很多人在看完電影或者活動(dòng)之后都喜歡寫一些讀后感,，這樣能夠讓我們對(duì)這些電影和活動(dòng)有著更加深刻的內(nèi)容感悟。讀后感書(shū)寫有哪些格式要求呢？怎樣才能寫一篇優(yōu)秀的讀后感呢,？以下是小編為大家準(zhǔn)備的讀后感精彩范文,，希望對(duì)大家有幫助!

某種東西的成本是為了得到它而放棄的東西 篇一

現(xiàn)在越來(lái)越多的人選擇讀研,，對(duì)于一個(gè)沒(méi)接觸過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人來(lái)說(shuō),，他認(rèn)為的成本是：“學(xué)費(fèi)+住宿費(fèi)+生活費(fèi)+考試費(fèi)用”,，時(shí)間是一個(gè)不會(huì)計(jì)入成本的因素,。曼昆卻認(rèn)為：住宿費(fèi)和生活費(fèi)是收益,，而非成本。想想就會(huì)明白,，因?yàn)檫@些開(kāi)支是必不可少的,，其他地方會(huì)更貴。這樣說(shuō)來(lái),，那不如接著讀博好了,，反正是在收益嘛。

實(shí)際的成本卻正是我們所忽略了“機(jī)會(huì)成本”,。如果六年的時(shí)間用來(lái)工作,，我們能賺多少？你想過(guò)嗎,？最重要的是六年寶貴的工作經(jīng)驗(yàn),，提前建立起來(lái)的幸福家庭生活，等等,，這些都是我們讀書(shū)的成本,。當(dāng)然，對(duì)于更多繼續(xù)讀書(shū)深造的人以后所創(chuàng)造的收益會(huì)大于所有付出的顯性成本與隱性成本之和,。最重要的是馬斯洛需求層次理論的最高層：“自我實(shí)現(xiàn)”,。

引用這樣一個(gè)例子是為了更好說(shuō)明“機(jī)會(huì)成本”。經(jīng)常用這種想法你會(huì)合理安排每一天的生活,。曼昆談到,，工作是閑暇的機(jī)會(huì)成本，正是因?yàn)槿绱?，?jīng)濟(jì)條件不充裕的人很愿意選擇加班,，甚至有人會(huì)選擇干副業(yè)。同樣曼昆也認(rèn)為閑暇是工作的機(jī)會(huì)成本,，這也就是為什么旅游業(yè)得以發(fā)展的一個(gè)主要原因吧,。

經(jīng)濟(jì)類書(shū)籍讀書(shū)筆記 篇二

經(jīng)濟(jì)學(xué)一直是我感興趣的學(xué)科,，大體是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)可以讓我清楚地看到一些社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)。經(jīng)典的經(jīng)濟(jì)學(xué)入門教材很多,，如斯密的《國(guó)富論》,，斯蒂格利茨《經(jīng)濟(jì)學(xué)》等，但我想向大家推薦曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書(shū),。曼昆的`《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》曾創(chuàng)造了兩次吉尼斯世界記錄：一是書(shū)還未完稿時(shí),，出版商就出價(jià)140萬(wàn)美元買下版權(quán)，從而創(chuàng)下經(jīng)濟(jì)學(xué)著作賣價(jià)的吉尼斯世界紀(jì)錄,；二是書(shū)一出版便很快風(fēng)行美國(guó),，出版僅3個(gè)月就被300多所大學(xué)采用作為教材，其英文版發(fā)行量在1998年出版當(dāng)年就高達(dá)20萬(wàn)冊(cè),，成為世界上首版最成功的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材,，其暢銷速度與暢銷數(shù)量又創(chuàng)下吉尼斯世界紀(jì)錄。

這本書(shū)特點(diǎn)鮮明,，簡(jiǎn)明,、有趣味、思路清晰且邏輯嚴(yán)謹(jǐn),，是一本絕對(duì)值得去細(xì)細(xì)品讀的書(shū),！我是在2007年夏天一口氣讀完了這本書(shū)，讀后有種醍醐灌頂?shù)男迈r感,。

通常認(rèn)為,，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門艱深的學(xué)科,，常常需要運(yùn)用大量深?yuàn)W的數(shù)學(xué)知識(shí),，令人望而卻步，但在讀完本書(shū)后,，卻有了另一番感受,。這主要因?yàn)槁娜菀桌斫獾慕?jīng)濟(jì)學(xué)的十大基本原理入手，循序漸進(jìn),，旁征博引,，用妙趣橫生的語(yǔ)言向讀者展示經(jīng)濟(jì)學(xué)的無(wú)窮魅力。限于本人的專業(yè)知識(shí)與文字駕馭能力,，就書(shū)中前三條基本原理淺顯地談?wù)勎业囊恍┳x后體會(huì),。

人們面臨權(quán)衡取舍

書(shū)中告訴我們，由于資源的稀缺性,，我們面臨權(quán)衡取舍,，這才會(huì)在生活中面臨著一次又一次的選擇。相信大多數(shù)人對(duì)于其中的道理并不陌生,，但能夠時(shí)時(shí)做出正確取舍的人不多,。孟子在《告子上》中感嘆,，“魚(yú)，我所欲也,；熊掌,，亦我所欲也；二者不可兼得”,，這充分說(shuō)明了取舍的痛苦,，如何取舍，就得按照理性人的思維模式了,。曼昆在提到這個(gè)原理時(shí)寫到：“也許一個(gè)人一生中沒(méi)有一種取舍比工作和閑暇之間的權(quán)衡取舍更明顯和更重要,。”我完全贊同這句話。尤其對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō),，時(shí)間是最大的稀缺性資源,。人的一生是很短暫的，要是把時(shí)間都用在怨天尤人上,，你就放棄了學(xué)會(huì)改變境遇的奮斗和追求,。

