“七月半”原本是上古時(shí)代民間的祭祖節(jié),，而被稱為“中元節(jié)”，則是源于東漢后道教的說(shuō)法,。關(guān)于中元節(jié)的故事也非常多,，下面小編在這里為大家精心整理了中元節(jié)民間傳說(shuō)故事大全,，有需要的同學(xué)們，可以參考一下,。

中元節(jié)傳說(shuō)故事

鬼節(jié)的傳說(shuō)故事一：

每年農(nóng)歷7月14日是中元節(jié)又叫鬼節(jié)或著叫盂蘭節(jié)是祭祀孤魂野鬼的大節(jié)日,。

中元節(jié)源自道，,后來(lái)佛教改為現(xiàn)現(xiàn)在俗稱的鬼節(jié),。盂蘭節(jié)在印度語(yǔ)中意指“倒懸”,“倒懸”指的的是釋迦十大第子目蓮的母親死后后受餓鬼之苦,，不能吃東西。后后來(lái)得到釋迦幫助,。用百味五果供養(yǎng)十方神佛并藉功德救母親,。

所以現(xiàn)在為了祭祀孤魂都在鬼月農(nóng)歷7月舉行普渡會(huì)，現(xiàn)在叫鬼節(jié),。一般來(lái)說(shuō)古時(shí)候都不愿在這個(gè)月作嫁娶等重要事,。

鬼節(jié)的傳說(shuō)故事二：

關(guān)于鬼節(jié)的來(lái)歷，傳說(shuō)地藏菩薩,，也就是人們常說(shuō)的“閻王爺”，他的母親去世后來(lái)到陰朝地府,，被關(guān)在牢房里少不得受十八層地獄的種種折磨,，地藏菩薩是個(gè)孝順的兒子，看到母親受罪心中不忍,，在七月十五這天竟恂私情,，讓看守牢房的小鬼偷偷把牢門打開(kāi)放他母親出來(lái)，誰(shuí)知這一開(kāi)牢門不要緊,，牢房中的小鬼們蜂擁而出跑到人間為害百姓,，所以就有了“七月半，鬼亂竄”之說(shuō),。

那些跑回家鄉(xiāng)的鬼紛紛向家人索要錢財(cái)以便回去用來(lái)生活和打通關(guān)節(jié)希望早日托生,。后來(lái)人們把這一天就定為“鬼節(jié)”。

鬼節(jié)這天,，人們要燒紙錢,，擺供品祭奠故去親人的亡靈。

農(nóng)歷七月十五這天,，同是佛道兩家總結(jié)批評(píng)的日子,，兩家都相應(yīng)的考籍講評(píng)活動(dòng)；不同的是,，道家的考察,、匯報(bào)指向民眾，即校籍辰,。佛家的總結(jié)講評(píng)則在內(nèi)部進(jìn)行,。不管是對(duì)外的校籍辰還是內(nèi)部的批評(píng)會(huì),，都說(shuō)明佛道兩家對(duì)七月十五日的重視?；蛘哒f(shuō)明這個(gè)日子在佛道節(jié)日中的重要,。

再加上民間的所謂鬼節(jié)，這個(gè)時(shí)日更顯得多彩多姿,。校籍辰和自恣日僅只是這個(gè)時(shí)節(jié)俗活動(dòng)中極小的一部分,，此外尚有祭祖薦新、放燈照冥,、盂蘭盆會(huì)等在一年中也屬重要的節(jié)俗活動(dòng),。

盂蘭盆會(huì)是佛教歲節(jié)儀規(guī)中重要的儀式，例在每年有七月十五舉行,，因此中元節(jié)也有“盂蘭盆節(jié)”之稱,。盡管經(jīng)過(guò)千余年主動(dòng)的順?biāo)缀捅粍?dòng)的歸化，佛教的蹤影還是清晰地留在一般民眾的中元節(jié)俗活動(dòng)中,。首先是那名目,。

