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中國傳統(tǒng)文化論文篇一

我國有各種各樣端午的元宵，很多事情有各種禮儀和習俗,，每個地方還有地方和民族的特色,。而傳統(tǒng)節(jié)日我還是最喜歡過中國的傳統(tǒng)習俗。

過春節(jié)可以收到象征著祝福和的壓歲錢;過元宵節(jié)可以祭拜去世清明節(jié)的親人;過端午節(jié)可以吃到香甜軟糯的粽子;中秋節(jié)是全家團圓吃水餃,、賞月的日子;重陽節(jié)是登高,、佩帶茱萸的好日子……在所有的傳統(tǒng)節(jié)日里，我印象最深的還是端午節(jié),。

端午節(jié)是為了紀念偉大的救國詩人屈原,，傳說屈原不受皇帝的侮辱，受大官的欺騙,，傷心至極,，當晚投江而死。人們知道了這個消息時，紛紛趕到江邊,，上了過來小船準備把屈原的`尸體打撈回來,，可怎么也搶救不回來了。人們怕屈原的不然尸體被魚蝦吃掉,，就把粽子扔下了江,，讓魚蝦吃粽子。從此兩三天人們就把這一天稱為端午節(jié),，在這天,，家家戶戶都要做粽子吃，這位以此來紀念這位偉大的愛國作家!

我國的每個傳統(tǒng)文化都有它的一個歷史背景或是一個經(jīng)典故事,。中國的傳統(tǒng)東方文化可真是博大精深,，淵源流長啊!

中國傳統(tǒng)文化論文篇二

當前我國旅游行業(yè)在正在不斷的發(fā)展進步，傳統(tǒng)文化對旅游行業(yè)起到的推動作用也越來越明顯,。在旅游企業(yè)進行管理的過程中,，應當將中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代旅游企業(yè)管理結(jié)合起來，根據(jù)旅游企業(yè)特色構(gòu)建一套附有中國傳統(tǒng)文化特色的旅游管理理論,，在推動旅游行業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的同時,，對旅游景點進行規(guī)劃，在行業(yè)發(fā)展的同時促進了中國傳統(tǒng)文化的傳播,。

我國作為歷史大國,，擁有豐富的旅游資源，通過自然資源與人文資源結(jié)合發(fā)展旅游行業(yè),。我國傳統(tǒng)文化對旅游行業(yè)的發(fā)展起著重要的推進作用,。當前將自然與人文結(jié)合起來的旅游已經(jīng)成為旅游行業(yè)發(fā)展的新趨勢，無論是對我國傳統(tǒng)文化的傳播還是對旅游行業(yè)的發(fā)展都具有十分重要的意義,。

一,、結(jié)合旅游元素的傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長,，在經(jīng)過歷時的積淀之后,，中國傳統(tǒng)文化具有了相應的特點。在中國傳統(tǒng)文化當中,，對人文思想影響最大的是儒家思想與道家思想,。所以，可以影響旅游行業(yè)發(fā)展的中國傳統(tǒng)文化思想也就是儒家思想與道家思想,，通過二者的相輔相助,，保持中國傳統(tǒng)文化的傳播，并推動著旅游行業(yè)當中的人文資源的發(fā)展,。

二,、中國傳統(tǒng)文化對旅游管理的作用

旅游管理理念的進步與發(fā)展離不開中國傳統(tǒng)文化的熏陶,，在旅游企業(yè)在自身經(jīng)濟發(fā)展的同時，應當同時注重通過中國傳統(tǒng)文化的研究,，提高旅游企業(yè)的管理水平,，并且將中國傳統(tǒng)文化融入到旅游管理理念的當中。

(一)以人文本的管理理念

以人為本為我國傳統(tǒng)文化的重要思想,，也是樹立正確旅游管理觀念的重要思想,。在旅游觀念的形成過程中，應當與我國傳統(tǒng)文化以人為本的重要思想保持一致,。通過樹立以人為本的重要管理思想,，發(fā)揮以人為本思想的注重性，提倡貴民的民主思想,，從而促進我國旅游行業(yè)可以持續(xù)發(fā)展。

(二)以和為貴的管理模式

我國傳統(tǒng)文化當中的儒家思想主張以和為貴,，只有在旅游企業(yè)的管理模式當中注入以和為貴的中國傳統(tǒng)文化思想,，才能提高旅游企業(yè)的凝聚力。只有打破傳統(tǒng)的旅游管理模式,，將旅游管理與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合,，將傳統(tǒng)的硬性管制的管理模式拋棄，采用含有以人為本管理理念的管理模式,，促進旅游企業(yè)的發(fā)展,。

(三)以德服人的管理方法

我國傳統(tǒng)文化中最為重要的思想就是以德服人，通過將以人文本的管理理念與以和為貴的管理模式結(jié)合起來,，通過以德服人的管理方法,，將中國傳統(tǒng)文化完全融入到旅游企業(yè)管理當中，借鑒中國傳統(tǒng)文化的精華,，提高管理水平,，促進旅游行業(yè)持續(xù)發(fā)展。

三,、傳統(tǒng)文化對旅游管理理論構(gòu)建的影響

(一)加強旅游資源中精神文化的挖掘

旅游行業(yè)的不斷發(fā)展,，人們對旅游的概念也不僅停留在對景色的欣賞，越來越多的人們開始追求旅游區(qū)域的精神文明感受,。所以,，在對旅游企業(yè)管理理念的構(gòu)建過程中，需要在擁有深厚文化底蘊的旅游項目投入資金,，滿足當前人們的旅游需求,。在旅游行業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的同時，應當注重結(jié)合當?shù)芈糜翁厣约皞鹘y(tǒng)文化,，通過不斷的完善與進步,，為旅客提供良好的旅游環(huán)境。對于歷史建筑，應當注重定期進行維護,，在挖掘其價值的過程中,，注重對其中精神文化的挖掘，將歷史建筑中含有的中國傳統(tǒng)文化進行宣傳與推廣,，帶動旅游行業(yè)發(fā)展的同時,，促進了中國傳統(tǒng)文化的傳播。

(二)對文化旅游區(qū)域進行合理規(guī)劃與管理

旅游行業(yè)的發(fā)展會帶動當?shù)芈糜螀^(qū)域附近的金融,、食品,、商貿(mào)、住宅等多方面共同發(fā)展,。在對城市旅游資源進行開發(fā)的過程中,，應當注重體現(xiàn)出當?shù)芈糜蔚臍v史文化底蘊，在對歷史性的建筑進行規(guī)劃或者擴建時,，應當注重生態(tài)環(huán)境的建設,，而不是對古城本身進行改造。在建設規(guī)劃過程中應當注重將景區(qū)內(nèi)部的綠地率與森林覆蓋率設為規(guī)劃建設的重點,。通過科學合理的旅游管理模式,，對旅游區(qū)域進行實質(zhì)規(guī)劃，促進旅游行業(yè)的持續(xù)發(fā)展,。

(三)做好傳統(tǒng)文化旅游管理理論的推廣工作

傳統(tǒng)文化是我國歷史發(fā)展的精髓,，在旅游行業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的過程中，應當時刻注重對中國傳統(tǒng)文化的傳播與推廣,。對旅游地區(qū)的旅游者,、居民與相關工作者進行傳統(tǒng)文化的宣傳工作，提高人們對中國傳統(tǒng)文化的認知,。在旅游景點的開發(fā)過程中,，需要將旅游推廣融入到傳統(tǒng)文化當紅總，通過開展展會,、文藝活動等形式加大對傳統(tǒng)文化的推廣,。同時可以利用我國傳統(tǒng)的節(jié)假日對我國傳統(tǒng)文化思想進行宣傳，將傳統(tǒng)節(jié)日當中的人文文化,、歷史文化等多方面元素介紹給旅游者,，在提高旅游行業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的過程中提高人們對中國傳統(tǒng)文化的認知，在經(jīng)濟發(fā)展的同時也發(fā)展了人文,。

四,、結(jié)束語

旅游是我國發(fā)展的重要經(jīng)濟來源，旅游行業(yè)在發(fā)展的過程中傳統(tǒng)文化的注入是必不可少的,，并且對旅游管理理念有著重要的影響,，旅游企業(yè)應當深刻挖掘中國傳統(tǒng)文化當中的人文精神,，做好旅游景點的規(guī)劃與宣傳工作，通過完善景點建設,，不斷的融入中國傳統(tǒng)文化,，并通過科學合理的管理理念，促進旅游行業(yè)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展,。

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中國傳統(tǒng)文化論文篇三

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摘要：中華民族歷史源遠流長,，傳統(tǒng)文化博大精深,，它不僅對中華民族的歷史和

現(xiàn)實產(chǎn)生著深刻的影響，也對世界文化的發(fā)展起著重要的推動作用,，足以使中國人,、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力,。

關鍵詞：傳統(tǒng)文化 發(fā)展 文明 精神

正文：

中華民族歷史源遠流長,，傳統(tǒng)文化博大精深，它不僅對中華民族的歷史和現(xiàn)實產(chǎn)生著深刻的影響,，也對世界文化的發(fā)展起著重要的推動作用，足以使中國人,、海外華人引以榮耀和自豪,，它是中華民族的重要凝聚力。近代落伍了的中國正在走向現(xiàn)代化,，雖然中國人的思想觀念,，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化,，中國文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展,，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。中國傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài),，本身具備文化科學價值,，它是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn),。但是現(xiàn)在不少人有這樣一個幻覺,，以為只要中國還在，中國人還在,，普通話還在,，關于中國的學問和文化遺產(chǎn)還在，中國的傳統(tǒng)文化就還安安穩(wěn)穩(wěn)地存在著,，甚至是發(fā)展著,，不管是令人欣喜地還是令人討厭地,。所以我們會同時聽到“二十一世紀將是中國文化的世紀”和“走向開放的中國仍然面臨鏟除封建主義的重任”的聲音?？墒乾F(xiàn)在的問題恰恰在于,，這兩種似乎對立的說法的共同前提，即中國傳統(tǒng)文化的活生生的存在,，幾乎快要消失了,。

儒家乃至傳統(tǒng)文化中的獨特是否還活在人們心中呢？情況似乎是：盡管還有殘存,，但已岌岌可危,。經(jīng)過白話文運動和以拼音文字為目標的簡化字異變，再加上民國后禁止在學校中讀經(jīng),，以及語文

教學

傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚,，不能僅僅做一個博物館或者只是把傳統(tǒng)文化用聲音和影像保存起來,。而應該是一種生活方式和行為準則，是一種活生生的`東西,。對傳統(tǒng)文化的保護并不是讓其凝固而無法變遷,這樣做的后果事實上是讓傳統(tǒng)文化失去應有的生命力,。同時傳統(tǒng)文化的保護也不是對其進行隔離,跨文化的接觸和族際之間的互動也是一個文化自身發(fā)展的必須。因此那種認為傳統(tǒng)文化的保護就是將其一切傳統(tǒng)都原封不動的保留,甚而采用與外界隔絕的方式,人為地阻絕其文化的變遷的思想是不妥當?shù)?。無論是流于形式或刻板的“仿古”現(xiàn)象,，還是僅僅加以保存和記錄,，都不是真正的繼承和發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)文化。

正確認識和理解傳統(tǒng)文化,，取其精華,，去其糟粕，才能讓傳統(tǒng)文化得到順利的發(fā)展,。有些人一提到傳統(tǒng)文化就會想到那些封建習俗和生活方式,，比如穿長袍、留長辮,、讀文言文和繁縟的禮節(jié),，傳統(tǒng)文化更不是裹小腳、童養(yǎng)媳,、一夫多妻,、三從四德等封建習俗；當然也不僅僅只是民風民俗,、民間工藝,、傳統(tǒng)節(jié)日、戲劇文學,、園林建筑,、琴棋書畫等外在的表現(xiàn)形式，其實更重要的是傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)出來的那種一種信仰,、精神和一種價值觀,。

就拿中國的傳統(tǒng)節(jié)日來說吧，“清明節(jié)”表面上看祭掃和修整祖墓,，其實更是一種對祖先的懷念；還有“重陽節(jié)”,，古代是要祭饗天帝和謝祖先恩德的,，之后又添加了尊老、敬老,、愛老,、助老的內(nèi)涵，這兩個節(jié)日充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的“孝文化”,。還比如“端午節(jié)”難道僅僅是吃粽子,、賽龍舟嗎？“端午節(jié)”體現(xiàn)的是一種愛國的精神和對愛國人士的一種敬仰和尊重,。春節(jié)民間有祭灶神,、放鞭炮、大掃除等風俗習慣,；祭灶神是對賜予我們食物的灶王爺表達感恩之情,，而放鞭炮和大掃除則是寓意驅(qū)趕災難和破舊立新的愿望以及辭舊迎新的祈求,。另外中國古典戲劇文學大多是宣傳懲惡揚善、體現(xiàn)仁義道德和真善美的傳統(tǒng)思想,。

中國傳統(tǒng)文化所具有的強調(diào)客觀以及包容的理性精神，與西方傳統(tǒng)文化所擁有的科學和寬容的精神在本質(zhì)上是一致的,，它們都符合人類社會的文明和思想進步,。因此，我們根本不必對中國傳統(tǒng)文化抱有一種失望乃至鄙視甚至徹底擯棄的悲觀態(tài)度,。西方文化也是我們中華民族傳統(tǒng)文化中原來就具有的寶貴之處,。

文化與文明是有著本質(zhì)不同的,。前者是人類社會在進化過程積累起來的一種自然意識,，有著顯著的時空局限性,；后者是人類社會對自身文化進行反省反思后形成的一種自覺意識，具有跨越時空的普遍性。任何傳統(tǒng)文化,，都有著其自身產(chǎn)生,、存在和發(fā)展的歷史理由，但也有著進一步按照科學和理性的精神加以改造和提升的必要,。對待中國傳統(tǒng)文化，我們所需要做的，就是以現(xiàn)代文明的眼光來重新審視它,，并引入科學和理性的方法來改造它、提升它,，使之更加符合人類文明進步的大趨勢,，并更好地為人類社會和世界文明的進步發(fā)揮其應有的價值和貢獻。

中國傳統(tǒng)文化心得體會

中國傳統(tǒng)文化讀后感

中國傳統(tǒng)文化調(diào)查報告

中國傳統(tǒng)文化教案模板

中國傳統(tǒng)文化論文篇四

而設計師并沒有死板地去照搬古代陶的圖象紋樣,，而是采用了極具現(xiàn)代感的幾何圖案還有現(xiàn)代的編排形式,，無形中將傳統(tǒng)的“陶藝”溶入到了現(xiàn)代室內(nèi)設計當中來。