其實(shí)，我們自己也在被取舍中生活著,。無(wú)論我們?cè)谡夜ぷ鲿r(shí),，還是與他人合作時(shí)，甚至找女朋友時(shí),，如果想脫穎而出,，就必須擁有稀缺性資源，如高學(xué)位,、良好的口碑,、漂亮的相貌……只有這樣才可以發(fā)送有效的信號(hào)，才可以讓他人權(quán)衡取舍時(shí)更多的考慮我們,。當(dāng)然,，其信號(hào)的成本是昂貴的。

個(gè)人行為的取舍或許是簡(jiǎn)單的,，當(dāng)個(gè)人組成社會(huì)時(shí),，將會(huì)面臨更多、更難的權(quán)衡取舍,。對(duì)于社會(huì),，效率與公平永遠(yuǎn)是“魚(yú)與熊掌”的關(guān)系。效率決定整個(gè)經(jīng)濟(jì)蛋糕的大小,，而平等則是指如何分割這塊蛋糕,。當(dāng)政府想要把經(jīng)濟(jì)蛋糕切得更均勻時(shí)，就減少了人們做大蛋糕的熱情，從而這塊蛋糕本身也就變小了,。這就要求政府根據(jù)實(shí)際情況做出正確的取舍,。

某種東西的成本是為了得到它而放棄的東西

現(xiàn)在越來(lái)越多的人選擇讀研，對(duì)于一個(gè)沒(méi)接觸過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人來(lái)說(shuō),，他認(rèn)為的成本是：“學(xué)費(fèi)+住宿費(fèi)+生活費(fèi)+考試費(fèi)用”,，時(shí)間是一個(gè)不會(huì)計(jì)入成本的因素。曼昆卻認(rèn)為：住宿費(fèi)和生活費(fèi)是收益,，而非成本,。想想就會(huì)明白，因?yàn)檫@些開(kāi)支是必不可少的,，其他地方會(huì)更貴,。這樣說(shuō)來(lái)，那不如接著讀博好了,，反正是在收益嘛,。

實(shí)際的成本卻正是我們所忽略了“機(jī)會(huì)成本”。如果六年的時(shí)間用來(lái)工作,，我們能賺多少,？你想過(guò)嗎？最重要的是六年寶貴的工作經(jīng)驗(yàn),，提前建立起來(lái)的幸福家庭生活,，等等，這些都是我們讀書(shū)的成本,。當(dāng)然,，對(duì)于更多繼續(xù)讀書(shū)深造的人以后所創(chuàng)造的收益會(huì)大于所有付出的顯性成本與隱性成本之和。最重要的是馬斯洛需求層次理論的最高層：“自我實(shí)現(xiàn)”,。

引用這樣一個(gè)例子是為了更好說(shuō)明“機(jī)會(huì)成本”,。經(jīng)常用這種想法你會(huì)合理安排每一天的生活。曼昆談到,，工作是閑暇的機(jī)會(huì)成本,，正是因?yàn)槿绱?，?jīng)濟(jì)條件不充裕的人很愿意選擇加班,，甚至有人會(huì)選擇干副業(yè)。同樣曼昆也認(rèn)為閑暇是工作的機(jī)會(huì)成本,，這也就是為什么旅游業(yè)得以發(fā)展的一個(gè)主要原因吧,。

人們會(huì)對(duì)激勵(lì)作出反應(yīng)

剛讀書(shū)時(shí)好好學(xué)習(xí)是為了爭(zhēng)當(dāng)“三好學(xué)生”，讀到中學(xué)挑燈夜戰(zhàn)是為了“中考”“高考”,，在大學(xué)博覽眾書(shū)是為了找到一份稱心的工作,，到了工作崗位上還得為了職稱拼死拼活，也許人的一生都在不停地奮斗，從一個(gè)頂點(diǎn)向另一個(gè)頂點(diǎn)攀登,，不知疲憊,。而這一切完全是符合經(jīng)濟(jì)學(xué)的另一個(gè)重要原理：人們會(huì)對(duì)激勵(lì)作出反應(yīng)。

人們會(huì)對(duì)激勵(lì)作出反應(yīng),，這常?？梢宰鳛槲覀児ぷ鞯某霭l(fā)點(diǎn)。作為一個(gè)職業(yè)人,，能夠盡可能考慮你的同事,、下屬和領(lǐng)導(dǎo)的利益，工作才能更加和諧,。

往大的方面說(shuō),，政府在制定政策時(shí)，需要準(zhǔn)確把握民眾的利益所在,。曼昆在書(shū)中舉了一個(gè)關(guān)于租金控制的有趣案例,，就是政府對(duì)房屋實(shí)行最高限價(jià)，長(zhǎng)期中會(huì)導(dǎo)致住房的很多缺口,，因?yàn)榇藭r(shí)政府限制了潛在房東的激勵(lì),，誰(shuí)也不愿做不賺錢的生意，此時(shí)房子的質(zhì)量環(huán)境都會(huì)大打折扣,，反而未達(dá)到政策制定的初衷,，這也說(shuō)明政府的任何一個(gè)政策都會(huì)帶來(lái)很大的影響，政策制定是一件很艱難的事?，F(xiàn)實(shí)生活中我們接觸太多由于引進(jìn)激勵(lì)機(jī)制而提高效率的例子,，為什么國(guó)有企業(yè)改革的呼聲不絕于耳，我想應(yīng)該有一個(gè)因素是因?yàn)閲?guó)有企業(yè)的激勵(lì)機(jī)制不高吧,。這值得我們深思,。

