每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章,。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想,、想象、思維和記憶的重要手段,。范文書寫有哪些要求呢,？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文,，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧,。

《史記》讀書心得和感想作文篇一

《茶館》是老舍的著作，里面寫了一個(gè)掌柜和他的茶館的故事,。

從前,，有一個(gè)叫王利發(fā)的人,，因?yàn)閱适Я烁赣H,，所以他二十歲就當(dāng)上了裕泰茶館的掌柜,。在這個(gè)茶館,，你沒事有事都能待很久,。

可是,，好景不長，大清的警察宋恩子吳祥子天天來搗亂,，攪得生意一塌糊涂,。好不容易等到了民國,，宋恩子吳祥子的兒子居然也當(dāng)上了警察……

裕泰茶館一天不如一天,，悲劇就天天發(fā)生：先是妻子被車撞了沒人管，又是傷兵天天來攪生意,，最后竟然讓劉麻子給要走了。

最后的一天晚上,，老掌柜叫來了朋友秦二爺,、常四爺一起說起了自己的遭遇，朋友走后,，老掌柜將常四爺揀來的紙錢點(diǎn)燃了,。一會(huì)兒,，就火光沖天,，老掌柜依然坐在哪兒，他想起了年輕的時(shí)候……

《茶館》這部小說看后總是叫人悲憤不已,。為什么可以讓小唐鐵嘴兒、小劉麻子,、小宋恩子、小吳祥子這樣的家伙過得有滋有味,，天天不愁吃不愁穿,。而就不許像王掌柜,、常四爺,、秦二爺,、松二爺這樣的大好人過上好日子?這種世道也太不公平了，但那時(shí)的人們又能說什么呢?

一鍋老湯,、一壺釅茶,，一幕震撼人心的人間悲喜劇在百年老店“裕泰大茶館”里上演,，演繹著老舍先生蘸著滄桑寫出的舊時(shí)代里黑暗的一頁,，把一幅沾滿了人世坎坷的老北京歷史民俗畫卷生動(dòng)地展示在讀者面前,，留下永恒的記憶,。

《史記》讀書心得和感想作文篇二

這本書最開始就寫這樣的一句話：“從土里長出過光榮的歷史,，自然也會(huì)受到土的束縛,，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子,?！编l(xiāng)土中國，并不是說中國的鄉(xiāng)村,，也不是說中國鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,，這種鄉(xiāng)土性是社會(huì)生活方方面面受到得土地的影響,。但隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展,，中國的鄉(xiāng)土社會(huì)受到?jīng)_擊。中國出現(xiàn)很發(fā)達(dá)的城市,，這些城市具有現(xiàn)代社會(huì)理性,、變化速率大、關(guān)系不穩(wěn)定的特點(diǎn),，可是仍然中國社會(huì)的文化是鄉(xiāng)土性的,。

一,、土里長出的文化

很早以前我就思考過，為什么在中國人的觀念中,，逆來順受是很自然的。中國人是不太懂反抗的,。當(dāng)自己與別人產(chǎn)生并非無理的矛盾的時(shí)候,，中國的平凡百姓首先想的是約束自己,，以和為貴,，所謂“克己”,。好比一位母親,，看到自己兒子和別人兒子打架,，不管是不是自己兒子錯(cuò),，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。直到看到一篇文章說,，因?yàn)橹袊说淖嫦仁强刻斐燥埖?，在人們對自然還一無所知的時(shí)候，只能崇拜它,，順應(yīng)它。天,，直接關(guān)系到人們能不能吃飽飯,，能不能活過這一歲,。深以為然,。而這本書給我一個(gè)比較完整的答案,。中國人的逆來順受來源于祖祖輩輩的順應(yīng),。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。

我們的文化,，我們的習(xí)性,，很多的根據(jù)都可以從土地里找到,。好比說中國人的含蓄和富有人情味,。在鄉(xiāng)土社會(huì)中,，人際交往是不講究效率的,，講究的是感情,。于是人們的談話很多都是沒有目的的,，或者很久很久都無法進(jìn)入正題，就連工作時(shí)也是這樣,，它不會(huì)像外國人開門見山直來直往。仔細(xì)觀察觀察身邊的人,，就會(huì)發(fā)現(xiàn),，這種鄉(xiāng)土性隨處可見。

再想想咱們的文化,，不管是追求穩(wěn)定、保守,、安于現(xiàn)狀,，還是天人合一、儒道的價(jià)值體系,，所有的所有都深深的烙下土地的印記。而我們每一個(gè)人的身上,，都有著泥土的氣息,，有著文化的投影,。國人“內(nèi)圣”人格取向,，或者一直到近代中國依然是一個(gè)家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等,。中國人是有根的，他們的根扎在土里,。人就好比是這樹上的葉子,，一代一代的調(diào)零又新生，可是根沒有變,，根還是深深的在泥土里,。