著名的人民大會堂澳門廳由王煒鈺設計,，他將我國古代園林設計中經(jīng)常用到的蓮池美玉,，亭臺園榭，翠竹楊柳,，奇山怪石,，傳統(tǒng)形式的藻井式天花,，統(tǒng)統(tǒng)巧妙的安放在現(xiàn)代化的室內(nèi)，它既有中國古代園林中南方的秀麗,、俊美,，又有北方園林的莊重、華貴,。

設計中大量運用了傳統(tǒng)元素,，并且將其巧妙地應用在現(xiàn)代的室內(nèi)設計當中，堪稱古今結(jié)合的典范,。

又比如現(xiàn)在涌現(xiàn)出的眾多仿明清室內(nèi)設計風格的茶樓和餐廳,，以及遍及北京城的各種古玩店等等。

這些說明傳統(tǒng)文化中的外形在現(xiàn)代室內(nèi)設計中被廣泛應用,，現(xiàn)代室內(nèi)設計賦予傳統(tǒng)文化新的生命,，傳統(tǒng)文化賦予現(xiàn)代室內(nèi)設計更深的內(nèi)涵，使其具有更加強烈的藝術氣息,。

一,、傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代室內(nèi)設計意念的影響

現(xiàn)代室內(nèi)設計講究以人為本，敬重自然的力量,，并且在整體的布局和空間分割上強調(diào)“氣”的流通,，通暢，經(jīng)驗豐富的設計者還會把中國傳統(tǒng)的風水理論應用其中,，并且風水理論已經(jīng)開始在西方建筑和設計中得到重視,，這些都是傳統(tǒng)文化給與現(xiàn)代室內(nèi)設計包括其他設計理念上的巨大影響。

中國現(xiàn)代室內(nèi)設計在空間分割上任然沿用著古人留下的方式方法,，比如屏風,、博古架、衣帽架,、飛罩,、魚缸、帷幕等極有傳統(tǒng)特色的分割器具還是被大量應用,。

人與環(huán)境的和諧與統(tǒng)一在室內(nèi)設計中從未被忽略，也在無形中印證了傳統(tǒng)文化中倡導的“天人合一,，人與自然的和諧共生”的關系,。

環(huán)保理念已經(jīng)成為室內(nèi)設計所應遵循的又一準則，現(xiàn)代室內(nèi)設計在材料的選用上恪守可以重復利用,，能夠降解,，以及污染小等有益于環(huán)境的原則，提倡利用自然無污染清潔材料,，比如陽光,、風,、地熱等。

現(xiàn)代室內(nèi)設計發(fā)展迅速,，裝飾材料,，設備設施，家具家電的更新?lián)Q代很快,，設計者應具有可持續(xù)發(fā)展的眼光,，合理設計空間，堅持環(huán)保材料至上,，始終把握好人工環(huán)境與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的觀點,，動態(tài)和可持續(xù)的發(fā)展觀，即要求室內(nèi)設計者既考慮發(fā)展有更新可變的一面,，又考慮到發(fā)展在能源,、環(huán)境、土地,、生態(tài)等方面的可持續(xù)性,。

這些現(xiàn)代設計的理念無不是從傳統(tǒng)文化而來。

早在三千年前,，老子在《道德經(jīng)》中寫道：“道生一,、一生二、二生三,、三生萬物,。

”他認為世界上的萬事萬物均由道所生，所以世上的一切萬物必須遵循道的規(guī)律,，否則就會遭到懲罰,。

而佛家創(chuàng)立的因果報應和六道輪回學說，也就是教育人們要遵循客觀世界中存在的自然規(guī)律,。

所以人必須保護自然,，保護環(huán)境，保護地球上的生物,，也就是保護人類自己,。

這與當今的室內(nèi)設計理念不謀而合，從中看出現(xiàn)代室內(nèi)設計受其影響多么深遠,！

二,、傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代室內(nèi)設計“由繁入簡”的啟示

設計學是一個十分寬泛的學科范疇，包括裝潢設計,，裝飾設計,，景觀設計，工業(yè)造型設計，服裝設計等等,。

設計學中有一句話叫做“添一筆容易,，減一筆難”，其中的含義是指無論是何種類型的設計也包括繪畫書法,，都秉承“從簡不從繁”的創(chuàng)作準則,。

崇尚運用最少的設計語言或者設計元素，來表達最豐富最精彩的意境,，就像是服裝設計并不是以服飾上的裝飾物的多少來判斷優(yōu)劣;平面海報的成功與否也不會由線條,、圖形或者色彩的數(shù)量來決定;同樣室內(nèi)設計講究空間分割合理，空氣流通順暢,，反對過多堆砌,，過分裝修。

“從簡不從繁”的創(chuàng)作準則絕不是對細節(jié)表現(xiàn)的完全拋棄,，相反它是對細節(jié)的高度概括和統(tǒng)一,，甚至達到了“增一分則肥，減一分則瘦”的地步,，對細節(jié)的要求驚人地苛刻,。

其中蘊含著中國傳統(tǒng)文化中的精髓“此處無聲勝有聲”以及“惜字如金”，早在幾千年前《道德經(jīng)》中就有說明：“有之以為利,，無之以為用,。

“可見”由繁入簡”受到了中國傳統(tǒng)老話“冗繁削盡留空瘦”的影響。

社會在不斷進步,，文化科技更是發(fā)展迅速,，室內(nèi)設計也在不斷的發(fā)生著變化，但是我們應該認識到,，傳統(tǒng)文化的影響始終存在于其中,，無論室內(nèi)設計的未來將如何發(fā)展，傳統(tǒng)文化將永遠相伴,，也必將發(fā)揮其強大支撐和源泉作用,，為室內(nèi)設計的發(fā)展提供原動力。

我相信,，傳統(tǒng)文化對室內(nèi)設計的影響會始終存在,，并且發(fā)揮更大作用。

參考文獻

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[4]田浩.傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設計中的運用研究——以成都地區(qū)餐廳空間室內(nèi)設計為例.四川大學碩士論文,，中國碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫,，.

[5]劉霏霏.中國傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代室內(nèi)設計中的運用研究.湖南大學碩士論文，中國碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫,，.

中國傳統(tǒng)文化論文篇五

“文化”是一個意義非常廣泛的詞,。“文化”的定義也是仁者見仁,，智者見智,，據(jù)不完全統(tǒng)計，迄今為止,，對文化的定義已達幾百種,。在中國，“文化”一詞最早出現(xiàn)在《易傳》中,，“觀乎人文,，以化成天下”，簡言之,，即是以人教化,，以倫理教化。在兩漢時,，“文化”成為一正式概念,。“文化不改,，然而加諸”“文化內(nèi)輯,，武功外憂”。在西方,，“文化”一詞出自拉丁文“curtuyou”,，引申出對人的性情品德進行陶冶、教養(yǎng)之意,。如此種種,，不一而足。通常我們提到中國傳統(tǒng)文化,，固然包括文學,、藝術、宗教,、民族等方面,。但論及中國傳統(tǒng)文化的主體，則主要是如上文提到的以儒學為主體,，同時包含法家,、道家,、佛教、兵家,、名家,、墨家、雜家,、陰陽家等等的主體思想,，這些思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主體和靈魂。

一般而言,，在討論傳統(tǒng)文化時,，是從一種歷史學的角度，對一個民族的傳統(tǒng)文化作抽象性的思考和探索,。因此,，研究的對象也主要是從這個民族的主題思想著手的。因為一個民族的主題思想是它的整個民族文化的高度結(jié)晶,，是其它方方面面的共通點,。

在這些思想流派中，儒,、道則是真正的主體,。其他各家，如法家,、墨家,，都沒有成為中國社會的主流思想。法家主要是在歷次的統(tǒng)一過程和統(tǒng)一初期,，以及社會大變革時期,，如商鞅變法、秦始皇統(tǒng)一六國,，以及歷次國家經(jīng)紛亂離后重新統(tǒng)一時期,，統(tǒng)治者為排除異己力量，迅速安定統(tǒng)治秩序時暫時實行的,。一旦統(tǒng)治秩序穩(wěn)定下來,，統(tǒng)治者總是會轉(zhuǎn)向較為溫和的儒家。否則社會就不可能保持長治久安,，秦王朝二世而亡則是一個典型的反面例子,。

道家思想雖然最終未能成為統(tǒng)治思想，但實際上是與儒家如影相隨,。費正清曾說過,，中國人白天奉儒學來為人處世，晚上用道家來修身養(yǎng)性,，恰當?shù)拿枋隽巳?、道在中國文化中的地位,。佛教作為一種宗教，應當與其他思想流派區(qū)分開來,，但佛教最終也未能從精神上統(tǒng)治中國人,，相反，連它自身也被儒家文化所同化,，變得似佛非佛了。至于其他的名家,、兵家,、雜家、陰陽家等只是在春秋戰(zhàn)國曇花一現(xiàn),，爾后要么消亡,，要么衰落。

因此,，實質(zhì)上可以說,，中國幾千年的傳統(tǒng)文化的主體就落在了儒家和道家，尤其是儒家身上,。中國傳統(tǒng)文化其實是儒家文化的“家天下”,。

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中國傳統(tǒng)文化論文篇六

說起中國傳統(tǒng)文化那不過數(shù)不勝數(shù)，而讓我記憶深刻的就是這春節(jié)了,。

春節(jié)是中國人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日,，是象征團結(jié)、興旺,，對未來寄托新的希望的佳節(jié),，如何慶賀這個節(jié)日，在千百年的歷史發(fā)展中,，形成了一些較為固定的風俗習慣,，有很多還相傳至今。其中有一個風俗習慣就是吃餃子,。吃餃子之前當然要包餃子啊,。我為了能吃上美味的餃子，便自己動上手,。

想吃餃子就要包餃子,，這餃子可不是很容易做的。包餃子之前首先要和面,。我倒了一些面放在盆里,，又拿碗倒了一些水放了進去。剛開始水倒少了,，揉出來的面拿起來向下掉面渣,。又加了點水之后,，面又都粘在我手上。哎,，水總是加的不合適,，光和面就這么難，等到吃上餃子要等到什么時候啊!又加了一點干的面粉,，面總算弄好了,。不過一聽媽媽說面還要放半個小時，真等的我不耐煩了,。面好了我等不及的沖到面旁邊,，拿出一小塊面學著媽媽以前包餃子的動作把面揉成一個細長條。

結(jié)果揉的一節(jié)粗一節(jié)細的.還好揉了好長時間終于揉好了,。我突然想：既然餃子作為中國傳統(tǒng)文化流傳了下來,，餃子就一定很美味，但是肯定有一定的制作難度,。為了吃上美味的餃子努力!接下來開始把面切成小塊,，再繼續(xù)搟皮。搟皮是最難的事了,，也是重中之重,。如果皮薄了餃子容易破，如果皮厚了餃子餡熟了皮沒熟,。我把一小塊一小塊的面按成了可愛的小柿餅大小,，便準備搟皮了。我一手拿著小餅,，一手拿著搟面杖搟餃子皮,。

哎，像媽媽那樣搟皮好難啊,，我實在學不會最后我就像搟大餅一樣搟了餃子皮,。雖然方法笨拙但是效果還是不錯。該包餃子了,，媽媽給我做了我最愛吃的豬肉大蔥餡,。我拿起搟好的皮在媽媽的旁邊學著包餃子。包出一個餃子之后突然覺得包餃子不是那么困難,。終于包好了開始煮了,，我在鍋的旁邊盼著餃子煮熟?？粗溩釉谶^的翻騰如同一條條白色的魚在歡樂的游戲,。餃子煮熟了!嘴里吃著餃子心里說不出的開心。霎時,，我覺得我離中國的傳統(tǒng)文化也近了一步,。

我愛中國傳統(tǒng)文化!

中國傳統(tǒng)文化論文篇七

[關鍵詞]：全球化中國傳統(tǒng)文化中醫(yī)藥學結(jié)合

1.中國傳統(tǒng)文化的概念

文化就是自然的人化,，是自然的文明化，是自然向著屬于人的理想化,。

廣義的文化包括物質(zhì)文化,，思想文化三個層次的內(nèi)容，是涵蓋所有人類文化成果的大文化觀,；狹義的文化專指思想文化,。文化有傳承，教化,，凝聚,，調(diào)控的功能。也許很抽象,，我舉個例子：當一個古老的東西被大家接受而流傳使用下來，就可以說這個東西是傳統(tǒng)文化,。中國的傳統(tǒng)文化有很多,，如四大發(fā)明、朝廷禮儀,、古代結(jié)婚禮儀,、儒家、道家等的文化,、太極,、氣功等等；我們學的中醫(yī)也是一種中國傳統(tǒng)文化,，它是祖先遺傳下來的,，讓人們?nèi)鞒械闹袊糯栉幕?/p>

2.全球化的概念

“全球化”一詞最早提于1960年，加拿大著名傳播學家馬歇爾·麥克盧漢在其《傳播探索》一書中提出“地球村”,，此思想當時并未被認同,，1985年r·羅伯遜和f·勒謝爾明確提出“全球化”這一詞，引起人們廣泛注意,，之后又有許許多多的學者等都提出了“全球化”這一概念,。

全球化包括經(jīng)濟全球化，文化全球化,。

其中經(jīng)濟全球化會讓遠距離之間的國家越來越相互依賴,，跨國境的物資，人員資金與信息流量越來越大,，全球成為一個統(tǒng)一的大市場,。而資源將全球范圍內(nèi)實現(xiàn)現(xiàn)有有效配置。文化全球化則是由經(jīng)濟全球化所帶來的,，雖然在許多地方你可以買到世界任何一家知名公司的任何一件商品(前提：只要你有錢),，也可以買到一些“madeinchina”,，這當然給許多人帶來方便，生產(chǎn)方式,，消費方式和人力資源發(fā)生革命性變化,，各種樣式層出不窮，給企業(yè),，消費者帶來方便,。但經(jīng)濟全球化某些因素使最貧窮的國家受損害，富國與窮國的差距越拉越大!