也許我們的專業(yè)與經(jīng)濟(jì)無(wú)關(guān)，但我們的生活本身卻離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí),。曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》讓我這個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)門外漢領(lǐng)略到了經(jīng)濟(jì)學(xué)的魅力,。而在寫這篇讀后感的過(guò)程中，也加深了我對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的理解,，促使我學(xué)著像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考身邊的一些社會(huì)現(xiàn)象,。但現(xiàn)實(shí)生活中一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，遠(yuǎn)非如書(shū)中所說(shuō)那樣的簡(jiǎn)單易懂,，而是復(fù)雜多變的,。也正是如此，讓我覺(jué)得自己所學(xué)只是皮毛,。正所謂：紙上得來(lái)終覺(jué)淺,，絕知此事要躬行,。

人們會(huì)對(duì)激勵(lì)作出反應(yīng) 篇三

剛讀書(shū)時(shí)好好學(xué)習(xí)是為了爭(zhēng)當(dāng)“三好學(xué)生”，讀到中學(xué)挑燈夜戰(zhàn)是為了“中考”“高考”,，在大學(xué)博覽眾書(shū)是為了找到一份稱心的工作,，到了工作崗位上還得為了職稱拼死拼活……也許人的一生都在不停地奮斗，從一個(gè)頂點(diǎn)向另一個(gè)頂點(diǎn)攀登,，不知疲憊,。而這一切完全是符合經(jīng)濟(jì)學(xué)的另一個(gè)重要原理：人們會(huì)對(duì)激勵(lì)作出反應(yīng)。

人們會(huì)對(duì)激勵(lì)作出反應(yīng),，這常?？梢宰鳛槲覀児ぷ鞯某霭l(fā)點(diǎn)。作為一個(gè)職業(yè)人,，能夠盡可能考慮你的同事,、下屬和領(lǐng)導(dǎo)的利益，工作才能更加和諧,。

往大的方面說(shuō),，政府在制定政策時(shí)，需要準(zhǔn)確把握民眾的利益所在,。曼昆在書(shū)中舉了一個(gè)關(guān)于租金控制的,。有趣案例，就是政府對(duì)房屋實(shí)行最高限價(jià),，長(zhǎng)期中會(huì)導(dǎo)致住房的很多缺口,，因?yàn)榇藭r(shí)政府限制了潛在房東的激勵(lì)，誰(shuí)也不愿做不賺錢的生意,，此時(shí)房子的質(zhì)量環(huán)境都會(huì)大打折扣,，反而未達(dá)到政策制定的初衷，這也說(shuō)明政府的任何一個(gè)政策都會(huì)帶來(lái)很大的影響,，政策制定是一件很艱難的事?，F(xiàn)實(shí)生活中我們接觸太多由于引進(jìn)激勵(lì)機(jī)制而提高效率的例子，為什么國(guó)有企業(yè)改革的呼聲不絕于耳,，我想應(yīng)該有一個(gè)因素是因?yàn)閲?guó)有企業(yè)的激勵(lì)機(jī)制不高吧,。這值得我們深思。

也許我們的專業(yè)與經(jīng)濟(jì)無(wú)關(guān),，但我們的生活本身卻離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí),。曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》讓我這個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)門外漢領(lǐng)略到了經(jīng)濟(jì)學(xué)的魅力。而在寫這篇讀后感的過(guò)程中,，也加深了我對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的理解,，促使我學(xué)著像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考身邊的一些社會(huì)現(xiàn)象,。但現(xiàn)實(shí)生活中一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,，遠(yuǎn)非如書(shū)中所說(shuō)那樣的簡(jiǎn)單易懂，而是復(fù)雜多變的。也正是如此,，讓我覺(jué)得自己所學(xué)只是皮毛,。正所謂：紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行,。

人們面臨權(quán)衡取舍 篇四

書(shū)中告訴我們,，由于資源的稀缺性，我們面臨權(quán)衡取舍,，這才會(huì)在生活中面臨著一次又一次的選擇,。相信大多數(shù)人對(duì)于其中的道理并不陌生，但能夠時(shí)時(shí)做出正確取舍的人不多,。孟子在《告子上》中感嘆,，“魚(yú)，我所欲也,；熊掌,，亦我所欲也；二者不可兼得”,，這充分說(shuō)明了取舍的痛苦,，如何取舍，就得按照理性人的思維模式了,。曼昆在提到這個(gè)原理時(shí)寫到：“也許一個(gè)人一生中沒(méi)有一種取舍比工作和閑暇之間的權(quán)衡取舍更明顯和更重要,。”我完全贊同這句話。尤其對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō),，時(shí)間是最大的稀缺性資源,。人的一生是很短暫的，要是把時(shí)間都用在怨天尤人上,，你就放棄了學(xué)會(huì)改變境遇的奮斗和追求,。

其實(shí)，我們自己也在被取舍中生活著,。無(wú)論我們?cè)谡夜ぷ鲿r(shí),，還是與他人合作時(shí)，甚至找女朋友時(shí),，如果想脫穎而出,，就必須擁有稀缺性資源，如高學(xué)位,、良好的口碑,、漂亮的相貌……只有這樣才可以發(fā)送有效的信號(hào)，才可以讓他人權(quán)衡取舍時(shí)更多的考慮我們,。當(dāng)然,，其信號(hào)的成本是昂貴的,。