盂蘭是梵語(yǔ)的音譯，是“倒懸”意思,，盂蘭與盆合起來(lái)是救器,，即“救倒懸器”；另外,，盂蘭盆也可以解釋為“救倒懸盆”,，突出它“安放百家味飯食”的特點(diǎn)。

中元節(jié)常見(jiàn)的四大習(xí)俗

普度

普渡時(shí)家家門前都會(huì)擺設(shè)祭品於供桌,，屋檐下掛紙燈,，用來(lái)照路，使孤魂野鬼能找到供養(yǎng)他們的地方,。普渡通常以寺廟為中心,，附近居民將祭品拿到寺廟來(lái)祭拜。

“放焰口”這一中元節(jié)民俗活動(dòng)是受佛教影響而產(chǎn)生發(fā)展起來(lái)的,。佛教六道輪回中有“餓鬼道”,，這些鬼腹大如山，咽細(xì)如針,，飯食到口即為口中火焰燒成灰炭,，因此雖有飲食亦不能受。“放焰口”即為救度餓鬼,，為其施食的活動(dòng),。發(fā)展到現(xiàn)代，這一節(jié)俗已漸漸被人們所遺忘,。但與此類似的“普度”儀式在臺(tái)灣仍比較流行,。

普度活動(dòng)一般帶有以下三個(gè)目的：一,、祭奠先祖亡魂;二、薦享無(wú)主冤魂;三,、超度新死亡鬼,。過(guò)去，帶著這些目的,，民間各地舉辦了各式各樣的普度活動(dòng),，如湖南寧遠(yuǎn)“中元，各家購(gòu)紙燭,、金錁,、銀錁，或紙箱及冥包等類,，焚化,。且于三日前，折冬青一枝,，置神龕上,，并供酒食、饈饌,，如待大賓,，云每年是節(jié)，祖宗靈魂必歸家一次,。”又如山東民俗以“清明日、中元節(jié),、十月朔為三冥節(jié),，城隍出巡，儀仗甚豐,，妓等白衣白裙手捧鏈索扮作女囚(囚魂),，若戲中所演紙?zhí)K三者。乘敞轎隨行,，謂藉以讖除罪惡”,。再如近世湖北監(jiān)利于“七月七日，祭祖禰,、謂之迎亡,。連享七日，焚楮薦之,，曰送亡,。新死者，則于是月朔(初一)迎祭,，與此夕奠送”,。

在臺(tái)灣普度的形式又分為公普和私普,。私普就是以街、莊等居住單位為主的普度,，從七月初一到三十,，大家商議好時(shí)間輪流普度。普度時(shí)都會(huì)在門口擺設(shè)長(zhǎng)長(zhǎng)的供桌,，擺上豐盛的菜飯以及其它的食物等,，每盤菜上都要插上一枝香，俗稱“拜門口”,。同時(shí),，家家門前、檐下都掛盞圓形紙燈,，一面寫“陰光普照”或“慶贊中元”,，一面為“路燈”，這是用來(lái)照引路途,，使這些孤魂野鬼能找到可以供養(yǎng)他們的地方,，又叫“樹(shù)燈篙”。

公普又稱為“廟普”,，一般都在七月十五舉行,，俗語(yǔ)又叫“拜七月半”。通常以寺廟為中心,，由廟寺主事者來(lái)主持,。這一天，人們往往在街頭巷口搭起法師座和祭孤堂,，設(shè)起普度壇,。普度壇中央懸掛著“盂蘭盆會(huì)”的橫幅或三官大帝像。祭孤臺(tái)上立著幾塊靈位,，有“男孤魂之位”和“女孤魂之位”,，這是召喚各方?jīng)]有主兒的“餓鬼”前來(lái)受祭。為了怕施食時(shí)“小鬼”搶不過(guò)“大鬼”,，還特設(shè)“兒童男女孤魂之位”的靈牌,。在壇前邊擺有上下兩層桌子：上桌放一個(gè)斗燈，下桌放神像,、香爐之類,。斗燈內(nèi)放白米、古劍,、銅鏡,、剪刀、小秤等物,，以作避邪之用,。另外,，壇前還特設(shè)一排長(zhǎng)桌，以供民眾擺牲之用,。中午過(guò)后,，各家各戶便挑起三牲、粿品,、水果,、紙錢、衣帽,、竹笠等祭品前來(lái)祭拜,。主事者分別在每一件祭品上插上一把黃、綠,、紅各種顏色的三角紙旗,，并寫上“盂蘭勝會(huì)”、“甘露門開(kāi)”等字形,，以作紀(jì)念,。之后便請(qǐng)和尚、道士各念其經(jīng),，進(jìn)行祭拜,，儀式是在一陣莊嚴(yán)肅穆的廟堂音樂(lè)中開(kāi)始的。

