作為一名默默奉獻(xiàn)的教育工作者,，通常需要用到教案來(lái)輔助教學(xué),，借助教案可以讓教學(xué)工作更科學(xué)化。那么教案應(yīng)該怎么制定才合適呢？下面是小編帶來(lái)的優(yōu)秀教案范文,，希望大家能夠喜歡!

《論語(yǔ)十二章》的教案篇一

掌握重點(diǎn)文言詞語(yǔ)，理解各章語(yǔ)錄的含義,，提高學(xué)生理解文言文的能力,，掌握學(xué)習(xí)文言文的方法。

理解課文所蘊(yùn)含的深刻哲理,，聯(lián)系自身的學(xué)習(xí)經(jīng)歷,，體會(huì)課文豐富精彩的內(nèi)涵。

背誦課文,，激發(fā)學(xué)生熱愛民族經(jīng)典文化的熱情,。

【課時(shí)安排】

兩課時(shí)

【教學(xué)過(guò)程】

第一課時(shí)

一,、導(dǎo)入新課，明確目標(biāo)

1.同學(xué)們,，中國(guó)是一個(gè)有著五千多年悠久歷史的泱泱大國(guó),，有文字記載的歷史就達(dá)三千多年，在這輝煌燦爛的歷史長(zhǎng)河中,，曾出現(xiàn)過(guò)不少光耀千古的文化典籍,，《論語(yǔ)》是就其中的一部。現(xiàn)在,，就讓我們一起走進(jìn)這部文化經(jīng)典,，一起研讀它的節(jié)選部分《<論語(yǔ)>十二章》。

2.首先,，請(qǐng)看我們這一節(jié)課的學(xué)習(xí)目標(biāo)：⑴誦讀,，積累文言詞匯，掌握學(xué)習(xí)文言文的方法,。⑵理解各章語(yǔ)錄的含義,，聯(lián)系自身的學(xué)習(xí)和生活，說(shuō)說(shuō)其中倡導(dǎo)的“為學(xué)之道”“修身之理”,。⑶了解《論語(yǔ)》在歷的價(jià)值,，熱愛我們的民族經(jīng)典文化。

二,、了解作家作品

1.文體知識(shí)《論語(yǔ)》是記錄孔子和他的弟子言行的一部書,，共20篇。是儒家經(jīng)典著作,，與《大學(xué)》《中庸》《孟子》合稱為“四書”,。《論語(yǔ)》內(nèi)容以教育為主,，包括哲學(xué),、政治、經(jīng)濟(jì)等方面,，從中可以看出當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治生活情況以及孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng),、治學(xué)態(tài)度和處世方法等。

《論語(yǔ)》多采用語(yǔ)錄體(也可稱格言體)，只記錄孔子及其弟子的話,，不寫出說(shuō)話的環(huán)境(包括說(shuō)話的對(duì)象),。也有對(duì)話體,，記錄孔子對(duì)弟子(或其他人)的問(wèn)題所做的回答，寫法比較靈活。還有敘事體，其中多少有一點(diǎn)情節(jié),，但也往往以記錄孔子的話為主,。

2.孔子簡(jiǎn)介

孔子(前551——前479)，名丘,，字仲尼,，春秋末期的思想家、教育家,、政治家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,。魯國(guó)陬邑(今山東曲阜)人。被譽(yù)為“萬(wàn)世師表”,，被聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)選為“世界十大文化名人”之首,?？鬃颖缓笫雷馂椤笆ト恕?，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的代表人物孟子與孔子并稱“孔孟”,。

相傳孔子有弟子三千,，賢者七十二人,。他知識(shí)淵博，是私人講學(xué)之風(fēng)的開創(chuàng)者,，對(duì)我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn),。好，現(xiàn)在就讓我們一起來(lái)讀《論語(yǔ)》,。注意,，讀準(zhǔn)字音。

三,、初讀課文

1.讀準(zhǔn)字音論語(yǔ)(lún)說(shuō)(yuè)慍(yùn)三省(xǐng)曾(zēng)子傳(chuán)不習(xí)乎逾(yú)罔(wǎng)殆(dài)一簞食(dān)曲肱(gōng)篤志(dǔ)

2.讀出味道

溫馨提示：(1)讀時(shí)要字正腔圓,。“字正”就是字音準(zhǔn)確,，“腔圓”就是發(fā)音飽滿,。(2)處理好停頓，控制節(jié)奏,。(3)把握重讀和輕讀,。(4)注意語(yǔ)速語(yǔ)調(diào)，做到聲韻和諧,，抑揚(yáng)頓挫,。