個(gè)人行為的取舍或許是簡(jiǎn)單的，當(dāng)個(gè)人組成社會(huì)時(shí),，將會(huì)面臨更多,、更難的權(quán)衡取舍。對(duì)于社會(huì),，效率與公平永遠(yuǎn)是“魚(yú)與熊掌”的關(guān)系,。效率決定整個(gè)經(jīng)濟(jì)蛋糕的大小，而平等則是指如何分割這塊蛋糕,。當(dāng)政府想要把經(jīng)濟(jì)蛋糕切得更均勻時(shí),，就減少了人們做大蛋糕的熱情，從而這塊蛋糕本身也就變小了,。這就要求政府根據(jù)實(shí)際情況做出正確的取舍,。

經(jīng)濟(jì)類書(shū)籍讀書(shū)筆記 篇五

這幾天，到圖書(shū)館查找有關(guān)經(jīng)濟(jì)類的書(shū)籍,，發(fā)現(xiàn)了張五常先生的《經(jīng)濟(jì)解釋》,。讀完之后頓覺(jué)受益匪淺，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)原來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)的文章還可以這樣寫,，這的確是本很有意思的書(shū),。

張五常是一位天賦極高的華裔經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他在產(chǎn)權(quán)理論方面造詣很深,。拜讀完《經(jīng)濟(jì)解釋》后,，卻發(fā)現(xiàn)張五常竟把經(jīng)濟(jì)學(xué)的文章用散文的體裁寫出來(lái)，而且寫得是如此生動(dòng)有趣,，一下子讓原本枯燥無(wú)味的經(jīng)濟(jì)理論變得栩栩如生起來(lái),，這讓我的精神為之一振，讓我深深地敬佩起張先生淵博的學(xué)識(shí)和敏銳的洞察力了,。

在幽默詼諧且充滿睿智的文字的感召下,，我一口氣通讀了一遍，仍覺(jué)意猶未盡,，便十分想推薦給更多的同學(xué),，所謂"奇文共欣賞，疑義相與析,。"但又不免猶豫,，因?yàn)椤督?jīng)濟(jì)解釋》這本書(shū)就如同張五常先生本人一樣充滿了爭(zhēng)議。正如張先生自己在文中寫到的一樣："《經(jīng)濟(jì)解釋》這本書(shū)不是課本,，選修經(jīng)濟(jì)的學(xué)生可以讀,，也應(yīng)該讀，但因?yàn)槲彝灰莱Ｒ?guī),，學(xué)生考試時(shí)用上我的答案,，不免兇多吉少,。"也許，張先生在這里是高估了他的讀者,，認(rèn)為他們應(yīng)該已掌握了傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論,，現(xiàn)在已不需要他像經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂上一樣灌輸所謂的經(jīng)典理論,，而他所要做的就是要從一個(gè)全新角度去闡釋最為簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)學(xué)道理,。

《經(jīng)濟(jì)解釋》這本書(shū)確實(shí)不是我們傳統(tǒng)意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)課本。它兼有散文的基本特征與經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂主線,，即所謂的"形散而神不散",。"形散"只是"散"在其形式上，而"神不散"是不散在其經(jīng)濟(jì)學(xué)的脈絡(luò)上,，是不散經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂思想上,，即我們所謂的"理性經(jīng)濟(jì)人"假定、稀缺,、競(jìng)爭(zhēng),、效用（在《經(jīng)濟(jì)解釋》中張先生使用了"功用"這一翻譯）以及需求定律和交易理論等。實(shí)際上張先生也正是按照這樣的脈絡(luò)來(lái)為讀者講授他所理解的經(jīng)濟(jì)學(xué),。當(dāng)然我不敢茍同他所有的觀點(diǎn),，也許這也正合乎張先生的處事原則，因?yàn)樵谒摹督?jīng)濟(jì)解釋》之中也同樣充滿了對(duì)權(quán)威觀點(diǎn)的懷疑,。這正如他在"經(jīng)濟(jì)解釋之三"中所明確指出那樣,，"世上沒(méi)有不可替代的理論"。但我對(duì)張先生的學(xué)識(shí)之淵博,，行文之流暢,，觀點(diǎn)之新穎確是十分欽佩的。

張先生把《經(jīng)濟(jì)解釋》的第一章便定為了"科學(xué)的方法",。在這一章中張先生則更像一位哲學(xué)家,，向讀者傳授著他的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。而這種經(jīng)濟(jì)哲學(xué)正體現(xiàn)了張先生科學(xué)的精神,，這種科學(xué)的精神與態(tài)度則正是我們?cè)趯W(xué)習(xí)和研究經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題時(shí)所必不可少的,。這一章一開(kāi)始，便介紹了兩種極端理論,，一為特殊理論,；一為套套邏輯。所謂特殊理論,，即是特殊到只能解釋一個(gè)現(xiàn)象的理論,，這種理論是不具一般解釋力。所謂套套邏輯,，是指一些言論,，在任何情況下都不可能是錯(cuò)的,，例如說(shuō)"四足動(dòng)物有四只腳"便是一個(gè)套套邏輯。這兩種理論實(shí)際是無(wú)用的,，我們應(yīng)盡量避免走入這兩種極端,。但有時(shí)對(duì)特殊理論而言總要比完全沒(méi)有理論好。