3.中醫(yī)藥學在中國傳統(tǒng)文化中的作用

中醫(yī)講究順應自然,，它以自然界陰陽,，五行(金木水火土)來觀察人體，講究運氣,，集自然之精華來保持身體健康,，這是世界所獨有的，更體現(xiàn)了人文精神與人來自于自然的那種規(guī)則特別是中醫(yī)養(yǎng)生更體現(xiàn)了那種天人合一,；中藥是那種取之于自然用之于人的藥,，它毒副作用小，是中國傳用了幾千年的治病藥物,，這個更是中國古人才能發(fā)明創(chuàng)造的東西,；太極，講究天人一體,，以柔克剛,，那種奇妙的武術效果與養(yǎng)生效果更是不可比擬的；氣功,，通過運氣,，導引等的運動達到一種全身氣機暢達有治病，消除疲勞的效果,；針灸,，則是通過針刺穴位來治病，前無古人后無來者,，就連先進儀器都無法測顯現(xiàn)出形態(tài)的穴位,，被勤勞智慧的中國人所發(fā)現(xiàn)，并付諸于實踐,，治愈了成千上萬個病人,，達到不可比擬的神奇效果(據(jù)說外國人正是通過它來了解中醫(yī)的)，也是令我們所驕傲的,。身為中醫(yī)學院中西醫(yī)臨床專業(yè)的學生,，我們首先的認真努力地學習中醫(yī)，并將它發(fā)揚光大，再將西醫(yī)作為工具,，讓我們更好為中醫(yī)服務,，傳承中國傳統(tǒng)文化。全球化的今天,，越來越多的外國人向我們學習中醫(yī),，就像我們學院的那么多的留學生，就是很好的例子,。不能讓老祖宗的東西被全球化給沖洗滌了,。

4.中國傳統(tǒng)文化面臨的壓力

既然我們要繼承中國傳統(tǒng)文化，我們首先就得學習,，國家教育體制值得我們深思,。曾有這么個例子,，1979年6月，中國派一個訪問團去美國考察初級教育,，回國后寫了一份長達三萬字的報告,，結(jié)論是美國初級教育病入膏肓，可以寓言,，在過,，中國科技和文化必將趕上和超過這個超級大國,，同年美國也派了一個考察團來中國,，他們看了北京,、上海,、西安幾所學校后,，也寫了報告，結(jié)論是中國學生是世界上最勤奮,、起的最早,、睡的最晚的,。他們的學習成績和任何一個國家同年級學生比較都是最好的，可以預測,，20年后,，中國在科技文化方面必將把美國遠遠甩在后面。25年過去了,，美國“病入膏肓”的教育制度共培養(yǎng)43位諾貝爾獎獲得者和197位知識型億萬富翁,，而中國還沒有哪一所學校培養(yǎng)出一名這樣的人才，所以兩份預言都錯了,。

究其原因,，令人深思，中國的教育制度中大部分學生上學都是為了應試,，他們不是考試,，便是做題，我也是被高考這場風暴所洗禮了一遍的人,，對其感受很深,，培養(yǎng)的都是只會學無文化創(chuàng)造力的人，各種先進的科學思想,、文化都能背的滾瓜爛熟,、運用自如，但是自己創(chuàng)造的就相當少了,，幾乎沒有,。

有的東西也不乏創(chuàng)造，如時下最流行的《超級女聲》,、《陽光伙伴》,，但其中《超級女聲》是模仿美國好萊塢選秀活動《美國偶像》、《陽光伙伴》則是模仿日本的裹腿跑,，當這些節(jié)目一火,，眾多的電臺都爭相模仿,，令人發(fā)指。難怪許多人抱怨為什么現(xiàn)在的電視越來越難看了!讓人眼前一亮的東西太少,，冠軍沒有了傳統(tǒng)中國女性的柔美,，而更像一個野性的男孩子，更讓人想不通,。

網(wǎng)絡技術的發(fā)展更體現(xiàn)了全球化對中國傳統(tǒng)文化的沖擊,，在網(wǎng)上用搜索引擎一搜，便可鏈接到世界任意一個角落,，網(wǎng)絡世界精彩繽紛,，誘惑力也十分大，黃色信息蔓延,，各種各樣似乎是好處的利益引你上鉤,，沒有多少人能夠潛下心來靜靜研究中國傳統(tǒng)文化，他們不知道要傳承一種文化是要靠心靈傳遞而不是網(wǎng)上傳遞,，我始終堅信“心誠則靈”,。

還有中國人缺乏保護中國傳統(tǒng)文化的思想，像許多古跡,，文化街,、鎮(zhèn)都瀕臨滅絕，現(xiàn)在的商業(yè)樓幾千元每平方米,，如果靠這個賺錢則將會是一筆相當可觀的數(shù)目,，許多人不惜一切，妄想毀了老祖宗留下的東西,。如北京的“胡同”,、“長城”、“故宮”等都遭到國人的踐踏,。

還有很多,，如京劇、昆曲等越來越無人問津,，取而代之則是搖滾r&b等等等等不勝枚舉,。

5、中國傳統(tǒng)文化的對策

當然我并不否認國人學習,，學習是必要的,，如果對該事物根本不了解,，就不能說創(chuàng)造了,，所以要將功底打扎實，考核不一定靠考試,、作題,，現(xiàn)在有許多給中小學生“研究性課題”與大學生“社會實踐”都是很好的例子,。這樣既減輕了學生的負擔，又可以創(chuàng)新,，可以說雙管齊下,。

當然前文提到的諾貝爾獎是不知多少中國人夢寐以求的`獎，搞了許久的外國科技研究若無法突破的話,，我們可以通過中國傳統(tǒng)文化的突破也許不失為一條好路,。

曾看過一份調(diào)查大概是關于為何人們越來越不愿研究中國文化，提到了一點說研究中國文化累且特別低,。我覺得研究什么工作不累啊,，待遇低我們可以建議國家多撥一些資金獎勵研究中國傳統(tǒng)文化。

而像日本,、韓國等學習我們的東西現(xiàn)在不知道發(fā)展多么快,。

形如如今吵得火熱的中國“三國、水滸,、西游”被日本公司搶注成為商標,，而國內(nèi)的動漫業(yè)無動于衷時，令人感到寒心啊!當我們的孩子被別人撫養(yǎng)長大以后,，還談什么傳承文化,，發(fā)揚光大??!!后來國內(nèi)幾家公司提出申述之后，讓我們欣許得到一些安慰,。

“胡同”,、“長城”等建筑具有世界意義的東西，全球化的今天,，我們更要將其保護起來這時就應學習外國那些保護古建筑的方法,，依照這樣，當然需要資金,，但是泱泱中華大國不會被這點小事所難倒,。

網(wǎng)絡技術我們也可以利用，我們可以弄一個中國傳統(tǒng)文化的網(wǎng)站(多國語言版),，讓世界了解中國,，讓中國更熟悉自我。

電視節(jié)目與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合,，再創(chuàng)新,，更會吸引世界的目光，中國的藝術要從娃娃抓起,，愛好自己的文化,，而不會讓他成為賺錢的工具，當街上的搖滾,、r&b換成了優(yōu)美的美聲音樂,，那是多么美妙的事情!

北京奧運會外國人不想看我們?nèi)绾蝦ap而是看更古老的中國傳統(tǒng)文化啊!

[結(jié)論]：在全球化的今天,，中國傳統(tǒng)文化的確面臨了一些困難與障礙，他絲毫阻礙不了傳統(tǒng)文化前進的腳步,，但中國傳統(tǒng)文化被外來文化沖擊的同時不能一味地排擠它們,，而是相互結(jié)合，共同發(fā)展,，也許前面的路是曲折的,、艱難的，但是我相信,，只要你,、我、他,，我們?nèi)w中國人共同努力,，一定能將傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。

[致謝]：感謝楊具容老師悉心教導,，讓我進入中國傳統(tǒng)文化這個高深莫測的領域,。

[作者簡介]：劉昆江西中醫(yī)學院05中西醫(yī)臨床2班學生學號：

[參考文獻]：

《新話題作文分類手冊》薛金星主編北京教育出版社6月出版

《21世紀大學生論文寫作要議》林晨主編內(nèi)蒙古教育出版社1月出版

《中國傳統(tǒng)文化概論》賈成詳主編人民軍醫(yī)出版社1月出版

中國傳統(tǒng)文化論文篇八

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，經(jīng)歷了數(shù)千年的社會變遷,，依然保持著其獨特的魅力與價值,。針對傳統(tǒng)文化的論文應該如何寫呢?下面就跟大家分享!

通過學習學校開設的《中華傳統(tǒng)文化講壇》我們學到了很多知識，提高了自身的文化素養(yǎng)的意識,。中華文化講壇是在著名學者乾泉及其負責的國家知識更新工程國學專家團隊倡導下,，由國家級文化教育學術團隊發(fā)起，以普及和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為使命,，以開展中華文化學術研究,、專家公益巡講、系列國學講座,、中華文化產(chǎn)業(yè)整合和項目產(chǎn)品開發(fā)的公益性文化交流項目和資源平臺,。

中華傳統(tǒng)文化包羅十分廣泛，內(nèi)涵極其豐富學習,，特別是蘊含了豐富傳統(tǒng)哲學,，那些簡短精悍的名言警句是古代閑人的人生智慧總結(jié)，這些有助于我們走好人生的路途,，有助提高個人思想道德修養(yǎng),。例如老子和孔子做人的道理與為人處事的原則給了我一個很好的思考空間。

古人沒有現(xiàn)代人的忙碌節(jié)奏,，他們有更多的時間去思考人生思考未來思考那些我們現(xiàn)在可能覺得是瘋子似的問題,，他們之所以睿智，是因為他們比我們更用心的去觀察了這個社會,，我們被更多世俗的東西蒙住了眼睛,，我們被局限到了一個自己的小世界里,，我們無法認識更廣闊的天地,。假如我們思考問題只從自己出發(fā),那么看到的都是很短期,膚淺的利益,。那么為社會為他人犧牲更是無從說起。但是,如果把我們置于一個群體中,置身與我們大社會,我們就不會過多的注重自我的感受和個人的得失了,。

文化是生活,，是力量，是尊嚴,，是靈魂,，是信仰，是精神,，是一切創(chuàng)新的源泉;弘揚中華文化,，是時代賦予我們的歷史責任。 國學是中華文化的核心價值體系,，是中華文化之根干和精華深入學習貫徹落實科學發(fā)展觀和文化強國戰(zhàn)略,，堅持“以人為本”，積極建構(gòu)社會主義和諧社會價值體系,，正本清源,、揚清激濁、革故鼎新,，積極探索現(xiàn)代國學教育,、研究和普及新模式，傳承中華傳統(tǒng)美德和國學智慧,，增強民族文化認同和歷史自覺意識,，追本溯源，繼往開來,，堅持繼承和創(chuàng)新相結(jié)合,，積極提升國民人文素養(yǎng)、創(chuàng)新素質(zhì)和創(chuàng)業(yè)能力,，打造中華民族精神家園,。

為此，在國家有關部委會,、國家智庫的大力支持下,，由(教育部)中國智慧工程研究會、(文化部)中國傳統(tǒng)文化促進會,、(人社部)國家知識更新工程國學項目組,、ceic中國企業(yè)家投融資俱樂部、人文中國網(wǎng),、北京市勞動 人民文化宮,、乾泉文化發(fā)展機構(gòu),、西岳書院等，在中華國學教育工程基礎上,，聯(lián)合發(fā)起舉辦“中華文化講壇大師公益巡講暨西岳書院計劃”,，成立大師公益巡講團和相關專家課題組，按計劃深入全國各地市開展中華國學教育工程國學志愿者行動,。

云“實現(xiàn)中國夢必須弘揚中國精神,，這就是以愛國主義為核心的民族精神;以改革創(chuàng)新為核心的時代精神”。

中華文化講壇,，秉承禮樂之文明,，凝聚人文之力量，鑄就中國之精神,，舉擎民族復興之大業(yè),，攜手締造我中國夢。

子曰“夫禮,，先王以承天之道,，以治人之情。故失之者死,，得之者生,。??故圣人以禮示之，故天下國家可得而正也”,?！爸獦罚瑒t幾于知禮矣,。禮樂皆得,，謂之有德”。是故“禮之所興,，眾之所治也;禮之所廢,，眾之所亂也”。

夫子問禮于老子,，訪樂于萇弘,，顛沛潦倒，知其不可而為之,，躬行克己復禮之仁,，周成和樂里仁之美，嘆望大同小康之愿??后世欷歔景仰不已矣,。綜觀世事滄桑,，禮之興廢，樂之和同，風云變幻,，損益失序,，得失無度。于今,，亟待禮聞之于天下,，樂行之于天下，文化之于天下,，近以資踐和諧之理想,，遠以繼創(chuàng)大同之中國,。

禮儀三百,，威儀三千，待其人然后行,。 嗟夫,，借太廟之勝地，開中華國學教育之工程,，筑中華文化公益之講壇,，以引鏘鏘鳳凰之鳴，以承皓皓禮樂之志,，以固泱泱華夏之本,，以啟淳淳國民之風，以養(yǎng)凜凜大義之氣,，以明煌煌乾坤之德,。

因為我們的無知，所以我們必須要學習前人的知識與智慧,。那么我們學習的目的又是什么呢?學習中國傳統(tǒng)文化讓我的心開朗了許多,，就像突然遇見了太陽。能夠提高自己的理論水平和道德修養(yǎng),，有助于提高自己的水平,。

傳統(tǒng)文化講壇的定位

1.學習：學以致用，系統(tǒng)研修,，終身學習;

2.生活：返璞歸真,，休閑養(yǎng)生，綠色身心;

3.顧問：擇吉避兇,，預知未來,，調(diào)理運程;

4.情感：情感交友，婚姻家庭,，心理咨詢;

5.工作：職業(yè)能力,，團隊角色，擇業(yè)定位; 6.事業(yè)：創(chuàng)業(yè)規(guī)劃、管理咨詢,、投資顧問,。

傳統(tǒng)文化講壇的核心價值

至尊——五岳獨尊，我們的學術追求;執(zhí)位至尊,，君臨天下;

奇絕——奇麗絕倫,，我們的管理智慧;正合奇勝，醍醐灌頂;

秀美——秀色美侖,，我們的價值理念,，魅惑秀色，美輪美奐;

卓異——卓爾不群,，我們的人格理想;蒼涼偉岸,，雄健大雅;

克峻——知難而進，我們的職業(yè)精神;冒險勵志,，克明峻德

儒家學問里有說:修身齊家治國平天下,。一個人要想成才，那么首要的是修身-----修身養(yǎng)性! 讀書可以修身,，但是讀些怎樣的書?怎樣才算修身養(yǎng)性呢? 對于這個問題,，我自己懂的也不很多。但是學習了中國的傳統(tǒng)文化,， 我們首先要把人做好了,，才有資格談能力。一個品德低下的人即使學富五車也是徒勞,。這樣的人于社會于他人也將是無所益處的,。我們必須不斷學習，以一顆真誠虔誠謙虛的心努力學習好我們炎黃子孫的文化精華,，豐富自己,，充實自己。將信息化為知識最終成為自己的智慧!我的心里漸漸有了一個較為清晰的方向,，我知道自己以后應該怎么更好地去學習,。