放水燈

是港口邊特有的活動(dòng),，目的是普渡水中的孤魂野鬼,，因?yàn)榭亢＿叄?huì)有人戲水溺斃或船員出船遭遇不幸的情形,，所以除了陸地上的孤魂野鬼,，也照顧水中的。臺(tái)灣以基隆中元祭的放水燈活動(dòng)最有名,，每年中元節(jié)都吸引大批民眾前往參觀,。

“放河燈”的民俗起源甚早,。原始社會(huì),，限于對(duì)大自然認(rèn)識(shí)的局限，較長(zhǎng)時(shí)間,，人們認(rèn)為火是萬(wàn)物之源,，成為頂禮膜拜的圖騰，吉祥溫暖的象征,，戰(zhàn)勝寒冷饑餓的神靈,。又因?yàn)槊耖g的悼念親人祭奠，常在每月初一,、十五和逝世忌日進(jìn)行,。漢晉以后,，宗教影響日益擴(kuò)大。南北朝梁武帝崇拜佛教,，倡導(dǎo)辦水陸法會(huì),，僧人在放生池放河燈。唐肅宗于759年詔天下設(shè)放生池81所,。北宋真宗在102019年定佛誕日為放生日,，八月十五為中秋節(jié)，屆時(shí)舉燈玩月,，放河笙歌,，“僧尼道俗盆養(yǎng)供佛”。宋代道教得到提倡,，規(guī)定中元節(jié)各地燃河燈,、濟(jì)孤魂、放焰口,、演目蓮戲,，不少詩(shī)人留下杭州西湖放燈歡騰的詩(shī)篇。此后,，放河燈在七月半舉行并隨道教,、佛教傳播而流行全國(guó)。這一天,，人們?cè)诩以O(shè)酒饌,、燒紙錢祭祖，到寺廟,、道觀參加放河燈等法事或道場(chǎng)活動(dòng),。如清代皇宮放燈：“每歲中元建盂蘭道場(chǎng)，自十三日至十五日放河燈,，使小內(nèi)監(jiān)持荷葉燃燭其中,，羅列兩岸，以數(shù)千計(jì),。又用琉璃作荷花燈數(shù)千盞,，隨波上下。中流駕龍舟,，奏梵樂(lè),，作禪誦，自瀛臺(tái)南過(guò)金鰲玉蝀橋,，繞萬(wàn)歲山至五龍亭而回,。河漢微涼，秋蟾正潔，至今傳為勝事,。”

北京竹枝詞有“繞城秋水河燈滿,，今夜中元似上元”這樣的詞句。舊時(shí)京城的“斗燈會(huì)”從七月十三至十七日晚上(尤以十五日為最),，各家兒童呼伴結(jié)群,，執(zhí)燈遨游于天街、經(jīng)壇,、燈月之下,，孩子們眾口喊道：“蓮花蓮花燈啊，今兒點(diǎn)了明兒扔啊!” 但也有其他書中提到：“蓮花燈”必須在七月十五晚12點(diǎn)前焚毀,，如果放在第二天則視為不吉祥的事情,。

舊時(shí)這個(gè)時(shí)節(jié)近山人家往山野或岔路口去插紙燈、焚紙,、撒羹飯,，稱“放路燈”;近水人家用竹蔑和紙精制法船，亭臺(tái)樓閣俱全,，且裝金剛羅漢等紙像并貼“慈航普波”等楹聯(lián),，入夜，于河沿,，海邊,，點(diǎn)上油燭，放入水中,，焚上冥紙,，隨水飄流，直至燒盡沉沒(méi),，稱之“放水燈”,。