3.指名讀，正音,。

4.配古典音樂(lè)讀,。

四,、探究學(xué)習(xí)，疏通文意

1.回顧學(xué)習(xí)文言文的方法：

(1)一字一詞,，逐詞展開。

(2)根據(jù)語(yǔ)境，組詞猜詞,。

(3)結(jié)合注釋,，記詞說(shuō)意。

(4)知詞順義,，不要反推,。

(5)直譯為主，意譯為輔,。

(6)調(diào)整句序,，添詞成句。

2.用這些學(xué)習(xí)文言文的方法,，結(jié)合注釋,，把握重點(diǎn)字詞，理解前六章論語(yǔ)的意思。

3.同桌合作翻譯,。

4.提出疑問(wèn)，一起來(lái)探討交流,。

5.掌握和積累重點(diǎn)文言詞匯,。

五,、結(jié)合自身經(jīng)歷說(shuō)感受

1.這里面有關(guān)于學(xué)習(xí)方法的，有關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度的,，還有修身養(yǎng)性的,，請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)哪些是學(xué)習(xí)方法和態(tài)度?哪些是修身養(yǎng)性?

2.在《論語(yǔ)》中，孔子告訴他的弟子應(yīng)該如何學(xué)習(xí),，如何修身,，這是“為學(xué)之道”“修身之法”。這種思想傳承下來(lái),，對(duì)歷許多文士詩(shī)人都產(chǎn)生了巨大影響,。對(duì)于我們現(xiàn)代的中學(xué)生來(lái)說(shuō)，同樣也有著現(xiàn)實(shí)的意義,。請(qǐng)你聯(lián)系自己的學(xué)習(xí)和生活的經(jīng)歷,，說(shuō)說(shuō)哪一則論語(yǔ)對(duì)你有啟發(fā)?

3.放到語(yǔ)言環(huán)境當(dāng)中，靈活運(yùn)用：

⑴張明的幾次考試成績(jī)都不理想,，老師指出他基礎(chǔ)不牢固,，教導(dǎo)他學(xué)習(xí)應(yīng)該“?！?/p>

⑵“上合總理會(huì)”在鄭州召開,。迎接各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的到來(lái)時(shí)，我們想說(shuō)：“,，?”】

六,、小結(jié)，背誦

同學(xué)們,，《論語(yǔ)》不僅作為一種行為導(dǎo)向,，更作為一種精神，融入了世代中國(guó)人的血脈,，隨著時(shí)代跳動(dòng)的脈搏,，不息地流淌。現(xiàn)在,，讓我們懷著一種自豪的心情一起來(lái)誦讀經(jīng)典吧!

板書設(shè)計(jì)：

《論語(yǔ)》十二章

為學(xué)之道

修身之法

第二課時(shí)

一,、溫故而知新

1.背誦上一課時(shí)學(xué)習(xí)的《論語(yǔ)》前六章。

2.指名翻譯《論語(yǔ)》前六章,。

二,、學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》后六章

1.自由朗讀，注意停頓節(jié)奏,，讀出文言文的古風(fēng)古韻,。

2.用上一課學(xué)習(xí)文言文的方法，結(jié)合注釋，把握重點(diǎn)字詞,，理解前六章論語(yǔ)的意思,。

3.同桌合作翻譯。

4.提出疑問(wèn),，一起來(lái)探討交流,。

第七章:子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”《雍也》

譯文∶孔子說(shuō)：“懂得它的人,，不如愛好它的人;愛好它的人，又不如以它為樂(lè)的人,?！?/p>

第八章子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之,，樂(lè)亦在其中矣,。不義而富且貴，于我如浮云,?！?《述而》)

孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝白水,，彎著胳膊當(dāng)枕頭,，樂(lè)趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴,，對(duì)于我來(lái)講就像是天上的浮云一樣,。

第九章:子曰：“三人行必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善者而改之?！?《述而》)

譯文：孔子說(shuō)：“三個(gè)人同行,，其中必定有我的老師。我選擇他善的方面向他學(xué)習(xí),，看到他不善的方面就對(duì)照自己改正自己的缺點(diǎn),。”

這句話,，表現(xiàn)出孔子自覺(jué)修養(yǎng),，虛心好學(xué)的精神。

第十章:子在川上曰：“逝者如斯夫,，不舍晝夜,。”(《子罕》)

譯文：孔子在河邊感嘆道：“一去不復(fù)返的時(shí)光就像這河水一樣,，日夜不停,。”

