心中有不少心得感悟時，不如來好好地做個總結(jié),，寫一篇心得感悟,，如此可以一直更新迭代自己的想法,。那么你知道心得感悟如何寫嗎？以下是我?guī)痛蠹艺淼淖钚滦牡酶形蚍段拇笕?，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧?/p>

我的叔叔于勒閱讀感悟篇一

亞當·斯密被奉為“經(jīng)濟學之父”。而《國富論》在其成文之后的200多年時間里,，先后贏得了無數(shù)榮譽：“西方經(jīng)濟學的‘圣經(jīng)”、“經(jīng)濟學的百科全書”,、“影響世界歷史的10本書之一”等,。英國著名歷史學家巴克勒在其名著《禮貌史》中，甚至認為“從最終效果來看,，這也許是迄今最重要的書”,，“這本書對人類幸福做出的貢獻，超過了所有名垂青史的政治家和立法者所做貢獻的總和”,。

更為眾多經(jīng)濟學家所“迷惑”的是,，亞當·斯密200多年前所做的這本經(jīng)濟學的奠基之作，仍然涵括了我們今日經(jīng)濟活動和經(jīng)濟研究的方方面面,，并且它結(jié)構(gòu)嚴謹，無懈可擊,。

在《國富論》里,，亞當·斯密在否定重農(nóng)主義和批判重商主義的基礎(chǔ)上，說明了分工和貿(mào)易如何增加國民財富,，并界定了君主或國家的職責和收入來源,。全書分為5篇，作者在《導論及全書設(shè)計》中說,，“本書前四篇的目的,，在于說明廣大人民的收入是怎樣構(gòu)成的，并說明供應各時代各國民每年消費的資源,，究竟有什么性質(zhì),。第五篇即最終一篇所討論的，是君主或國家的收入,?！本唧w而言,，第一篇討論的是勞動生產(chǎn)力改良的原因，以及產(chǎn)品在不一樣階層之間自然分配的順序,。第二篇討論的是資產(chǎn)的分類,、性質(zhì)、儲蓄和使用,。第三篇以羅馬帝王衰落之后,，歐洲農(nóng)業(yè)發(fā)展所受的制約及其農(nóng)村的衰落，和商業(yè)城市興起的實際,，探討了財富增長的不一樣路徑,。第四篇則在此基礎(chǔ)上，從當時最受推崇的重商主義開始,，論述了重商主義和重農(nóng)主義兩種政治經(jīng)濟體系的后果,。第五篇則討論君主或國家的開支方向和收入來源。

亞當·斯密在論述所有問題時,，都有一個基本的前提,，這個前提總是被他或隱或顯的提及：在經(jīng)濟生活中，每個人都追求自我的利益,，經(jīng)濟的出發(fā)點是利己心(這應當就是現(xiàn)代經(jīng)濟學中“理性經(jīng)濟人”的來源),。斯密在全書中主要提出了以下觀點：

1.“看不見的手”的作用。每一個行為的動機,，主要在于利己,，求得自我的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟行為的推動力,。并且利己性并不是值得反對或摒棄的,，這是人性的一面，是一種自然現(xiàn)象,。個人自私能夠有助于整個社會福利,。

2.勞動率增長的關(guān)鍵在于分工協(xié)作。斯密在書中第一篇第一章以制針業(yè)為例子,，來說明分工所帶來的生產(chǎn)率的巨大改善,。分工以及勞動的劃分促進了專業(yè)化作業(yè)。而對專業(yè)化作業(yè)的追求,，導致了工廠制度的誕生,。

3.勞動價值論。作者在第一篇第五章(24—36頁)論述商品的真實價格和名義價值(應當就對應于馬克思經(jīng)濟學觀的價值和價格)時,，提出了勞動價值理論,。作者開篇就說道，一個人是貧是富,，就看他能在什么程度上享受人生的必需品,、便利品和娛樂品,。但自分工完全確立以來，各人所需要的物品,，僅有極小部分仰給于自我勞動,，最大部分卻須仰給于他人勞動。所以,，他是貧是富，要看他能夠支配多少勞動,，換言之,，要看他能夠購買多少勞動。一個人占有某貨物,，但不愿自我消費,，而愿用以交換他物，對他說來,，這貨物的價值,，等于使他能購買或能支配的勞動量。所以,，勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度,。斯密同時否定了舊重農(nóng)主義所謂土地是價值的重要來源的論點。