張先生對(duì)待學(xué)問(wèn)是十分嚴(yán)謹(jǐn),，極具科學(xué)精神,。但書(shū)中的有些觀點(diǎn)我不能完全認(rèn)同。張先生在對(duì)馬克思的評(píng)價(jià)時(shí)帶有極強(qiáng)的個(gè)人偏見(jiàn),，特別在談到意識(shí)形態(tài)方面的作用時(shí),，我覺(jué)得偏離了他一貫所堅(jiān)持的科學(xué)的立場(chǎng)。例如張先生認(rèn)為"最有名的模糊不清的理論,，是馬克思的《資本論》",。因?yàn)?quot;馬克思的理論從來(lái)沒(méi)有人試用事實(shí)加以驗(yàn)證。"對(duì)此我并不認(rèn)同,。另外,，在談到剩余價(jià)值時(shí)，書(shū)中說(shuō)道："剩余價(jià)值究竟是什么,？一些學(xué)者說(shuō)是租值,，一些說(shuō)是利息，一些說(shuō)是利潤(rùn),，另有一些說(shuō)是完全沒(méi)有這樣的一回事,。""說(shuō)來(lái)說(shuō)去都不清楚。"在我看來(lái),，這就好比在冬天我們穿棉襖,，夏天穿汗衫，無(wú)論穿什么都不會(huì)改變我們是同一個(gè)人的本質(zhì),。

不過(guò),，如果我們避開(kāi)書(shū)中所謂的"個(gè)人偏見(jiàn)"，"科學(xué)的方法"這一章對(duì)指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)和研究是十分有益的,。正如張先生在文中指出的一樣,，"本書(shū)是為中國(guó)人而寫的，我認(rèn)為,，科學(xué)方法論對(duì)中國(guó)人比對(duì)其他好些民族更為重要,。"因?yàn)橹袊?guó)人始終是一個(gè)感性重于理性的民族，他們似乎更容易成為藝術(shù)家而不是科學(xué)家,?？茖W(xué)的精神對(duì)我們這樣一個(gè)更注重感性的民族而言又是何等的重要。

張五常先生雖名為"五常"，但他似乎從不會(huì)被傳統(tǒng)的東西所束縛,?！督?jīng)濟(jì)解釋》成功地避開(kāi)了枯燥無(wú)味的教科書(shū)模式，它舉例甚多且始終圍繞著生活,，因?yàn)閺埾壬鼜?qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)理論的解釋作用,。張五常無(wú)所畏懼地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，同時(shí)也拋下了一連串的爭(zhēng)議給他的讀者,。

我想《經(jīng)濟(jì)解釋》這本書(shū)至少向我們說(shuō)明了兩個(gè)問(wèn)題,，即經(jīng)濟(jì)理論的解釋性問(wèn)題和爭(zhēng)議性問(wèn)題。也許張五常正是想藉此激發(fā)我們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣,，也正因爭(zhēng)議,，才讓我們有了對(duì)權(quán)威指手劃腳的勇氣,。讀完此書(shū)并體會(huì)到這兩點(diǎn),，我更加認(rèn)為這是本值得一讀的好書(shū)。

經(jīng)濟(jì)類書(shū)籍讀書(shū)筆記 篇六

近期看了曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》,，感慨頗深,，全書(shū)沒(méi)有晦澀難懂的抽象概念，也沒(méi)有復(fù)雜深?yuàn)W的近代數(shù)學(xué)知識(shí),，這是一本適合平民大眾閱讀的作品,，圖文并茂，深入淺出,。另一方面,，其內(nèi)容是博大精深，返璞歸真,，用平易的語(yǔ)言向讀者展現(xiàn)了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的根基,，原理清晰，分析透徹,，在當(dāng)今眾多的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中璀璨而奪目,。

什么叫經(jīng)濟(jì)學(xué)？文中在前言中首先定義,，經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究和處理社會(huì)中人一般生活事務(wù)的學(xué)科,。該定義簡(jiǎn)單而扼要，闡明了經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究和處理的對(duì)象是人類的一般生活事務(wù),，指出了經(jīng)濟(jì)在人類一般事務(wù)中的基礎(chǔ)地位,。據(jù)此，如果一個(gè)生活在當(dāng)代的年輕人連一些基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念都不具備,，全然無(wú)知,，那么某種程度上，其可以形同于現(xiàn)代意義上的社會(huì)文盲,。因此,，曼昆在前言中所述,，這是一本給下一代閱讀的書(shū)籍，作為留給下一代的另一種貢獻(xiàn),。

