心中有不少心得感悟時(shí)，不如來好好地做個(gè)總結(jié)，寫一篇心得感悟,，如此可以一直更新迭代自己的想法。那么你知道心得感悟如何寫嗎,？以下是我?guī)痛蠹艺淼淖钚滦牡酶形蚍段拇笕Ｍ軌驇椭酱蠹?，我們一起來看一看吧?/p>

我的叔叔于勒閱讀感悟篇一

亞當(dāng)·斯密被奉為“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”,。而《國(guó)富論》在其成文之后的200多年時(shí)間里，先后贏得了無數(shù)榮譽(yù)：“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的‘圣經(jīng)”,、“經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書”,、“影響世界歷史的10本書之一”等。英國(guó)著名歷史學(xué)家巴克勒在其名著《禮貌史》中,，甚至認(rèn)為“從最終效果來看,，這也許是迄今最重要的書”，“這本書對(duì)人類幸福做出的貢獻(xiàn),，超過了所有名垂青史的政治家和立法者所做貢獻(xiàn)的總和”,。

更為眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)家所“迷惑”的是，亞當(dāng)·斯密200多年前所做的這本經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基之作,，仍然涵括了我們今日經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)研究的方方面面,，并且它結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),，無懈可擊。

在《國(guó)富論》里,，亞當(dāng)·斯密在否定重農(nóng)主義和批判重商主義的基礎(chǔ)上,，說明了分工和貿(mào)易如何增加國(guó)民財(cái)富，并界定了君主或國(guó)家的職責(zé)和收入來源,。全書分為5篇,，作者在《導(dǎo)論及全書設(shè)計(jì)》中說，“本書前四篇的目的,，在于說明廣大人民的收入是怎樣構(gòu)成的,，并說明供應(yīng)各時(shí)代各國(guó)民每年消費(fèi)的資源，究竟有什么性質(zhì),。第五篇即最終一篇所討論的,，是君主或國(guó)家的收入?！本唧w而言,，第一篇討論的是勞動(dòng)生產(chǎn)力改良的原因，以及產(chǎn)品在不一樣階層之間自然分配的順序,。第二篇討論的是資產(chǎn)的分類,、性質(zhì)、儲(chǔ)蓄和使用,。第三篇以羅馬帝王衰落之后,，歐洲農(nóng)業(yè)發(fā)展所受的制約及其農(nóng)村的衰落，和商業(yè)城市興起的實(shí)際,，探討了財(cái)富增長(zhǎng)的不一樣路徑。第四篇?jiǎng)t在此基礎(chǔ)上,，從當(dāng)時(shí)最受推崇的重商主義開始,，論述了重商主義和重農(nóng)主義兩種政治經(jīng)濟(jì)體系的后果。第五篇?jiǎng)t討論君主或國(guó)家的開支方向和收入來源,。

亞當(dāng)·斯密在論述所有問題時(shí),，都有一個(gè)基本的前提，這個(gè)前提總是被他或隱或顯的提及：在經(jīng)濟(jì)生活中,，每個(gè)人都追求自我的利益,，經(jīng)濟(jì)的出發(fā)點(diǎn)是利己心(這應(yīng)當(dāng)就是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中“理性經(jīng)濟(jì)人”的來源)。斯密在全書中主要提出了以下觀點(diǎn)：

1.“看不見的手”的作用,。每一個(gè)行為的動(dòng)機(jī),，主要在于利己，求得自我的利益,。利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)力,。并且利己性并不是值得反對(duì)或摒棄的,，這是人性的一面，是一種自然現(xiàn)象,。個(gè)人自私能夠有助于整個(gè)社會(huì)福利,。

2.勞動(dòng)率增長(zhǎng)的關(guān)鍵在于分工協(xié)作。斯密在書中第一篇第一章以制針業(yè)為例子,，來說明分工所帶來的生產(chǎn)率的巨大改善,。分工以及勞動(dòng)的劃分促進(jìn)了專業(yè)化作業(yè)。而對(duì)專業(yè)化作業(yè)的追求,，導(dǎo)致了工廠制度的誕生,。