特別喜歡《易經(jīng)》中的那句話，“天行健,，君子以自強不息”,、“地勢坤，君子以厚德載物”,。經(jīng)常用這句話去勉勵自己,，交給我們怎樣去做一個人，做好一個強者,、智者,。我經(jīng)常在想如果一個人能做到這兩句就會是一個圣人，又想起溫在上任時說的那兩句話來勉勵自己：“雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越”,，“路漫漫其修遠兮,，吾將上下而摸索”。古有半部《論語》治天下,，那么精深的文化隨便精研點就受用終生了,。

現(xiàn)代的人多是浮躁的，甚至是一些研究古典文化的人也是如此,，多想所有的人都去真的專心的去學習一些傳統(tǒng)文化,，讓曠久的時間靜默的歷史浩瀚無聲的文化來安靜。

中國傳統(tǒng)文化論文篇九

論文關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化公民道德建設綜述

論文摘要：在全球化日益深入的今天,，提倡優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育,，增強我國公民對傳統(tǒng)文化的認同感，提高他們對傳統(tǒng)文化的鑒賞能力和文化素質(zhì),，是當前的一項迫切任務,。

學界對其進行了廣泛探討,，取得了一定成果,。

本文擬對我國的傳統(tǒng)文化資源對公民道德建設的價值、提高公民的道德水平的方式方法,、傳承文化的過程中存在的問題以及可能的應對策略等作一簡要梳理,，以促進學界對這一問題的研究。

中國的傳統(tǒng)文化源遠流長,，博大精深,，集儒、道,、墨,、法、釋等文化精華為一體,，蘊含著豐富的寶藏,。

從墨家的“兼相愛，交相利”人與人的相處之道到法家“以法治國”以及釋家的“大慈大悲”對人性的關懷,，無不閃耀著智慧的光芒,，體現(xiàn)著中華民族的至誠的精神與信念。

這種文化在歷史上曾推動中國社會的繁榮發(fā)展,，對整個世界文化發(fā)展也有過重大的影響,。

這些優(yōu)秀的文化歷經(jīng)幾千年的風風雨雨，形成了自成一格的文化傳統(tǒng),，至今仍影響著我們的生產(chǎn)和生活,，是我們進行公民道德教育有源頭活水。

傳統(tǒng)文化對公民道德教育的作用、公民道德教育繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的必要性和可行性的分析研究都不多,，而且這些為數(shù)不多的研究,，也只是泛泛而談，有待進一步深入,。

很多學者都認同以下觀點,，即“倫理道德是中國傳統(tǒng)文化的核心，也是中國文化對人類文明最突出的貢獻之一,。

”倫理道德是對社會生活秩序和個體生命秩序的深層設計,，是公民道德教育中不可或缺的文化元素。

越來越多的專家學者都著書立說,，呼吁重新審視傳統(tǒng)倫理道德文化,。

修己慎獨、見利思義,、勤儉廉正,、篤實寬厚和勇毅力行等十大美德，認為它是形成崇高的民族精神,，建立具有豐富內(nèi)涵的民族道德人格的重要保證,。

中國人民大學的吳潛濤教授把中國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)歸納為愛國主義、團結(jié)統(tǒng)一,、愛好和平,、自強不息、人際和諧,、追求崇高,、以德治國、艱苦奮斗等傳統(tǒng),，主張大力繼承和發(fā)揚,。

[2]

很多學者都主張在國際競爭日趨激烈、民族發(fā)展的機遇和挑戰(zhàn)同時存在的新形勢下,，堅持正確的立場,、觀點和方法，深入發(fā)掘中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn),，繼承和弘揚中華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng),，對于我們加強社會主義公民道德建設、增強民族凝聚力和競爭力,、構(gòu)建社會主義和諧社會,、實現(xiàn)中華民族偉大復興，具有重大而深遠的歷史意義,。

[3]

傳統(tǒng)道德教育以人性論為邏輯出發(fā)點和教育前提,，是古代先哲對道德教育規(guī)律的探索,，富有深刻的道德理性內(nèi)涵，從發(fā)展的角度看,，這正是傳統(tǒng)道德教育與公民道德教育一脈相承的原因與關鍵所在,。

比如孔子提出“道之以政，齊之以刑,，民免而無恥;道之以德,，齊之以禮，有恥且恪”[4]的思想,，在于強調(diào)道德教育對理想人格形成的重要作用,。

另外孔子講性相近，習相遠;孟子講人性本善,、人皆可以為堯舜;荀子雖講人性本惡,，但強調(diào)“善者偽也”，認為人的善行和善良品德是可以后天習得的,。

從表面上看,，孔子、孟子,、荀子對人性的看法存在著差異,，但實質(zhì)上在對待人性與人的善良品德關系問題上殊途同歸，都十分強調(diào)道德教育的重要作用,，認為人性是可以教化,、可以塑造的。

關于如何對個體人進行人格培養(yǎng)問題,，也能從傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)份。

有學者認為：對“善”的追求是中國傳統(tǒng)道德對個體生命價值和歸宿的最終確認,，也是作為個體的人不斷尋求道德理性及成熟的過程,。

現(xiàn)代公民人格的培養(yǎng)同樣不能脫離人性的基礎，要結(jié)合個體的道德需要,，使人格教育出于自然而又歸于自然,。

這就要關注公民的多種心理需求、生理需求,，尊重他們的個人利益和個性特征,。

提出應該從教育規(guī)律、認識規(guī)律,、身心發(fā)展規(guī)律出發(fā),，通過交流溝通，了解他們的道德需求,，促進知,、情,、意、行的和諧發(fā)展,，實現(xiàn)社會道德要求與個體道德需要的有機結(jié)合,，并在此基礎上逐步提高教育要求的層次。

[5]

學者們還從良好的社會環(huán)境對公民道德建設的作用以及個人自我修養(yǎng)對造就公民高尚人格的作用進行了研究,。

中國古代思想家墨子見染絲者而嘆：“染于蒼則蒼,，染于黃則黃。

”非獨絲有染,，人亦有染,。

說明道德教育的環(huán)境直接關系到每一個公民的道德素質(zhì)和本性，也關系到整個社會的風貌和國家的命運,。

[6]公民道德建設是一項社會系統(tǒng)工程,，它同其它社會活動一樣，都是在一定的環(huán)境中進行的,，其價值和功能的實現(xiàn)程度受到環(huán)境的制約,。

因此公民道德建設環(huán)境是構(gòu)成公民道德建設過程的要素之一。

傳統(tǒng)文化中“以法治國”法家思想,，對我國的公民道德教育也有著指導作用,。

人性的二重性告訴我們，人是動物,，又不是動物,。

人的自然屬性反映的就是所有動物所具有的生物本能，而人的社會屬性體現(xiàn)出來的人的“本質(zhì)”取決于后天的教化,，是人們在社會生活中通過自我認知和環(huán)境教化而賦予自己的作為“人”的存在的內(nèi)在規(guī)定性,。

然而人的動物性決定了人不會主動棄惡從善，所以需要用法律來約束其行為,。

[7]

要把道德教育和社會管理結(jié)合起來,，對公民的道德進行養(yǎng)成和訓練，以提高道德建設的實效,。

[8][9]

道德教育是對人美好情感的激發(fā)和培養(yǎng),。

孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者,。

”（《論語·雍也》）就是說受教育者只有把追求道德完善的視為快樂之事時,，才能自覺自愿地去追求自我完善。

我們今天的公民道德教育也應當把情感教育作為重要的方式方法,，使人通過情感體驗來形成相應的道德理想,、價值觀念，產(chǎn)生對人生終極價值的關懷,，自覺主動地把道德認識轉(zhuǎn)化為道德行為,。

傳統(tǒng)道德教育注重“知行統(tǒng)一”,，認為道德認知對道德行為起著理性指導的作用，而道德行為則是道德認知的最終體現(xiàn)和實踐,，主張通過道德實踐活動,，實施養(yǎng)成教育。

這對我們的公民道德教育同樣有著重要的指導作用,。

我們應該鼓勵受教育者積極參與道德實踐活動,，隨著實踐的過程中受教育者發(fā)揮自主性、獨立性,，人格素質(zhì)就會得到相應的提高,，從而實現(xiàn)現(xiàn)代公民人格培育的真正目的。

不少國內(nèi)專家學者對學校在公民道德教育中的作用進行了研究,。

大多數(shù)國家都非常重視在學校里進行的公民教育,，主張用普世的、合乎現(xiàn)代社會要求的行為規(guī)范教育學生,，讓學生走出校門之前普遍接受公民道德的培養(yǎng),，成為合格的國家公民。

因為學校有著社會上所缺乏的教學資源優(yōu)勢,、時間優(yōu)勢,，學校里不但可以開展直接的公民教育課程，而且還可以依靠多種學科和活動,，發(fā)揮其間接教育的作用,。

另外學生正處于學習成長過程中，最容易受到外界的影響,，這時候如果能把優(yōu)秀的為人處事規(guī)范和原則傳授給他們,，一定能取得事半功倍的育人效果。

有學者對我國公民道德水平低下的現(xiàn)狀和原因作了簡要的分析,，認為是中國30年以來的改革開放,，對外交往的日益增多，在經(jīng)濟飛速發(fā)展的同時,，西方資產(chǎn)階級的政治主張、價值觀念,、生活方式,，對人們產(chǎn)生著深刻的影響，使人們的道德價值取向呈現(xiàn)多元化趨勢,，道德選擇上出現(xiàn)困惑,、社會道德心理失衡。

中國傳統(tǒng)文化論文篇十

摘要：中華五千年的文化,，經(jīng)過不斷的發(fā)展及沉淀,，逐漸形成了極具影響力的傳統(tǒng)文化,。在當前經(jīng)濟快速發(fā)展的帶動下，環(huán)境藝術設計也得到了空前的發(fā)展,，并將中國傳統(tǒng)文化元素逐步應用到了現(xiàn)代環(huán)境藝術的設計之中,。創(chuàng)造出了極具中華民族特色的藝術造型形態(tài)。

本文對中國傳統(tǒng)文化因素進行了概述,，并對現(xiàn)代環(huán)境藝術設計內(nèi)涵和其對傳統(tǒng)文化因素的應用現(xiàn)狀進行了分析,，進而為加強其合理高效的運用給出了一定建議策略，以期與大家一起交流分享,。

關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化,；文化元素；環(huán)境藝術,；設計,；運用

社會科技及經(jīng)濟的飛速發(fā)展，提高了人們物質(zhì)生活水平的同時,，也加大了人們對于精神層面得以滿足的需求,。

當前，我國不斷的涌現(xiàn)出大量具有傳統(tǒng)文化元素及特色的當代環(huán)境藝術設計品,，并深受廣大國內(nèi)外消費者的歡迎,，印證了“越是民族的，越是世界的”,。

在市場經(jīng)濟作用下,，當代環(huán)境藝術設計如何進一步加強對中國傳統(tǒng)文化元素的引入及應用，滿足市場,，服務社會,，甚至造福全人類，就成了當下環(huán)境藝術設計人員不得不認真思考的重要課題[1],。

1現(xiàn)代環(huán)境藝術設計的內(nèi)涵及中國傳統(tǒng)文化元素概述

1.1中國傳統(tǒng)文化元素概述

中華文化源遠流長,，具有深厚的文化底蘊。

中國傳統(tǒng)文化元素,，主要就是指以風土人情,、文化符號、風俗習慣等為代表的,，富有中國傳統(tǒng)文化精神的形象及特征的元素[3],。

例如，書法,、瓷器,、中國結(jié)、刺繡,、甲骨文,、儒家思想及道家思想等等,，極其豐富多樣。

1.2現(xiàn)代環(huán)境藝術設計的內(nèi)涵

現(xiàn)代環(huán)境藝術設計是在原本“室內(nèi)設計”的基礎上改進的,，一門綜合性極強的新興學科,。

主要是依據(jù)環(huán)境而產(chǎn)生并存在，強調(diào)形態(tài)自然天成,、色彩搭配合理,、材質(zhì)肌理追求美觀大方，并且能夠高度體現(xiàn)出藝術與環(huán)境的融合[4],。

因此,，它涉及非常廣泛，包括室內(nèi)設計,、室內(nèi)裝飾,、室內(nèi)外設計、景觀小品(綠化,、道路,、場景雕塑等)、景觀園林,、城市規(guī)劃及建筑裝飾,、裝潢等等。

2現(xiàn)代環(huán)境藝術設計對中國傳統(tǒng)文化因素的應用現(xiàn)狀

2.1富有傳統(tǒng)文化元素的現(xiàn)存作品較少,，且損壞嚴重

經(jīng)過幾千年的不斷變更,，中國當前能夠得以保存下來的傳統(tǒng)民居建筑，大多是在交通條件較差且經(jīng)濟欠發(fā)達的鄉(xiāng)村地區(qū),。

例如,，侗族鼓樓、福建的土樓,、客家圍龍屋,、徽派的西遞、宏村等等[5],。

但是,，由于這些地方的人們認識水平有限，沒能對這些珍貴的文化作品進行有利的保護,，使得這些富有傳統(tǒng)文化元素的作品遭到了自然及人為等方面的嚴重破壞,。

2.2受西方文化因素及設計理念沖擊嚴重

受經(jīng)濟全球化不斷增強的影響，國內(nèi)外在文化交流方面也日益增強,。

我國環(huán)境藝術設計領域，以及人們的審美等思想方面,，都受到了西方文化因素及設計理念的嚴重影響,，這給國內(nèi)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術設計方面的應用,，帶來了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。

經(jīng)濟的發(fā)展,，人口的增多,，使得西方設計因素及審美理念在我國的環(huán)境藝術中得到了很大的發(fā)展及體現(xiàn)。

例如,，城市建設中的摩天大樓,，城市規(guī)劃中的中心公園、街道等等,，都是西方設計理念在中國現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中的體現(xiàn),。

2.3應用流于形式，沒有探索并表現(xiàn)出真正的文化底蘊

中國傳統(tǒng)文化因素之所以流傳千年,，就是因為其是極具民族特色的精神產(chǎn)物,。

但是當代一些環(huán)境藝術設計，只是在生搬硬套,，并沒能真正的領悟到其中蘊含的重要文化底蘊,，也就未能很好的將其體現(xiàn)出來。

例如,，城市的景觀及建筑是可以反映出一個地方的民俗民風及文化的,，但是一些環(huán)境藝術設計師并沒有真正意識并理解出中國傳統(tǒng)文化美的內(nèi)涵，設計出的作品嚴重缺乏地域風情及名族特色,，設計質(zhì)量不佳,，很難完成對中國傳統(tǒng)文化因素的繼承與發(fā)展。