第十一章:子曰：“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也?！?《子罕》)

譯文：孔子說(shuō)：“軍隊(duì)的主帥可以改變,，普通人的志氣卻不可改變?！?/p>

第十二章:子夏曰：“博學(xué)而篤志,，切問(wèn)而近思，仁在其中矣,?！薄蹲訌垺?/p>

譯文：子夏說(shuō)：“博覽群書廣泛學(xué)習(xí)，而且能堅(jiān)守自己的志向,，懇切的提問(wèn),，多考慮當(dāng)前的事，仁德就在其中了,?！?/p>

5.掌握和積累重點(diǎn)文言詞匯。

三,、分類,，歸納總結(jié)

1.學(xué)習(xí)方法：

溫故而知新，可以為師矣,。

學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦說(shuō)乎?

學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆,。

博學(xué)而篤志,，切問(wèn)而近思，仁在其中矣,。

2.學(xué)習(xí)態(tài)度：

三人行,，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?/p>

知之者不如好之者,，好之者不如樂(lè)之者。

子在川上曰：“逝者如斯夫,，不舍晝夜,。”

3.修身做人：

人不知而不慍,，不亦君子乎?

有朋自遠(yuǎn)方來(lái),，不亦樂(lè)乎?

吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?

四、《論語(yǔ)》散文的寫作特點(diǎn)及對(duì)后世的影響,。

語(yǔ)錄體是《論語(yǔ)》文體的基本特征,，它或是記錄孔子的只言片語(yǔ),，或是記錄孔子與弟子及時(shí)人的對(duì)話，都比較短小簡(jiǎn)約,，還沒(méi)有構(gòu)成單篇的,、形式完整的篇章?！墩撜Z(yǔ)》這種在對(duì)話中說(shuō)理的形式,，直接影響了先秦說(shuō)理文的體制。

《論語(yǔ)》的文學(xué)色彩在于表現(xiàn)了孔子及其弟子的形象,、性格以及深刻平實(shí),、含蓄雋永的語(yǔ)言。言近旨遠(yuǎn),、詞約義豐的說(shuō)理,，形象雋永的語(yǔ)言，使它成為先秦說(shuō)理文主要的形態(tài),。

五、課堂小結(jié)

的內(nèi)容圍繞著孔子的言談舉止,，向我們展示了其形象,、性格、思想觀點(diǎn)和態(tài)度,，通過(guò)學(xué)習(xí)我們能夠準(zhǔn)確的背誦和翻譯,，掌握了基本的文言文常識(shí)，理解了文章的深層含義和主旨,。

六,、課下作業(yè)

默寫全文、做相關(guān)的練習(xí)題,。

《論語(yǔ)十二章》的教案篇二

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

一,、了解作者孔子及《論語(yǔ)》，全面了解孔子的思想主張,。

二,、翻譯文句，積累重點(diǎn)詞語(yǔ)

三,、理解文意,，理解各章主旨

【重點(diǎn)難點(diǎn)】

重點(diǎn)：目標(biāo)二

難點(diǎn)：目標(biāo)三、目標(biāo)一的了解孔子的思想主張,。

【課時(shí)數(shù)】

二課時(shí)

【教學(xué)過(guò)程】

第一課時(shí)

一,、導(dǎo)入

《論語(yǔ)》是一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作?？鬃拥难孕猩婕靶⒌?、治學(xué),、治國(guó)、為政等諸多方面,，為歷代所推崇,，他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但我們可以辯證學(xué)習(xí),，學(xué)習(xí)其中的精華,。

二、預(yù)習(xí)檢測(cè)

1.復(fù)述孔子及《論語(yǔ)》的相關(guān)常識(shí)要點(diǎn),。

孔子(公元前551--公元前479),，名丘，字仲尼,，春秋末期魯國(guó)陬邑(今山東曲阜市東南)人,。孔子是我國(guó)古代的思想家,、教育家,、儒家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳有弟子三千,，賢弟子七十二人,，孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)14年?？鬃舆€是一位古文獻(xiàn)整理家,，曾修《詩(shī)》、《書》,，定《禮》,、《樂(lè)》，序《周易》,，作《春秋》,。孔子的思想及學(xué)說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響,。

《論語(yǔ)》,，是孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語(yǔ)錄集，成書于戰(zhàn)國(guó)前期,。全書共20篇492章,，以語(yǔ)錄體為主，敘事體為輔,，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張,、倫 理思想、道德觀念及教育原則等,。

2.朗讀選文,。

三,、研習(xí)文本。

(一)自主學(xué)習(xí)