3.勞動(dòng)價(jià)值論。作者在第一篇第五章(24—36頁)論述商品的真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)值(應(yīng)當(dāng)就對(duì)應(yīng)于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)觀的價(jià)值和價(jià)格)時(shí),，提出了勞動(dòng)價(jià)值理論,。作者開篇就說道，一個(gè)人是貧是富,，就看他能在什么程度上享受人生的必需品,、便利品和娛樂品。但自分工完全確立以來,，各人所需要的物品,，僅有極小部分仰給于自我勞動(dòng)，最大部分卻須仰給于他人勞動(dòng),。所以,，他是貧是富，要看他能夠支配多少勞動(dòng),，換言之,，要看他能夠購買多少勞動(dòng)。一個(gè)人占有某貨物,，但不愿自我消費(fèi),，而愿用以交換他物，對(duì)他說來,，這貨物的價(jià)值,，等于使他能購買或能支配的勞動(dòng)量。所以,，勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度,。斯密同時(shí)否定了舊重農(nóng)主義所謂土地是價(jià)值的重要來源的論點(diǎn)。

4.主張“自由放任”的經(jīng)濟(jì)政策,。作者在第四篇“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系”中,，討論了兩種經(jīng)濟(jì)制度(重商制度和重農(nóng)制度)的原理和弊端。并提出了自我的主張：自由放任,。作者極力論述了無論根據(jù)重商主義還是其他原則,，對(duì)幾乎所有商品的進(jìn)口實(shí)施限制都是不合理的,，他認(rèn)為，“為阻止進(jìn)口或減少進(jìn)口而設(shè)立的關(guān)稅,，則顯然是既破壞貿(mào)易自由也有損于關(guān)稅收入的,。”(第339頁),。他極力倡導(dǎo)自由貿(mào)易,。他還主張國(guó)家與國(guó)家之間要像個(gè)人與個(gè)人之間那樣實(shí)行分工。他認(rèn)為國(guó)家不應(yīng)對(duì)商業(yè)(無論是對(duì)內(nèi)還是對(duì)外)加以任何限制,，僅有這樣,，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的充分發(fā)展和繁榮。

5.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的,。斯密認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的在于促進(jìn)國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng),，在于協(xié)調(diào)社會(huì)中人與人的利益，并避免犧牲其中任何一方的利益,?！罢谓?jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)是使人民和君主都富裕起來”(第309頁)。

6.政府在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的職責(zé),。斯密主張限制國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì),。國(guó)家的職責(zé)應(yīng)當(dāng)是維護(hù)國(guó)家安全、環(huán)境的和平安全,、個(gè)人公平競(jìng)爭(zhēng),，并避免各種壟斷。換言之,，國(guó)家應(yīng)充當(dāng)?shù)氖鞘匾谷说闹鹘恰?/p>

7.政府的開支,。政府的開支體現(xiàn)著政府的職責(zé)，政府的開支包括以下幾個(gè)方面：國(guó)防,、司法,、公共工程和公共機(jī)構(gòu)、維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán),。在論述“建立和維持不能為個(gè)人帶來利潤(rùn)的公共工程和公共機(jī)構(gòu)”時(shí)，斯密還異常詳述了“為社會(huì)商業(yè)供給便利”和“促進(jìn)人民教育”的開支,。

8.國(guó)家有支出就要有收入,，收入主要來自賦稅。斯密否定了舊重商主義所謂國(guó)家應(yīng)當(dāng)儲(chǔ)存很多金幣的做法,，也否定了國(guó)家靠經(jīng)營(yíng)專屬于自我的公共資本或土地以獲取收入的做法,。他認(rèn)為那樣“看似對(duì)人民個(gè)人無損，但其實(shí)是對(duì)全社會(huì)造成了損害,?！彼鲝垶樯鐣?huì)全體利益研究,，“不如拍賣王室領(lǐng)地，分配給人民”,。而君主的收入則由人民供給其他收入來替代,。換言之，“人民必須從自我私有的收入中拿出一部分上繳給君主或國(guó)家,，以彌補(bǔ)公共收入,。”