3加強中國傳統(tǒng)文化因素在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中的應用策略

富有中國傳統(tǒng)文化因素的古代建筑及園林藝術作品,，至今仍然深受世界人民的喜愛,，成為了世界建筑寶庫中一顆稀有的璀璨明珠。

屹立在中國各地的古建筑宮殿,、寺廟,、佛塔、民居及園林藝術,，都散發(fā)著獨特的藝術氣息,，為全世界人們帶來了完美的視覺審美享受。

當代環(huán)境藝術設計,，應以此為靈感源泉,，運用恰到好處的方法，在環(huán)境藝術設計上對中國傳統(tǒng)文化元素加以應用,，形成足以大方光彩,、立足于全世界的現(xiàn)代環(huán)境藝術作品。

3.1對重要的傳統(tǒng)文化元素進行保護或仿制

首先，基于當前尚存?zhèn)鹘y(tǒng)文化因素載體受到破壞的情況,，相關部門應該加大保護力度,，使得經(jīng)歷千年風雨的傳統(tǒng)文化作品，能夠得以繼續(xù)流傳,。

其次,，運用新的載體，將傳統(tǒng)文化因素中的某些具體視覺形態(tài),，滲透到現(xiàn)代環(huán)境藝術設計當中,，進而創(chuàng)造出新的富有當代文化氣息、情感,、志趣及思想的某種視覺形態(tài),。

例如，沙發(fā)現(xiàn)在是大部分家庭都會布置的家具之一,，但是也有很多人開始逐漸聽取室內(nèi)裝飾設計師的建議,，將沙發(fā)換成了極具民族特色設計的實木沙發(fā)椅。

并配套對其他家具進行中國紅這一顏色的選擇,。

經(jīng)濟條件更好一些的人,，直接選擇中國人很喜愛并看重的紅木家具，這些都屬于將傳統(tǒng)文化因素以新的載體形式出現(xiàn)的作品,。

3.2對傳統(tǒng)文化元素進行發(fā)展性的完善

傳統(tǒng)文化的發(fā)展并非一成不變的,，而是經(jīng)過了不斷的發(fā)展完善。

當代環(huán)境藝術設計者,，也可以對傳統(tǒng)文化元素進行轉(zhuǎn)化,、提取精華及抽象的再構(gòu)方式，運用當代的審美方式及設計理念,，對其進行完善性的發(fā)掘及重釋,。

例如，上海建立的經(jīng)貿(mào)大廈,，就是一個典型的案例,。

設計師在對中國傳統(tǒng)文化元素進行了提取、轉(zhuǎn)化,、處理后,，把傳統(tǒng)的“塔型”結(jié)構(gòu)，從當時力學及美學的角度,，運用到了經(jīng)貿(mào)大樓的設計建筑中,，使得整個建筑物的比例與中國傳統(tǒng)塔型的美學比例完全吻合。

傳統(tǒng)建筑的意象之美,，被完美的構(gòu)造和設計到了新興的摩天大樓里,。

3.3對傳統(tǒng)文化元素進行創(chuàng)新性的傳承

環(huán)境藝術設計,，在很大程度上要擔負起文化傳承與發(fā)展的使命。

因此,，設計者要應用傳統(tǒng)文化元素,，對環(huán)境藝術設計的文化性及傳承性進行體現(xiàn)，并進行一定的創(chuàng)新,。

例如，蘇州博物館的新館建設,，就很好的對傳統(tǒng)文化元素進行了創(chuàng)新性繼承,。

蘇州博物館新館的設計及建筑，是分別由貝氏建筑事務所及建筑大師貝聿銘完成的,。

它是在對中國傳統(tǒng)人文精神及遺產(chǎn)內(nèi)涵的深刻理解上,，運用現(xiàn)代園林藝術設計理念，并非常巧妙的結(jié)合了現(xiàn)代建筑材料特點,，最終形成的現(xiàn)代化博物館[6],。

完美的外部特征設計，與整個蘇州古城建筑相得益彰,，現(xiàn)代化的內(nèi)部構(gòu)景形態(tài),，讓人賞心悅目。

是極具典型的創(chuàng)新性文化傳承設計作品,。

4結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化藝術在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中的應用,，從眼前來看，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術設計理念的創(chuàng)新性融合,。

從長遠來看,，這也是一種全新造福人類的文化傳承方式。

因此,，設計者在對中國傳統(tǒng)文化元素的借鑒及運用的過程中,，要深刻思考其精神內(nèi)涵，并以最合理的,，最能體現(xiàn)其文化底蘊的方式設計表達出來,。

現(xiàn)代環(huán)境藝術設計作品，既要符合當代人的審美觀,，又要以簡約的形式與優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化進行完美結(jié)合,，只有這樣，才能真正體現(xiàn)出運用中國傳統(tǒng)文化元素設計出來的環(huán)境藝術作品的價值,。

參考文獻

[3]謝勇.試論中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中的運用[j].才智,，(23)：288.

[4]唐夢婷，曾英.試論中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中的運用策略[j].西江月,，(1)：237.

[5]趙瑩琳.現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中中國傳統(tǒng)文化元素的運用探討[j].美術教育研究,，2016(2)：80,，82.

作者：邱潔單位：贛州市贛縣區(qū)城鄉(xiāng)規(guī)劃建設局

中國傳統(tǒng)文化論文篇十一

：儒家理論強調(diào)個人的道德修養(yǎng)，認為這是社會和諧的基礎,。其主要內(nèi)容簡單說就是是仁和義,。仁義的觀念是儒家思想最為強調(diào)的觀點，以前人們說某某人是偽君子,，罵他“假仁假義”,，就是說仁義觀。

：中國傳統(tǒng)文化和諧社會

簡單地說,，中國傳統(tǒng)文化是以儒家思想為主體,、道家和佛家思想為兩翼的文化思想體系。

在孔子,、孟子確立了儒家思想的基本觀后,，儒家思想發(fā)展的歷史貫穿了中國從先秦到“五四運動”以來幾千年的歷史，影響了一代又一代的中國人,，其基本思想已經(jīng)滲透到了人們生活的方方面面,。像中國古代兒童入學，首先要讀“四書”,，即儒家哲學最重要的讀物——《大學》,、《中庸》、《論語》,、《孟子》,。除了儒家思想以外，道家和佛家對儒家思想進行了完美的補充,，儒,、道、佛三家和諧共存,，構(gòu)建了中國人自己的精神家園,。所以說把握住這三家文化的內(nèi)涵，就把握住了中國傳統(tǒng)文化的核心,，從而有利于更好地理解其對和諧社會的思考和貢獻,。

儒家理論強調(diào)個人的道德修養(yǎng)，認為這是社會和諧的基礎,。其主要內(nèi)容簡單說就是是仁和義,。仁義的觀念是儒家思想最為強調(diào)的觀點，以前人們說某某人是偽君子,，罵他“假仁假義”,，就是說仁義觀。其實儒家仁義觀是一種高尚的個人道德情操觀,，他要求人們做事情必須符合道德標準,。如果是出于非道德的考慮,，即使做了應該做的事，這種行為也是“不義”的行為,，用一個為孔子和后來儒家學者所蔑視的詞來說,，那就是“為利”?！傲x”與“利”之間的辯論是中國人千百年來的熱門話題,。

其次，儒家理論強調(diào)家庭的和睦與社會的和諧,。修身,、齊家、治國,、平天下，這是被儒家經(jīng)典理論提倡的一個和諧社會的基本次序,?！凹液腿f事興”，家庭是社會的細胞,，家庭和睦直接影響社會的平安,、和諧。儒家思想強調(diào)依靠道德的規(guī)范作用來實現(xiàn)家庭和諧,，通過提煉,、宣揚相應的倫理規(guī)范來調(diào)適父子、夫婦之間的關系,，從而構(gòu)成了中國人的基本價值觀及和諧繁榮的道德世界,。

道家文化與儒家思想簡單地說是一種對立統(tǒng)一。儒家強調(diào)人的社會責任,，但是道家強調(diào)人的內(nèi)部的自然自發(fā)的東西,，強調(diào)人與自然的和諧。人們常說孔子重“名教”,，老,、莊重“自然”。中國哲學的這兩種趨勢,，約略相當于西方思想中古典主義和浪漫主義這兩種傳統(tǒng),。儒道兩家文化既相互對立，同時又相互補充,，兩者相輔相成,、相得益彰。

道家文化認為只有遵循事物的發(fā)展規(guī)律,，才能做到人與自然的和諧,。自然界萬物在不斷變化,，萬物變化所遵循的最基本的規(guī)律是“物極必反”，這種思想來自道家的祖師——老子,。意思是說,，任何事物的某些性質(zhì)如果向極端方向發(fā)展，這些性質(zhì)一定會使它轉(zhuǎn)向自身的反面,，這構(gòu)成一條自然規(guī)律,。所以要達到人與自然的和諧，必須掌握“度”這個事物發(fā)展變化的關鍵,。

那么,，怎樣衡量事物變化發(fā)展的“度”·事實上，沒有人能劃出適合一切事物,、一切情況的絕對界限,，必須依據(jù)客觀不斷變化。例如過去人們認為海南不能發(fā)展工業(yè),，而現(xiàn)在,，我們提倡“生態(tài)立省”和“一省兩地”戰(zhàn)略，就是考慮到海南保護得天獨厚的生態(tài)環(huán)境的必要性和發(fā)展工業(yè)的優(yōu)勢等現(xiàn)實情況,，合理把握事物發(fā)展的“度”,，在強調(diào)人與自然和諧的同時，走可持續(xù)發(fā)展的道路,。

佛教傳入中國,，是中國歷史中最重大的事件之一。它傳入中國以后已經(jīng)與中國的思想相結(jié)合,，推動著中國的哲學思想不斷發(fā)展,，形成了具有中國特色的佛學文化——禪宗，對中國哲學,、文學,、藝術等影響深遠。

佛家文化的和諧理念首先是關于心境之間的和諧,，也就是在人的認識層面構(gòu)建主觀與客觀之間的和諧,。佛教的平等和諧觀教人擺脫苦難的方法主要是教人掌握一種新的認識體系，從自我的心理上尋求突破,。在這種新的認識體系的指導下,，既體悟到世間一切的虛幻性，又認識到世間一切存在的價值以及它們之間的圓融與和諧,，從而在實現(xiàn)自我與他人,、與社會、與自然之間圓融和諧的基礎上,，完成精神的終極超越,。

綜上所述,，儒、道,、佛三家文化都在各自的立場上提出了其對和諧社會的思考和探索,，包含了不少思想的智慧和精華。如何更好地繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化,，既是構(gòu)建社會主義和諧社會的客觀要求,，也是新一代炎黃子孫的職責所在。我們將倍加努力,，堅持科學發(fā)展觀,，科學地繼承和發(fā)展和諧理念，為全面建設小康社會,、不斷開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)的新局面而奮斗,。

中國傳統(tǒng)文化論文篇十二

琴

好朋友是位琴師，彈得一手好琴,，那二十一根弦在她修長的指下飄揚出掠動人心的韻律,，聽她彈琴是一種名副其實的享受。她不是名人,，沒有被吵紅，但是如果她愿意會有這樣的機會,，可她沒有,，因為她不追求那樣的名利。于是,，她在家里辦了一個私人音樂教室,，教那些喜歡古箏的孩子們。她做了一位認真負責的老師,，卻常常因為她太過負責了,，而嚇走了前來求學的孩子，所以她的生意一直興旺不起來,。

緣于對中國傳統(tǒng)文化的喜愛,，我拜她為師學習彈琴，她對我比那些孩子客氣一點兒,，因為她怕傷我自尊,，必竟我是大人了嘛。不過有時,，她還是偶爾在我彈琴的時候突然很生氣地拍打著“前三口”批評我的錯誤,，然后，看到我驚訝的眼神,，她又報歉地說：“不好意思,，我忘了是你了,。”我笑著接受她的指導,。

因為她私下也是我的朋友,，所以不上課的時候也經(jīng)常小聚，一起吃個便飯,，一起喝喝茶,。她是一個有著古典情愫的傳統(tǒng)美人，也有著嫉惡如仇大愛無聲的傳統(tǒng)思想,，因此和她聊天,，也是一種享受。偶然一次,，我們談到中國古典音樂的未來,，雖然我對音樂并不是很了解，但聽她的嘆息,，依然為那些婉轉(zhuǎn)唯美的旋律感到遺憾和惋惜,。

她說，自從鋼琴與小提琴文化走入中國,，打破了原來溫柔婉轉(zhuǎn)的中國情節(jié)之后,，人們便愛上了西洋樂曲，因此越來越多的人知道肖邦,，知道《小夜曲》,，而漸漸地淡忘了《高山流水》的千古真情，淡忘了《春江花月夜》的寧靜與綿長,。投入的歌手們瘋狂地彈著吉它,，唱著讓人迷惘和彷徨的流行歌曲，蓄著長發(fā)的鼓手微閉著眼睛陶醉地擊打著架子鼓,，合奏著讓人想不醉不歸的舞曲,，歌手們身上穿著盡乎襤褸的所謂流行服飾，唱著沒有任何實際意義的空洞的歌詞……讓人們不知道什么叫做美,，什么叫做藝術了,。

她說，古箏在這幾年學習的孩子有所增加,，這還要感謝一部由林心如與趙薇主演的叫做《還珠格格》的電視連續(xù)劇,。那里邊的“紫薇格格”溫柔嫻靜，多才多藝,，是中國傳統(tǒng)的大家閨秀,，最主要的是她還會彈一手動人的琴，會唱美妙的歌。從那以后,，她的學生就忽然多起來,，孩子們來了，就會快樂地告訴她說：“老師,，我要學‘紫薇琴’,。”一時竟讓她幾乎失語,?！白限鼻佟保嗝疵利惗肿屓诵乃岬拿职,?？中國的傳統(tǒng)文化，要用這樣一種方式來重興和挽救,，是一件多么讓人悲哀的事情?。?/p>

一位從社會上辦的音樂學習班那里學過了古箏的學生,，但是為了應付半個月后的級別考試,，來到朋友這里“進修”。朋友簡單的詢問了一下她的學習進程之后,，就讓那位學生先彈一段來聽聽,。孩子坐在琴旁，戴上“義甲”,，便熟練地彈了那曲考級常用的《高山流水》,，朋友認真地聽著，直到孩子彈完了最后一個音節(jié),，她對孩子說：“如果你只是為了考級，那么你就不用再進修了,，以你現(xiàn)在的熟練成度,，你完全可以通過?！奔议L高興地帶著孩子走了,。留下朋友一個人呆呆地坐在琴旁傷心，一曲沒有感情的《高山流水》讓她對中國古典曲樂的前程充滿了迷茫和擔憂,。