人們認(rèn)為，上元節(jié)是人間的元宵節(jié),，人們張燈結(jié)彩慶元宵,。中元由上元而來(lái)，中元節(jié)是鬼節(jié),，也應(yīng)該張燈,，為鬼慶祝節(jié)日。不過(guò),，人鬼有別,，所以,，中元張燈和上元張燈不一樣,。人為陽(yáng)，鬼為陰;陸為陽(yáng),，水為陰,。水下神秘昏黑,，使人想到傳說(shuō)中的幽冥地獄，鬼魂就在那里沉淪,。所以,，上元張燈是在陸地，中元張燈是在水里,。

照佛門的盂蘭盆會(huì)儀規(guī)來(lái)看,，放河燈只是其中的一個(gè)小節(jié)目，并不顯得多么要緊,。而在民間的中元節(jié)民俗活動(dòng)中,，放燈則是比較重要的。

比如說(shuō),，山東 德州的中元河燈場(chǎng)面就十分壯觀,。人們用瓜皮、面碗,、紙張制成燈具,，并以街巷為單位，制作特大紙船,，紙?jiān)可徴驹诖?，手持九環(huán)禪杖。中元之夜,，人們把燈具和紙船放入河內(nèi),，順流而下，河上頓時(shí)燈火通明,，搖曳擺動(dòng),，如同天上點(diǎn)點(diǎn)繁星。膠東沿海地區(qū),，由道士乘小船在海中放燈,，并奏絲竹樂(lè)。德州運(yùn)河兩岸的百姓,，紛紛擁到河堤觀燈,。滕州也有放河燈的習(xí)俗，形式與德州大體相同,，不同的是,，放河燈前，擺香案,，念佛經(jīng),，佛師一邊念經(jīng)，一邊朝臺(tái)下撒小饃饃，小孩子蜂擁而上,，一搶而光,，據(jù)說(shuō)吃了能消災(zāi)。長(zhǎng)島漁民為了祭祀溺海而亡的親人,，用木板秫秸制成小船,，船上供溺海者的牌位和祭品，如糖果,、糕點(diǎn),，有的甚至裝上棉衣、鞋帽及死者生前喜愛(ài)的生活用品,，然后點(diǎn)燃蠟燭,，由已經(jīng)結(jié)婚的同輩男子將小船放入海中。

河燈也叫“荷花燈”,，河燈一般是在底座上放燈盞或蠟燭,，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛,。放河燈的目的,，是普度水中的落水鬼和其它孤魂野鬼。現(xiàn)代女作家肖紅《呼蘭河傳》中的一段文字,，是這種習(xí)俗的最好注腳：“七月十五是個(gè)鬼節(jié);死了的冤魂怨鬼,，不得托生，纏綿在地獄里非?？?，想托生，又找不著路,。這一天若是有個(gè)死鬼托著一盞河燈,，就得托生”。大概從陰間到陽(yáng)間的這一條路,，非常黑,，若沒(méi)有燈是看不見(jiàn)路的。所以放燈這件事是件善事,?？梢?jiàn)活著的正人君子們，對(duì)著那已死的冤魂怨鬼還沒(méi)有忘記,。

跳鐘馗

“跳鐘馗”是舊時(shí)臘月間的習(xí)俗活動(dòng),，由起開(kāi)裝扮成鐘馗形象，沿門跳舞,。俗謂此舉可以驅(qū)鬼,。一般從臘月初一開(kāi)始,，一直延續(xù)到二十四或除夕。所扮除鐘馗以外,，還有判官、鐘馗的妹妹等,。