二、鄉(xiāng)土社會(huì)在轉(zhuǎn)型

說是中國正處于一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期,，現(xiàn)在真正的解到社會(huì)轉(zhuǎn)型的含義，不僅僅是從落后農(nóng)業(yè)國家轉(zhuǎn)向于先進(jìn)的工業(yè)國家,。原本一個(gè)“阿波羅”式的社會(huì),，顯現(xiàn)出“浮士德”式社會(huì)的特征,。我們的鄉(xiāng)土社會(huì)在受理性社會(huì)的沖擊，我們的鄉(xiāng)土社會(huì)在很多方面被瓦解著,，那是工業(yè)文明帶來的結(jié)果。

現(xiàn)在越來越多的家庭,，父母和子女分開居住?，F(xiàn)在越來越多的人有著所謂的城市綜合癥，空虛,，沒有安全感,，每天和很多人在一起卻覺得自己沒有朋友?，F(xiàn)在也有越來越多的人接受西方較活躍的文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多,。連百姓也像電子產(chǎn)品一樣更新?lián)Q代，沒有新的功能，很快被淘汰,。以前的人們想著一輩子老死故鄉(xiāng),，現(xiàn)在的人們想著出去闖蕩闖蕩。我們的社會(huì)在改變,，而且還會(huì)有更深層次更潛在的改變,。這種改變是先進(jìn)的文明征服落后的文明,，也是中華文化吸收新的元素，是沖擊是更新也是考驗(yàn),。

這樣的轉(zhuǎn)型，說不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農(nóng)村,。無疑城市的不確定性更大。但城市中“生于斯,，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室,。農(nóng)村中的青少年“走出去”的愿望說不定更強(qiáng)烈。我想這樣的社會(huì)轉(zhuǎn)型,，是整體的，是這個(gè)社會(huì)方方面面的改變,。原本不管是中國的鄉(xiāng)村還是城市,，都是典型的鄉(xiāng)土中國,。

三,、法治外表下的禮治社會(huì)

按照費(fèi)先生的對禮治的定義,，我們的社會(huì)在很大程度上仍然是一個(gè)禮治社會(huì),。可是我們的社會(huì)不管從教育體制還是城市規(guī)劃,、司法體系，很多東西都來自于西方,。它們真的適合我們嗎?很多時(shí)候能夠感覺到中國在面對這個(gè)世界時(shí)的手足無措，有時(shí)候被欺負(fù),，也不知道怎么辦,，只有干著急,。因?yàn)?，我們的觀念是不一樣的。就算我們大中城市看起來就像世界性的發(fā)達(dá)城市一樣,，我們也有法律也有這樣那樣的現(xiàn)代化得東西?？墒撬鼈冋娴倪m合我們嗎?

我看著中國的警察換裝換得越來越像美國人,，看著中國的快餐店也是一副美國化的神情，看著中國的大學(xué)生穿學(xué)士服照相,，或者奇裝異服過復(fù)活節(jié),，有時(shí)候就會(huì)想到中國難道沒有中國自己的一套東西來運(yùn)用在社會(huì)生活中嗎?

法治那是人家的東西?？墒侵袊F(xiàn)在也說自己是法治國家,。不過中國的“法治”還是得和“以德治國”結(jié)合起來。這種“以德治國”反映的是什么?就是“禮治”,。在未來很長一段時(shí)間以內(nèi)，真正人人平等的觀念還是無法在中國人當(dāng)中樹立起來?，F(xiàn)階段的中國,，像個(gè)怪物,，批著老虎的皮,，想象自己真的是老虎,。

我們可不可以從我們鄉(xiāng)土社會(huì)出發(fā)，思考鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)步的道路?這只是一種設(shè)想,。

如果說法治代替禮治是一種必然，我們要用勢不可擋的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來轟炸我們的社會(huì)文化嗎?在社會(huì)的中心片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的時(shí)候,，其他社會(huì)矛盾必然無法緩解。發(fā)展生產(chǎn)力,、提高經(jīng)濟(jì)效益并不能解決問題,，也許帶來更多其他方面的恐懼,。

關(guān)于這本書的一些思考就到這里淺嘗則止,。其實(shí)這本書可以思考的問題還有很多很多,。后來在課堂的討論上,，老師說到,，這本書創(chuàng)作于1980年代，當(dāng)時(shí)已經(jīng)有人發(fā)現(xiàn)中國這樣的社會(huì)已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展,，而其中原因又深深根結(jié)于中國這上下五千年的土地,，費(fèi)老就將他于之的思考寫下來,。到現(xiàn)在，中國的社會(huì)在很大程度上可以稱之為一個(gè)陌生人社會(huì),，平等和契約必然代替道德來管理社會(huì),。那么,，中國究竟何去何從?

