高考滿(mǎn)分作文精選范文，高考語(yǔ)文里的作文也是個(gè)不錯(cuò)的提分點(diǎn)，同學(xué)們?cè)趥鋺?zhàn)高考的時(shí)候,，千萬(wàn)不要有“作文隨便寫(xiě)寫(xiě)就好”的想法，小編收錄整理了一些高考滿(mǎn)分作文的范文，帶領(lǐng)同學(xué)一起欣賞,，希望同學(xué)們能從中把握住寫(xiě)好作文的技巧。具體詳情,，和小編一起來(lái)看看吧,。
高考滿(mǎn)分作文精選范文
01
閱讀的三重境界
人生天地間，總要與外界發(fā)生聯(lián)系,。而閱讀,，則是其最主要的通道。
閱讀分為若干種,，絕大多數(shù)人的閱讀屬于消遣性閱讀,。這種閱讀的目的就是打發(fā)時(shí)間，說(shuō)得高雅點(diǎn),，是讓時(shí)間不至于白白流逝,。瀏覽網(wǎng)頁(yè),，翻翻報(bào)紙，看看電視,，了解一些熱點(diǎn)新聞,，搜集幾件明星八卦，打探哪里出了奇人異事,，瞅瞅又有幾個(gè)老虎被調(diào)查……邊看邊樂(lè),，然后與志同道合者大擺龍門(mén)，是很愜意很得意的事,。
市井閑人們的閱讀大抵如此,，很多上班族的閱讀有相當(dāng)?shù)谋戎匾部蓺w入此類(lèi)，我們青年學(xué)子,，有時(shí)也愿意做這些消遣性的閱讀,。為的是放松放松，調(diào)劑一下有些枯燥的學(xué)習(xí)生活,。我覺(jué)得,，“消遣”是個(gè)中性詞，甚至在某種意義上可歸入褒義,，畢竟有所消遣便是有所寄托,，這總比無(wú)所事事、無(wú)是生非要好得多得多,。
閱讀的第二重境界,，我稱(chēng)之為充電式閱讀。這種閱讀有明顯的現(xiàn)實(shí)“功利性”,，頗有現(xiàn)躉現(xiàn)賣(mài),、臨時(shí)抱佛腳的意味。以我為例,，該交綜合性研究作業(yè)了,，我才上網(wǎng)搜索相關(guān)的材料，包括成本的書(shū),、雜志,，相關(guān)論文，然后挑燈夜戰(zhàn),，快速掃描,，從中篩選自己用得著的礦石，冶煉,、提純,，最終形成自己的產(chǎn)品。這樣的閱讀,，效率高,，印象深，積少成多,，集腋成裘,，我的大腦里面的東西感覺(jué)越來(lái)越多，越來(lái)越有品位,。出于很近視的目的,，其效果卻是長(zhǎng)久的，這樣的閱讀,，其實(shí)就是我們成長(zhǎng)的臺(tái)階,。
聽(tīng)說(shuō)大多數(shù)成年人尤其是上班族，其閱讀大都含有某種“功利性”,。這不是壞事,。關(guān)鍵是要將這些信息合理轉(zhuǎn)化，切忌生搬硬套,，機(jī)械照搬,。否則的話，這種閱讀就成了鴉片,，副作用可不是一般的大,。
閱讀的最高境界，是精神性閱讀,，或者叫心靈性閱讀,。這樣的閱讀完全是個(gè)人的興趣所在，閱讀的過(guò)程,，也是修養(yǎng)身心,、陶冶情操的過(guò)程。據(jù)說(shuō),，這樣的人,，看經(jīng)典的影視作品，會(huì)忘掉了世界的存在,，能與劇中人的命運(yùn)相喜悲;看喜歡的文學(xué)名著,，常常會(huì)如五柳先生“每有會(huì)意，便欣然忘食”,?？上У氖牵疫€沒(méi)能達(dá)到這樣的境界,，但我會(huì)向這個(gè)方向努力,。
魯迅說(shuō)過(guò)，要看各樣的書(shū),，即使和本業(yè)毫不相干的,，也要泛覽,。盧梭則強(qiáng)調(diào)，讀書(shū)不要貪多,，而是要多加思索,。道出了讀什么書(shū)和怎樣讀的問(wèn)題，明乎此,，力行之,，便會(huì)臻于大境界。
02
勿以好惡論斷之
人有七情,，自有喜好與厭惡之情,，然而，當(dāng)這種好惡之情摻入對(duì)真理的認(rèn)識(shí)時(shí),，又會(huì)有怎樣的影響呢?
也許臘梅討厭冬風(fēng)的肆虐與無(wú)忌,，卻依然在寒冬中吐露芬芳;也許魚(yú)兒討厭巨浪的洶涌與猙獰，卻依然與巨浪為伴,，成全生命的真諱;也許落葉對(duì)這個(gè)天地?zé)o比依戀,，然而，當(dāng)秋風(fēng)吹來(lái)時(shí),，它毅然地飄落,，告別那個(gè)美好的世界，成全來(lái)年萌發(fā)的草芽……
勿以好惡論斷之,，這是一種怎樣的人生境界!這是一種何等的明智選擇!
當(dāng)一個(gè)人可以將對(duì)事物的判斷游離于感情的親疏之外,，那他必是明哲之人了!