9.賦稅四原則：1公平2穩(wěn)定3征收便利4遵守經(jīng)濟(jì)原則,，避免妨礙人民經(jīng)營(yíng)和給人民增加更多負(fù)擔(dān),。

讀罷此書，我最深的感受,，是亞當(dāng)·斯密建立在很多的充分的事實(shí)基礎(chǔ)之上的嚴(yán)密論證,，開創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)科的理性思辨?zhèn)鹘y(tǒng)。真不愧是經(jīng)濟(jì)學(xué)科的“奠基”之作,。國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)家,，哪怕是一些權(quán)威學(xué)者(諸如吳敬璉、張維迎,、樊綱之流),，都應(yīng)當(dāng)好好的首先繼承這個(gè)傳統(tǒng)，其次才是其思想和觀點(diǎn),。當(dāng)然,，國(guó)內(nèi)也有一批斯密忠實(shí)的學(xué)生，仍然在世的有清華大學(xué)人文學(xué)院的秦暉,、人大農(nóng)發(fā)學(xué)院院長(zhǎng)溫鐵軍,，天則經(jīng)濟(jì)研究所創(chuàng)辦人矛于軾，以及中歐國(guó)際工商學(xué)院院長(zhǎng)劉吉等,，他們腳踏實(shí)地搞研究的精神是值得人尊敬的,。

我的叔叔于勒閱讀感悟篇二

細(xì)讀西方文學(xué)，總會(huì)被那種淡淡的哀愁和濃濃的情思所感動(dòng),，要提到西方文學(xué),，莫泊桑的小說更是不可或缺.

莫泊桑被譽(yù)為世界短篇小說之王，他是十九世紀(jì)下半葉法國(guó)優(yōu)秀的批判現(xiàn)實(shí)主義作家,。他出身于沒落貴族,，參加過普法戰(zhàn)爭(zhēng)，師從福拜樓,。他的文學(xué)作品更是體現(xiàn)了法國(guó)大革命樹立的優(yōu)良文學(xué)傳統(tǒng),。他的短篇小說《我的叔叔于勒》更是讓我不禁為那細(xì)膩的情節(jié)所感動(dòng)。

小說展示了生活在社會(huì)底層的一家人,，因生活窮酸,，不得不等待著海外有錢的叔叔歸來改變他們的家庭條件,。可是不久后,，他們?nèi)覜Q定去哲西島旅行,，在乘船時(shí)，他們竟然發(fā)現(xiàn)那賣牡蠣的流浪漢正是一家人期待的叔叔!他們四處打聽,，才明白叔叔生意失敗,，回到法國(guó)四處流浪，漂泊無依,。

一家人最終沒有選擇戳穿叔叔的謊言,，而是讓人把錢給了他，匆匆離開了……我想,，他們是選擇用這種方式來保留叔叔心中僅剩的尊嚴(yán)吧!可是,，除了這種出于保護(hù)的心境，他們的心中,，更多的是想要逃避,，逃避叔叔于勒再一次把父親的錢拿去揮霍。我明白這是一個(gè)人該有的舉動(dòng),，卻充分地體現(xiàn)了人情的冷暖,，世態(tài)的炎涼，而從那之后,，他們一家人再也沒有見過叔叔于勒,。

莫泊桑的小說中，有的是喜劇,，讓人忍俊不禁,，有的是杯具，讓人潸然淚下,，也有悲喜劇,，令人欲哭無淚，欲笑又止,?？刹徽撌悄囊环N，總會(huì)讓人忍不住地深思,，感悟,。它給我留下的，是一種苦澀的,，深刻的感覺，引人警醒,。

自從法國(guó)大革命以來,，莫泊桑的作品中大多都謳歌了人民在普法戰(zhàn)爭(zhēng)中英勇抗敵的精神,。也描述了人民大眾在戰(zhàn)爭(zhēng)中受到苦難的情景，由此,，也不難發(fā)現(xiàn)莫泊桑對(duì)弱者的同情,，對(duì)資本主義社會(huì)的譴責(zé)。