4.主張“自由放任”的經(jīng)濟政策,。作者在第四篇“政治經(jīng)濟學體系”中,，討論了兩種經(jīng)濟制度(重商制度和重農(nóng)制度)的原理和弊端。并提出了自我的主張：自由放任,。作者極力論述了無論根據(jù)重商主義還是其他原則,，對幾乎所有商品的進口實施限制都是不合理的，他認為,，“為阻止進口或減少進口而設(shè)立的關(guān)稅,，則顯然是既破壞貿(mào)易自由也有損于關(guān)稅收入的?！?第339頁),。他極力倡導自由貿(mào)易。他還主張國家與國家之間要像個人與個人之間那樣實行分工,。他認為國家不應對商業(yè)(無論是對內(nèi)還是對外)加以任何限制,，僅有這樣，才能實現(xiàn)國家的充分發(fā)展和繁榮,。

5.政治經(jīng)濟學的目的,。斯密認為政治經(jīng)濟學的目的在于促進國民財富的增長，在于協(xié)調(diào)社會中人與人的利益,，并避免犧牲其中任何一方的利益,?！罢谓?jīng)濟學的目標是使人民和君主都富裕起來”(第309頁)。

6.政府在經(jīng)濟活動中的職責,。斯密主張限制國家干預經(jīng)濟,。國家的職責應當是維護國家安全、環(huán)境的和平安全,、個人公平競爭,，并避免各種壟斷。換言之,，國家應充當?shù)氖鞘匾谷说闹鹘恰?/p>

7.政府的開支,。政府的開支體現(xiàn)著政府的職責，政府的開支包括以下幾個方面：國防,、司法,、公共工程和公共機構(gòu)、維護國家尊嚴,。在論述“建立和維持不能為個人帶來利潤的公共工程和公共機構(gòu)”時,，斯密還異常詳述了“為社會商業(yè)供給便利”和“促進人民教育”的開支。

8.國家有支出就要有收入,，收入主要來自賦稅,。斯密否定了舊重商主義所謂國家應當儲存很多金幣的做法，也否定了國家靠經(jīng)營專屬于自我的公共資本或土地以獲取收入的做法,。他認為那樣“看似對人民個人無損,，但其實是對全社會造成了損害?！彼鲝垶樯鐣w利益研究,，“不如拍賣王室領(lǐng)地，分配給人民”,。而君主的收入則由人民供給其他收入來替代,。換言之，“人民必須從自我私有的收入中拿出一部分上繳給君主或國家,，以彌補公共收入,。”

9.賦稅四原則：1公平2穩(wěn)定3征收便利4遵守經(jīng)濟原則,，避免妨礙人民經(jīng)營和給人民增加更多負擔,。

讀罷此書，我最深的感受,，是亞當·斯密建立在很多的充分的事實基礎(chǔ)之上的嚴密論證,，開創(chuàng)了經(jīng)濟學科的理性思辨?zhèn)鹘y(tǒng)。真不愧是經(jīng)濟學科的“奠基”之作,。國內(nèi)經(jīng)濟學家,，哪怕是一些權(quán)威學者(諸如吳敬璉,、張維迎、樊綱之流),，都應當好好的首先繼承這個傳統(tǒng),，其次才是其思想和觀點。當然,，國內(nèi)也有一批斯密忠實的學生,，仍然在世的有清華大學人文學院的秦暉、人大農(nóng)發(fā)學院院長溫鐵軍,，天則經(jīng)濟研究所創(chuàng)辦人矛于軾,，以及中歐國際工商學院院長劉吉等，他們腳踏實地搞研究的精神是值得人尊敬的,。

我的叔叔于勒閱讀感悟篇二

細讀西方文學，總會被那種淡淡的哀愁和濃濃的情思所感動,，要提到西方文學,，莫泊桑的小說更是不可或缺.

