陳成吒的作品一直是我們?cè)谶M(jìn)行語(yǔ)文學(xué)習(xí)時(shí)研讀的多數(shù)作品之一,，在其文章中有很多細(xì)節(jié)處值得我們細(xì)細(xì)琢磨、深深品味,。下面是小編整理的《<莊子>是如何論說(shuō)匠人的》閱讀答案,，一起來(lái)看看吧,。
《<莊子>是如何論說(shuō)匠人的》閱讀原文：
在道家的話語(yǔ)系統(tǒng)里,，匠人有著獨(dú)特的地位,。《莊子》涉及匠人十余位,，如庖丁、伯樂(lè),、為圃者,、輪扁、佝僂者,、梓慶,、東野稷、操舟人,、呂梁善游者,、工倕、捶鉤者等,。在莊子看來(lái),，道生養(yǎng)萬(wàn)物，萬(wàn)物歸輔道。道是人精神的根本來(lái)源,，匠人精神亦然,。天道自虛而萬(wàn)物成，“大匠取法焉”,。就根本處而言,，匠人精神就是問(wèn)道、法道,、弘道的修為,。
匠人實(shí)存于有道的世界中，在追尋道的路徑上行走,。呂梁善游者說(shuō)善游有道,，其道在于生于陵而安于陵，長(zhǎng)于水而安于水,，也就是詩(shī)意地棲居,，順乎自然。至于具體的法門(mén),，可獲悉于莊子對(duì)匠人之祖工倕的點(diǎn)評(píng),，簡(jiǎn)言之就是心齋坐忘、無(wú)我而無(wú)物,。
就“無(wú)我”而言,，庖丁的語(yǔ)境下是“依乎天理”“因其固然”，沒(méi)有自我的既定思慮與構(gòu)想,；捕蟬者之道的基本要義是忘己,，粘蟬時(shí)人與竹竿不別，全然滲透在天地之中,，與萬(wàn)物融為一體,；梓慶削木，見(jiàn)者驚猶鬼神,，其道在于做事無(wú)慶賞爵祿,、非譽(yù)巧拙之慮，甚至無(wú)形體四肢之思,。我是分別的開(kāi)端,，“無(wú)我”則無(wú)分別，哪里有外物的存在? 庖丁在“無(wú)我”之后,，“未嘗見(jiàn)全牛”,；捕蟬者眼中也只有蟬翼，而無(wú)其他,。若更進(jìn)一步,，則恰如操舟人自虛,，知水之性，進(jìn)而達(dá)到“忘水”的境界,，實(shí)現(xiàn)人,、舟、水合一,。當(dāng)然,，最高境界是“兩相忘”。人與蟬相忘,，人不僅忘蟬,，蟬也忘人…… 二者相忘于江湖、滲透在洪荒中,，世界才徹底打開(kāi),。
匠人得道狀態(tài)的實(shí)現(xiàn)，有賴于對(duì)物性事理的領(lǐng)悟,，要實(shí)現(xiàn)由內(nèi)化而外化,。內(nèi)化介于不可見(jiàn)與可見(jiàn)之間，是對(duì)物性事理的把握,。外化則是匠人總結(jié)出來(lái)的法式,，最具代表性的便是規(guī)矩。它在形而上層面指規(guī)律,，形而下層面是圓規(guī)方矩,。傳說(shuō)伏羲女?huà)z之所以被稱為人文始祖，在于他們發(fā)明了規(guī)矩,，丈量了天地,，賦予萬(wàn)物以邊界，使之聚焦自我,，從而形之器之,。不過(guò)，也有人說(shuō)匠人才是規(guī)矩的發(fā)明者,，其始祖?zhèn)吺亲钣写硇缘娜宋?。莊子指出倕心中悟道，得之于心,，應(yīng)之于手,，將不可見(jiàn),、不可說(shuō)的事理轉(zhuǎn)化為可以目視和憑借的法式,。匠人們也正是依從了他發(fā)明創(chuàng)造的規(guī)矩，才得以度天下之方圓,。