《史記》讀書心得和感想作文篇三

近幾日花了些時(shí)間,，讀完了費(fèi)先生的《鄉(xiāng)土中國》倒是頗為感觸，全文內(nèi)容不多,，也就寥寥數(shù)萬字罷了,。篇幅上倒是比不得某些個(gè)“大師”“教授”之流的大作，但是內(nèi)容上卻是字字珠璣,，短短篇幅之間卻是將中國幾千年的鄉(xiāng)土性質(zhì)闡述得明明白白,，不得不佩服先生大才。讀畢后細(xì)細(xì)想了幾日,，總歸動(dòng)筆寫下這篇書評,，如能說清其中百一便是萬幸,。

說到鄉(xiāng)土中國，我無疑是親切的,，我的幼年是在中國西部一個(gè)典型的農(nóng)村度過，倒是和費(fèi)先生調(diào)查的云南村落差距不大,。還是費(fèi)先生筆下的典型的血緣村,，全村上下幾百人之間多多少少有些血緣關(guān)系,，常常一個(gè)班上合上老師都是一個(gè)姓氏，并不奇怪,。先生寫下這十?dāng)?shù)篇文章時(shí)正是抗戰(zhàn),，距今大致已有七十余年之久了，大抵是想看看在經(jīng)歷了新中國大力發(fā)展后的中華鄉(xiāng)村,，有無展現(xiàn)出其新貌呢?也是看到先生的認(rèn)識大抵是在今日也是對我國鄉(xiāng)村振興有著獨(dú)到的作用的,。

先生在“文字下鄉(xiāng)”中提到，中國鄉(xiāng)村的社會(huì)基礎(chǔ)不變,，文字下鄉(xiāng)怕是難以推行的，更遑論文字所背負(fù)的文化了,，在這里又必須要提出，先生在文中從未說過鄉(xiāng)土文化較之所謂先進(jìn)文化的優(yōu)劣區(qū)別,，先生本意中，大抵只有一種文化適不適合這樣一片土地,，鄉(xiāng)土文化在這片土地上傳承了幾千年了，大抵是適合的,，但是無奈外部條件的變化來臨了,，我們要做的至多能說是以一種文化去改變另一種文化,。并不好說是愚昧或是其他,。回到正題,，如今的鄉(xiāng)村文字大概算是下鄉(xiāng)了，那么回看則是社會(huì)基礎(chǔ)發(fā)生了怎樣的改變呢?使得鄉(xiāng)土社會(huì)這樣一個(gè)本來不需要文字的社會(huì)主動(dòng)的吸收著文化,。

新中國改革開放以來,，我們都知道一個(gè)特殊群體名為“農(nóng)民工”，民工進(jìn)城,，這是一個(gè)文化群體向另一個(gè)文化群體的交流,，什么支持著民工進(jìn)城呢?是欲望,。進(jìn)城務(wù)工常常能獲得不錯(cuò)的經(jīng)濟(jì)效益，所以民工需要留在城市,，但是兩個(gè)文化圈子的隔閡是巨大的阻力，所以當(dāng)他們教育孩子時(shí),，文字是必不可少一環(huán)。這是生存的必須,。況且與那些年月不同，鄉(xiāng)村被真正的有效管理,，識字無疑是必須的。所以我們看得到文字首先打破了鄉(xiāng)村的壁壘，是欲望的巨大作用,。

前面說到了教育，在如今的鄉(xiāng)村,，確實(shí)有些像如費(fèi)先生幾十年前所見到的一般，存在著長老權(quán)力,，但是現(xiàn)在無疑是分化了，弱化了,。校園辦進(jìn)了鄉(xiāng)村，于是乎我們看得到的教化權(quán)力一分為二,，一方面是學(xué)院老師的現(xiàn)代化教育，但是鄉(xiāng)村的孩子們又會(huì)受到長輩的管教,，前面提到過，我們的社會(huì)有一個(gè)特殊的群體——農(nóng)民工,。其伴生物是：留守兒童。留守兒童誰來帶呢?年邁的爺爺奶奶罷了抑或是外公外婆,。傳統(tǒng)的祖輩,，與孫兒們的差異無疑是極大的,，他們中的大多數(shù)往往都識字不多，為數(shù)不多的幾個(gè)字或許還是當(dāng)年掃盲運(yùn)動(dòng)的遺留,。孫兒們的疑惑他們解決不了，甚至他們的許多做法在接受了現(xiàn)代教育的孫輩看來,，是錯(cuò)誤的愚昧的,。就拿我來說,，我算是幸運(yùn)的一部分，因?yàn)槲业哪赣H選擇留在農(nóng)村照顧我兄弟二人的學(xué)習(xí),，但是在與奶奶爺爺?shù)慕涣鲿r(shí),，仍是不免有許多矛盾,。長老們說的話是錯(cuò)的，那又如何對年輕的一輩起到教育與約束呢?所以鄉(xiāng)土上的長老權(quán)力不可避免地被削弱,，但是長老，或者說長輩的權(quán)力還是存在的,，這是我們文明的重要遺產(chǎn)，不可磨滅的印記,。