請(qǐng)借助注釋及工具書,，自主翻譯選文,，在課本上標(biāo)注重要詞語(yǔ)，并針對(duì)選文的內(nèi)容作批注,。疑難問(wèn)題,，做好記錄。

(二)合作解疑

1.請(qǐng)?jiān)谛〗M內(nèi)交流學(xué)習(xí)成果,，以段落為單位,，逐詞解釋，口頭翻譯,，每人主講一段,。

2.請(qǐng)?zhí)峤蛔灾鲗W(xué)習(xí)過(guò)程中遇到的疑難，討論探究,，嘗試解決,。

3.仍未達(dá)成一致的疑難問(wèn)題，由提交者統(tǒng)一在全員解疑環(huán)節(jié)提交求解,。

【參考譯文】

(1)孔子說(shuō)：“君子吃東西不追求飽足;居住不追求安逸;對(duì)工作勤奮敏捷,，說(shuō)話卻謹(jǐn)慎;接近有道德有學(xué)問(wèn)的人并向他學(xué)習(xí)，糾正自己的缺點(diǎn),，就可以稱得上是好學(xué)了?！?/p>

(2)孔子說(shuō)：“做人如果沒(méi)有仁德,，怎么對(duì)待禮儀制度呢?做人如果沒(méi)有仁德，怎么對(duì)待音樂(lè)呢?”

(3)孔子說(shuō)：“早晨能夠得知真理,，即使當(dāng)晚死去,，也沒(méi)有遺憾?！?/p>

(4)孔子說(shuō)：“君子明白大義,，小人只懂得小利?！?/p>

(5)孔子說(shuō)：“看見賢人就應(yīng)該想著向他看齊;見到不賢的人,，就要反省自己有沒(méi)有類似的毛病?！?/p>

(6)孔子說(shuō)：“質(zhì)樸多于文采就難免顯得粗野,，文采超過(guò)了質(zhì)樸又難免流于虛浮，文采和質(zhì)樸完美地結(jié)合在一起,，這才能成為君子,?！?/p>

(7)曾子說(shuō)：“士人不可以不弘大剛毅，因?yàn)樗缲?fù)的任務(wù)重大而路程遙遠(yuǎn),。把實(shí)現(xiàn)仁德作為自己的任務(wù),，難道不是重大嗎?到死方才停止下來(lái)，難道不是遙遠(yuǎn)嗎?”

(8)孔子說(shuō)：“好比堆土成山,，只差一筐土就完成了,，這時(shí)停下來(lái)，是我自己要停下來(lái)的,。又好比平整土地,，雖然只倒下一筐土，如果決心繼續(xù),，還是要自己去干的,。”

(9)孔子說(shuō)：“智慧的人不疑惑,，仁德的人不憂愁,，勇敢的人不畏懼?！?/p>

(10)顏淵問(wèn)什么是仁,。孔子說(shuō)：“抑制自己,，使言語(yǔ)和行動(dòng)都走到禮上來(lái),，就是仁。一旦做到了這些,，天下的人都會(huì)稱許你有仁德,。實(shí)行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎?”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)實(shí)行仁德的具體途徑,?！笨鬃诱f(shuō)：“不合禮的事不看，不合禮的事不聽,，不合禮的事不言,，不合禮的事不做?！鳖仠Y說(shuō)：“我雖然不聰敏,，請(qǐng)讓我照這些話去做?！?/p>

(11)子貢問(wèn)道：“有一個(gè)可以終身奉行的字嗎?”孔子說(shuō)：“大概是‘恕’吧!自己不想要的,，不要施加給別人?！?/p>

(12)孔子說(shuō)：“學(xué)生們?yōu)槭裁礇](méi)有人學(xué)詩(shī)呢?詩(shī)可以激發(fā)心志,，可以提高觀察力,，可以培養(yǎng)群體觀念，可以學(xué)得諷刺方法,。近則可以用其中的道理來(lái)侍奉父母;遠(yuǎn)可以用來(lái)侍奉君主,，還可以多認(rèn)識(shí)鳥獸草木的名稱?！?/p>

(三)全員解疑

由各小組提出疑問(wèn),，全班同學(xué)和老師一起解決問(wèn)題。

第二課時(shí)