匠人不僅內(nèi)求道,，得知物性事理,，外化為法式，還要以道入技,，即如庖丁所言“臣之所好者道也,，進(jìn)乎技矣”。在莊子的書(shū)中,，匠人對(duì)大道的領(lǐng)悟皆呈現(xiàn)在精湛的技藝中,。或者說(shuō),，正是由于對(duì)技藝的不斷錘煉,，才有了道的領(lǐng)悟。庖丁指出不同廚師有不同的修為：平庸者用刀硬砍骨頭,，所以一月?lián)Q刀,；在此之上者以刀割筋肉，一年換刀,；自己之所以能十九年不換刀,，并非天生如此，而有一個(gè)從初始無(wú)狀,、三年小成到現(xiàn)在依然不斷精進(jìn)的過(guò)程,。通過(guò)日積月累，讓技術(shù)精進(jìn)到一定程度后,，才有可能化境入忘,。
（陳成吒《<莊子>是如何論說(shuō)匠人的》）
《<莊子>是如何論說(shuō)匠人的》閱讀題目：
1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容表述，不正確的一項(xiàng)是
A. 道家認(rèn)為匠人有著獨(dú)特的地位,，他們中的佼佼者可以在有道的世界中取法天道,，通過(guò)精研自己的技藝達(dá)到得道的境界。
B. 莊子認(rèn)為,，道生養(yǎng)萬(wàn)物,，萬(wàn)物歸輔道。匠人對(duì)自己技藝的執(zhí)著追求的精神就是追求道,、取法道,、弘揚(yáng)道的一種修為。
C. 庖丁解牛的無(wú)我之境是指解牛時(shí)沒(méi)有既定思慮與構(gòu)想,，完全順其自然,；佝僂者捕蟬的無(wú)我之境是指人與捕蟬的竹竿交融在一起，隨心所欲,。
D. 庖丁解牛,，佝僂者捕蟬，都達(dá)到了心齋坐忘,、無(wú)我而無(wú)物之境,，但這依然不是最高境界,，最高境界應(yīng)是物我兩相忘。
2. 下列理解和分析,，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A. 梓慶削木,，見(jiàn)者驚猶鬼神，其道在于做事無(wú)慶賞爵祿,、非譽(yù)巧拙之慮,，可見(jiàn)無(wú)功名利祿之心，才能使人安心定神,，專注執(zhí)著,。
B. 匠人精研、領(lǐng)悟物性事理,，然后外化為可以目視和憑借的法式,，這法式可以是某種規(guī)律、技藝,，也可以是某種發(fā)明創(chuàng)造,。
C. 匠人實(shí)現(xiàn)了由內(nèi)化而外化，總結(jié)出了可以目視和憑借的法式,，依然不能稱為得道,，還要以道入技，也就是將道提升到技巧的境界,。
D. 莊子認(rèn)為,，匠人對(duì)大道的領(lǐng)悟都呈現(xiàn)在精湛的技藝中?？梢哉f(shuō)對(duì)大道的領(lǐng)悟越深,，技藝就越精湛；技藝越精湛,，對(duì)大道的領(lǐng)悟就越深,。
3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列事例不屬于原文所論“工匠精神”的一項(xiàng)是
A. 日本“HardLock螺母”號(hào)稱永不松動(dòng),，老總?cè)袅挚藦┐蠓降卦诠揪W(wǎng)站上發(fā)布了“HardLock 螺母”的設(shè)計(jì)圖紙,，仔細(xì)講解了這種螺母的原理和制作過(guò)程。
B. “抓斗大王”包起帆顧不得家庭和孩子,，日夜做實(shí)驗(yàn),，經(jīng)常去圖書(shū)館、情報(bào)所查閱資料,，創(chuàng)造性地解決了一批關(guān)鍵技術(shù)難題,，發(fā)明了一系列新型抓斗。
C. 日本樹(shù)研公司不斷刷新最小齒輪的世界記錄，其中百萬(wàn)分之一克的齒輪面積大約與一根頭發(fā)絲的橫截面積相同,，還均勻分布著5個(gè)小齒，像普通齒輪一樣運(yùn)轉(zhuǎn),。
D. 火藥整形是世界難題,，中航科技集團(tuán)公司高級(jí)技師徐立平憑著自己30年苦練的技術(shù)，雕刻的火藥藥面誤差不超過(guò)0．2毫米,，小于0．5毫米的誤差,，堪稱完美。