莫泊桑被譽為世界短篇小說之王，他是十九世紀下半葉法國優(yōu)秀的批判現(xiàn)實主義作家,。他出身于沒落貴族,，參加過普法戰(zhàn)爭，師從福拜樓,。他的文學作品更是體現(xiàn)了法國大革命樹立的優(yōu)良文學傳統(tǒng),。他的短篇小說《我的叔叔于勒》更是讓我不禁為那細膩的情節(jié)所感動。

小說展示了生活在社會底層的一家人,，因生活窮酸,，不得不等待著海外有錢的叔叔歸來改變他們的家庭條件?？墒遣痪煤?，他們?nèi)覜Q定去哲西島旅行，在乘船時,，他們竟然發(fā)現(xiàn)那賣牡蠣的流浪漢正是一家人期待的叔叔!他們四處打聽,，才明白叔叔生意失敗，回到法國四處流浪,，漂泊無依,。

一家人最終沒有選擇戳穿叔叔的謊言，而是讓人把錢給了他,，匆匆離開了……我想,，他們是選擇用這種方式來保留叔叔心中僅剩的尊嚴吧!可是，除了這種出于保護的心境,，他們的心中,，更多的是想要逃避,，逃避叔叔于勒再一次把父親的錢拿去揮霍。我明白這是一個人該有的舉動,，卻充分地體現(xiàn)了人情的冷暖,，世態(tài)的炎涼，而從那之后,，他們一家人再也沒有見過叔叔于勒,。

莫泊桑的小說中，有的是喜劇,，讓人忍俊不禁,，有的是杯具，讓人潸然淚下,，也有悲喜劇,，令人欲哭無淚，欲笑又止,?？刹徽撌悄囊环N，總會讓人忍不住地深思,，感悟,。它給我留下的，是一種苦澀的,，深刻的感覺,，引人警醒。

自從法國大革命以來,，莫泊桑的作品中大多都謳歌了人民在普法戰(zhàn)爭中英勇抗敵的精神,。也描述了人民大眾在戰(zhàn)爭中受到苦難的情景，由此,，也不難發(fā)現(xiàn)莫泊桑對弱者的同情,，對資本主義社會的譴責。

還有,，提到莫泊桑,，更不由地感染于他語言的純粹。他不以纖巧華美的辭藻取勝,，而是以平易通俗的文學語言來征服讀者,，他清晰如水的語言中絲毫不含晦澀的東西，總讓人不禁感動于他真摯的語言,。

西方文學博大精深,，細讀莫泊桑小說，讓我眼前一亮，不知以后讀起其他人的小說,，會帶來什么感覺?

我的叔叔于勒閱讀感悟篇三

自從《我的叔叔于勒》進入初中語文課本以來,，菲利普夫婦就被貼上醒目的標簽——自私、冷酷,、貪婪,、唯利是圖、愛慕虛榮的資產(chǎn)階級小市民,，幾十年來替整個西方資產(chǎn)階級背著一個超大號的黑鍋任人口誅筆伐,，既無招架之力，更無還手之功,。千古奇冤比竇娥有過之而無不及,。

他們的生活很拮據(jù)，這樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定了他們的行為方式,。菲利普夫婦都是小人物,，“掙的錢不多”;“樣樣都要節(jié)省，有人請吃飯是從來不敢答應的,，以免回請;買日用品也是常常買減價的,，常常要在價錢上計較半天?！边@樣的生活又有幾個人沒經(jīng)歷過呢?人們工作辛苦，加班加點,，掙錢不多,，可失業(yè)的危險還是如影隨形;人們并不認為節(jié)省是美德，可是又不得不把一分錢掰兩半花;人們懂得禮尚往來,，可又最怕人家婚喪嫁娶的請?zhí)?。“倉廩實而知禮節(jié),，衣食足而知榮辱”,，他們何嘗不明白呢?但他們有什么辦法呢?

