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中醫(yī)與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系論文 中醫(yī)和中國文化的關(guān)系篇一

在中國佛教史上,，禪宗是中國禪師依據(jù)中國思想文化,，吸取并改造印度教思想而形成的頗具創(chuàng)造性的成果，在東亞思想文化史上產(chǎn)生了巨大的作用和影響,。佛教作為外來宗教,，為什么能和中國本土文化很好融合,，并產(chǎn)生出極有生命力的宗派—禪宗,。要弄清這一問題，必須講清楚禪宗的思想及其與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系,。

一,、禪宗的思想

（一）直指人心，不立文字,。佛教其他各派都重視心性修持和經(jīng)典教化在由凡轉(zhuǎn)圣中的作用,，禪宗卻有所不同，它在心性修持上提倡單刀直入,，徑直指向當(dāng)下現(xiàn)實的人心,，體驗清凈本性，見性成佛,。不重視經(jīng)典和言教,，廢除坐禪，排斥繁瑣名相辨析,，否定絕對權(quán)威,，反對偶像崇拜。這種簡易明快的禪修道路和方法是禪宗思想的根本特點,。

（二）成就理想,，不離現(xiàn)實。其他佛教派別普遍地排斥現(xiàn)實生活，而禪宗卻肯定現(xiàn)實生活的合理性,，認(rèn)為人們的日?；顒邮侨说淖匀槐拘缘谋砺叮笠缰U意,，人們要在平平常常的感性生活中去發(fā)現(xiàn)清凈本性,，體驗禪境實現(xiàn)精神超越，這種寓理想于現(xiàn)實中 在現(xiàn)實生活中成就理想的主張使禪修具有最為接近世俗生活的優(yōu)長具有十分明顯的活用實用價值,。

（三）繼承傳統(tǒng),，不斷創(chuàng)新。禪宗除繼承佛教外,，最終是結(jié)合中國固有的傳統(tǒng)思想,，是最典型的中國話佛教宗派。如它繼承道家的道,、無,、自然、無為無不為等范疇,、命題和思想,，也和道家一樣具有鮮明的超越差異、對立,、矛盾的意識,。同時，禪宗不僅創(chuàng)造了一系列生動活潑,、豐富多彩的現(xiàn)實超越方法,、而且又否定了道家“游于塵垢之后”的脫離現(xiàn)實生活的超越道路。如上所述,，禪宗主張在現(xiàn)實感性生活中實現(xiàn)心里,、觀念、精神的超越,、禪宗是繼承道家,，又超越道家，這也是它的影響作用在唐末以來一時超越道家的原因所在,。

二,、禪宗與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系

禪宗，不同于佛教的禪法,。禪法是佛教的基本訓(xùn)練的一門學(xué)問,，從小乘“安般守意”到大乘禪法，有它的體系,。本文所講的“禪宗”,，特指隋唐時期佛教的一個宗派。禪宗在中國佛教史上獨樹一幟，具有明顯的中國特色,。

禪宗的興盛,，是佛教其他宗派衰落后的產(chǎn)物。隋唐盛世,，佛教經(jīng)學(xué)(佛教經(jīng)學(xué)與儒教經(jīng)學(xué),、道教經(jīng)學(xué)，三教鼎立)曾協(xié)和王化,，是維護(hù)中央政權(quán),，傳播封建綱常名教的思想工具之一。唐中期以后,，中央政府失去控制全國的絕對權(quán)力,，地方勢力日趨獨立，分散割據(jù)的形勢越來越發(fā)展,，直到唐王朝滅亡,。佛教寺院經(jīng)濟遭到破壞，國家財政支絀,，收入減少,，推行兩稅法以后，寺院也要納租稅,，出家人不再享有免役逃稅的特權(quán),。僧眾人口大大減少。(北朝時,，北魏僧尼二百萬,，北齊三百萬,，北周也達(dá)二百萬,。唐武宗滅佛，僧尼還俗為二十六萬,。唐代戶口比北魏多,，而僧人少，原因之一是推行寺院納稅政策的結(jié)果,。參見《魏書．釋老志》 及《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三十八,。)唐中期以后，寺院經(jīng)濟衰落,，其他宗派,，講章句之學(xué)的都衰落了，只有禪宗得到發(fā)展,。據(jù)記載,，禪宗為了自身的發(fā)展，制定了自給自足的僧規(guī)，不再依靠寺院莊園剝削收入,，爭取到生存的主動權(quán),。禪宗名僧懷海(749—814)制定《百丈清規(guī)》，改制詳情已不能完全考見,，從北宋楊億為重修《百丈清規(guī)》(《古清規(guī)》)作的《序》中還可以略窺禪宗改革寺院制度的一些措施,。禪宗僧徒靠勞作過日，“一日不作,，一日不食”,。它把中國古代小農(nóng)經(jīng)濟的生產(chǎn)方式和生活方式，緊密地結(jié)合到僧眾的生產(chǎn)方式和生活方式上來,。這一變革與中國的封建社會的結(jié)構(gòu)得到進(jìn)一步的協(xié)調(diào),，從而獲得生命力。