聽著朋友的心事,，我的心也跟著一點一點往下沉，是啊,，音樂之所以可以打動人心,，不就是那宮商之中被灌入了拂琴人的情感嗎？那曲《高山流水》曾經(jīng)感動了多少友人的心懷,？如果當年俞伯牙像那個只是熟練了曲調(diào)的孩子一樣彈出這首曲子,，那么,，用其一生也不會打動鐘子期了吧。如果白居易筆下的商人婦不是“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲,，未成曲調(diào)先有情”也一定不會讓“滿座重聞皆掩泣”,，“江州司馬青衫濕”了吧。

朋友的迷茫與擔憂我很能理解,，不僅僅是在中國古典音樂上,，在其它的很多方面也著實讓我們這些對中國傳統(tǒng)文化喜愛甚至依賴的人，竭盡所能挽救的同時,，卻常懷著心有余而力不足的遺憾?。?/p>

棋

看著圍棋走入國際化,，心里略略有一絲安慰,。那是集結(jié)了我們中國古人的智慧和經(jīng)驗的精華，是中華民族傳統(tǒng)文化中的瑰寶,，從“堯造圍棋,，以教丹朱”開始，歷傳世世代代,，是我們中國人曾經(jīng)十分喜愛的娛樂和競技的活動,。

圍棋將科學、藝術,、智慧三者融為一體,，有著培養(yǎng)邏輯思維，增智益身的優(yōu)點,，培養(yǎng)靈活運用戰(zhàn)略戰(zhàn)術的頭腦,。是一種智力游戲，起源于中國,，走入東亞,，如今也被世界認可，隨著日本的逐漸衰落,，現(xiàn)在已基本形成中韓爭霸的局面,，雖然是一件可喜可賀的事情，但是仍有讓我們憂心之處,，也許注定世事就沒有完美的吧,。

中國的文化曾經(jīng)有一個沒落的時期，包括圍棋,，可是在這個沒落的時期里,，日本，韓國卻將其改革并且發(fā)揚，確切的說,，在其剛剛被引入其國家的時候就做了更改,。在古代下圍棋是白子先走,，可這一規(guī)則后來被日本更改；古代圍棋沒有“貼目”,，圍棋一百八十一子就是贏了,，如今這一規(guī)則也被日本更改成一百八十五字才獲勝……等等。并且在計算勝負的時候各國所用的方法竟然也不能一致,，中國用數(shù)子法,，日韓用數(shù)目法，臺灣用“應氏規(guī)則”的計點法，雖然最終計算的結(jié)果是一樣的,，卻始終不能進行統(tǒng)一,。

其實,，中國古代的圍棋又怎么能被世界完全了解呢？日本竟然將中國原有的“子空皆地”的規(guī)則改成了“唯目是地”,，竟然改成了一百八十五子才可勝出的法則，簡直就是荒天下之大謬,。

中國之文化興衰被不知深意不明里表的異國人主載，國學的悲哀??！

書

之于書，中華民族，乃從古至今當仁不讓的國粹。

中國書法，起于文字之始。為什么這樣說呢？在原來的辭海中我們可以看到關于“書法”這一名詞的解釋是：漢字書寫的方法,。那么我們就不難理解了,，就是將漢字書寫下來的方法,，法則便可稱之為書法,。但是，后來辭海修訂了原來的說法，將“書法”的解釋改成為：漢字書寫的藝術,。記得南開大學博士生導師田蘊章教授曾經(jīng)說過：“藝術”本身就是個泊來語,，那么將中國的書法與藝術放在一起,，感覺上好像是提高了書法的地位，可是卻把書法的定義模糊了起來,。為什么會這樣呢,？究其原因，現(xiàn)代人之所以提高“藝術”的說服力,，只是因為有些人想借此忽略那些至關重要的“法則”,。

唉，中國人什么時候才能明白??？如果不是忽略了原有的法則,，怎么可能會被別的國家將中國的圍棋改得面目全非？如今卻還有人這樣孜孜不倦地想模糊中國的傳統(tǒng),，想改變原來的事物,，想讓中國的許多美好的東西在一代又一代無知的人的自以為是中流失，荒蕪,，可悲，可嘆,。田蘊章教授說得沒錯,，并不是說到“藝術”兩個字就顯得高級了，說到“法則”就顯得低俗了,。想一想,，自己本身的法則都不知道了，自己本來的面目都不清淅了,，那不是忘本是什么,？還在這里口口聲聲談什么藝術啊,？不要被后世千古唾罵才好吧,！

可喜的是，現(xiàn)在越來越多的人被喚醒了傳統(tǒng)的意識,，他們明白了只有民族的才是世界的,，只要堅持自己的原則，保留自我,，那么遲早會被世界認可的,，因為，中國的文明,，一直是世界的驕傲,。所以越來越多的人開始學習書法，讓自己的兒女學習書法,，為了修身養(yǎng)性也好,，為了成名成家也好，這都是一種覺醒,，說明中國的傳統(tǒng)文化在復興,。

也許會有人說，是先賢達到的高度太高了,，是后人傾盡所能也無法超越的,。那么從書法繁榮時期的東漢開始，以隸書為代表的蔡邕,，之后可以有鐘繇的楷書,，怎么又有了“二王”呢,？若說“二王”達到的藝術頂峰是不能被后人超越的，那為什么后來又有了“歐”“顏”“柳”“趙”四大流派呢,？為什么又有大唐盛世之時數(shù)不勝數(shù)的如：褚遂良,、虞世南、賀知章,、孫過庭等諸多名家呢,？又怎么會有宋遼金之時的蘇軾、黃庭堅,、趙佶,、歐陽修等文與字兼修的濃墨重彩呢？甚至有元,、明,、清時期的楊維楨、文徵明,、唐寅,、石濤等等數(shù)十位才學兼?zhèn)涞暮髞碚撸坎灰獮榻袢说臒o知煞費苦心地尋找什么借口了,，這樣做只能成為后世的笑柄,。

當今社會雖然沒有出什么真正能被歷史記錄下來的大家，但是“書法家”可謂遍地都是啊,，這也算一種前無古人后無勝出之壯舉吧,！我個人是希望千萬不要再勝出了。如今只要在某個書法展覽會上投上兩張作品,，只要有作品被評委評了獎——并且這評獎的根據(jù)也是模糊不清,，模棱兩可的。那么就可以成為書法家協(xié)會的成員,，只要是書法家協(xié)會的成員,，無論是哪一級別的協(xié)會，市的,、省的,、國家的，那么你就是書法家了,。這樣一個泱泱大國,，一個時代出幾千幾萬十幾萬個書法家，多么壯觀的情景??！

可是，這樣的壯觀卻怎么也使人高興不起來。這究竟是書法界的興盛呢,？還是書法界落沒的開始,？當然，這也不僅僅是今人的錯,，更緣于社會的發(fā)展所帶來的負面影響,，只是，讓中國的文化成為歷史發(fā)展的犧牲品,，實在是一件千古憾事?。?/p>

當然,，還有幾點也應該是影響書法興盛的原因吧,，第一是毛筆的退役，由于毛筆的不便攜帶性,，漸漸退出了書寫的歷史舞臺，取而帶之的是鋼筆,，甚至現(xiàn)在的圓珠筆,，更有甚之，有的人已經(jīng)開始用電腦錄入文字然后打印出來了,，這在一定程度上確實影響了書法的發(fā)展,。第二是科舉制的取締，從清末康有為等人的戊戌變法開始,，到他們向光緒皇帝獻上揚揚灑灑幾萬字的“公車上書”,，在文化教育方面他們在上書中提出“開民智，興學校,，廢八股”停止科舉制度,。當然，這并不是錯誤,，這也許是歷史發(fā)展的必然性,，這是政治，我們不去討論,。但是我們應該知道,，在科舉制中，如果寫不出一手好字,，那么就根本不配談學問,，更不用說成名成家，出相入仕,?？脊俨豢次恼拢豢匆谎畚淖直憧梢詻Q定舉子的命運，試想只要懷著考取功名之心的人,，誰不去努力練就一手好字?。克?，在古代,，身披青紫的官員們，沒有一個是寫得一手爛字的,，反過來說,，只有寫得一手好字，才有可能入朝為官,，那些在歷史上成為書法家的也多是在朝為官或者是文學兼修之人,。換言之，如果現(xiàn)在中國的教育體系中加上一門書法課,，那么,，我想中國書法一定會百尺竿頭，更近一步,。

畫

國畫,，又稱中國畫。中國傳統(tǒng)的繪畫是指用毛筆使用國畫顏料和墨在宣紙,、絹,、帛等材質(zhì)上所描繪出的圖案。題材以人物,、山水,、花鳥等為主，畫法分工筆與寫意,，而寫意又分為大寫意與小寫意,，其精華在于著染的“筆墨”之中。

中國畫起源于上古,，與造字應屬同時,，因為文字與繪畫在遠古時期本是一回事，可以說書畫同源,。伏羲畫卦,、蒼頡造字，應該算是書畫的先河了,。中國畫反映著自古以來中華民族特有的審美意識和思想情趣,，以及對自然與社會的一些情感。著重景,、物,、人、情感相互融會貫通，物我相生,，畫盡意存,。

中國畫以筆、墨,、紙,、硯此文房四寶及各種石色與水色的國畫顏料來創(chuàng)作，重視構(gòu)思與意境,。在構(gòu)圖上,，也極其講求“經(jīng)營”，所謂經(jīng)營,，就是以主觀的情緒將客觀的事物在所乘載的材質(zhì)上進行布置,，將思想感情融入其中，極盡能力地表達出畫者心中的境界,。因此,，在中國畫中可以見到四季朝夕，陰晴圓缺,，漢妃唐嬪同時出現(xiàn)的情景,。在構(gòu)圖的虛實變化中，也講究不均衡之美,，所謂“疏能跑馬，密不容針”,，虛中有實,，實中有虛，虛實結(jié)合,，變化無窮,。

中國畫的流派也很多，自古流傳下來的佳作也數(shù)不勝數(shù),，但我們在此不多做介紹,，這些只要用電腦“百度”一下，便什么都知道了,，在此我們只談畫與中國傳統(tǒng)文化之間的必然聯(lián)系與從屬關系,。

之所以說“書畫同源”，是因為,，中國畫注重著墨與用筆,，“筆”自然是中國特有的.毛筆，以工筆畫來說,，其極為重要的一步就是白描,。所謂白描，就是用墨在著色之前，先把所畫的事物用線勾勒出來,，用線是書與畫共同的要點,，講究蒼勁有力，氣骨兼?zhèn)?，橫如泰山壓頂,，豎如立撐千鈞，往如行云流水,，回如征人凱旋,。而白描中講求的中鋒、側(cè)鋒,、逆鋒……等等與書法之中的用筆也是完全一致的,，這就充份的說明書與畫有著不可分割的相輔相成之處。

其實不光是書與畫,，在中國的傳統(tǒng)文化方面,，琴、棋,、書,、畫、詩,、酒,、茶……是彼此融合彼此促進的關系，因為中國傳統(tǒng)文化之間所寄予的情感是統(tǒng)一的,。比如一位書法家,，他首先要了解自己書寫的文字是什么內(nèi)容，那么就需要在詩詞歌賦,，歷史碑文,，石雕篆刻上下一番工夫，那么詩詞歌賦等就是他的書外功,。如果是一位詩人,，他想抒發(fā)自己對自然或者某種情緒的感悟和認知，那么他就要對生物的特性與人文方面多做了解,，那么這些知識便是詩外功,。這在國畫方面表現(xiàn)的比較明顯，中國傳統(tǒng)畫家的作品是將畫家本身的人品,、學識,、才情、思想等等相結(jié)合而表現(xiàn)出來的,，無論取材于山水,、人物,、花鳥，都是借事物之靈性來傳達畫家本人的思想感悟,。寄情于畫,，締造一種空靈脫塵的境界，“言不必宮商而邱山皆韻,，義不必比興而草木成吟”,。

好的畫作給人帶來以美的享受，顧愷之《洛神賦圖》“翩若驚鴻,，婉若游龍”“人大于山,，水不容泛”；薛稷畫鶴“低昂各有意,，磊落似長人”,，韓滉的《五牛圖》被趙孟頫譽為“神氣磊落，希世明筆”……更有“黃筌富貴,，徐熙野逸”與各個流派的傳承與發(fā)展,，實是我中華之幸。

西洋畫也不是不可以喜歡,，人各有志,，喜好不同，這是很正常的事情,，只是,，做為一位中國人，做為一個生長在東方的民族,，我們真的對那些西方的文明了解多少呢,？一個對西方社會的文化背景與生活習俗知之甚少的人，又能對他們的文化產(chǎn)物欣賞到怎樣地程度呢,？也許不過是擺擺樣子,，賣弄一下高雅罷了,，卻不知,，連自己民族特有的文化都快淡忘的人，骨子里透出的都是世俗與媚態(tài),，哪里還有什么高雅可言?。?/p>

詩

從《詩經(jīng)》的那首“關關雎鳩,，在河之洲,。”開始,，詩詞歌賦從民間的藝術逐漸成為文人墨客表達思想情感的方式,，一曲新賦一厥詞,，字字句句寄情思。將華夏文明,，世事塵緣,，恩怨得失全部濃縮于字里行間，填入平仄格律之中,，留給后人以賞心悅目的記念和享受,。

說到詩詞歌賦，任何人都會隨口吟出一兩句,，不管是什么樣的身份,，什么樣的學歷，什么樣的年齡,，哪怕是農(nóng)家耕作的老鄉(xiāng)也懂得“床前明月光,，疑是地上霜”；哪怕是衣衫襤褸的乞丐也知道“春眠不覺曉,，處處聞啼鳥”,；哪怕是幼稚園的孩子也會讀一句兩句“鋤禾日當午，汗滴禾下土”……那些膾炙人口的文字已經(jīng)如中華幾千年的歷史一樣,，滲入每一寸華夏民族的泥土中,，溶入每一方漢唐文化的湖泊里，孕育著一春又一春的希望,，灌溉著一季又一季的芳菲,。就連那些說著滿嘴英語、法語,、日語的外國人,，有時也能吟上幾句唐詩宋詞，僅管他們也許永遠也不懂得其中的含義,。

詩從古體詩到近體詩,，再從近體詩到現(xiàn)代詩，一步步走來,，從著重情感表達開始漸漸地衍生出平仄嚴謹?shù)母衤蓙?，再從那看似作繭自縛的框框中脫離出來，變成放縱不羈又或意境朦朧的萬千形態(tài),，一個個新的時代也像剝繭一樣,，層層更替而來。新的時代,，賦予了詩詞新的生命力,，從李白的“蜀道難，難于上青天,?！钡叫熘灸Φ摹拜p輕的我走了,，正如我輕輕地來?！?，從李清照的“剪不斷，理還亂,?！钡较饺氐摹胺鹩谑牵盐一鲆豢脴?，長在你必經(jīng)的路旁,。”,，詩句由言簡意駭變得清麗流暢,，由格律嚴整變得酣暢淋漓，雖然更容易讓現(xiàn)代人理解,，但是,，那種傳承的價值卻越來越淡泊。