他們不是自私的。于勒“行為很不端正”,，“把自我應得的部分遺產(chǎn)吃得一干二凈之后,，還大大占用了我父親應得的那一部分?！笔沟谩拔摇奔业纳钛┥霞铀?，幾乎陷入絕境。注意是于勒侵占菲利普的財產(chǎn)而不是菲利普侵占于勒的財產(chǎn),，侵占別人財產(chǎn)的人理直氣壯,，被侵占的人反倒被判“自私”，還有沒有天理呀!

他們不是冷酷的。萬般無奈之下“按照當時的慣例,，把他送上從哈佛爾到紐約的商船,，打發(fā)他到美洲去?！碑斝稚┑囊呀?jīng)仁至義盡了,，怎樣就“冷酷”了?難道僅僅因為于勒不務(wù)正業(yè)變成“無產(chǎn)階級”就要無條件地被他拖垮嗎?難道為了收養(yǎng)再次變窮的于勒就要葬送女兒的終身大事嗎?我們的道德評價很奇特：對好人按照圣人的標準來要求，求全責備;對壞人大講什么“浪子回頭金不換”,，極其寬容,，造成好人難做。再看看我們身邊吧,，有多少親弟兄為了爭奪財產(chǎn)反目成仇;有多少人自我華衣美食,，父母卻得不得贍養(yǎng)，甚至被棄置不顧……比較他們,，我們又怎能苛求菲利普夫婦!

他們不能算貪婪,、唯利是圖?！斑@封信成了我們家里的福音書,，有機會就要拿出來念，見人就拿出來給他看,?！薄皩τ谑迨寤貒@樁十拿九穩(wěn)的事，大家還擬定了上千種計劃,，甚至計劃到要用這位叔叔的錢置一所別墅,。”他們確實有點過分,，但這僅僅是“計劃”而已,，好比鏡花水月，距離變成現(xiàn)實何止十萬八千里,。對于一個生活拮據(jù),、地位低下的普通小職員家庭，這種對未來完美生活的想望也應當無可厚非吧?(那些買彩票的想用2元錢去博取500萬,，這才是貪婪;那些想自我的股票天天漲停大賺特賺才是貪婪;那些貪污億萬民脂民膏的家伙才是貪婪;那些夢想全國每個人給我一分錢我就成為千萬富翁的才是貪婪……)況且他們以往給予于勒那么多,，于勒有錢了補償一下也在情理之中嘛?！笆苋说嗡?，當以涌泉相報”這句話對于于勒也應當適用吧。如果他們真的唯利是圖的話,，當初沾光的就不是于勒而是菲利普了,。

他們更算不上愛慕虛榮,。“我們并不是有錢的人家,，也就是剛剛夠生活罷了,。可是每星期日,，我們都要衣冠整齊地到海邊棧橋上去散步,。”富人能夠到夏威夷領(lǐng)略異國風情,，窮人到海邊散步也是愛慕虛榮嗎?窮人也有享受生活的權(quán)利呀!菲利普由于羨慕兩位先生請他們的太太吃牡蠣的高雅風度,，就對自我的太太、女兒們說：“你們要不要我請你們吃牡蠣?”難道說人窮了連給孩子買零食也成了罪過不成?可為什么楊白勞為女兒買紅頭繩不但不是虛榮并且是對完美生活的追求呢?”克拉麗絲說“我怕傷胃”,，“至于若瑟夫,，他用不著吃這種東西，別把男孩子慣壞了,?！笨蓱z天下父母心!克拉麗絲因為窮而小氣，可她苦的是自我和最疼愛的兒子呀!這如果放在咱中國,，必須會被譽為偉大高尚母親的典范;可因為她處在資本主義的法國,，同樣的行為就變成了面目可憎內(nèi)心陰暗女人的罪行。雙重標準何其不公也!