公子小白曾被管仲箭射衣帶鉤，自是對(duì)其痛恨無(wú)比,。然而,，當(dāng)他認(rèn)識(shí)到管仲的才識(shí)時(shí)，放下心里的厭惡,，重用管仲,，終成一代霸主。
劉邦不喜韓信的出言無(wú)忌,，卻委其以重任,，讓韓信統(tǒng)兵作戰(zhàn)，征討四方,，終于滅了西楚霸王,，成為天之驕子。
房玄齡曾為李建成出謀害李世民,，李世民又豈能不恨?然而李世民不計(jì)前嫌,，重用房玄齡為臣，遂有"貞觀之治"之盛世,，感情的親疏可以蒙蔽你的雙眼,，讓你看不清事物的真面目,，阻礙你對(duì)真理的認(rèn)識(shí)，成為你求知路上的絆腳石,。
勿以好惡論斷之,，楚王不聽(tīng)信鄭袖之辭而疏遠(yuǎn)屈原，自不會(huì)為秦國(guó)所吞并,。
勿以好惡論斷之，李存勖不寵幸伶人,，重用伶官,，不談國(guó)事，自不會(huì)因1人之亂而七廟隳,，為天下蒼生所笑,。
勿以好惡論斷之，諸葛亮不聽(tīng)信馬謖的信誓旦且,，自不會(huì)痛失街亭,，1敗千里，死不螟目,。
舉目四望,，古今中外，有多少英雄豪杰因內(nèi)心之好惡而慘遭滑鐵盧?古代如此,，今天亦如此,，或許，將來(lái)也如此,。
對(duì)真理的探求是獨(dú)立的,，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也不能摻雜上感情，“做學(xué)問(wèn)就是做學(xué)問(wèn)”,，陳景潤(rùn)的話也許揭示了這個(gè)真理,。
自然，人非圣賢,，孰能無(wú)過(guò)?我們不必苛求,，不過(guò)，不可不求,。
勿以好惡論斷之,，也許你會(huì)發(fā)現(xiàn)，狗尾草也會(huì)開(kāi)出美麗的花,。
點(diǎn)評(píng)：內(nèi)容充實(shí) 語(yǔ)言?xún)?yōu)美,。這是一篇內(nèi)容十分充實(shí)的好文章。文章以簡(jiǎn)短的問(wèn)句起筆,，接以充滿(mǎn)抒情意味而又具有啟發(fā)性的文段引人思考,，繼而明確指出“勿以好惡論斷之”的論點(diǎn),，然后分兩個(gè)層次縱論史買(mǎi)。以公子小白,、漢高相劉邦,、唐太宗李世民之例談明智之人的明智之舉，以楚王聽(tīng)信鄭袖,，李存勖寵幸伶人,、諸葛亮誤用馬謖為例談被感情蒙蔽雙眼的后果，進(jìn)而發(fā)出“有多少英雄豪杰因內(nèi)心之好惡而慘遭滑鐵盧”的疑問(wèn),，最后以陳景潤(rùn)的話結(jié)尾,，使得文章前后文脈貫通，內(nèi)容十分充實(shí),，極具說(shuō)服力,。
此外，本文語(yǔ)言很有特點(diǎn),，美感十足,，一是語(yǔ)言有個(gè)性，凝煉簡(jiǎn)潔善用短句,，沒(méi)有眾多考生常有的大話,、套話、俗話,，抒真情,、發(fā)真論，閱之可親,。二是文中多用比喻句,、排比句，形式上顯得整齊,，表達(dá)上增添了生動(dòng)性,、形象性，加強(qiáng)了氣勢(shì),，堪稱(chēng)美文,。
03
文化行囊
彭麗媛說(shuō)：“傳統(tǒng)文化是我最好的精神食糧。”生于斯,，長(zhǎng)于斯,，渾金璞玉，天然美質(zhì),。文化盛宴,，浸了你的魂，攝了你的魄，卒成豐富的內(nèi)在,。 是的,，文化是我一生的行囊。
也曾“之乎者也”翩翩儒雅風(fēng)度,，也曾大碗喝酒,，暢快案酒果子刀切牛肉。文化熏陶渲染,、陶冶心性,，養(yǎng)育情懷。情感豐富來(lái)源于文化的底蘊(yùn),。 正如古語(yǔ)“玉在山而草木潤(rùn),，淵生珠而崖不枯”。恰似朗月清風(fēng),，不知不覺(jué)文化融在了品性里,，成為一生的底色,。 就好比沙龍?jiān)杏肆只找蜻@樣的奇女子,，骨子里都帶著一種動(dòng)人心魄的柔美。亦或是沈從文筆下的翠翠“好似山里的黃鹿,，從不想痛苦的事,，從不發(fā)怒，從不傷心,。”眸子里顯現(xiàn)著山水的靈性,。這種無(wú)法否認(rèn)又不抗拒的文化的力量，會(huì)讓異域之人賽珍珠在晚年念念不忘曾養(yǎng)育她的中國(guó),，帶著一種文化的憂傷,。