禪宗的修持方法,、生活態(tài)度,、終極關(guān)懷、超脫情懷,，對于人的心靈世界,、精神生活是有不可否認(rèn)的正面意義的。在 歷史上,，它對破產(chǎn)農(nóng)民和失意士大夫知識分子起到一定的思 想解放作用,，吸引了大批破產(chǎn)農(nóng)民聚集山林過著農(nóng)禪并重 的生活同時也深受一些思想家文學(xué)家藝術(shù)家的歡迎和贊賞，從而推動了思想文化的發(fā)展,。在當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型期中,，出現(xiàn)了某種價值取向失衡道德水準(zhǔn)下降拜金主義享樂主義 和極端個人主義盛行的傾向我們?nèi)裟苤匾曃《U宗的超 越精神的合理內(nèi)核無疑有助于端正人們的價值坐標(biāo)和道德規(guī) 范提高人們的文化品位和精神境界與禪宗的這種積極作用 相聯(lián)系禪宗對客觀環(huán)境和客觀矛盾的悲涼超越對物質(zhì)生產(chǎn) 和物質(zhì)生活的消沉冷漠，則又是和人類的物質(zhì)需求相悖的 我們認(rèn)為人們面對大自然大宇宙也應(yīng)當(dāng)以現(xiàn)實的人文精神 為主導(dǎo),，永不滿足不懈求索依靠智慧與創(chuàng)造知識與科學(xué)的力量不斷戰(zhàn)勝苦難求得人類幸福,，如果精神上的自我超 越變成精神上的自我滿足進(jìn)而喪失了進(jìn)取精神開拓精神與奮 斗精神是既不利于實現(xiàn)人生的價值與光華也不利于推動社 會的進(jìn)步與發(fā)展的。

中醫(yī)與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系論文 中醫(yī)和中國文化的關(guān)系篇二

時尚與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系

姓名：朱麗玲

學(xué)號：3212000798

序號：142

時尚與傳統(tǒng)文化表面上看起來似乎毫無關(guān)聯(lián),，甚至可以說是天壤之別,。其實則不然，時尚與傳統(tǒng)在我們?nèi)粘Ｉ钪须S時隨地都得以體現(xiàn),，時尚是對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展?，F(xiàn)代的服裝設(shè)計越來越趨于對于時尚元素的追求，但這不能代表在現(xiàn)代的服裝設(shè)計做不包含傳統(tǒng)服飾的相關(guān)元素,。傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的合理運用,，展示了傳統(tǒng)文化的博大精深，也充分驗證了其真正的魅力所在,。

中國風(fēng)的盛行和市場的發(fā)展,，中國傳統(tǒng)文化元素符合當(dāng)前國際時尚潮流,。近年來在時裝領(lǐng)域中，中國傳統(tǒng)元素頻繁出現(xiàn)在各個時裝周上,。國外設(shè)計師在運用中國元素的時候并沒有過多的束縛,，往往拋棄它的規(guī)則，或有意無意地打破中國傳統(tǒng)服飾系統(tǒng)的穩(wěn)定性,，以尋求突破,。歸納起來看，歐洲設(shè)計師的作品主要在三個方面運用中國元素,。

工藝上,，西方設(shè)計師把立領(lǐng)、盤扣,、中國結(jié)等作為服裝的一個構(gòu)成元素,，創(chuàng)造性地重新演繹。如amani2009巴黎春夏周的作品中,，大量的側(cè)襟,、盤扣、立領(lǐng),、中國結(jié),、流蘇等頗有東方情調(diào)的細(xì)節(jié)被運用得恰到好處，異常驚艷,。