據(jù)清代地方志和風(fēng)俗志記載,，不少地方一進(jìn)臘月門就有“跳鐘馗”的習(xí)俗。清乾隆年間《奉賢縣志》說(shuō)：臘月初一日,，“乞人始偶男女傅粉墨妝為鐘馗,、灶王，持竿劍,，望門歌舞以乞,，亦儺之遺意。”這記的是江南的風(fēng)俗,，顧祿的《清嘉錄》記述的也是江南吳地的歲時(shí)風(fēng)俗,，其中也提到跳鐘馗：“丐者衣懷甲胄，裝鐘馗,，沿門跳舞以逐鬼,，亦月朔始，屆除夕而止,，謂之跳鐘馗,。”裝扮鐘馗者，青面鋼髯,，破帽藍(lán)袍,，手中揮舞寶劍，或者是一把板斧,，張牙舞爪,，氣勢(shì)洶洶，為非作歹的大鬼小鬼們見(jiàn)了紛紛望風(fēng)披靡,，退避三舍,，換來(lái)家門清凈，吉祥安寧,。

跳鐘馗的習(xí)俗,，至遲在宋代已經(jīng)見(jiàn)于文獻(xiàn)記載了。吳自牧《夢(mèng)粱錄·十二月》：“自入此月,，街市有貧丐者三五人為一隊(duì),，裝神鬼判官、鐘馗小妹等形,，敲鑼占鼓,，沿門乞錢,，俗呼‘打夜胡’，亦驅(qū)儺之意也,。”

由于 “跳鐘馗”的驅(qū)鬼作用,，臺(tái)灣地區(qū)將其引入到了中元節(jié)慶活動(dòng)中，形成了現(xiàn)在其特有的中元民俗活動(dòng),。而我國(guó)其他地區(qū)一般在端午節(jié)(安徽省歙縣城南漁梁古埠)或臘月(江南一帶)才進(jìn)行此項(xiàng)民俗活動(dòng)且表演形式不同,。

跳鐘馗是要借著鐘馗的法力趕走留連忘返的鬼魂。通常是在普度以后,，以寺廟會(huì)請(qǐng)道士,、法師或戲班中人來(lái)扮鐘馗，跳鐘馗時(shí),，一般民眾都不敢在現(xiàn)場(chǎng)逗留,，以免被煞氣沖到。跳鐘馗結(jié)束后,，中元祭禮就隨著告一段落了,。

搶孤

臺(tái)灣某些地方盛行在中元時(shí)舉行“搶孤”的活動(dòng)，孤棚是由在四根柱子所構(gòu)成,，上面涂滿牛油,，參賽者分成四隊(duì)，從四個(gè)方向爬上孤棚,，在孤棚的頂端,，四邊都有祭品在上面，先搶到的隊(duì)伍獲勝,。這項(xiàng)活動(dòng)在頭城中元已成為最重要的活動(dòng),，并吸引許多觀光客前往參觀。

“搶孤”是中元祭祀活動(dòng)中臺(tái)灣所特有的活動(dòng),。但在中國(guó)舊時(shí)民間也有過(guò).中元節(jié)期,，舊時(shí)往往有設(shè)壇延僧道齋孤之俗。其壇上除鑼鼓絲竹之外,，要放水果包子,。這本是用以祭祀、施舍孤魂野鬼的,，但齋蘸儀式結(jié)束時(shí),，僧道將其拋下，眾人爭(zhēng)搶,，故稱,。俗說(shuō)已婚婦女搶到可得子，小孩搶到則一生平安,。

臺(tái)灣百年前即有許多大陸閩粵移民,，生活方式深受中華文化的影響,，節(jié)慶禮俗也與中國(guó)大陸大同小異。春節(jié),、端午節(jié),、中秋節(jié)，是臺(tái)灣的三大節(jié)慶,，而每逢元宵節(jié),、清明節(jié)、中元節(jié),、七夕(乞巧節(jié)) 等中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日, 在臺(tái)灣民間也有不同的慶祝禮俗,。此外,，尚有多項(xiàng)深具臺(tái)灣特色的民俗慶典,，如迎媽祖、鹽水蜂炮,、東港燒王船,、頭城搶孤等等。