文化是一個(gè)人的魂魄，無(wú)論是信天游還是沂蒙小調(diào)或是閔音,，都在生命里唱響,。 《雅舍談吃》中，梁先生大談令他魂?duì)繅?mèng)繞的正陽(yáng)樓的烤肉,，薄如紙的燒餅和一鴨三吃的北平烤鴨,。老北京的文化符號(hào)連同胡同與冰糖葫蘆刻到了他的腦海里，在內(nèi)心中未然成杯,。
抑或是葉子說(shuō)她發(fā)了瘋地想念南京,，想念路邊攤的蝦皮小混沌，想念夜晚柏油馬路上油沆氣混著半酸半甜的果皮的味道,。嗔怪南京人將車(chē)站修在周?chē)G得不像話的群山,。這是石頭城的美，南京人的品性。文化地域的美及魅力讓生活豐富且安詳,。 所以說(shuō),，鴻蒙之初接受教育文化自然而然得了地域的靈氣。
傳統(tǒng)教育中《顏氏家書(shū)》更是以“令熟讀經(jīng)史子集”為教育目標(biāo)的,，潛移默化,，耳濡目染，我們成了文化的一部分或者或者說(shuō)文化成為自我的內(nèi)在,。而這種巨大的影響,，是夏懷罵蟲(chóng)，玩物成癡的壬世襄的率性人生,，是沈從文念念不忘的鳳凰古鎮(zhèn),，是莫言傳奇魔幻的山東高密鄉(xiāng)。今生今世,，定時(shí)和骨子里的文化白首相依,，不離不棄。 而羅素感概“參差百態(tài)而幸福本源,。”那就和鮮活的文化一起,，幸福到老，行囊永恒,。
點(diǎn)評(píng)：
1,、主題突出。文章圍繞文化是我一生的行囊,，寫(xiě)出了文化對(duì)自己的影響,。文章開(kāi)篇以彭麗媛的話作為引子，指出文化浸潤(rùn)了人的魂魄,，成為人生成長(zhǎng)的一種底色,。然后例舉林徽因、翠翠,、賽珍珠等為例,，說(shuō)明各種文化對(duì)人的影響。再以梁先生為例,，說(shuō)明地域文化對(duì)個(gè)人的生命的作用,。最后點(diǎn)題：與文化行囊一起，直到永遠(yuǎn),。
2,、文化底蘊(yùn)。這是一篇典型的文化作文,，與山東豐富的地域文化非常匹配,。文章有大量的歷史底蘊(yùn)、名著底蘊(yùn)、飲食底蘊(yùn),、民俗底蘊(yùn),、名言底蘊(yùn)等，共同組成了文化方陣,，加上語(yǔ)言?xún)?yōu)美,，文采飛揚(yáng)，自然成為閱卷場(chǎng)的亮點(diǎn),，獲得高分,。(得分點(diǎn) 底蘊(yùn)深厚 文采飛揚(yáng))
04
天平和七弦琴
理智和情感是人類(lèi)生活中的兩只腳印，人類(lèi)在認(rèn)知事物的道路上的每一次成長(zhǎng)都和他們的理智私感情有關(guān),。
認(rèn)知事物當(dāng)然必得有嚴(yán)格的理智,，不能縱容自己的感情和好惡。如果僅僅以感情的親疏遠(yuǎn)近來(lái)下結(jié)論,，大多數(shù)情況下會(huì)得出錯(cuò)誤的判斷,，正如《韓非子》里那個(gè)宋國(guó)的富人，他的兒子與老人說(shuō)的是相同的話,，而他聽(tīng)?wèi){感情的親疏遠(yuǎn)近卻得出了不同的結(jié)論,，這當(dāng)然是沒(méi)有道理的。又如《鄒忌諷齊王納諫》中,，鄒忌的妻子私他,，姬妄畏他,，而客有求于他,，都說(shuō)他美于城北徐公。鄒忌最后排除了感情因素的干擾,，悟出了一番治國(guó)平天下的大道理,。
“禍患常積于忽微，智勇常困于所溺,。”因?yàn)橛兴?，有好惡，感情上有親疏遠(yuǎn)近,，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)便易于被迷失雙眼,。這時(shí)惟有理性的火光才能照亮黑暗混濁的末知世界，人類(lèi)要到更高更遠(yuǎn)的地方去,，健全的理性才是可靠的階梯,，布魯諾被燒死在鮮花廣場(chǎng)時(shí)，歡呼的人群又何嘗不以為自己才是真理的掌握者呢?但是布魯諾相信理性這個(gè)"內(nèi)心的教師",，他要讓"所向披靡的論據(jù)萬(wàn)箭齊發(fā)",，射穿習(xí)慣和感情上依賴(lài)的迷霧，把人類(lèi)在認(rèn)知事物的道路上引人正軌。
理性固然在認(rèn)識(shí)事物中不可缺少,，但我們能因此完全排除了感情因素嗎?難道感情在認(rèn)知過(guò)程中永遠(yuǎn)起著反面的作用嗎?