一,、復(fù)習(xí)鞏固

二,、文本探究

(一)請(qǐng)概括各章所蘊(yùn)涵的道理。

1,、小組探究,，理解各章的主旨。

2,、合作交流,，概括各章蘊(yùn)涵的道理。

【明確】

(1)孔子認(rèn)為,，作為一個(gè)君子,，為學(xué)要修身養(yǎng)性，安貧樂(lè)道,，要善于抵制物欲,，不斷向有道之人學(xué)習(xí)，做事要勤勉,，要盡可能地把精力用于追求理想和真理上,。本章議論“什么是好學(xué)”，四句話，前兩個(gè)方面說(shuō)不要做什么，后兩個(gè)方面說(shuō)要做什么,，做到這四點(diǎn)就是好學(xué),。凸顯了古人以完善道德品質(zhì)為基點(diǎn)的教育思想。

(2)孔子講了仁與禮,、樂(lè)的關(guān)系,，指出禮、樂(lè)的核心與根本是仁,，沒(méi)有仁德的人,，根本談不上什么禮、樂(lè)的問(wèn)題,。人而不仁,，禮對(duì)他有什么用?人而不仁,，樂(lè)對(duì)他有什么用?這里即是說(shuō)不仁之人，是用不了禮樂(lè)的,。

(3)闡述了孔子執(zhí)著追求真理的精神,，以及為追求真理而獻(xiàn)身的犧牲精神。真理,，是每個(gè)仁人志士矢志不渝的追求目標(biāo),，哪怕要付出生命的代價(jià)。

(4)闡明了孔子關(guān)于君子與小人不同的義利觀,。小人追求個(gè)人利益,，而君子亦會(huì)追求個(gè)人利益，但會(huì)先考慮所得是否合于道義,，以義為原則來(lái)規(guī)范自己的行為,。

(5)自我反省是道德修養(yǎng)的一種方法，經(jīng)常反省自己,，可以去除心中的雜念,，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺點(diǎn),，完善自己的道德境界,。說(shuō)明在一個(gè)人完善自己的人格和學(xué)問(wèn)，提高道德修養(yǎng)的過(guò)程中,，自省的重要作用,。

(6)它高度概括了文與質(zhì)的合理互補(bǔ)關(guān)系和君子的人格模式。文與質(zhì)是對(duì)立統(tǒng)一,、相輔相成的,。只有文,、質(zhì)雙修,，才能成為合格的君子。

(7)曾子認(rèn)為讀書人應(yīng)該具備剛毅的品格,，因?yàn)橹挥芯邆淞诉@種品格才可以接受重任,，才可以不半途而廢，才可以實(shí)現(xiàn)自己的理想的愿望,。

(8)孔子運(yùn)用“堆土成山”與“填土平地”這兩比喻，說(shuō)明了功虧一簣與持之以恒的深刻道理,。鼓勵(lì)自己和學(xué)生們，無(wú)論是做學(xué)問(wèn),，還是為人處世，都應(yīng)自覺(jué)自愿地堅(jiān)持下去,。如若半途而廢,，只會(huì)前功盡棄，留下終身遺憾,。

(9)孔子認(rèn)為,，一個(gè)人要達(dá)成完美的人格修養(yǎng),，智、仁,、勇缺一不可,，它們是君子的基本品質(zhì),。有智慧的人能將事理看得明白透徹,，所以不會(huì)迷惑。仁者存公心,，去私欲,，樂(lè)天知命，不患得患失,，所以不憂慮,。有勇氣的人不畏懼困難，見義勇為,，所以不懼,。

(10)孔子闡述了對(duì)“仁”的內(nèi)涵的理解及如何通過(guò)自己的行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)“仁”?！叭省钡年P(guān)鍵是克己復(fù)禮,，具體是要“視、聽,、言,、動(dòng)”都符合禮。

(11)孔子認(rèn)為推己及人的恕道是可以終身奉行的原則,?！凹核挥?，勿施于人”說(shuō)的也是思想品德修養(yǎng),，強(qiáng)調(diào)“修己”。

(12)孔子重視《詩(shī)經(jīng)》的教化作用,。在《論語(yǔ)》中,，孔子不僅多次引用《詩(shī)經(jīng)》來(lái)說(shuō)明自己的觀點(diǎn),，還多次強(qiáng)調(diào)《詩(shī)經(jīng)》在為人處世上的重要作用，教誨弟子要學(xué)《詩(shī)》,。在這里,，孔子再次向弟子提出學(xué)《詩(shī)》的重要意義。學(xué)《詩(shī)》至少有上面所列舉的六種好處,，因而孔子特別強(qiáng)調(diào)要好好學(xué)習(xí),。

(二)請(qǐng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)說(shuō)說(shuō)學(xué)習(xí)選文得到的啟示。

【提示】結(jié)合文本內(nèi)容,，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活,，談個(gè)人的感受。

