳授知識(shí)中；

c.寓思想教育于師生的交往中,；

b.寓思想教育于各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中,；

d.寓思想教育于教學(xué)反思中