本書(shū)第一章就有十大原理：前面七大原理闡述了人們?nèi)绾巫龀鲞x擇,，以及人們之間如何相互貿(mào)易。像這樣研究家庭和企業(yè)如何做出決策,，以及他們?nèi)绾卧谑袌?chǎng)上相互交易的領(lǐng)域叫微觀經(jīng)濟(jì)學(xué),。而接下來(lái)的三大原理描述了整個(gè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的輪廓，原理八：一國(guó)的生活水平取決于它生產(chǎn)物品與勞務(wù)的能力,；原理九：當(dāng)政府發(fā)行過(guò)多貨幣時(shí),，物價(jià)上升；原理十：社會(huì)面臨通貨膨脹與失業(yè)之間的短期權(quán)衡取舍,。在這是個(gè)原理里,，就有內(nèi)容、體系結(jié)構(gòu)到表述,、體例都體現(xiàn)了“經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)生的入門教科書(shū)”的定位,。給讀者很大的吸引，對(duì)一些不是學(xué)本專業(yè)的學(xué)生和看者來(lái)說(shuō),，是個(gè)很好的入門教材,。讓人懂得生活中學(xué)經(jīng)濟(jì)，這本書(shū)的特點(diǎn)就是通俗易懂,，我不需要把他全部看完,。書(shū)是要慢慢的琢磨，不是把他讀完就可以了,，而是讀出他的精華,，那樣只是一點(diǎn)，你也受益匪淺,。然而這十大原理,，讓我明白經(jīng)濟(jì)學(xué)的博大精深。在各個(gè)領(lǐng)域中,，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行特點(diǎn),，對(duì)我們生活息息相關(guān)帶來(lái)的影響。小到我們家庭瑣事,，大到國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力,。從簡(jiǎn)單的例子到復(fù)雜的，在此期間,，你可以提高閱讀能力,，辨別經(jīng)濟(jì)力度。這本書(shū)的內(nèi)容側(cè)重于應(yīng)用和政策，而不是象同類教科書(shū)那樣側(cè)重于正式的經(jīng)濟(jì)理論,。作者試圖使讀者通過(guò)這本書(shū)的學(xué)習(xí),，在將來(lái)讀書(shū)看報(bào)、經(jīng)商或從政時(shí)都能夠應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí),。但是這不意味著這本書(shū)沒(méi)有提供系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論,，事實(shí)上這本書(shū)包含了經(jīng)濟(jì)學(xué)初級(jí)教程所有的中心論題和基本原理。

剛看這本書(shū)的時(shí)候,，我很好奇這是一本什么書(shū),。可是網(wǎng)上的評(píng)價(jià)讓我匪夷所思,，在我覺(jué)得一本寫理論的書(shū),，是乏味的，但是我卻看到了這本書(shū)的影響力不是一般的大,，讓我很有興趣去看他,。并且看了后也沒(méi)有失望，這本書(shū)的特點(diǎn)之一是在每闡述一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理以后就盡可能地回到與這種原理有關(guān)的應(yīng)用和政策上來(lái),。例如,，這本書(shū)在第4章到第6章闡述了供給和需求的基本原理以后,，緊接著在第7章至第9章把這些原理應(yīng)用于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)所面臨的三個(gè)重要問(wèn)題：為什么自由市場(chǎng)制度是組織經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一種好的途徑,？稅收是如何妨礙市場(chǎng)機(jī)制運(yùn)行的？誰(shuí)是國(guó)際貿(mào)易的贏家和輸家,？“案例研究”原本是工商管理課程中常用的教學(xué)方法,，現(xiàn)在曼昆把它運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)原理教科書(shū)，來(lái)說(shuō)明如何應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理,?！督?jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書(shū)的絕大多數(shù)章節(jié)都有相關(guān)的案例研究。除此之外,，這本書(shū)的大多數(shù)章節(jié)還設(shè)有“新聞信箱”,，引用報(bào)紙上的新聞來(lái)說(shuō)明如何運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)思想來(lái)闡述當(dāng)前的社會(huì)問(wèn)題。最后,，這本書(shū)的體系結(jié)構(gòu)也不同于流行的經(jīng)濟(jì)學(xué)初級(jí)教程,。它不是從“經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象”或“經(jīng)濟(jì)學(xué)研究什么”開(kāi)始，而是在開(kāi)篇第一章集中概述了經(jīng)濟(jì)學(xué)的十個(gè)基本原理,，這使初學(xué)者一開(kāi)始就能抓住經(jīng)濟(jì)學(xué)的精髓,。這本書(shū)也沒(méi)有嚴(yán)格遵守微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)二分法，而是盡量模糊微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的界限,。第一章的“經(jīng)濟(jì)學(xué)的十個(gè)原理”既有微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理,，也有宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。

《原理》的一個(gè)重要特色是，其非常注重讀者分析能力的培養(yǎng),，闡述了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象分析的一般步驟,，并以案例分析的方式拓寬讀者的思路，激發(fā)讀者聯(lián)系實(shí)際分析問(wèn)題的興趣,，進(jìn)而從分析中形成觀點(diǎn),。在分析完市場(chǎng)失靈下政府的作用后，書(shū)籍循序漸進(jìn),，水到渠成,，重點(diǎn)介紹了企業(yè)的微觀組織行為，分別對(duì)完全競(jìng)爭(zhēng),、壟斷,、寡頭和壟斷競(jìng)爭(zhēng)四類市場(chǎng)環(huán)境下企業(yè)產(chǎn)品的供需關(guān)系和企業(yè)運(yùn)作行為作了詳盡的理論剖析，這部分內(nèi)容非常精彩,，前面章節(jié)的鋪墊終于滋育出了豐碩的果實(shí),，使讀者大飽口福，受益匪淺,。

在全書(shū)微觀經(jīng)濟(jì)理論體系構(gòu)建中,，曼昆顯然覺(jué)得還有必要對(duì)生產(chǎn)要素市場(chǎng)展開(kāi)一些闡釋，進(jìn)而向讀者展示了重要的勞動(dòng)力價(jià)格原理：一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的,、利潤(rùn)最大企業(yè)雇用的工人數(shù)要達(dá)到勞動(dòng)的邊際產(chǎn)量值等于工資的那一點(diǎn),，邊際產(chǎn)量曲線即為勞動(dòng)需求曲線。至此,，《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分冊(cè)》似乎可以劃上了句號(hào),。但著者顯然不滿足于此，在書(shū)籍的最后還拋出了不對(duì)稱信息,、消費(fèi)偏好,、政治經(jīng)濟(jì)和行為學(xué)等現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的一些基本思想，為有興趣的讀者提供了一個(gè)今后學(xué)習(xí)的更加廣闊的空間,。