三,、拓展延伸

了解孔子的思想主張

孔子是儒家創(chuàng)始人,他的思想核心是“仁”“禮”,。

1.孔子主張禮治，反對(duì)法治,。禮的意義在古代甚為廣泛,，指國(guó)際間交際的禮節(jié)儀式，貴族的冠,、婚,、喪、祭,、餮等典禮,，包括政治制度、道德規(guī)范等,?？鬃诱f(shuō)：“殷因于夏禮，所損益可知也;周因于殷禮,，所損益可知也;其后繼周者,，雖百代可知也?！薄墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》似乎周禮是千秋不變的規(guī)范,。晉國(guó)鑄了刑鼎，他尖銳地反對(duì),，說(shuō)：“晉其亡乎,，失其度矣?！?/p>

2.在經(jīng)濟(jì)方面,，他反對(duì)封建的田賦制度而極力維護(hù)西周以來(lái)的田賦制度。《左傳·哀公十一年》：“季氏欲以田賦,，使冉有訪諸仲尼……仲尼……私于冉有日：‘君子之行也,，度于禮。施取其厚,，事舉其中,，斂從其薄。如是則以丘亦足矣,。若不度于禮,，而貪冒無(wú)厭，則雖以田賦,，將又不足,。且子季孫若欲行爾法，則周公之典在;若欲茍而行,，又何妨焉’,。”

3.孔子主張維護(hù)等級(jí)制度的正名思想,。他主張“君君,，臣臣，父父,，子子”這種合乎“禮”的等級(jí)制度,。孔子說(shuō)：“名不正則言不順,，言不順則事不成,，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中,，刑跏不中則 民無(wú)所措手足,。”《論語(yǔ)·子路》

4.孔子主張克己復(fù)禮,?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》記載：“顏淵問(wèn)仁。子日：‘克己復(fù)禮為仁,。一日克己復(fù)禮,，天下歸仁焉。顏淵又問(wèn)“克己復(fù)禮”的具體內(nèi)容是什么,，孔子說(shuō)：“非禮勿視,，非禮勿聽，非禮勿言,，非禮勿動(dòng),?！?/p>

5.在倫 理思想方面，孔子主張仁,。孔子的“仁”的基本精神是教人根據(jù)周禮調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾,。他的“仁”一般不包括勞動(dòng)者,。孔子說(shuō)：“君子而不仁者有矣夫,，未有小人而仁者也,。”《論語(yǔ)·憲問(wèn)》曾子以忠,、恕,，二字概括“仁”的涵義，是比較接近原意的,。忠恕之道,，就是“己所不欲，勿施于人”,。

6.在教育上,，孔子主張“有教無(wú)類”“因材施教”和“學(xué)而不厭、誨人不倦”的精神,。

7.在品德方面,，他主張“寬、恥,、信,、敏、惠,、溫,、良、恭,、儉,、讓”等。

8.在哲學(xué)上,，孔子主張?zhí)烀^,。孔子主張?zhí)烀?，一次,，他受到匡人的圍困，他說(shuō)：“天之將喪斯文也,，后死者不得與斯文也;天之未喪斯文也,，匡人其如予何?”孔子說(shuō)：“天何言哉?四時(shí)行焉,，百物生焉，天何言哉?”《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》在孔子看來(lái),，“天”是宇宙萬(wàn)物無(wú)言的主宰者,。孔子認(rèn)為他自己就是秉承天命而說(shuō)話做事的,?？鬃诱f(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立,，四十而不惑,，五十而知天命，六十而耳順,，七十而從心所欲,，不逾矩?！薄墩撜Z(yǔ)·為政》他把恢復(fù)周禮看做是自己的歷史使命,，說(shuō)：“鳳鳥不至，河不出圖,，吾已矣夫!”《論語(yǔ)·子罕》

四,、整理總結(jié)

五、背誦課文,。

六,、布置作業(yè)：完成課后檢測(cè)。

《論語(yǔ)十二章》的教案篇三

一,、教學(xué)要求

1.要求能疏通文意,，掌握本文的主要內(nèi)容。

2.掌握關(guān)于學(xué)習(xí)方法與學(xué)習(xí)態(tài)度的名言警句,。

3.了解《論語(yǔ)》的基本情況及孔子的教育思想,。

二、學(xué)習(xí)要點(diǎn)