古典詩詞注重格律,，講求押韻,、聲律、平仄,、對仗,、粘對、疊韻……等等,，這樣做出的詩,，填出的詞讀起來朗朗上口，抑揚頓挫,，韻律優(yōu)美,。由于古典詩詞形勢工整，字句簡約,，往往一個詞或一個字就可以代表一重意思,，所以筆墨婉轉(zhuǎn)，意境幽遠,，成為許多現(xiàn)代人也愛不釋手的樂趣,。促使現(xiàn)代的許多文學愛好者,，作家依然還會依律來做詩填詞,，保留著傳統(tǒng)的格律觀與思想境界。

但是絕大多數(shù)的人已經(jīng)不知道格律為何物了,，有的甚至強烈的反對格律,。仁者見仁,，智者見智，如今的社會誰也不可能將誰的思想作為真理來遵照,，誰也不可能將自己的思想強加于任何人,，只要是存在的就有意義。但是,，我們現(xiàn)在談的是中國的傳統(tǒng)文化,，當然，筆者的觀念是尊重歷史,，尊重先賢,。不過并不是說只有格律詩詞才是最好的，其它詩詞就一無是處了,，現(xiàn)代文學依然有其歷史價值,，只不過那需要后世來評論和傳承。

古典詩詞有其出色點,，現(xiàn)代詩詞有其優(yōu)秀處,，可是偏有人喜愛古典詩詞的同時，卻不愿意遵守其固定的法則,，這是何道理實在是讓人不解,。經(jīng)常看到某位詩人自創(chuàng)一首詩或詞,，然后在題目上加上“七律”“七絕”等體裁或“浣溪沙”“蘇幕遮”等詞牌名,，但再看其作品，除了格式與所謂的體裁與詞牌略有相似之外,，格律實難相符,。還有甚者，將古典詩詞的原作略改動些許字,，仿制成文,，格律倒真有湊巧對應者，然而再品詩意,，不是幾乎與原意完全相同,，就是拼湊字句，意境凌亂不堪,。有的人自己另創(chuàng)一種格律,，還附上“原創(chuàng)”兩字，然后揚揚灑灑寫上一篇似詩非詩,，似詞非詞的作品,，讓人不知何體，不知所出,。有的人連一本完整的韻書都沒有讀過,，就隨手寫下幾句順口溜,，便美其名曰“詩”，然后大言不慚地說那些苦心經(jīng)營格律的詩人“庸腐”“舊俗”,，說自己是“開拓”“創(chuàng)新”,，其實這樣的人，完全可以擺脫古體詩詞的束縛感,，去寫現(xiàn)代詩也許成就會更大些也未可知……林林種種,，不一類舉。

中國傳統(tǒng)文化論文篇十三

我國的改革開放,，不僅加快了我國社會經(jīng)濟的發(fā)展,，也加快了我國各項事物的發(fā)展。文化交流也得了空前發(fā)展,，這對我國的傳統(tǒng)文化有一點的影響,。社會進步不僅改變了我們的生活方式，也改變了我文化知識結(jié)構(gòu),。我國許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化面臨著失傳的現(xiàn)象,，這對我們的傳文化的傳承是一大阻礙。文學作品還是應體現(xiàn)我們的民族特色文化的靈魂,，傳承與發(fā)揚我國傳統(tǒng)文化的精華,。那么我們的華裔文學作品，也應該在體現(xiàn)他們各自的生活特點外,，還應融入我國的民族文化特色,。中國傳統(tǒng)文化元素博大精深，是我國文學作品取之不盡的精神糧食,。華裔文學作品重在體現(xiàn)現(xiàn)代感,，這是順應社會發(fā)展的需要，但作品中還是要融合我國的傳統(tǒng)文化元素,，做到傳統(tǒng)文與現(xiàn)代生活的完美融合,。

文學作品在一定程度上反映了當時的社會經(jīng)濟狀況，人們的生活水平,。我國社會經(jīng)濟的發(fā)展帶動了作學創(chuàng)作的發(fā)展,，現(xiàn)代文學創(chuàng)作方式直接影響著我國的傳統(tǒng)文化的發(fā)展。如我國經(jīng)濟制度的轉(zhuǎn)變,、對外國文化的吸收等,，極大的影響了我國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚。尤其是華裔文學工作者,，他們的文學作品,，更多是反映所處環(huán)境的社會狀況，文化特點，大多數(shù)作品都把中國傳統(tǒng)文化作為彰顯其族裔特色的手段,，并對中國傳統(tǒng)文化進行了大量改編。如果他們的作品中重視體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化,，并逐漸成為作品的重要組成部分與寫作思想,，在作品中自覺地反映我國的傳統(tǒng)文化元素，將能更大提升作品的思想高度,。

每個國家每個民族都有自己的文化淵源,，各種不同文化的交流碰撞，既是對母語的考驗,，也是對人生觀考驗,。各國之間文學作品的交流，是各自文化及社會觀的交流,，對帶動各國之間社會經(jīng)濟的交流與合作有很大的作用,。我國傳統(tǒng)文化元素在華裔文學作品中反映，對文學創(chuàng)作者的跨文化創(chuàng)作思想要求較高,。所謂跨文化創(chuàng)作就是熟悉了解其他國家及自有的文化內(nèi)涵,，對各種不同文化的啟源與發(fā)展有著較深的理解，并融入到自己的作品中,，通過文字傳達自己的思想,，在作品中有著對不同文化的處理方法。華裔文學創(chuàng)作者的作品內(nèi)容,、反映的主題思想要對中國傳統(tǒng)文化及自身所處社會文化兩者之間深度融合,，吸收有關的中國傳統(tǒng)文化思想精髓， 既是對中國傳統(tǒng)文化的宣揚,，帶領讀者深入體會用中國傳統(tǒng)文化的精華創(chuàng)造的價值理念,，又可讓所有讀者進一步加深了解我國傳統(tǒng)文化。華裔文學作品中融入我國傳統(tǒng)文化元素的精華,，是目前華裔文學作品的顯著特色,。因為華裔文學作品中不但有中國傳統(tǒng)文化思想，還有創(chuàng)作者所處的國家的文化意識,。所以,，華裔文學作品包含不止一種文化意識，不管是研究文學作品的學者還是欣賞該類作品的讀者都需要有跨文化思想來理解作品的思想內(nèi)涵,。

我國的傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式有很多,，其中中國神話故事及民間傳說更是我國傳統(tǒng)文化的載體。我國大多文學創(chuàng)作,，都離不開對神話故事及民間傳說的加工,，而且我們的思考形為也很受神話及傳說的影響。華裔后代，也會或多或少的感受到中國神話與傳說的思想魅力,，在他們的文學創(chuàng)作中加入一些經(jīng)典的中國神話或傳說,，既是華裔對中國傳統(tǒng)文化的傳承，又對中國傳統(tǒng)文化的宣揚,。 例如美籍華裔譚恩美的經(jīng)典代表作《喜福會》,，對中國經(jīng)典神話故事及民間傳說中的文化思想意識作了更進一步的挖掘，該作品對中國傳統(tǒng)文化的精華與糟粕作了很細致的描述,。小說有關割股療親的描寫,，就具有很濃的中國傳統(tǒng)文化意識。另外如對一些民間傳說中人物如王母娘娘及嫦娥等的引用,，這些都是中國傳統(tǒng)文化的一部分,，是我國人民認識世界的最初體現(xiàn)，也是我國文化的特色之一,。這部作品對這些經(jīng)典特色的神話故事做了很好的處理,，作者并沒有直接引用這些神話故事，而是通過描寫小說的人物思想行為來達到的,。作品中的四對華裔母女由于她們所受的思想不一樣,，所以她們各自的家庭遭遇也不盡相同。小說重點描寫了四對母女思想生活的碰撞,，為讀者展示了各種不同中國女性的思想意識,。如其中一對母女，媽媽是華裔,，其思想意識中還深受中國傳統(tǒng)文化的影響,，她在教育女兒時潛意識的就將這些思想傳遞出去，雖然她的本質(zhì)是將女兒培養(yǎng)成適應現(xiàn)代生活的人,，可事實上只是讓女兒在重復自己的生活,，沒有自信不能勇敢的追求想要的生活。

中國的飲食文化源遠流長,，包羅萬象,。我國的飲食文化已有幾千年的歷史，已產(chǎn)生了特有的文化表現(xiàn)形式,。如我國的飲食種類,、工具、養(yǎng)生方法等等這些經(jīng)過長時間積累沉淀,，已養(yǎng)成了特別的飲食氛圍,，獨有的飲食文化。這種特有的飲食文化在華裔作品中也是一種創(chuàng)作表現(xiàn)形式,，對飲食文化的創(chuàng)作也是對中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)宣揚,。如黃玉雪的代表作《華女阿五》,，這部小說詳盡的描寫了中國飲食的豐富內(nèi)容，使作品讀起來既有特別的東方神采又不失異國風情,。又如趙健秀的戲劇代表作《龍年》,，對中國特有的飲食美味描寫更加詳細。其中關于唐人街的中國餐館及雜碎店菜品的描寫,，更是讓人身臨其境,。吃北京的特色烤鴨能讓人做多彩的夢、吃上海的肉丁菜更是神奇,，不僅可醒酒,，更更重的是還可提高人的智力等等,。這些對中國特色菜如品夸張描寫,，引起了讀者對中國傳統(tǒng)飲食文化的興趣。另外如朱路易的經(jīng)典作《吃碗茶》,，重點描寫了我國另一種傳統(tǒng)文化茶文化的特色,。中國的茶文化也是歷史悠久、也是獨具特色,。華裔作品中通過對茶文化元素描寫,，推動故事情節(jié)的發(fā)展、塑造故事人物性格,?！冻酝氩琛分械闹魅斯踬e來及李美愛的婚姻生活自始至終都沒有離開茶，茶作為一條重要線索牽引著故事的發(fā)展,。通過對茶葉泡茶喝茶等場景的描寫,，將人物性格中那種與世無爭，內(nèi)心寧靜的性格特點通過茶文化的特點表現(xiàn)出來,，這也是對中國傳統(tǒng)文化的宣傳,。作品取名《吃碗茶》，重在體現(xiàn)作者所要表達的思想,，不管時下的生活環(huán)境如何,，也要牢記祖國的傳統(tǒng)文化的精華。

中國源遠流長,、獨具特色的傳統(tǒng)文化,，不管異國文化如何同化都能保持自己的特點而林立世界文化之林，主要是因為中國傳統(tǒng)文化對深入到了人們的生活思維,，并逐漸形成一種特定的民風民俗,。孝是中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，華裔文學創(chuàng)作時也注意到了這一點,，作品中也有較多的關于孝的描寫,。還是《吃碗茶》小說中的主要人物王賓來就是典型的孝子形象。他堅守父為子綱的原則，遵從父親的心愿回到國內(nèi),，并按其意思行事,。還有關于王賓來的婚宴的描寫細節(jié)，其中王竹庭舉杯喝酒的祝詞是,，預祝他們早生貴子,。這也是中國婚姻生活的固有觀念的體現(xiàn)，是中國傳統(tǒng)孝道文化的具體表現(xiàn)形式,。在《喜福會》中,，四個華裔家庭雖然生活狀態(tài)不同，但其中四位媽媽的相同點都是中國移民,，她們的生活行為還是深受我國傳統(tǒng)文化思想的影響而不易改變,，為了適應當下的生活環(huán)境她們自己組建麻將活動，利用麻將活動組織聚會,。共同探討自己的思想行為,，與人處世的方法。麻將活動不單是為了娛樂,，更是為了思想交流,，所以麻將也作為一種特有的文化意識，在作品中有體現(xiàn),。

華裔文學作品的跨文化思想很強,，因為作者的移民身份，使得他們既受到所處國家的文化意識影響,， 還要受中國傳統(tǒng)文化的影響,。其創(chuàng)作的作品大多具有中國傳統(tǒng)文化意識的表現(xiàn)，這些我國傳統(tǒng)文化元素的融入,，讓其作品更具有東風色彩,，對我國傳統(tǒng)文化的傳承與宣揚也有很大的作用。而且這些華裔文學作品還融入了當?shù)匚幕?，讓作品更適合當?shù)刈x者的品味,，也讓作品的包容性更好。

中國傳統(tǒng)文化論文篇十四

新世紀隨著高等教育發(fā)展的多元化,，師德水平建設越來越直接影響到學校的發(fā)展和提升,。當前《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》的頒布中，針對加強師德建設提出:“加強教師職業(yè)理想和職業(yè)道德教育,，增強廣大教師教書育人的責任感和使命感,。教師要關愛學生、嚴謹篤學,、淡泊名利,、自尊自律,，以人格魅力和學識魅力教育感染學生，做學生健康成長的指導者和引路人……”,。在建設和諧社會的新時期,，構(gòu)建和諧師德勢在必行，“師者,、所以傳道,、授業(yè)、解惑也……”,，以傳統(tǒng)文化的精髓理念來規(guī)范和引導當代廣大教師學為人師,、行為示范，是促進當前師德建設的有機載體,。

（1）主流引導思想與現(xiàn)實環(huán)境差異的錯位,。

結(jié)合當前諸多高等院校實際情況來看，傳統(tǒng)的“謙虛謹慎,、愛崗敬業(yè),、教書育人,、為人師表”等價值坐標柔性有余,、剛性不足，并不被所有老師所重視,。思想宣傳中的“蠟燭觀”,、“安貧樂教”和“義利觀”，某種程度上超越了當前社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的要求,，難以作為教師道德評價的指導思想和普遍標準,。

（2）教師職業(yè)道德的養(yǎng)成和個體素養(yǎng)的錯位。

《三字經(jīng)》云:“教不嚴,，師之惰”,。由于高校教師的個性特點和認知特點的差異，他們對于道德的理解也有所不同,。從個人素質(zhì)的結(jié)構(gòu)看,，高學歷并不一定等于高素質(zhì)，因為文化代溝差異和個人經(jīng)歷不同,，帶來思想上的共識性偏差,，對師德的理解也會出現(xiàn)失衡。所以從長遠來看,，高校師德的建設既是高校發(fā)展中的基礎性問題,，又是一個長效機制問題。