康德仰望星空的時(shí)候,，他的內(nèi)心泛起的是崇高的感情，正是靠了這親近永恒,、親近真理的感情,，他才能在認(rèn)知彼岸的道路上不斷前進(jìn)。沒(méi)有感情的存在,，人類(lèi)生活會(huì)陷人刻板和抽象,，我們認(rèn)識(shí)事物不僅要分辨對(duì)和錯(cuò)，也要知道美和丑啊,，沒(méi)有了情感,，藝術(shù)如何存在呢?只剩下了冷冰冰的法律條文，什么能做,，什么不能做,，一切熟悉的溫情都離我們遠(yuǎn)去，我們能說(shuō)我們認(rèn)識(shí)了世界的本來(lái)面目嗎?生活又有什么樂(lè)趣呢?即使是大物理學(xué)家愛(ài)因斯坦也是看重情感在認(rèn)知中的作用的,，有人向他提出一個(gè)設(shè)想時(shí),，他并不判斷正誤，只說(shuō):"啊,，真丑!"他不愿意在丑的事情上花費(fèi)時(shí)間,，在他眼中，即使是物理學(xué)中丑也不能立足,。
因此我們認(rèn)知事物時(shí),，既要有冷眼，又需要熱心,，雖不能任憑感情的親疏遠(yuǎn)近去判斷,，又不可僅僅是可憐的"數(shù)字化生存"。在理智和情感,、天平和七弦琴的引導(dǎo)下,，我們才能“詩(shī)意地棲居”。
點(diǎn)評(píng)：精選例證 結(jié)構(gòu)清晰,。本文有四個(gè)特點(diǎn):一是貫串全文,、令人信服的辯證思維，結(jié)尾以形象化的語(yǔ)言完整準(zhǔn)確地揭示了感情,、理智在認(rèn)知事物中各自不可替代的作用;二是精選例證,，用鄒忌和康德、愛(ài)因斯坦例分別論證理智,、情感的認(rèn)知功能,，典型貼切,，給人啟迪;3是思路嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),。文章由理智到情感,，運(yùn)用"總—分—總"結(jié)構(gòu)，都顯示出作者較高的謀篇水平;四是善用比喻,、借代,，"天平"、"7弦琴",、"數(shù)字化生存",、"詩(shī)意地棲居"等詞語(yǔ)的運(yùn)用，增強(qiáng)了說(shuō)理的形象性,。
05
享文化之繁華
落日熔金,，暮色四合，乘一葉扁舟,，來(lái)到歷史的彼岸：與蘇軾探討人的渺茫與偉大,，與陶潛共享帶月荷鋤歸的美好，與李煜分擔(dān)愁如東流水的感傷……用一指墨香,，看盡文化之深邃與靈動(dòng),。
文化從那翻滾激蕩的黃河開(kāi)始，便扎植于我們的心田,，鐫刻于基因,。那寓意吉祥的中國(guó)結(jié)，那元宵佳節(jié)的燈謎,，那雄偉的華夏庭院,，無(wú)一不是珍貴的傳統(tǒng)元素。而偉大的中華民族也正因這博大精深的文化而愈發(fā)絢爛壯美,。 把文化作為生命的行囊,，便讓靈魂與文化一道,，穿行在歷史的音符與文字墨香之間,。
文化，流淌在悠遠(yuǎn)的簫聲中,，訴說(shuō)著哀怨與愁緒,，文化，也彌漫在阿炳的二胡中,，嘆盡人生的跌宕起伏;文化,，亦可以流轉(zhuǎn)于錦瑟之間，輕攏慢捻之間凈化內(nèi)心的污穢,。本無(wú)生命的樂(lè)器與樂(lè)曲結(jié)合在一起,，便成為了文化的載體,，寄予著心靈的世界，承載厚重的文化,。
不僅僅在絲竹間,，文化也在素凈的宣紙上蔓延而來(lái)。張大千伏在洞底繪出的夢(mèng)幻敦煌,，訴說(shuō)著那千百年前人們的信仰;齊白石著手畫(huà)出的自然風(fēng)物,，亦傳達(dá)著生命的靈動(dòng);壯觀的《清明上河圖》，也刺激著美的神經(jīng),。中國(guó)畫(huà)中的水淡云輕,，妙手丹青的一點(diǎn)一描，拓開(kāi)的不僅僅是墨,，更是深厚的文化底蘊(yùn),，文化之魂由筆底傳承。
同樣,，龍飛鳳舞的字亦為文化之腑臟;顏真卿規(guī)正而又灑脫的筆鋒,，王羲之雋秀玲瓏的字體，張風(fēng)子如帶般拂過(guò)的清新之風(fēng),，無(wú)一不是文化的符號(hào),。那揮灑自如之間掩蓋不了中華文化之含蓄內(nèi)斂，那筆鋒回轉(zhuǎn)之間亦彰顯著文化之典雅深厚,。亦深潭微瀾,，亦雪底蒼松。
文化如遼遠(yuǎn)的江海,，包容著一切,。既有張翰的“江月年年初照人”的美好幽深，又有李白的“起舞弄清影”的飄渺爛漫,。那篇篇詩(shī)詞,，字字珠璣，詩(shī)人惜字如金,，落筆生花,，留給世人一片芳華。 文化之美常浮蕩于我心間,。那里有軒榭廊道,，那里有至臻服飾的繡扣，那里更有吟唱千年的戲曲,，那是中華之精髓,，炎黃子孫之傲骨。它如枝頭的梅花,，傲吐芬芳,。
愿乘文化之舟,，度文化之滄海，享那份美好與摯真,，低吟文化之妙語(yǔ),，歌呤一生，幸福一生,。
這樣的行囊,，希望我們共同擁有，共同打造,，共享文化盛宴,。
點(diǎn)評(píng)：
1、怎樣才能享受文化之繁華?自然是將文化作為一生的行囊,。文章用豐厚的歷史底蘊(yùn)引出文化之是生命的行囊,，然后在音樂(lè)、美術(shù),、書(shū)法,、詩(shī)詞、建筑,、戲曲,、服飾等之間穿行，具化了文化的內(nèi)容,，寫(xiě)出了它們對(duì)生命的意義,。最后兩段點(diǎn)題，照應(yīng)題目,。