還有,，提到莫泊桑,，更不由地感染于他語言的純粹。他不以纖巧華美的辭藻取勝,，而是以平易通俗的文學(xué)語言來征服讀者,，他清晰如水的語言中絲毫不含晦澀的東西，總讓人不禁感動(dòng)于他真摯的語言,。

西方文學(xué)博大精深,，細(xì)讀莫泊桑小說，讓我眼前一亮,，不知以后讀起其他人的小說,，會(huì)帶來什么感覺?

我的叔叔于勒閱讀感悟篇三

自從《我的叔叔于勒》進(jìn)入初中語文課本以來，菲利普夫婦就被貼上醒目的標(biāo)簽——自私,、冷酷,、貪婪、唯利是圖,、愛慕虛榮的資產(chǎn)階級(jí)小市民,，幾十年來替整個(gè)西方資產(chǎn)階級(jí)背著一個(gè)超大號(hào)的黑鍋任人口誅筆伐，既無招架之力,，更無還手之功,。千古奇冤比竇娥有過之而無不及。

他們的生活很拮據(jù),，這樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了他們的行為方式,。菲利普夫婦都是小人物，“掙的錢不多”;“樣樣都要節(jié)省,，有人請(qǐng)吃飯是從來不敢答應(yīng)的,，以免回請(qǐng);買日用品也是常常買減價(jià)的，常常要在價(jià)錢上計(jì)較半天,?！边@樣的生活又有幾個(gè)人沒經(jīng)歷過呢?人們工作辛苦，加班加點(diǎn),，掙錢不多,，可失業(yè)的危險(xiǎn)還是如影隨形;人們并不認(rèn)為節(jié)省是美德，可是又不得不把一分錢掰兩半花;人們懂得禮尚往來，可又最怕人家婚喪嫁娶的請(qǐng)?zhí)??！皞}廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”,，他們何嘗不明白呢?但他們有什么辦法呢?

他們不是自私的,。于勒“行為很不端正”，“把自我應(yīng)得的部分遺產(chǎn)吃得一干二凈之后,，還大大占用了我父親應(yīng)得的那一部分,。”使得“我”家的生活雪上加霜,，幾乎陷入絕境,。注意是于勒侵占菲利普的財(cái)產(chǎn)而不是菲利普侵占于勒的財(cái)產(chǎn)，侵占別人財(cái)產(chǎn)的人理直氣壯,，被侵占的人反倒被判“自私”,，還有沒有天理呀!

他們不是冷酷的。萬般無奈之下“按照當(dāng)時(shí)的慣例,，把他送上從哈佛爾到紐約的商船,，打發(fā)他到美洲去?！碑?dāng)兄嫂的已經(jīng)仁至義盡了,，怎樣就“冷酷”了?難道僅僅因?yàn)橛诶詹粍?wù)正業(yè)變成“無產(chǎn)階級(jí)”就要無條件地被他拖垮嗎?難道為了收養(yǎng)再次變窮的于勒就要葬送女兒的終身大事嗎?我們的道德評(píng)價(jià)很奇特：對(duì)好人按照圣人的標(biāo)準(zhǔn)來要求，求全責(zé)備;對(duì)壞人大講什么“浪子回頭金不換”,，極其寬容,，造成好人難做。再看看我們身邊吧,，有多少親弟兄為了爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn)反目成仇;有多少人自我華衣美食，父母卻得不得贍養(yǎng),，甚至被棄置不顧……比較他們,，我們又怎能苛求菲利普夫婦!