圖案上,，西方時裝設(shè)計師選擇了最能代表中國文化傳統(tǒng)的符號，例如花鳥龍鳳,、書法文字,、水墨繪畫等具有典型中國象征意義的文化符號。如2008春夏紐約時裝周的某系列作品中,，設(shè)計師將宣紙上中國書法的墨跡搬到衣服上,，通過其透出禪意的東方美，直觀地表達(dá)出設(shè)計師對中國元素的喜愛,。

面料上,，絲綢越來越多地被應(yīng)用,。在歐洲人眼中,，絲綢像瓷器一樣代表著東方。自洛可可時期開始被大量使用,，結(jié)合提花,、刺繡、織錦等工藝呈現(xiàn)出奢華亮麗的中國風(fēng)情?，F(xiàn)在使用中式布料的更多了,，如扎染,、蠟染、藍(lán)印花布等,。如2008春夏米蘭時裝周上,，出現(xiàn)了紗線扎染和蠟染布，傳統(tǒng)扎染讓色彩的細(xì)條紋變得與以往不同,，變得更加活潑時尚,。

多年來，中國元素在服裝設(shè)計中的運用,，形成了一股風(fēng)潮,。在唐裝、旗袍,、龍鳳圖騰,、水墨畫、剪紙等中國元素中尋找設(shè)計靈感,，其成品給世界帶來驚喜和新的時尚,，也給中國傳統(tǒng)服飾文化注入了一股新的力量，使其顯現(xiàn)生機,?？梢姡瑐鹘y(tǒng)文化也能成為時尚,，而時尚是對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展,。

中醫(yī)與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系論文 中醫(yī)和中國文化的關(guān)系篇三

中醫(yī)與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系

中國傳統(tǒng)文化博大精深，不斷滲透到中醫(yī)學(xué)中,，深深地影響著中醫(yī)的發(fā)展,；中醫(yī)文化植根于傳統(tǒng)文化沃土之中，在發(fā)展過程中又不斷豐富了傳統(tǒng)文化的寶庫,。二者相互融合,、相互促進(jìn)。

談到中醫(yī)與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系,，可以先從中醫(yī)與中國傳統(tǒng)文化兩者的基本精神,、基本特征入手了解。

中醫(yī)的基本精神首先是治人,，其次才是治病?！爸稳恕?，人不僅自身要和諧平衡，包括陰陽氣血,、五臟六腑、寒熱表里等；而且人與人之間要和諧,，人與自然之間要和諧，即中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”,。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，天文,、地理,、人事是一個有機整體，人既有自然屬性,，又有社會屬性,，人要順其自然,，適應(yīng)社會,，才能達(dá)到身心健康?？梢娭嗅t(yī)深深植根于傳統(tǒng)文化之中,。中國傳統(tǒng)文化把宇宙看成是一個天人合一的和諧整體,，人,、自然,、社會是一個有機的整體,，即天地人三才一體的整體意識。這又與中醫(yī)的精神相結(jié)合，所以說中醫(yī)與中國傳統(tǒng)文化是緊密相關(guān)的。

而中醫(yī)與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系可以概括為以下三點：

一、中醫(yī)蘊涵著濃厚的中國傳統(tǒng)文化

中醫(yī)是幾千年來勞動人民前赴后繼不斷實踐,、領(lǐng)悟,、總結(jié)出來的精華,，其中充滿了中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)哲學(xué)思想：用人文科學(xué)的理念構(gòu)建起自然科學(xué)的理論體系,，這種醫(yī)哲交融現(xiàn)象是任何學(xué)科都不具備的,。中國傳統(tǒng)文化是儒、道,、釋三種流派思想長期融合而來的,，三位一體，不可分割,，其中以儒家思想為主體,。儒學(xué)中的天人合一，以人為本,，以和為貴,，中庸等思想；道家的禍福相倚,，對立統(tǒng)一,，沉靜無為等思想；佛教中的眾生平等,，慈悲為懷等思想,，均對中醫(yī)學(xué)的形成與發(fā)展影響深遠(yuǎn)。尤其是強調(diào)人與自然界協(xié)調(diào)統(tǒng)一的“天人合一”觀,，不僅是中國傳統(tǒng)文化的精髓之一,，也直接締造了中醫(yī)學(xué)的基本框架，為中醫(yī)學(xué)的起步與發(fā)展找到了出發(fā)點與歸宿,。中醫(yī)天人相應(yīng)的整體觀念,，五行相貫的藏象學(xué)說，陰陽互根的治療原則無不打上了中國古代哲學(xué)的烙印,。