2,、文采飛揚(yáng)。文章一開(kāi)篇就是詩(shī)意盎然的呈現(xiàn),，后面寫(xiě)音樂(lè),，美術(shù)、書(shū)法,，無(wú)論是人物,，還是藝術(shù)的表達(dá)，都充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意,。在句式上,，整散結(jié)合，語(yǔ)言鏗鏘有力,，古色古香。
06
情與理
現(xiàn)實(shí)世界申,，理智往往容易被情感淹沒(méi),，那么,，怎樣才能駕馭住自己的情感呢? ——題記
理智，是一朵花,，盛開(kāi)于智慧的春風(fēng)申;情感,，是一陣雨，常常將這一朵花摧殘,。情與理,，對(duì)立而又共生于現(xiàn)實(shí)世界。
渴望真情
情感,、這一人類(lèi)與生俱來(lái)的元素在一代仁人賢士的一生中抒寫(xiě)得淋漓盡致,。他們將真情吐露，活得滿(mǎn)滿(mǎn)灑灑,，坦坦蕩蕩,，屈原便是這樣一位真性情的人。他高唱"長(zhǎng)太息以掩涕兮,，哀民生之多艱",。他高呼"亦余心之所善今，雖九死其猶末悔",，他將一個(gè)臣子的心掏出來(lái)呈現(xiàn)在眾人面前,，不矯飾，不造作,，終于,，他的性情鑄就了他的英名，他從此不朽,。李白,，面對(duì)貴妃研墨，力士脫靴,，他高唱"安能摧眉折腰侍權(quán)貴,，使我不得開(kāi)心顏"，從此寄情山水,，便有無(wú)數(shù)華彩奇章流傳于世,，他亦不朽。
冰心先生說(shuō)：雨后的青山,，像淚水洗過(guò)的良心,。她告訴我們：惟有真實(shí)的情感，才是一生無(wú)悔的追求,。倘若將自己的情感囚禁,，人生便失去了光彩。
超越感情
周幽王為博妃子一笑,，令人點(diǎn)燃烽火,，戲弄諸侯,，終至亡國(guó)。
唐玄宗寵幸楊貴妃誤國(guó),，終遺恨千古,。
這些，都是沒(méi)有超越感情的結(jié)果"理智是一座堤壩,，感情的潮水如不加控制,，必定會(huì)造成堤壩的坍塌，行為的迷茫,，以至釀成大禍,。
人們常說(shuō)：三思而后行，說(shuō)的就是這個(gè)意思,。
駕馭感情
感情猶如一匹野馬,，需要你去馴服。理智則是它的韁繩,。以理智面對(duì)世界,，人生便增添了一份自信，一份豁達(dá),。
范仲淹遭貶,，然而他仍舊胸懷天下，以理智的大腦,，平靜的眼光向人們昭示了一個(gè)智者的情懷——先天下之憂而憂,，后天下之樂(lè)而樂(lè)。這是何等寬廣的胸懷啊!
無(wú)數(shù)事實(shí)告訴我們,，情與理相伴相生,，互為兩極。理智需要情感的潤(rùn)澤,，人生才顯靈動(dòng),，情感需要理智的依托，人生才顯智慧,，愿人人都能用情感之雨澆灌理智之花,。
點(diǎn)評(píng)："情"與"理"的和諧統(tǒng)一。
情理結(jié)合,，是本文的最大特點(diǎn),。題目涵蓋話題的核心，吻合命題意圖,，簡(jiǎn)潔明了,，具有情感與理性的雙重韻致，情感表露與理性抒發(fā)相結(jié)合，奠定了全文寫(xiě)作的基本格調(diào),?？释媲?，超越感情,，駕馭感情，逐層推進(jìn),，進(jìn)而升華,。
點(diǎn)面結(jié)合，是本文的又一特點(diǎn),。作者善于選材:屈原的性情鑄就他的英名;李自的灑脫,，使他的華彩奇章流傳后世!這是真情的體現(xiàn)。周幽王亡國(guó),，唐玄宗誤國(guó),，這是沒(méi)有超越感情而釀成的大禍。范仲淹駕馭感情,，以天下為己任,，體現(xiàn)智者的用情。從不同側(cè)面對(duì)"情與理"作了準(zhǔn)確的論釋?zhuān)菫辄c(diǎn),，而三點(diǎn)連綴成面,，文字簡(jiǎn)約卻大氣磅磅，為收束全文蓄滿(mǎn)情理之勢(shì),。全文由點(diǎn)及面,，內(nèi)容拓展有序，主題開(kāi)掘極深,。
作為散文,。語(yǔ)言的典雅、凝練,、流暢,，體現(xiàn)了作者良好的語(yǔ)言功底。另外,，題記的令人深思,，小標(biāo)題的提綱享領(lǐng)，都為文章增色不少,。
不足是缺乏鮮活的時(shí)代色彩的舉例,，切記:為有源頭活水來(lái)。
07
能思考的葦草
我很喜歡那樣一 個(gè)比喻："人是能思考的葦草,。"也許思考就是那個(gè)讓人可以凌駕于萬(wàn)物之上的臺(tái)階,。但也正是這思考的能力賦予了人類(lèi)以思想，從而把人類(lèi)置于了很多旭旭的境地，比如親情與真理,。
我清楚地記得康德曾經(jīng)說(shuō)過(guò):"有兩樣?xùn)|西我越是思考就越感到無(wú)上敬畏之情:我們頭上的燦爛星空,，我們心中的道德法則。"這句鎊刻在人類(lèi)思想史上的話語(yǔ),，也許很精當(dāng)?shù)貫槿祟?lèi)擺脫尷尬境地,，提供了柳暗花明的一招堅(jiān)持自然真理與思想的道德法則。也許這樣,，人類(lèi)才可以真正做一棵生長(zhǎng)在自然之基上的能思考的葦草,。