他們不能算貪婪、唯利是圖,?！斑@封信成了我們家里的福音書，有機(jī)會(huì)就要拿出來念,，見人就拿出來給他看,。”“對(duì)于叔叔回國(guó)這樁十拿九穩(wěn)的事,，大家還擬定了上千種計(jì)劃,，甚至計(jì)劃到要用這位叔叔的錢置一所別墅,?！彼麄兇_實(shí)有點(diǎn)過分,，但這僅僅是“計(jì)劃”而已,，好比鏡花水月,，距離變成現(xiàn)實(shí)何止十萬八千里。對(duì)于一個(gè)生活拮據(jù),、地位低下的普通小職員家庭，這種對(duì)未來完美生活的想望也應(yīng)當(dāng)無可厚非吧?(那些買彩票的想用2元錢去博取500萬,，這才是貪婪;那些想自我的股票天天漲停大賺特賺才是貪婪;那些貪污億萬民脂民膏的家伙才是貪婪;那些夢(mèng)想全國(guó)每個(gè)人給我一分錢我就成為千萬富翁的才是貪婪……)況且他們以往給予于勒那么多,，于勒有錢了補(bǔ)償一下也在情理之中嘛?！笆苋说嗡鳎?dāng)以涌泉相報(bào)”這句話對(duì)于于勒也應(yīng)當(dāng)適用吧,。如果他們真的唯利是圖的話,，當(dāng)初沾光的就不是于勒而是菲利普了。

他們更算不上愛慕虛榮,?！拔覀儾⒉皇怯绣X的人家，也就是剛剛夠生活罷了,?？墒敲啃瞧谌眨覀兌家鹿谡R地到海邊棧橋上去散步,?！备蝗四軌虻较耐念I(lǐng)略異國(guó)風(fēng)情，窮人到海邊散步也是愛慕虛榮嗎?窮人也有享受生活的權(quán)利呀!菲利普由于羨慕兩位先生請(qǐng)他們的太太吃牡蠣的高雅風(fēng)度,，就對(duì)自我的太太,、女兒們說：“你們要不要我請(qǐng)你們吃牡蠣?”難道說人窮了連給孩子買零食也成了罪過不成?可為什么楊白勞為女兒買紅頭繩不但不是虛榮并且是對(duì)完美生活的追求呢?”克拉麗絲說“我怕傷胃”，“至于若瑟夫,，他用不著吃這種東西,，別把男孩子慣壞了?！笨蓱z天下父母心!克拉麗絲因?yàn)楦F而小氣,，可她苦的是自我和最疼愛的兒子呀!這如果放在咱中國(guó),，必須會(huì)被譽(yù)為偉大高尚母親的典范;可因?yàn)樗幵谫Y本主義的法國(guó)，同樣的行為就變成了面目可憎內(nèi)心陰暗女人的罪行,。雙重標(biāo)準(zhǔn)何其不公也!

菲利普夫婦不必須有多么高尚,，但也絕不比我們大多數(shù)人卑鄙。他們只是生活在社會(huì)底層的小人物,，有這么窮的資產(chǎn)階級(jí)么?人性中的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)他們都具備了,，生活中的辛酸和無奈他們都經(jīng)歷了。他們可能對(duì)你沒有幫忙,，但也絕對(duì)沒有侵害你,。如果讓你在菲利普夫婦和于勒之間做一個(gè)選擇，我想你不會(huì)選擇于勒的,。

一言以蔽之,，這篇小說其實(shí)就是告訴人們“貧賤夫妻百事哀”——小人物生活的辛酸和無奈。

我的叔叔于勒閱讀感悟篇四

亞當(dāng)·斯密是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人,，他關(guān)于市場(chǎng)機(jī)制的論述已成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石,，在他去世的200多年間一直被視為“至圣先師”。但是,，斯密在天堂過得并不開心,，人們崇拜他，談?wù)撍?，但是卻并不了解他的思想真諦,，只是用他的某個(gè)思想來為自己服務(wù)?！秶?guó)富論》總結(jié)了近代初期各國(guó)資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn),，批判吸收了當(dāng)時(shí)的重要經(jīng)濟(jì)理論，對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)過程做了系統(tǒng)的描述,。亞當(dāng),。斯密第一次對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問題做出了系統(tǒng)的研究，創(chuàng)立了一個(gè)完整的理論體系,，把英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提高到一個(gè)新的水平,。