經(jīng)濟(jì)類書(shū)籍讀書(shū)筆記 篇七

《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》這部著作是美籍奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫·阿羅斯·熊彼特先生在1912年發(fā)表的,，首次提出了他影響深遠(yuǎn)的創(chuàng)新理論，而后他利用該書(shū)再版以及出版其他著作的機(jī)會(huì)對(duì)該理論進(jìn)行了不斷的補(bǔ)充完善,，使該理論成為了他經(jīng)濟(jì)理論體系中最重要的理論,，并構(gòu)成了他的許多其他理論的基礎(chǔ)。

熊彼特先生指出,，生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的新組合往往通過(guò)創(chuàng)建新的企業(yè)來(lái)實(shí)現(xiàn),，新組合意味著通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)消滅舊組合。同時(shí),，新組合還意味著對(duì)經(jīng)濟(jì)體系中現(xiàn)有的生產(chǎn)手段做不同的使用,，利用現(xiàn)有的社會(huì)資源去做新的事情,，也就是把生產(chǎn)手段從循環(huán)流轉(zhuǎn)中抽出來(lái)，并把它們分配到新的產(chǎn)品或者新的工藝上,。熊彼特先生還發(fā)現(xiàn),，從投資的角度看，這種新的分配通常要通過(guò)信用來(lái)完成,。在創(chuàng)新理論中,，熊彼特先生明確了企業(yè)家的職能，認(rèn)為企業(yè)家的職能就是實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的新組合,，也就是創(chuàng)新,。熊彼特先生還區(qū)分了創(chuàng)新和發(fā)明，在他看來(lái),，創(chuàng)新是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇而不是技術(shù)范疇,，發(fā)明(invention)是新工具或新方法的發(fā)現(xiàn)(discovery)，而創(chuàng)新(innovation)則是新工具或新方法的實(shí)施(implementation),，雖然發(fā)明往往構(gòu)成創(chuàng)新的一個(gè)環(huán)節(jié),，但創(chuàng)新并不一定需要發(fā)明，而發(fā)明也只有用于生產(chǎn)實(shí)踐之中并且實(shí)現(xiàn)了商業(yè)利潤(rùn)才能夠被算做創(chuàng)新,。熊彼特先生的“創(chuàng)新理論”具體可以概括為以下幾個(gè)要點(diǎn)：

1,、創(chuàng)新是生產(chǎn)過(guò)程中內(nèi)生的。他說(shuō)：“我們所指的‘發(fā)展’只是經(jīng)濟(jì)生活中并非從外部強(qiáng)加于它的,，而是從內(nèi)部自行發(fā)生的變化,。”這種變化是那么多的重要經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的原因，所以,，為它建立一種理論似乎是值得的,。這種經(jīng)濟(jì)變化就是“創(chuàng)新”。

2,、創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本質(zhì)規(guī)定。熊彼特先生力圖引入創(chuàng)新概念以便從機(jī)制上解釋經(jīng)濟(jì)發(fā)展,。他認(rèn)為,，可以把經(jīng)濟(jì)區(qū)分為“增長(zhǎng)”與“發(fā)展”兩種情況。所謂經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),，如果是由人口和資本的增長(zhǎng)所導(dǎo)致的,，并不能稱作發(fā)展。“因?yàn)樗鼪](méi)有產(chǎn)生在質(zhì)上是新的現(xiàn)象,，而只有同一種適應(yīng)過(guò)程,，像在自然數(shù)據(jù)中的變化一樣。”發(fā)展是經(jīng)濟(jì)循環(huán)流轉(zhuǎn)過(guò)程的中斷,，也就是實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新,，創(chuàng)新是發(fā)展的本質(zhì)規(guī)定,。

3、創(chuàng)新是一種“革命性”變化,。熊彼特先生認(rèn)為,，這種“革命性”變化的發(fā)生，才是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本問(wèn)題,。創(chuàng)新有突發(fā)性和間斷性的特點(diǎn),，要對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行“動(dòng)態(tài)”性分析研究。

4,、創(chuàng)新必須能夠創(chuàng)造出新的價(jià)值,。熊彼特先生認(rèn)為，先有發(fā)明,，后有創(chuàng)新,；發(fā)明是新工具或新方法的發(fā)現(xiàn)，而創(chuàng)新是新工具或新方法的應(yīng)用,。“只要發(fā)明還沒(méi)有得到實(shí)際上的應(yīng)用,，那么在經(jīng)濟(jì)上就是不起作用的。”

5,、“企業(yè)家”是創(chuàng)新的主體,。熊彼特先生把“新組合”的實(shí)現(xiàn)稱為“企業(yè)”，把實(shí)現(xiàn)這個(gè)“新組合”為職業(yè)的人稱為“企業(yè)家”,。“企業(yè)家”的核心職能不是經(jīng)營(yíng)管理,，而是看其是否能夠執(zhí)行這種“新組合”。熊彼特先生說(shuō)：“充當(dāng)一個(gè)企業(yè)家并不是一種職業(yè),，一般說(shuō)也不是一種持久的狀況,，所以企業(yè)家并不形成從專門意義講的社會(huì)階級(jí)”。

6,、創(chuàng)新同時(shí)意味著毀滅,。在競(jìng)爭(zhēng)性的經(jīng)濟(jì)生活中，新的組合意味著對(duì)舊組織通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)加以消滅,。在完全競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)下的創(chuàng)新和毀滅往往發(fā)生在兩個(gè)不同的經(jīng)濟(jì)實(shí)體之間,，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)實(shí)體的擴(kuò)大,，創(chuàng)新更多轉(zhuǎn)化為一種經(jīng)濟(jì)實(shí)體的內(nèi)部自我更新,。