我相信人類(lèi)在判斷認(rèn)知事物的時(shí)候一定都會(huì)烙上思想感情的印跡，更何況是那樣一種與生俱來(lái)?yè)]之不去的神圣感情,。中國(guó)歷史長(zhǎng)河中清風(fēng)明月般的人物當(dāng)然有,，但是完全割裂親情毫無(wú)私念的例子又實(shí)在不算多。而我也許真的不太主張做一個(gè)冷血無(wú)情的人,，否則世界沒(méi)有了感情,，也沒(méi)有了色彩。
我很喜歡魯迅,，喜歡他那橫眉下的犀利思想,。先生一定可以算是一個(gè)深刻的人。而先生客觀冷靜的觀點(diǎn)絕不是眾叛親離而來(lái)的,，"無(wú)情末必真豪杰,，憐子如何不丈夫"這是先生的詩(shī)，而先生也是這樣做的,。所以先生的面孔永遠(yuǎn)是鮮活的,，泛著血的殷紅。
世界失去了親情的牽絆將會(huì)變得多么蒼白,，多么令人窒息,。當(dāng)然我們也很難接受一個(gè)親情泛濫的、失真與扭曲的世界,。我相信人們可以找到一個(gè)折中的契合點(diǎn),，而不是偏激地走向極端。
去過(guò)草原的人一定會(huì)驚異于牧草的柔順和堅(jiān)韌,，人這棵可以思考的葦草也許也應(yīng)該這樣遵循著自然與思想的雙重法則在風(fēng)中生存,。
柔情也許是一把雙刃劍，正負(fù)的功能淬于一身,，但也許它更可以算是一把刻刀,，在尊重真理的前提下刻出生活的特質(zhì)與生命的特質(zhì)：讓生命美麗而不輕佻，繁華而不浮躁,。
點(diǎn)評(píng)：無(wú)情未必真豪杰 豪杰亦應(yīng)勤思考,。該文立論明確,、鮮明，即以“人是能思考的葦草”為喻,，借康德之語(yǔ)道出行人類(lèi)要做一棵生長(zhǎng)在自然之基上的能思考的葦草,，就必須堅(jiān)持自然真理與思想的道德法則"這一主題。
論證過(guò)程嚴(yán)密,、思辨,，充滿(mǎn)辯證法。既呼吁理智控制下的柔情,，認(rèn)為"世界失去親情的牽絆將會(huì)變得多么蒼自,，多么令人窒息",，同時(shí)又 "難接受一個(gè)親情泛濫的,、失真與扭曲的世界"，希望人們"找到一個(gè)折中的契合點(diǎn),，而不是偏激地走向極端",，"讓生命美麗而不輕桃，繁華而不浮躁",。
08
勿以親疏定是非
《出師表》有言日："親賢臣,，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也;親小人,，遠(yuǎn)賢臣,，此后漢所以?xún)A頹也。" 這一親一疏,，導(dǎo)致"成敗異變,，功業(yè)相反"。這又是什么原因呢?
在我看來(lái),，勿以親疏論事非,。
縱觀一部卷帙浩繁的中華史，其中王朝更替,、治亂相續(xù)往往能使人掩卷沉思,。作為擁有至高無(wú)上權(quán)力的君主，百姓們的生殺予奪之大權(quán),，也毫無(wú)疑問(wèn)地掌握在其手中,，真可謂:"君主一跬步，皆關(guān)民命,。"就是這樣,，我們往往能看見(jiàn)一些小人，他們溜須拍馬,，阿識(shí)奉承,，曲意逢迎，把君主們的每一個(gè)毛孔無(wú)不弄得舒坦至極。于是這些人深得君主之"親",，甚至獨(dú)攬大權(quán),，破壞朝綱，明末的魏忠賢專(zhuān)權(quán)不就是明證嗎?而賢明的君主求賢若渴,，對(duì)人才親之信之,，恰恰是因?yàn)槊魇欠牵吕?，才知孰親孰疏之分,。
在人類(lèi)社會(huì)中，自"大道既隱,，各親其親子其子”以來(lái),，親情就成為了維系這個(gè)社會(huì)的穩(wěn)固的牢不可破的精神紐帶，人們往往認(rèn)為親人們總是對(duì)自己好,，因而他們總是對(duì)的,，沒(méi)有錯(cuò)的，而對(duì)于旁人,，難免存著此疆彼界之心,，所謂"人心隔肚皮"，難免對(duì)別人有著成見(jiàn),，故事中的富人即此類(lèi)典型人物,，而有兩位人物的行為卻值得我們的贊嘆。
祁黃羊的"內(nèi)舉不避子,，外舉不避仇",。想必大家是耳熟能詳了，不以親疏好惡來(lái)定是非,，而是惟賢是舉,，誠(chéng)可貴矣。
另一位是中國(guó)革命的先驅(qū)者孫中山先生,，他在廣大的人民群眾中享有崇高的威望,，在擔(dān)任了南京臨時(shí)政府大總統(tǒng)之后，權(quán)力可謂達(dá)到政治生涯的頂峰,。各界人士1致推舉孫中山的哥哥孫眉擔(dān)任廣東的都督,，當(dāng)此之時(shí)，孫中山先生只需微微首肯,，便定能保證自己的哥哥飛黃騰達(dá),，然而這位偉人沒(méi)有這樣做，他只是婉言地謝絕了,，說(shuō):"我哥哥才力有限,，不堪擔(dān)此重任,。"如此高風(fēng)亮節(jié)怎能不讓人仰慕不已。
勿以親疏定是非就意味著拋棄小我,，舍棄一己之私利,，來(lái)成全大我，尋求真理;勿以親疏定是非就意味著克制感悟,，注重理性,，讓理性之光熠熠生輝!
勿以親疏定是非其實(shí)就意味著一種廣博的愛(ài)!