（3）師德評價指標體系與實際操作的錯位,。

長期以來各高校都很難對師德進行量化考評,，由于教師職業(yè)的特殊性決定了在課堂教學評價以外,，社會對他的師德評價往往受到教師個人行為的影響，而不是依照合理的評價指標來評判,，因此這也在某種程度上對師德體系監(jiān)控帶來了弱化,。

（1）有利于整合高校多元化的教學價值取向。

隨著經(jīng)濟的全球化和社會思潮的多元化,，作為師德的要素,，教師的教學價值取向?qū)W生人格、各種能力的培成產(chǎn)生越來越深遠的影響,。儒家經(jīng)典《大學》開宗明義的第一句話就是:“大學之道,，在明明德，在親民,，在止于至善”,。教師是學生接觸最多的人群之一，正確的世界觀,、人生觀,、價值觀對學生起著積極的導向作用。教師所表現(xiàn)出來的良好思想道德是學生思想行為的指向標,。正如前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基所講的那樣,，教師成為學生道德上的指路人，不在于他時時刻刻都在講大道理,，而在于他對人的態(tài)度———對學生,、對未來公民的態(tài)度。

（2）有利于高校教師追求高尚的和諧師德境界,。

從“天道無親,，常與善人”中體悟師生關系的平等性；從“善利萬物而不爭”中感悟師德的無私性,；從“生而不有,，為而不恃，功成而弗居”中,，洞悉師德的曠達性,。和諧師德境界之無私性———上善若水?！八评f物而不爭,，處眾人之所惡，故幾于道”,。借用老子講水性,，這里以水的性格比喻師德，因為水有兩大善性:善利萬物———就是奉獻精神,；處下不爭,，是指奉獻精神之上的一種更高境界———無私,，這正是師德的生動寫照。

（3）有利于規(guī)范高校師德制度性建設,。

古人云,，“國之制度典禮，實皆為道德而政”,，“國之制度典禮,，乃道德之器械”。由此來看,，道德和制度是相輔相成的,。在學校，師德建設是一個長期,、漸進的過程,。它不能僅僅依靠輿論宣傳和教師的自我修養(yǎng)，一定要建立健全必要的制度予以保障,。而制度建設應當體現(xiàn)目標的指向性和理論的引導性,。作為一種比較系統(tǒng)、完整的價值觀（當然前提是符合當代精神的）,，中國傳統(tǒng)文化價值體系對于落實以人為本的教育原則,、建設長效的師德教育機制、構(gòu)建和諧校園文化等具有普遍的規(guī)范和引導價值,。

（1）傳統(tǒng)文化價值體系應成為師德建設的重要內(nèi)容,。

教師的師德培養(yǎng)在堅持馬克思主義指導思想的前提下,，在堅持尊重差異,、提高能力的同時，加強“以德立身,，以身立教”為主要內(nèi)容的師德建設,，以教師自身的高尚品德、良好的人格來潛移默化地影響,、教育學生,。

（2）創(chuàng)新機制，提高針對性和有效性,。

教育和引導教師自覺履行法律規(guī)定的職責和義務,。把師德培養(yǎng)作為與日常教學研究和教研活動相結(jié)合、相匹配的長期素養(yǎng)教育和品性教育,。

（3）師德建設與和諧校園文化建設緊密結(jié)合,。

“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”,。大學這泓深潭要澄碧如鏡,，藏珍蘊寶,，就必須堅持“百年大計，教育為本,；教育大計,，教師為本；教師大計,，師德為本”的理念,，不斷加強師德建設，努力構(gòu)建和諧師德境界,，促進學校和諧發(fā)展,。

中國傳統(tǒng)文化論文篇十五

悠悠中華五千年，先輩們給我們留下了源遠流長,、博大精深的中華文化,， 然而，我們大部分的初中生對祖國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化卻是知之甚少,，古文化常識嚴重不足,，在弘揚傳統(tǒng)美德上也不盡如人意，對傳承下來的社會公德處于一知半解的狀態(tài),。他們以自我為中心,，沒有集體觀念，只會指責別人,，不會反省自己,，只會索取，不講奉獻,，道德意識薄弱,，理想、前途觀念淡薄,。這些現(xiàn)象揭示出當代中學生缺乏傳統(tǒng)文化積淀,，只能迅速的消化當代的一些快餐文化，做人缺少主心骨,，精神上缺乏信仰和寄托,。正所謂觀乎人文，天下化成,，我們中華民族歷來重視文以載道,，注重文明教化，在樹德務滋中化民俗,，在潤物無聲中春風化人,。因此，面對這種現(xiàn)狀,，語文作為最重要的交際工具,，作為人類文化的重要組成部分,，理應肩負起改變這一現(xiàn)狀的歷史使命，充分發(fā)揮語文學科實施人文素質(zhì)教育的特殊功能,，通過祖國的山川之美,，民俗之美，歷史之美,，文化之美和傳統(tǒng)之美,，讓學生在祖國燦爛的文化長河中游弋，在學生的靈魂深處夯筑起民族文化殿堂的基礎,。綜上所述,，在語文教學過程中滲透中國傳統(tǒng)文化具有十分重要的時代意義。

在新型的課堂中，師生的角色已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)性的改變，學生的思想被進一步解放,，質(zhì)疑生問的方向更廣，學習方式也發(fā)生了改變,，隨之而來的問題便是如何調(diào)節(jié)教學方式，讓教師游刃有余地駕馭新的課堂,。而教學方法有效與否就取決于師生雙方的人文素養(yǎng)的高低,，而人文素養(yǎng)的提高則是通過教育來實現(xiàn)的。

在初中語文教學中滲透中國傳統(tǒng)文化,，首要的便是提高教師的人文素養(yǎng),，以教師自身的人文精神去滋潤、去涵養(yǎng),、去提升學生的人文素養(yǎng)和品位,，真正做到潤物細無聲。如何提高教師的人文素養(yǎng)呢,？筆者認為教師首先要做的就是悉心學習古典文化,，對中華民族悠久的歷史與燦爛的文學史有一定的了解，對其中的經(jīng)典文化著作如四書五經(jīng)了如指掌,。從而在讀書史中構(gòu)建自己的成長史。其次,，語文老師要通過開設一些專題課程,，增加傳統(tǒng)文化學習篇目，開闊學生的知識視野,，在提高學生人文素養(yǎng)的同時,，有利于增強學生對中華民族數(shù)千年所負載的精神價值的理性認同，培育學生的民族使命感和高尚健全的人格,。再次,，教師每教授一篇傳統(tǒng)文章,，必須先鉆研教材，援疑質(zhì)理,，領悟傳統(tǒng)文化的精髓,，然后深情投入教學，讓學生在教師的舉手投足間感受到真正的傳統(tǒng)文化的熏陶和感染,。

（一）設文化課堂情境,。語文是民族文化的載體，凝聚著中華民族的人文情感,，飽含著豐富的人文精神和道德因素,，蘊藏著深厚的文化積淀，閃耀著理性思維的光輝,，是提高學生人文素養(yǎng)的最佳材料,。因此，作為一名語文老師,，就應該努力營造語文課堂的文化氛圍,，創(chuàng)設適合語文課堂的教學情境，在教學過程中藥進一步重視環(huán)境的影響力,，要通過內(nèi)引,、外聯(lián)、與生活的對比三種方式綜合運用,，為教學創(chuàng)設物理環(huán)境,。在教學過程中，教師應該根據(jù)教學需要,，創(chuàng)設多樣的教學情境,，激發(fā)學生情意。

（二）挖傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,。中國是詩文的國度,，古典詩文是中國傳統(tǒng)文化的精髓所在。因此,，語文教師在傳授語言文字的同時,，應該深度挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，并以適當?shù)姆绞綄⑵渲械暮侠韮?nèi)核與真正價值傳遞個當代中學生,。其實,，語文的大部分篇目都洋溢著文化精神氣息，值得我們?nèi)ヌ剿?、挖掘,。因此，在教學中，我與學生一起查閱相關資料,，了解詩人的生平事跡,，初步感悟詩人寫這首詩時的心境。學生不但了解了一些作者相關的作品,，拓展了知識,，更為理解這首詩奠定了正確的情感基調(diào)，有利于更深入的理解詩境體會詩情,。漸漸的學生喜歡上了古詩詞,，自覺進行課外閱讀，認識了許多著名詩人,，積累許多好詞佳句,，成為他們一筆寶貴的精神財富。

（三）品傳統(tǒng)文化意蘊,。語文教材中的文學作品大都是文情并茂,，詞豐意美的作品，承載著民族文化的博大精深,，傳達著古代仁人志士的生活情趣,，泛著人文色彩的光芒。因此,，當我們走進文本,，教師就要引導學生著眼于對文學語言、形象和審美情趣作個性化地解讀和品味,。古人說得好,，綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文而入情,。而現(xiàn)代教育家們也都提倡語文課要上出語文味,，我覺得所謂的語文味，最主要的就是從語言文字生發(fā)出來的人文色彩,。

（四）建傳統(tǒng)文化平臺,。我們中華民族的傳統(tǒng)文化是博大精深的，因此語文教材出現(xiàn)的不過是滄海一粟罷了,，為了進一步在語文教學中滲透中國傳統(tǒng)文化,，必須為學生創(chuàng)設一個研究傳統(tǒng)文化的平臺，以求加厚學生們的文化底蘊,，拓展學生們的文化視野,。為此，我充分運用語文綜合活動,，滲透傳統(tǒng)文化意識。綜合性學習是新課程改革的一個重要內(nèi)容，是新課程語文教學的一個亮點,，也是一種全新的課型,。語文綜合性學習充分體現(xiàn)了語文學習內(nèi)容的豐富性、學習途徑的多樣性,、學習過程的實踐性,、學習目標的綜合性等特點。

中國傳統(tǒng)文化論文篇十六

（1）對于中國傳統(tǒng)文化要取其精華,，棄其糟粕,。一切東西有好的一面和壞的一面，好的一面應當吸收,，而壞的一面則應拋棄,。但是由于每件事物，每個人,，每種理論都有這種好的一面和壞的一面,，因此，從這種意義上說,，每件事物,，每個人，每種理論差不多既是好的,，又是壞的,。傳統(tǒng)文化本身具有精華與糟粕兩重性的特點，我們需要批判地繼承中國傳統(tǒng)文化,。中國傳統(tǒng)文化的精華符合社會發(fā)展需要,，有利于社會主義核心價值體系的形成。

（2）中國傳統(tǒng)文化既然是一種傳統(tǒng),，它就必須要隨著時代的變化而實現(xiàn)現(xiàn)代化,，否則，它就不能得到發(fā)展,。中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化,，是根據(jù)傳統(tǒng)文化本身固有的精神，使那些可以適應現(xiàn)代社會要求的部分,，能夠更好地發(fā)展,，并盡量吸取西方文化中的優(yōu)秀成果，來彌補傳統(tǒng)文化中不足的一部分,，使其發(fā)展得更加完善,。

中國的傳統(tǒng)文化是一把雙刃劍，存在兩重性,，致使中國傳統(tǒng)文化對馬克思主義既有豐富發(fā)展,，又有消解異化,。所以，我們對待中國傳統(tǒng)文化應該既肯定又否定,，以辯證的思維去看待它,；另一方面，馬克思主義理論也需要不斷創(chuàng)新與發(fā)展,。只有在與中國的具體實踐相結(jié)合中,，才能促進自身的完善，實現(xiàn)馬克思主義的創(chuàng)新與發(fā)展,，成為適合中國的馬克思主義,。

改革開放以來，隨著中國經(jīng)濟的不斷發(fā)展,，中國人民取得了舉世矚目的成績,。而中華民族的偉大復興，必然伴隨著中華文化的崛起,。這種崛起,，也必然要求讓我們中國特色的文化給多樣化的世界文明注入活力。文化的崛起,，不僅僅是取其精華,，去其糟粕，更是在繼承基礎上的創(chuàng)新與發(fā)展,。推進馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機結(jié)合,，并吸收和借鑒其他一切文化的優(yōu)秀成果，以構(gòu)建出中國特色社會主義文化,。

隨著以知識經(jīng)濟的發(fā)展,，經(jīng)濟發(fā)展中，思想文化的作用越來越凸顯,，各國逐漸認識到,，在和平發(fā)展的年代，在資本主義與社會主義無形的爭斗中,，思想,、意識形態(tài)，起著決定性作用,。西方打算用和平演變,，也就是用他們的文化、價值觀,、思想,、意識形態(tài)，通過文化滲透,，去取得資本主義世界的勝利,。特別是在當今文化產(chǎn)業(yè)興起,，這種文化滲透，通過文化產(chǎn)品以及各種媒體,，潛移默化的把西方的價值觀,、意識形態(tài)滲入中國,，而給中國當代文化建設帶來嚴重挑戰(zhàn),。這要求我們，在馬克思主義與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程中,，必須堅持馬克思主義的指導地位,，應學習借鑒西方文化，批判吸收西方馬克思主義乃至西方馬克思學的一些積極成果,，但不能全盤吸收,，盲目借鑒，我們要不斷增強抵御西方思想滲透的能力,，在此基礎上推進馬克思主義大眾化,。

中國特色社會主義理論體系是馬克思主義基本原理與當代中國實際相結(jié)合的產(chǎn)物。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國五千年來的寶貴財富,，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的融合促進了中國特色社會主義理論的發(fā)展,。在建設中國特色社會主義長期的歷史過程，中國傳統(tǒng)文化為馬克思主義發(fā)展提供豐富的民族性語言和豐富的思想寶庫,，中國特色社會主義理論吸收和繼承了中國傳統(tǒng)文化中實事求是思想,、和諧思想、民本思想等,。不斷促進馬克思主義體現(xiàn)時代性與民族性的特征,，開辟建設有中國特色社會主義的道路。

中華民族的價值觀是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,，激勵中華民族為著崇高的理想和目標而奮斗拼搏,。價值觀的建設是社會主義先進文化建設的重要方面。馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化互動關系促進了中華民族價值觀的建設和發(fā)展,。

社會主義核心價值體系是中國傳統(tǒng)價值觀的繼承與發(fā)展,，也是馬克思主義價值觀點的中國化體現(xiàn)。要鞏固馬克思主義指導地位,，堅持不懈地用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨,、教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量,，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志,，用社會主義榮辱觀引領風尚，鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎,。

社會主義核心價值體系是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化互動的成果,，在促進社會主義現(xiàn)代化建設過程中具有重要作用,。社會主義核心價值體系是維系社會健康協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)的精神紐帶、推動社會不斷發(fā)展的精神動力,、指引社會前進方向的精神旗幟,。我們必須在中國革命、建設和改革開放的實踐基礎上,，促進馬克思主義的中國化與中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展,，最終實現(xiàn)中華民族的偉大復興。