《國(guó)富論》中要回答的最后問題是，感情與"公平的旁觀者"之間的內(nèi)在斗爭(zhēng),，在社會(huì)的長(zhǎng)期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺(tái)上發(fā)生作用的,。這個(gè)問題的答案在第五編，亞當(dāng),。斯密列舉了社會(huì)發(fā)展的四個(gè)主要組織階段,，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭(zhēng)或政府的壞政策予以阻止,，否則這些階段是會(huì)連續(xù)進(jìn)行的,。這四個(gè)階段是：獵人的最初"野蠻"階段,，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園"耕作"的第三階段,，商業(yè)上相互依存的第四階段,。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。例如,，在獵人階段中"沒有任何財(cái)產(chǎn),。因此，也就沒有任何確立的行政長(zhǎng)官或正規(guī)的'司法行政",。隨著牛羊群的出現(xiàn),，產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會(huì)組織形式，不僅包括"可怕的"軍隊(duì),，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。

斯密思想的核心是：這種制度是保護(hù)特權(quán)的工具,，不能用自然法為之辯護(hù),。他說，"文官政府是為了財(cái)產(chǎn)的安全而設(shè)立的,，實(shí)際上是為保護(hù)富人反對(duì)窮人而設(shè)立的,，即為了保護(hù)有些財(cái)產(chǎn)的人反對(duì)根本沒有財(cái)產(chǎn)的人而設(shè)立的。"最后,，斯密將演進(jìn)描述為從封建主義走向一個(gè)需要有新制度的社會(huì)階段,，這種新制度是由市場(chǎng)確定的而不是由同業(yè)公會(huì)確定的，是自由的而不是受政府限制的,。這在后來稱為放任自由的資本主義,，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變,，將帶來的上層建筑的必然改變,。可見,，在斯密的哲學(xué)史中,，主要的推動(dòng)機(jī)制是"人性"，由自我改善的欲望所驅(qū)使,，由理智所指導(dǎo),。

斯密死后，人們把《國(guó)富論》奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng),，把他關(guān)于利己的人受“看不見的手”引導(dǎo)增進(jìn)了社會(huì)利益的思想,，作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)千古不變的基本原則，卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈,。于是,，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)缺少了道德,，引發(fā)了許多罪惡，在個(gè)別地方甚至成為災(zāi)難,。

《國(guó)富論》,，顧名思義，就是要研究什么是財(cái)富和如何增加財(cái)富的,，即如何“富國(guó)裕民”的,。以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家把斯密的思想簡(jiǎn)單地概括為三點(diǎn)：第一，追求財(cái)富增加是每個(gè)人和社會(huì)的目標(biāo);第二,，利己是個(gè)人從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)力,，即人是經(jīng)濟(jì)人;第三，市場(chǎng)上價(jià)格這只“看不見的手”把個(gè)人利己的行為引導(dǎo)向有利于整個(gè)社會(huì),，即經(jīng)濟(jì)中的自由放任,。這是現(xiàn)代人對(duì)斯密的理解，也是由古典經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展而來的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原則,。