點(diǎn)評(píng)：旁征博引，論證有力,。
前賢明訓(xùn),，"文章合為時(shí)而著"，"千古之大事,，經(jīng)國(guó)之偉業(yè)也",。或示哲理,，給人以啟迪;或明辨是非,，給人以教益。以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡,，《勿以親疏定是非》是一篇相當(dāng)成功的考場(chǎng)作文。文章旁征博引,，刻闡述了剔除私情影響,、尊重事實(shí)、維護(hù)真理的重要性,。論據(jù)翔實(shí),，比鮮明，論證頗為有力,。敘述自己的觀點(diǎn)時(shí),，古今史料，作者頗有信拈來(lái)左右逢源之感,，顯示出了扎實(shí)的文史功底,。
09
一步與一生
“千里之行，始于足下,。”我們邁出的每一步對(duì)我們的一生都會(huì)有重大影響,。
在正確的道路上跨出一步，你的人生會(huì)因此而不同,。史鐵生在二十幾歲即遭遇下肢癱瘓,，他想到了自殺，可是,，經(jīng)過(guò)激烈地思想斗爭(zhēng),，最終,，他從死亡邊緣掙扎出來(lái)。如果他不從死亡的邊緣跨出一步,，他的一生可能要因此改寫(xiě),。司馬遷遭受宮刑，這真是奇恥大辱,，他也想到了死,，可是，他又想到：“死有重于泰山,，有輕于鴻毛,。”最終，他從屈辱中跨出了一步,，寫(xiě)了鴻篇巨制《史記》,，成就了他輝煌的一生。
高考滿(mǎn)分作文議論文及點(diǎn)評(píng)：一步與一生高考滿(mǎn)分作文議論文及點(diǎn)評(píng)：一步與一生在錯(cuò)誤的道路上邁出一步,，你只能品嘗苦果,。成克杰身為人民公仆不想著兢兢業(yè)業(yè)地工作，卻貪圖享受,，生活腐化,。如果他不在腐化的生活道路上邁出一步，他怎么會(huì)落得身敗名裂的下場(chǎng)?馬家爵作為一個(gè)貧窮人家走出的大學(xué)生,，不思學(xué)業(yè)有成,，從而孝敬父母，報(bào)效國(guó)家,，卻因?yàn)橐稽c(diǎn)點(diǎn)小恩怨伺機(jī)報(bào)復(fù),。如果他不在報(bào)復(fù)的路上邁出一步，他怎么會(huì)有伏法抵罪的結(jié)局?
古語(yǔ)云：“一步錯(cuò),，步步錯(cuò),。”“一失足成千古恨。”這些用血淚寫(xiě)成的話里包含著多少深刻的教訓(xùn)啊!不過(guò),，“一步錯(cuò)”真的就“步步錯(cuò)”嗎?“一失足”真的就“千古恨”了嗎?“浪子回頭金不換”又給我們重新振作的勇氣,，只要及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，同樣,，可以成就精彩人生,。廉頗身為趙國(guó)重臣、一代名將,，卻為名利與藺相如相爭(zhēng),，不能不說(shuō)他在錯(cuò)誤的道路上邁出了一步，可是,，“知錯(cuò)能改,，善莫大焉,。”他及時(shí)發(fā)現(xiàn)并改正了自己的錯(cuò)誤，從而成就了“將相和”的美談,。越王勾踐失去自己的國(guó)家,，自己的也淪為奴隸，在這樣的打擊面前,，再英勇的人也要低下頭了吧?可是,，勾踐卻能“臥薪嘗膽”，積蓄國(guó)力,，最終一洗國(guó)恥,。
反之，一帆風(fēng)順的人如果不慎重自己的腳下,，也可能功虧一簣,，毀了自己的一生。陳良宇能坐上上海市委書(shū)記的位子,，他的仕途不可說(shuō)不順暢,，可是，身為國(guó)家高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部不能為人民謀福利,，反而以權(quán)謀私,，最后前功盡棄，落得晚景凄涼,。同樣下場(chǎng)的還有原北京副市長(zhǎng)王寶森,，他可能想到為革命工作一輩子了，再不享受可能沒(méi)機(jī)會(huì)了,，所以在后期的生活上極端腐化，最終因晚節(jié)不保而畏罪自殺,。
由此看來(lái),，我們不可不慎重我們腳下的每一步啊!因?yàn)椋氵~出的每一步對(duì)你的一生都可能有重大的影響,，讓我們都一路走好吧!一路走好,，不僅可以讓自己的一生幸福，也可以給自己身邊的家人帶去幸福,，還可以造福社會(huì),，我們何樂(lè)而不為呢?當(dāng)然，如果你在錯(cuò)誤的道路上不小心跨出了一步,，你也不必驚慌,，只要你知錯(cuò)能改，你同樣可以贏得一生幸福!
