
韓愈《原道》載:“孔子之作《春秋》也,諸侯用夷禮則夷之,,進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之。”《明太宗實(shí)錄》載:“(明成祖)人恒言,以不治治夷狄。人性之善,,蠻夷與中國(guó)無異。夫好善惡惡,,人情所同,,豈間于華夷。”據(jù)此可知
A.古代史料中關(guān)予夷夏觀的敘述缺乏可信度
B.孔子和明成祖蠻夷觀的宗旨有著本質(zhì)區(qū)別
C.春秋以來中華民族多元一體格局已經(jīng)形成
D.研究歷史上的民族觀仍需要其他史料佐證
韓愈《原道》載:“孔子之作《春秋》也,諸侯用夷禮則夷之,,進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之。”《明太宗實(shí)錄》載:“(明成祖)人恒言,以不治治夷狄。人性之善,,蠻夷與中國(guó)無異。夫好善惡惡,,人情所同,,豈間于華夷。”據(jù)此可知
A.古代史料中關(guān)予夷夏觀的敘述缺乏可信度
B.孔子和明成祖蠻夷觀的宗旨有著本質(zhì)區(qū)別
C.春秋以來中華民族多元一體格局已經(jīng)形成
D.研究歷史上的民族觀仍需要其他史料佐證
【答案解析】D
【詳解】根據(jù)材料可知,,唐代韓愈的《原道》主張“華夷有別”,,而明代《明太宗實(shí)錄》認(rèn)為“華夷無異”,但都是個(gè)案觀點(diǎn),,因此研究歷史上的民族觀仍需要其他史料佐證,。故答案為D項(xiàng);A項(xiàng)說法錯(cuò)在“缺乏”,,可以改為“具有一定”排除,;B項(xiàng)說法錯(cuò)在“本質(zhì)區(qū)別”,二者的民族觀都服務(wù)于統(tǒng)治需要,,其宗旨是相似的,排除,;C項(xiàng)說法與“華夷有別”矛盾,,排除。
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