臺(tái)灣有些地方在中元普度的廟會(huì)后,，會(huì)將祭祀的供品提供民眾搶奪,，稱為“搶孤”。一種說(shuō)法是為了與孤魂野鬼?yè)寠Z祭品,，另一種說(shuō)法是為了嚇退流連忘返的鬼魂,。臺(tái)灣最負(fù)盛名的“搶孤”是宜蘭頭城鎮(zhèn)的“搶孤”活動(dòng)。“搶孤”是先搭設(shè)數(shù)十公尺高的“孤棚”,，在搭建“孤棚”時(shí)有許多禁忌,，如上下主普壇的人員必須吃素齋戒，戴孝者或做月子的婦女不得接近,，女性不得碰觸“孤棚”祭儀法器,，以避免搶孤時(shí)發(fā)生不測(cè)。“搶孤”在七月的最后一天午夜舉行,，比賽時(shí)棚柱上涂滿牛油,，參賽者以疊羅漢的方式，踩在隊(duì)員肩上向上攀登,，登上“孤棚”后再向上攀登“孤棧”,，在攀登過(guò)程中所搶下的食物則丟下供棚下的民眾撿拾。

這項(xiàng)活動(dòng)往年常有意外發(fā)生,，因此在清朝時(shí)期劉銘傳曾經(jīng)下令禁止“搶孤”活動(dòng),。1991年，宜蘭頭城鎮(zhèn)恢復(fù)舉辦“搶孤”,，并且改善了活動(dòng)搶奪的方式,。以往為了賬濟(jì)貧苦亡徒爭(zhēng)搶祭品的掠奪活動(dòng)變成了目前具有競(jìng)賽性的民俗活動(dòng),。參加的隊(duì)伍以每五人一組，每隊(duì)各據(jù)一根柱子,，待主辦者一下令,，選手便奮不顧身望往上攀爬，能夠首先取得棧頂?shù)?ldquo;順風(fēng)旗”就算奪標(biāo),。由于有游戲規(guī)則所以沒(méi)有混亂的場(chǎng)面,，是一項(xiàng)值得提倡的民俗體育。而民間相信搶得順風(fēng)旗的人,，可以獲神鬼的庇護(hù),。

中元節(jié)為什么被稱為鬼節(jié)

“七月十五是個(gè)鬼節(jié)；死了的冤魂怨鬼,，不得托生,，纏綿在地獄里非常苦,，想托生，又找不著路,。這一天若是有個(gè)死鬼托著一盞河燈,，就得托生。”作家蕭紅在《呼蘭河傳》中曾這般描寫,。

在中國(guó)民間的傳統(tǒng)觀念中，農(nóng)歷七月神秘而幽暗,，地府鬼門大開(kāi),，萬(wàn)鬼都從陰間來(lái)到人間,，探視親友子孫,、或?qū)で蠊┓睿钡狡咴碌钻P(guān)閉鬼門時(shí)才返回。作為禁忌，人們很少選擇在七月舉行結(jié)婚,、搬家或開(kāi)幕等喜慶儀式,。而這個(gè)“鬼月”的高峰,，無(wú)疑是“七月半”也就是被稱為“中元節(jié)”的這個(gè)日子。

那么,，將“中元節(jié)”定義為中國(guó)的“鬼節(jié)”,，合適嗎？

中元節(jié)從何而來(lái),？佛教,、道教與世俗的融合“七月半”的產(chǎn)生，可以追溯到古代的時(shí)祭,，以及與之相關(guān)的祖靈崇拜,。古時(shí)由于生產(chǎn)能力與認(rèn)識(shí)水平有限,，人們對(duì)于農(nóng)事的豐收,，常寄托于神靈的庇佑。漢代董仲舒在《春秋繁露·四祭》中云：“古者歲四祭。四祭者，因四時(shí)之所生孰,，而祭其先祖父母也,。故春曰祠,，夏曰礿,，秋曰嘗，冬曰蒸。”的確，奉祀先祖在春夏秋冬皆有,，但“秋嘗”在其中十分重要。秋天是收獲的季節(jié),，人們舉行向祖先亡靈獻(xiàn)祭的儀式,，把時(shí)令佳品先供神享，然后自己品嘗這些勞動(dòng)的果實(shí),，并祈祝來(lái)年的好收成,。