二,、中醫(yī)深深植根于中國傳統(tǒng)文化之中

傳統(tǒng)文化對中醫(yī)的影響可以說是全方位的。第一,，對人與自然的理解,，中醫(yī)的觀點與傳統(tǒng)文化是一致的，如天人相應(yīng),，五行生克,，陰陽平衡等，醫(yī)學(xué)理論來源于傳統(tǒng)文化,。第二,，中醫(yī)強調(diào)的修身養(yǎng)生觀汲取了傳統(tǒng)文化中的思想觀念，如儒家的仁義禮智信,、中庸,、中和觀,；道家的清靜無為、順其自然,、禍福相依觀,；佛家的隨緣任運、眾生平等,、慈悲為懷,、空無超然觀等。第三,，中醫(yī)對病理的認(rèn)識與治病的方法也受到傳統(tǒng)文化的影響,，不管是藏象兼治、丹藥醫(yī)方,，還是望聞問切,、推拿捏打等無不有傳統(tǒng)文化的理念在其中,，如“平人不病”,、“陰平陽秘”等就是傳統(tǒng)文化中“中和”的理念。第四,，中醫(yī)的一些名詞也受傳統(tǒng)文化影響,，比如枟黃帝內(nèi)經(jīng)?靈蘭秘典論枠云：“心者，君主之官也,，神明出焉,；肺者，相傅之官,，治節(jié)出焉,；肝者，將軍,；脾胃者,，倉廩之官，無為出焉??”以古代中國社會政治體制中的官制類比人的臟腑功能,?？梢娭嗅t(yī)深深植根于傳統(tǒng)文化之中。

三,、中醫(yī)的發(fā)展豐富了中國傳統(tǒng)文化

中醫(yī)在發(fā)展過程中又不斷豐富了傳統(tǒng)文化的寶庫,，比如傳統(tǒng)文化中的自然觀、生命觀,、生死觀,、飲食觀等或多或少帶有中醫(yī)的印跡；與中醫(yī)相關(guān)的養(yǎng)生術(shù),、相面術(shù),、房中術(shù)、風(fēng)水術(shù)、武術(shù)氣功等對傳統(tǒng)文化的建構(gòu)與傳承產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,。如果沒有中醫(yī),，很難設(shè)想占人類四分之一人口的中華民族會延續(xù)下來，更難設(shè)想會有如此輝煌燦爛的中華文明,。因此中醫(yī)的發(fā)展也促使了傳統(tǒng)文化的繁榮,。

中醫(yī)不單純是一門醫(yī)學(xué)，它博大精深,，廣涉旁通,，“上極天文，下窮地紀(jì),，中悉人事,，大而陰陽變化，小而草木昆蟲,、音律象數(shù)之肇端,，臟腑經(jīng)絡(luò)之曲折”（明代張介賓《類經(jīng)·序》），三教九流,，無所不包容涵蓋,，可謂是中國傳統(tǒng)文化的一個縮影。中醫(yī)在傳統(tǒng)養(yǎng)生防病中的作用

健康是一個永恒,、令人高度關(guān)注的話題,。《皇帝內(nèi)經(jīng)》就對養(yǎng)生保健有大量闡述：“與其教養(yǎng)治療于后,，不若攝納歸養(yǎng)于先”,，“上工治未病”，“未病先防,，已病防變”,。尤其是對很多慢性雜病的調(diào)理保養(yǎng)，中醫(yī)藥已經(jīng)或正在發(fā)揮著不可估量的作用,。中醫(yī)對傳統(tǒng)養(yǎng)生防病產(chǎn)生積極的影響,，有著深遠(yuǎn)的意義。