當(dāng)下的鄉(xiāng)土社會(huì)無疑是弱化了,，許多它的烙印被磨除，但是它畢竟還存在,，而且鄉(xiāng)土的破壞無疑是帶來了一些十分嚴(yán)重的問題，當(dāng)代大多數(shù)人的觀點(diǎn)是鄉(xiāng)土文明必須消亡,，中國的現(xiàn)代化才能推進(jìn)，而且我們也的確是這么做了,，但是呢?出現(xiàn)了需許多嚴(yán)重的問題。就比如我曾提到的留守兒童,，再比如當(dāng)今鄉(xiāng)村的消亡問題,，都是急需注意的問題,。

當(dāng)下的中國鄉(xiāng)村狀況回到歷史中去不難發(fā)現(xiàn)有相似的情況。民國時(shí),，中國資本主義在曲折中發(fā)展，城市化方興未艾,。那時(shí)便是有著一批農(nóng)民離開了土地,，進(jìn)入到城市，成為了工人,，但是這樣一批人是難以融入城市的,，況且城市中的崗位是難以滿足需求的,，但是城市的生活無疑激起了他們的欲望,，于是總有人走上了邪路;回到當(dāng)下，我們的工作崗位是夠了,，但是是否能滿足需求呢?回想起九十年代的“嚴(yán)打”時(shí)期，那又何嘗不是民工進(jìn)城的必然結(jié)果呢?這樣的民工們,，鄉(xiāng)土文明的脫離者們,，又能否融入這個(gè)他們向往的城市文明呢?答案是很少,。這樣的人最終往往只能回到鄉(xiāng)土中,，但是面對長老權(quán)力瓦解的鄉(xiāng)土,，面對著難以管教的兒女，常常被現(xiàn)實(shí)壓垮,。

我們是不可能擺脫鄉(xiāng)土的，身為在這片土地上長出的人,，鄉(xiāng)土的基因是寫進(jìn)了我們的dna的，而鄉(xiāng)土中許許多多的智慧又何嘗不能適用于當(dāng)下的鄉(xiāng)村振興呢?昔年,，閻錫山在山西大力倡導(dǎo)舊道德，清理舊風(fēng)遺俗,，倒是使得山西經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)平穩(wěn),，不失為當(dāng)時(shí)國內(nèi)的典范,。據(jù)這樣一個(gè)例子只是為了說明,，在推進(jìn)現(xiàn)代化時(shí)，不妨從我們的文化出發(fā),，與其消亡一種文化不如接納與融合，見識過日本的知道,，除了東京都，京都,，大阪等大城市以外的鄉(xiāng)村，可以說完全的空心了,。鄉(xiāng)村可以說是失去了其生命力,。中國絕不能走那樣的老路,，中國的鄉(xiāng)村可以說是大有可為的,，此次的疫情其實(shí)就彰顯了鄉(xiāng)村的作用,，鄉(xiāng)村的生產(chǎn)生活并未受到太大影響，而且鄉(xiāng)村吸收許多從城區(qū)撤出的市民,，大大減輕了城區(qū)防疫壓力。

幸運(yùn)的是,，我們可以看到我們的國家正在注意到這個(gè)問題，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,，楓橋經(jīng)驗(yàn),，許許多多我們鄉(xiāng)土的智慧應(yīng)用在了發(fā)生變化的農(nóng)村，而且在形成一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡后,，宗族的力量又開始發(fā)展,，但是卻并非是有著錯(cuò)誤的一面，而是有著協(xié)助社會(huì)發(fā)展一方面積極作用,，極大程度的推進(jìn)了鄉(xiāng)村建設(shè),。

我們是土地里長出的人,，鄉(xiāng)土文明從未遠(yuǎn)去,，當(dāng)我們學(xué)著接納它改造它時(shí)，許多問題都迎刃而解,。