1.掌握有關(guān)《論語(yǔ)》和孔子的基本文學(xué)常識(shí),。

2.掌握古文中重點(diǎn)詞語(yǔ)及句式的用法,。詞語(yǔ)如“而”、“之”等;句式如賓語(yǔ)前置句等,。

3.領(lǐng)悟《論語(yǔ)》十二章的深刻含義,，體會(huì)孔子所倡導(dǎo)的“為學(xué)之道”。

三,、作者生平

1.孔子圖片(參見本課ppt)

2.孔子資料

孔子(前551～前479)名丘,，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑(今山東曲阜東南)人,。他是我國(guó)古代偉大的思想家,，教育家,，儒家學(xué)派的開創(chuàng)者，被公認(rèn)為世界文化名人之一,。

其先世為宋國(guó)貴族,。少年時(shí)家境衰落。成年后做過(guò)“委吏”(司會(huì)計(jì))和“乘田”(管畜牧)等,。五十歲時(shí)由魯國(guó)中都宰升任司寇,，攝行相事。后罷官,，曾周游列國(guó),，終不再仕,。晚年致力于教育,，整理《詩(shī)》《書》等古代文獻(xiàn)，并把魯國(guó)史官所記《春秋》加以刪修,，成為我國(guó)第一部編年體歷史著作,。

孔子曾大力宣傳“仁”的學(xué)說(shuō)。在世界觀上,，對(duì)殷周以來(lái)的鬼神宗教迷信活動(dòng)采取存疑態(tài)度,，認(rèn)為“未知生，焉知死”,，提出“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的見解,。在認(rèn)識(shí)論和教育思想方面，注重“學(xué)”與“思”的結(jié)合,，提出了“學(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則殆”和“溫故而知新”等觀點(diǎn)。首創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng),，主張“有教無(wú)類”,，因材施教。相傳有弟子三千,，賢人七十二,。在政治上主張“君君、臣臣,、父父,、子子”都應(yīng)名實(shí)相副;在維護(hù)貴族統(tǒng)治的基礎(chǔ)上提倡德治和教化。自漢以后,，孔子學(xué)說(shuō)成為兩千余年封建文化的正統(tǒng),，影響極大。現(xiàn)存《論語(yǔ)》一書,，是研究孔子學(xué)說(shuō)的主要資料,。

后世對(duì)孔子有非常崇高的贊譽(yù),，唐代的韓愈曾經(jīng)有詩(shī)：“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜,?！焙蟠慕y(tǒng)治者為了鞏固政權(quán)的需要，也一再的追封孔子,，封其為“至圣先師,，大成文宣王”、“文宣帝君”等,。中國(guó)各地都有孔廟對(duì)其祭祀,。山東的曲阜的孔府是我國(guó)北方除北京外另一重要的宮殿建筑，也是的旅游名勝,。

四,、作品概述

《論語(yǔ)》是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄，共二十篇,，是一部儒家學(xué)派的經(jīng)典著作,，是研究孔子思想的主要依據(jù)。其體式歸納起來(lái)有：語(yǔ)錄體(也可稱格言體),，僅指明是孔子的話,，不寫出說(shuō)話的環(huán)境(包括說(shuō)話的對(duì)象)，內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習(xí),、道德修養(yǎng),、為人處事的一般原則;對(duì)話體，記錄孔子對(duì)弟子(或其他人)的問(wèn)題所作的回答,，它寫出了提問(wèn)者的原話,，但沒(méi)有寫談話的背景;敘事體，其中多少有一點(diǎn)情節(jié),，但也往往是以記錄孔子的話為主,。其內(nèi)容上以教育為主，包括哲學(xué),、歷史,、政治、經(jīng)濟(jì),、藝術(shù),、宗教等方面。從中可以看出許多當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治生活情況,，看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng),、治學(xué)態(tài)度和處世方法。東漢時(shí),，《論語(yǔ)》被列為“七經(jīng)”之一,，(七經(jīng)：《詩(shī)》,、《書》、《禮》,、《易》,、《春秋》、《論語(yǔ)》,、《孝經(jīng)》),。南宋時(shí)，朱熹把它和《大學(xué)》,、《中庸》,、《孟子》合為“四書”，成為儒家的重要經(jīng)典,。舊注本有《論語(yǔ)注疏》(三國(guó)魏何晏集解,，宋邢昺疏)和宋朱熹的《論語(yǔ)集注》，清劉寶楠《論語(yǔ)正義》,，今注本有楊伯峻《論語(yǔ)譯注》等,。