點(diǎn)評(píng)：這是一篇談鋒犀利,，論證有力的議論文佳作,。
開(kāi)篇,，作者引名言緊扣文題，引出中心論點(diǎn),，為文章豎起一面鮮明的旗幟統(tǒng)帥全文,。然后，將目光投向歷史的長(zhǎng)河,，在那里淘沙掘金,，或引證，或例證,，或正反論證,，舉史鐵生、司馬遷,、成克杰,、馬家爵以及廉頗與藺相如“將相和”的美談、越王勾踐“臥薪嘗膽”的史實(shí)以及陳良宇,、王寶森身居高位卻以權(quán)謀私乃至腐化墮落的事例,，對(duì)觀點(diǎn)進(jìn)行了有力的佐證。文章審視論辯,，對(duì)比鮮明,，有力地強(qiáng)化和突出了自己的主張。
文章感人的亮點(diǎn)還在于結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),，思維縝密,，第四自然段進(jìn)一步引用古語(yǔ)，巧妙過(guò)渡,，照應(yīng)開(kāi)頭,，反彈琵琶，深入論證,，不但使論證嚴(yán)密,，無(wú)懈可擊，而且使內(nèi)容更加豐贍厚重,。
結(jié)尾水到渠成,，提出忠告，總結(jié)全文,，收束有力,，極具親和力和感染力。
10
莫讓浮云遮望眼
"不識(shí)廬山真面目,，只緣身在此山中,。"數(shù)百年前，文人們就通過(guò)朗朗上口的詩(shī)歌告誡后人，對(duì)待事物要站在正確的角度,，切不可讓其他因素干擾了你對(duì)真相的審視,。
宋人的墻為雨淋壞，兒子與鄰翁對(duì)他做出了相同的提醒:"修好墻,，以防盜,。"盜賊果真光顧后，宋人稱(chēng)贊起兒子的先知先覺(jué),，卻懷疑鄰翁的手腳是否干凈,。同樣的提醒，為何招來(lái)截然不同的態(tài)度,，恐怕宋人正是被感情上的親疏蒙蔽了雙眼吧! 自古以來(lái),，人們就頗為重視感情因素對(duì)事件成功與否的影響。"打虎親兄弟,，上陣父子兵,。"誠(chéng)然，感情上的親密對(duì)事業(yè)的成功也許會(huì)起到一定作用,，然而,，在認(rèn)知事物本質(zhì)上，感情上的親疏有時(shí)也會(huì)給人帶來(lái)錯(cuò)覺(jué)以及誤導(dǎo),。國(guó)外科學(xué)家曾做過(guò)試驗(yàn),，讓試驗(yàn)者在一組照片中選出長(zhǎng)像最符合審美標(biāo)準(zhǔn)的一張，結(jié)果受測(cè)者選出的容貌多與自己親友相近,。排除個(gè)人審美觀念不談,，生活的耳儒目染對(duì)人的影響可見(jiàn)一斑。
視覺(jué)的評(píng)判尚且如此,，事物本質(zhì)的洞察更何以堪?自古以來(lái)多少人在感情因素上受到了蒙蔽,。西晉王室廣封王，欲使天下盡歸司馬氏之手,，殊不知諸公之中良萎不齊,，終于導(dǎo)致八王之亂、五胡亂中原的下場(chǎng),。三國(guó)中孔明因?qū)︸R謾偏愛(ài)有加，忘卻先主對(duì)馬謾"華而不實(shí)"的評(píng)價(jià),，委以重任,，終使《出師表》空有 "真名世"，也不免"長(zhǎng)使英雄淚滿(mǎn)襟",。
如今,，不也有領(lǐng)導(dǎo)干部任人唯親、從而禍起蕭墻的事例嗎?可見(jiàn),，認(rèn)知事物,，為人處世,，若戴上感情的有色眼鏡，危害大矣!
"不畏浮云遮望眼,，只緣身在最高層,。"若要不被感情上好惡的云霧蒙蔽，身在高處,，眼觀四方不失為好的方法,。岳家軍威震四海，正是由于岳飛超越親情,，以軍規(guī)處罰岳云,，軍風(fēng)大肅，才有了"撼泰山易,，撼岳家軍難"的美談,。孔明事后揮淚斬馬謾,，以肅軍紀(jì),，才沒(méi)有因感情親疏而再誤軍國(guó)大事。
一個(gè)公正的決斷往往是建立在理性觀察和思索基礎(chǔ)上的,。而擺脫感情上的干擾則是做出正確理性評(píng)價(jià)的先決因素,。
也許真正完全超越情感的決定難以做出，然而,，三思而后行,，從多個(gè)角度思考是可以盡量避免感情上的誤導(dǎo)。現(xiàn)今我國(guó)法規(guī)制度中"回避"和"協(xié)商"原則不正是對(duì)理性處事的指導(dǎo)和提倡嗎?
"橫看成嶺側(cè)成峰,，遠(yuǎn)近高低各不同,。"從各個(gè)方面的理性觀察，將幫助我們邁過(guò)感情的誤區(qū),，真正認(rèn)識(shí)到事物的復(fù)雜與多變性,。而在一覽無(wú)余的最高層，擺脫情感輯絆的我們,，或許可以長(zhǎng)吟:"莫讓浮云遮望眼!"
點(diǎn)評(píng)：詩(shī)句哲理,，感悟人生。
本文是篇辯證析理的議論文,，其基本特點(diǎn)有二,。
首先是富于哲理詩(shī)句反復(fù)出現(xiàn)。作者在首段開(kāi)頭引用蘇拭著名詩(shī)句,，以此表現(xiàn)本文對(duì)待事物要站在正確的角度,，切不可讓其他因素干擾了你對(duì)真的審視，"通過(guò)大量事例對(duì)照分析后，作者化用古詩(shī)句"不畏浮云遮已只緣身在最高層",，指明解決問(wèn)題辦法:身在高處,，眼觀四方。文章前六段在提出問(wèn)題,、分析問(wèn)題,，最后三段提出解決問(wèn)題的措尾段開(kāi)頭引用蘇拭同一詩(shī)篇中的前兩句，突出強(qiáng)調(diào)從各個(gè)方面的性觀察,，將幫助我們避免進(jìn)入感情的誤區(qū),，認(rèn)識(shí)到事物的多樣性、復(fù)性,。文章尾句以"莫讓浮云遮望眼"作結(jié),，哲理詩(shī)句首尾呼應(yīng)。
其二是本文能夠大量援引或轉(zhuǎn)述所供材料作為自己的敘事部分,，且能敘議結(jié)合,，有的放矢，針對(duì)性強(qiáng)"作者所用材料既有歷史事例,，有當(dāng)今科學(xué)試驗(yàn)及國(guó)內(nèi)政治生活中一些不正?，F(xiàn)象(共用7個(gè)事，并從正反兩方面對(duì)照論證,，從而得出：在認(rèn)知事物的本質(zhì)上,，感情親疏有時(shí)也會(huì)給人帶來(lái)錯(cuò)覺(jué)以及誤導(dǎo)。
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