從歷史文獻(xiàn)記載來(lái)看，秋嘗祭祖的活動(dòng),，先秦時(shí)代已有之,，起先是天子諸侯的事，然后自上而下影響到民間,。起初,，“秋嘗”的日期并不確定，《禮記·月令》中寫到在孟秋（農(nóng)歷七月）,，“是月也,，農(nóng)乃登谷，天子嘗新,，先薦寢廟”,；后來(lái)逐漸固定在七月十五前后——一般是立秋后第一個(gè)月圓的望日，秋氣新來(lái)的陰盛之時(shí),，對(duì)于祭祀亡靈,，是個(gè)很好的選擇。

“七月半”也叫“盂蘭盆節(jié)”,，這個(gè)名稱體現(xiàn)了該節(jié)的佛教因子。“盂蘭盆”是梵語(yǔ)音譯,，意思是解倒懸之難,。佛經(jīng)中有一個(gè)“目連救母”的故事，相傳佛祖釋迦牟尼的十大弟子之一目連,，其母死后墮于餓鬼道中受苦,，目連用神通之眼看到后十分傷心，以缽盛飯運(yùn)用法力送給母親吃，但是飯一到口邊即化為火焰,。佛祖告訴目連,，其母罪孽深重，需于每年七月中以百味珍肴果品置于盆中,，供養(yǎng)十方眾僧,，這樣的功德廣大，才能使他的母親濟(jì)度,。目連依佛祖之意行事,，其母終得解脫。

南北朝是佛教傳入中國(guó)后興盛發(fā)展的時(shí)期,。“目連救母”這則佛門的孝義故事,，也有人說(shuō)是佛經(jīng)譯者根據(jù)中國(guó)孝道文化的改編，但不管怎樣,，它很合深受儒家忠孝觀念熏陶的中國(guó)民眾的口味,。從這個(gè)故事出發(fā)，本屬于佛教內(nèi)部的佛臘日（佛歷以此為歲末,，七月十六日為歲首）興起了盂蘭盆會(huì),，供佛及僧，祭祀亡靈,，以報(bào)父母生養(yǎng)撫育慈愛(ài)的恩惠,。因佛教文化的融入和盛行，盂蘭盆會(huì)與“七月半”的嘗新祭祖習(xí)俗合并,，并開(kāi)始確定了七月十五日在中國(guó)節(jié)日系統(tǒng)中地位,。南朝梁人宗懔在《荊楚歲時(shí)記》中及時(shí)記述了這一節(jié)日的新變化：“七月十五日，僧尼道俗悉營(yíng)盆供諸寺,。”文獻(xiàn)也記載,，推崇佛教的梁武帝蕭衍，每年七月十五日入寺送盆供養(yǎng)諸佛,。

而“七月半”被稱為“中元節(jié)”,，則是源于道教的說(shuō)法。道教諸神中有天官,、地官,、水官，合稱“三官大帝”,，他們是天帝派駐人間的代表,，分別在“三元日”為天帝檢校人間功罪以定賞罰：天官為正月十五上元賜福，地官為七月十五中元赦罪,，水官則為十月十五下元解厄,。地官所管為地府,，所檢的重點(diǎn)自然是諸路鬼眾了。所以中元之日,，眾鬼都要離開(kāi)冥界,，接受考校，有主的鬼回家去,，沒(méi)主的就游蕩人間,，徘徊在各處找東西吃。道士們?cè)谶@一天講誦經(jīng)文,，為地官慶賀誕辰,，為眾鬼超度，同時(shí)信眾們也設(shè)齋為祖先求冥福,，請(qǐng)地官赦免罪過(guò),、早日超生。在統(tǒng)治者推崇道教的唐代,，道教的中元節(jié)開(kāi)始興盛,，并且逐漸將“中元”固定為節(jié)名。

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