菲利普夫婦不必須有多么高尚,，但也絕不比我們大多數(shù)人卑鄙,。他們只是生活在社會底層的小人物，有這么窮的資產(chǎn)階級么?人性中的優(yōu)點和缺點他們都具備了,，生活中的辛酸和無奈他們都經(jīng)歷了,。他們可能對你沒有幫忙，但也絕對沒有侵害你,。如果讓你在菲利普夫婦和于勒之間做一個選擇，我想你不會選擇于勒的,。

一言以蔽之,，這篇小說其實就是告訴人們“貧賤夫妻百事哀”——小人物生活的辛酸和無奈。

我的叔叔于勒閱讀感悟篇四

亞當·斯密是現(xiàn)代經(jīng)濟學的奠基人,，他關(guān)于市場機制的論述已成為經(jīng)濟學的基石,，在他去世的200多年間一直被視為“至圣先師”。但是,，斯密在天堂過得并不開心,，人們崇拜他，談?wù)撍?，但是卻并不了解他的思想真諦,，只是用他的某個思想來為自己服務(wù)。《國富論》總結(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗,，批判吸收了當時的重要經(jīng)濟理論,，對整個國民經(jīng)濟的運動過程做了系統(tǒng)的描述。亞當,。斯密第一次對政治經(jīng)濟學的基本問題做出了系統(tǒng)的研究,，創(chuàng)立了一個完整的理論體系，把英國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學提高到一個新的水平,。

《國富論》中要回答的最后問題是,，感情與"公平的旁觀者"之間的內(nèi)在斗爭，在社會的長期演進中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的,。這個問題的答案在第五編,，亞當。斯密列舉了社會發(fā)展的四個主要組織階段,，除非由資源的匱乏,、戰(zhàn)爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會連續(xù)進行的,。這四個階段是：獵人的最初"野蠻"階段,，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園"耕作"的第三階段,，商業(yè)上相互依存的第四階段,。每一階段伴有與它的需要相適應的制度。例如,，在獵人階段中"沒有任何財產(chǎn),。因此，也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的'司法行政",。隨著牛羊群的出現(xiàn),，產(chǎn)生了比較復雜的社會組織形式，不僅包括"可怕的"軍隊,，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘,。

斯密思想的核心是：這種制度是保護特權(quán)的工具，不能用自然法為之辯護,。他說,，"文官政府是為了財產(chǎn)的安全而設(shè)立的，實際上是為保護富人反對窮人而設(shè)立的,，即為了保護有些財產(chǎn)的人反對根本沒有財產(chǎn)的人而設(shè)立的,。"最后，斯密將演進描述為從封建主義走向一個需要有新制度的社會階段,，這種新制度是由市場確定的而不是由同業(yè)公會確定的,，是自由的而不是受政府限制的,。這在后來稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度,。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變,，將帶來的上層建筑的必然改變?？梢?，在斯密的哲學史中，主要的推動機制是"人性",，由自我改善的欲望所驅(qū)使,，由理智所指導。

斯密死后,，人們把《國富論》奉為經(jīng)濟學的圣經(jīng),，把他關(guān)于利己的人受“看不見的手”引導增進了社會利益的思想，作為市場經(jīng)濟千古不變的基本原則,，卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈,。于是，市場經(jīng)濟缺少了道德,，引發(fā)了許多罪惡,，在個別地方甚至成為災難。

《國富論》,，顧名思義,，就是要研究什么是財富和如何增加財富的，即如何“富國裕民”的,。以后的經(jīng)濟學家把斯密的思想簡單地概括為三點：第一,，追求財富增加是每個人和社會的目標;第二，利己是個人從事經(jīng)濟活動的動力,，即人是經(jīng)濟人;第三,，市場上價格這只“看不見的手”把個人利己的行為引導向有利于整個社會，即經(jīng)濟中的自由放任,。這是現(xiàn)代人對斯密的理解,，也是由古典經(jīng)濟學發(fā)展而來的主流經(jīng)濟學的基本原則。