歷史上曾出現(xiàn)過的各種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),，其中一大部分是壞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。原始資本積累時(shí)期的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是掠奪式市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)——靠對(duì)海外殖民地和國(guó)內(nèi)勞動(dòng)人民剝削和掠奪的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);東南亞,、拉美和東歐國(guó)家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種權(quán)貴市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)——少數(shù)人靠權(quán)力侵吞國(guó)有資產(chǎn)而致富,，多數(shù)人墮落為赤貧者的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);許多國(guó)家曾經(jīng)或正在形成的貧富對(duì)立的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)——只注意效率而忽視公平，兩極分化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);一些發(fā)展中國(guó)家出現(xiàn)的污染性市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)——以環(huán)境嚴(yán)重破壞和生態(tài)失衡為代價(jià)來發(fā)展經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),。當(dāng)然還有各種半計(jì)劃半市場(chǎng)的偽市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),。這些都不是斯密心中的好市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)追求的應(yīng)該是斯密理想中的既有公平又有效率,、在道德基礎(chǔ)之上運(yùn)用市場(chǎng)機(jī)制調(diào)節(jié)的好市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),。但這條路不是筆直的，在這個(gè)過程中出現(xiàn)偏差也不奇怪,，關(guān)鍵是要及時(shí)糾正錯(cuò)誤,。例如，把gdp作為一切,，用增長(zhǎng)代替社會(huì)全面的發(fā)展,。其結(jié)果是環(huán)境污染、資源短缺,，社會(huì)矛盾加劇,。這并不是說gdp不重要，只是說gdp不是惟一的,。斯密在《國(guó)富論》中所強(qiáng)調(diào)的財(cái)富增加不等于幸福增長(zhǎng)就是這個(gè)意思,。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)承認(rèn)人利己的合理性，也要利用它來發(fā)展經(jīng)濟(jì),。這就體現(xiàn)在社會(huì)與企業(yè)激勵(lì)機(jī)制的建立上,。但做到這一點(diǎn)并不難,，難的是還要人們建立起能克服自私的“道德情操”。我們目睹了金錢欲爆發(fā)之后的種.種罪惡,，會(huì)感到斯密稱《道德情操論》比《國(guó)富論》更基本的含義,。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是一個(gè)講道德的經(jīng)濟(jì)。沒有誠(chéng)信,、同情心這些最基本的道德觀念,，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就會(huì)引發(fā)災(zāi)難。道德的建立要靠法律和制度,，也要靠教育,。

我的叔叔于勒閱讀感悟篇五

那本書時(shí)常令我思潮騰涌。

《湘行散記》一本普通的書,，一個(gè)個(gè)普通的字眼,，卻構(gòu)成了一個(gè)不平凡的藝術(shù)世界。

讀《湘行散記》,，看著那一個(gè)為了維持家境,，不惜生命地跳入冰涼湍急的溪水中的水手們，看著那一個(gè)個(gè)吃苦耐勞的妓女的悲慘身世,，我不禁頭涔涔而淚潸潸了。

讀《湘》你會(huì)發(fā)現(xiàn),，那里有清澈毫無渣滓的河水,，聽過之后一生也忘不了的櫓歌，你的情感會(huì)隨著沉一樣流淌,，到最后儼然如那一派的清波,，毫無渣滓的河水。雖然沈從文展現(xiàn)在我們面前的窮苦人民的悲慘命運(yùn)和容易被“社會(huì)上層”漠視的生活哀樂,。但他們沒有將自己陷入深深的痛苦,。望著水手們?cè)诤铀畡澊谋秤埃麄儾晃穱?yán)寒在河水上劃船的身影,，我不禁感慨萬千……

還有那一個(gè)個(gè)日夜操勞的妓女們,，早出晚歸，就為了能養(yǎng)活子孫后代,，這時(shí)我的心瞬間被感化了,，想想我們現(xiàn)在美好的生活，與她們對(duì)比起來,，不就是一個(gè)天一個(gè)地嗎?

水手與妓女,，他們不僅吃苦耐勞，而且十分善良,、淳樸,，這正由于他們對(duì)工作的熱愛,，以及對(duì)家人的關(guān)心。他們那種善良,、正直,、吃苦耐勞的美好品質(zhì)融入到了那條清澈、毫無渣滓的小河里,。

我是一個(gè)愛惡作劇的小男孩,，總是想捉弄?jiǎng)e人。自從我讀了這本書以后,，我便懂得了善良的力量有多大,。原本喜歡惡作劇的我，從這本書中悟出了“善良”這一字眼,，并且從中有所感觸,。我不再把別人流下的“傾盆大雨當(dāng)做笑話，不再以別人的尖叫聲當(dāng)做笑話,，不再以……

《湘行散記》一本多么富有哲理的書啊!讓我們跟著作者的腳步,，去書中感受善良的力量。