在“創(chuàng)新理論”基礎(chǔ)上，熊彼特先生又提出了他的“經(jīng)濟(jì)周期理論”,。他認(rèn)為,，一種“創(chuàng)新”在擴(kuò)散過(guò)程中，能刺激大規(guī)模的投資,，引起經(jīng)濟(jì)高漲,；經(jīng)濟(jì)高漲導(dǎo)致價(jià)格下跌,，一旦投資機(jī)會(huì)消失，經(jīng)濟(jì)便轉(zhuǎn)入了衰退,。由于“創(chuàng)新”的引進(jìn)不是連續(xù)平穩(wěn)的,，而是時(shí)高時(shí)低的，這樣就產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)波動(dòng)或“經(jīng)濟(jì)周期”,。熊彼特先生理論的精華在于對(duì)創(chuàng)新和企業(yè)家作用的闡釋,，熊彼特先生提出的“創(chuàng)造性的破壞(creativedestruction)”在今天人們解讀信息革命的影響時(shí)仍然是一個(gè)關(guān)鍵的詞匯。

熊彼特先生的理論正確地強(qiáng)調(diào)了企業(yè)家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用,，然而卻低估了科學(xué)家,、發(fā)明家和普通群眾在產(chǎn)業(yè)革命中的作用。實(shí)際上,，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同時(shí)期,，推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的主力是不同的社會(huì)群體。在技術(shù)革命時(shí)期,，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的主力是科學(xué)家和發(fā)明家,，在草根革命時(shí)期，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的主力則是人民大眾,，只有在商務(wù)革命時(shí)期,，企業(yè)家才擔(dān)當(dāng)革命主力的角色。企業(yè)家也并非是創(chuàng)新唯一的實(shí)施者,，按照創(chuàng)新的本質(zhì)含義,，科學(xué)技術(shù)人員的研發(fā)活動(dòng)也可以算作創(chuàng)新，因?yàn)樗麄儼汛罅康纳鐣?huì)資源投入到了前所未有的探索活動(dòng)中,，并沒(méi)有重復(fù)以前的工作,。就連消費(fèi)者也可能成為創(chuàng)新的實(shí)施者，因?yàn)槿藗円呀?jīng)認(rèn)識(shí)到,，消費(fèi)者在消費(fèi)的過(guò)程中也創(chuàng)造附加價(jià)值,。

總而言之，馬熊彼特先生的企業(yè)家創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展歷程中發(fā)揮著不可替代的作用,，也使我受益匪淺,。

經(jīng)濟(jì)類書(shū)籍讀書(shū)筆記 篇八

今天讀了一本書(shū)《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》的第一章，雖然還沒(méi)有完全讀完,，但是還是從這里面學(xué)到一些誒東西。在這里,，真想向很多有機(jī)會(huì)讀書(shū)的人讀一下,，這本書(shū)看似非常深刻，作者卻用了非常通俗易懂的方式講述很多社會(huì)上我們習(xí)以為常而一旦問(wèn)起來(lái)卻很難以回答的問(wèn)題,，想為什么裝牛奶的容器多是方的,，而那些裝軟飲料的容器多是圓的的原因,，想為什么硬幣上的頭像多是側(cè)面而紙幣上的頭像多是正面的原因等等，這些看似很平凡不過(guò)的事情,，真正解釋起來(lái)還真是很有意思,。所以很高興讀到這么一本非常感興趣的書(shū)。盡管是美國(guó)作家所著,，有很多的文化差異和社會(huì)差異,，但是作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理都是一致的，這是偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾所著,，真的很好,，希望和我一樣對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)感興趣的人讀一下。

現(xiàn)在就像用這種機(jī)會(huì)成本的原理來(lái)解釋一種比較常見(jiàn)的社會(huì)現(xiàn)象：為什么國(guó)內(nèi)瘋狂追星的多是女歌迷,，而極少數(shù)是男歌迷,？首先，i從機(jī)會(huì)成本的定義來(lái)看,，如果女孩子一旦喜歡上了某個(gè)明星,，她們會(huì)花費(fèi)很多的時(shí)間在上面，而男孩子則沒(méi)有這么夸張,，從這個(gè)程度上來(lái)講,，女孩子如果明明知道明星就在附近還是堅(jiān)持工作的話她們肯定會(huì)心不在焉，還不如直接去關(guān)注,，而男孩子則會(huì)比較理智比較容易去控制,，這大概是為什么那么多接機(jī)的都是女孩子而很少看到男孩子的原因吧；另外,，在我們中國(guó)這個(gè)相對(duì)比較傳統(tǒng)的社會(huì),，對(duì)于女孩子來(lái)說(shuō)，人生很有可能在結(jié)婚這件事情上有一個(gè)很大的突變,，而男孩子可能性則很小,，像時(shí)下的什么鳳凰男和麻雀女的故事一樣這很容易成為悲劇，還有就是這個(gè)社會(huì)大男子主義還是非常常見(jiàn)的,，所以男性更加務(wù)實(shí),，更傾向與和與自己情況相似或差的女孩子結(jié)為伴侶，而明星給我們的感覺(jué)是高高在上,，收入頗豐,，每天光鮮亮麗，這些讓女孩子更加瘋狂,，讓男孩子更加辛苦的工作,，因?yàn)閷?duì)于他們而言這才是最經(jīng)濟(jì)的最現(xiàn)實(shí)的。

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