歷史上曾出現(xiàn)過的各種市場經(jīng)濟,，其中一大部分是壞市場經(jīng)濟,。原始資本積累時期的市場經(jīng)濟是掠奪式市場經(jīng)濟——靠對海外殖民地和國內(nèi)勞動人民剝削和掠奪的市場經(jīng)濟;東南亞,、拉美和東歐國家的市場經(jīng)濟是一種權(quán)貴市場經(jīng)濟——少數(shù)人靠權(quán)力侵吞國有資產(chǎn)而致富,，多數(shù)人墮落為赤貧者的市場經(jīng)濟;許多國家曾經(jīng)或正在形成的貧富對立的市場經(jīng)濟——只注意效率而忽視公平，兩極分化的市場經(jīng)濟;一些發(fā)展中國家出現(xiàn)的污染性市場經(jīng)濟——以環(huán)境嚴重破壞和生態(tài)失衡為代價來發(fā)展經(jīng)濟的市場經(jīng)濟,。當然還有各種半計劃半市場的偽市場經(jīng)濟,。這些都不是斯密心中的好市場經(jīng)濟,。

現(xiàn)代經(jīng)濟活動追求的應該是斯密理想中的既有公平又有效率、在道德基礎(chǔ)之上運用市場機制調(diào)節(jié)的好市場經(jīng)濟,。但這條路不是筆直的,，在這個過程中出現(xiàn)偏差也不奇怪，關(guān)鍵是要及時糾正錯誤,。例如,，把gdp作為一切，用增長代替社會全面的發(fā)展,。其結(jié)果是環(huán)境污染,、資源短缺，社會矛盾加劇,。這并不是說gdp不重要,，只是說gdp不是惟一的。斯密在《國富論》中所強調(diào)的財富增加不等于幸福增長就是這個意思,。

市場經(jīng)濟承認人利己的合理性,，也要利用它來發(fā)展經(jīng)濟。這就體現(xiàn)在社會與企業(yè)激勵機制的建立上,。但做到這一點并不難,，難的是還要人們建立起能克服自私的“道德情操”。我們目睹了金錢欲爆發(fā)之后的種.種罪惡,，會感到斯密稱《道德情操論》比《國富論》更基本的含義,。市場經(jīng)濟應該是一個講道德的經(jīng)濟。沒有誠信,、同情心這些最基本的道德觀念,，市場經(jīng)濟就會引發(fā)災難。道德的建立要靠法律和制度,，也要靠教育,。

我的叔叔于勒閱讀感悟篇五

那本書時常令我思潮騰涌。

《湘行散記》一本普通的書,，一個個普通的字眼,，卻構(gòu)成了一個不平凡的藝術(shù)世界。

讀《湘行散記》,，看著那一個為了維持家境,，不惜生命地跳入冰涼湍急的溪水中的水手們，看著那一個個吃苦耐勞的妓女的悲慘身世,，我不禁頭涔涔而淚潸潸了,。

讀《湘》你會發(fā)現(xiàn)，那里有清澈毫無渣滓的河水,，聽過之后一生也忘不了的櫓歌,，你的情感會隨著沉一樣流淌,，到最后儼然如那一派的清波，毫無渣滓的河水,。雖然沈從文展現(xiàn)在我們面前的窮苦人民的悲慘命運和容易被“社會上層”漠視的生活哀樂,。但他們沒有將自己陷入深深的痛苦。望著水手們在河水劃船的背影,，望著他們不畏嚴寒在河水上劃船的身影,，我不禁感慨萬千……

還有那一個個日夜操勞的妓女們，早出晚歸,，就為了能養(yǎng)活子孫后代,，這時我的心瞬間被感化了，想想我們現(xiàn)在美好的生活,，與她們對比起來,，不就是一個天一個地嗎?

水手與妓女，他們不僅吃苦耐勞,，而且十分善良,、淳樸，這正由于他們對工作的熱愛,，以及對家人的關(guān)心,。他們那種善良、正直,、吃苦耐勞的美好品質(zhì)融入到了那條清澈,、毫無渣滓的小河里。

我是一個愛惡作劇的小男孩,，總是想捉弄別人,。自從我讀了這本書以后，我便懂得了善良的力量有多大,。原本喜歡惡作劇的我,，從這本書中悟出了“善良”這一字眼，并且從中有所感觸,。我不再把別人流下的“傾盆大雨當做笑話,，不再以別人的尖叫聲當做笑話，不再以……

《湘行散記》一本多么富有哲理的書啊!讓我們跟著作者的腳步,，去書中感受善良的力量,。