談起中醫(yī)養(yǎng)生,，很多的人都想起它與抗病防衰,，益壽延年有關(guān)。但是,，中醫(yī)養(yǎng)生究竟是什么呢,？中醫(yī)養(yǎng)生就是以傳統(tǒng)的中醫(yī)理論為指導(dǎo)，遵循陰陽五行變化的規(guī)律,，對人體進(jìn)行科學(xué)調(diào)理,，保持生命健康活力的養(yǎng)生方法,。中醫(yī)養(yǎng)生中有針灸、推拿,、拔罐,、氣功、食養(yǎng),、藥養(yǎng)等豐富多樣的養(yǎng)生技術(shù),。

中醫(yī)推拿的歷史悠久，在古代,，中國就有推拿醫(yī)療的活動,。通過用手法在患者身體特定的部位或穴位上進(jìn)行推拿，就會感到疼痛減輕或消失,。這種方法也可以轉(zhuǎn)換成各種能量,，并滲透到人體，改變系統(tǒng)機能,，達(dá)到治療效果,。

就是利用用毫針刺激人體的穴位，以激發(fā)人體經(jīng)絡(luò)之氣,，使人體新陳代謝旺盛起來,，從而起到強壯身體、益壽延年的目的,。可以調(diào)整高血壓,、神經(jīng)衰弱等癥狀以及治療肝氣郁結(jié),、增強消化功能等。

中醫(yī)拔罐療法又稱“角法”,，拔罐通過物理的刺激和負(fù)壓人為造成毛細(xì)血管破裂淤血,，調(diào)動人體干細(xì)胞修復(fù)功能，及壞死血細(xì)胞吸收功能,，能促進(jìn)血液循環(huán),，激發(fā)精氣，調(diào)理氣血,，達(dá)到提高和調(diào)節(jié)人體免疫力的作用,。

氣功是我國中醫(yī)上特有的一種健身術(shù)，通過自我調(diào)控意念,、呼吸和身軀,、來調(diào)整內(nèi)臟活動，加強自身穩(wěn)定機制,，從而達(dá)到祛病益壽的目的,?？煞譃閮纱箢悾?/p>

一是以靜為主，靜立,、靜坐或靜臥,，使精神集中，并且用特殊的方式進(jìn)行呼吸,，促進(jìn)循環(huán),、消化等系統(tǒng)的功能。

一是以動為主,，一般用柔和的運動操,、按摩等方法，堅持經(jīng)常鍛煉以增強體質(zhì),。

食養(yǎng)就是按照中醫(yī)理論調(diào)整飲食,，注意飲食宜忌，合理地攝取食物,，適度補充營養(yǎng),，以補益精氣，并通過飲食調(diào)配,，從而增進(jìn)機體健康,、抗衰延壽，以增進(jìn)健康,，益壽延年的養(yǎng)生方法,。

由于飲食為人所必需，而飲食不當(dāng),，又最易影響健康,，故食養(yǎng)是中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)中的重要組成部分。

藥養(yǎng)就是中藥養(yǎng)生是中醫(yī)的傳統(tǒng)特有藥物,，以植物類藥物為主,，通過特定方法熬制以后對人體的疾病有相當(dāng)好的恢復(fù)作用，是中醫(yī)的必備治療方法之一,。所以最關(guān)鍵是病人的身心調(diào)整,、思想、生活方式改善,、人際關(guān)系改善,、健康改善。

無論是針灸養(yǎng)生,、推拿養(yǎng)生,、拔罐養(yǎng)生、氣功養(yǎng)生,、食養(yǎng)養(yǎng)生,、還是藥養(yǎng)養(yǎng)生,，都是為了改善人體機能，調(diào)節(jié)身體健康,。

要健康長壽,，必須順應(yīng)自然、情緒穩(wěn)定,、起居有常,、合理運動，以食療為主,。食療中酸苦甘辛咸,，青赤黃白黑．對應(yīng)人肝心脾肺腎，雖稍有牽強,，但平常稍加注意,，正確對待，也不失為養(yǎng)生防病的好方法,。把中醫(yī)藥理論精髓跟日常生活緊密聯(lián)系起來,，正確認(rèn)識中醫(yī)藥這一傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的精髓，深諳天,、地,、人和諧之道。即自然,、社會,、人三者的和諧統(tǒng)一之道。自然就能夠達(dá)到養(yǎng)生防病的目的,。