五,、創(chuàng)作背景

《論語(yǔ)》基本上是一部語(yǔ)錄體的散文著作,，主要記載孔子的言行，只有一小部分記載孔門弟子(譬如曾子,、子夏,、有子等人)的言行?！稘h書·藝文志》云：“《論語(yǔ)》者,，孔子應(yīng)答弟子時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記,，夫子既卒,，門人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》,?！睗h初所傳的《論語(yǔ)》，有古論,、齊論,、魯論之分，古論出自孔子壁中,，用古文字寫成,，孔安國(guó)曾為之作訓(xùn)解，但已失傳,。齊論為齊人所學(xué),，魯論為魯人所傳,。東漢鄭玄就魯論篇章，參考齊論,，為之作注,，今亦殘佚。魏時(shí)的何晏集漢儒以來(lái)的各家之說(shuō),，成《論語(yǔ)集解》,，這就是今天我們所看到的最早的《論語(yǔ)》注本。

有的學(xué)者以為,，“論說(shuō)”之“論”其名“始于《論語(yǔ)》”;然而在《論語(yǔ)》當(dāng)中,，有觀點(diǎn)、論據(jù),、論證過(guò)程的文字并不多見,，大部分內(nèi)容只不過(guò)有觀點(diǎn)而已(出自孔子及其弟子之口)。因此,，《論語(yǔ)》就自身而言主要還是記事文,。但若從先秦諸子發(fā)展的整體背景上看，它無(wú)疑又是諸子論議之文的第一個(gè)階段,，為語(yǔ)錄體,。《論語(yǔ)》的價(jià)值,，在于真實(shí)再現(xiàn)了孔子平凡,、偉大的人格形象;“蓋孔子人格之偉大，宜為含識(shí)之儔所公認(rèn);而《論語(yǔ)》則表現(xiàn)孔子人格之良書也”,。它所記載的孔子的言論,，意趣深遠(yuǎn)，有不少篇章形象而精警,。

六,、課文講解

1.課文朗讀

①范讀：教師朗讀示范。學(xué)生體會(huì)語(yǔ)氣,、語(yǔ)調(diào),、停頓等。

②自瀆：學(xué)生自讀課文,。

③感知：本文的內(nèi)容包括學(xué)習(xí)的哪些方面?

學(xué)生交流后,，教師概述：本文主要包括學(xué)習(xí)的態(tài)度、方法和思想修養(yǎng),。

2.課文分析

子曰：“溫故而知新,，可以為師矣。”

“溫故而知新”是孔子對(duì)我國(guó)教育學(xué)的重大貢獻(xiàn)之一,，他認(rèn)為,，不斷溫習(xí)所學(xué)過(guò)的知識(shí)，從而可以獲得新知識(shí),。這一學(xué)習(xí)方法不僅在封建時(shí)代有其價(jià)值,，在今天也有不可否認(rèn)的適應(yīng)性。人們的新知識(shí),、新學(xué)問(wèn)往往都是在過(guò)去所學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的,。因此，溫故而知新是一個(gè)十分可行的學(xué)習(xí)方法,。

子曰：“學(xué)而不思,，則罔;思而不學(xué)，則殆,?！?/p>

“罔”，誣罔,，受欺,。“殆”,，危險(xiǎn),。

孔子認(rèn)為，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中,，學(xué)和思不能偏廢,。他指出了學(xué)而不思的局限,，也道出了思而不學(xué)的弊端,。主張學(xué)與思相結(jié)合。只有將學(xué)與思相結(jié)合,，才可以使自己成為有道德,、有學(xué)識(shí)的人。這種思想在今天的教育活動(dòng)中有其值得肯定的價(jià)值,。

子貢問(wèn)曰：“孔文子何以謂之‘文’也?”子曰：“敏而好學(xué),，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也,?！?/p>

孔子在回答子貢提問(wèn)時(shí)講到“不恥下問(wèn)”的問(wèn)題。這是孔子治學(xué)一貫應(yīng)用的方法,?！懊舳脤W(xué)”，就是勤敏而興趣濃厚地發(fā)憤學(xué)習(xí)?！安粣u下問(wèn)”,，就是不僅聽老師、長(zhǎng)輩的教導(dǎo),，向老師,、長(zhǎng)輩求教，而且還求教于一般看來(lái)不如自己知識(shí)多的一切人,，而不以這樣做為可恥,。孔子“不恥下問(wèn)”的表現(xiàn)：一是就近學(xué)習(xí)自己的學(xué)生們,，即邊教邊學(xué),，這在《論語(yǔ)》書中有多處記載。二是學(xué)于百姓,，在他看來(lái),，群眾中可以學(xué)的東西很多，這同樣可從《論語(yǔ)》書中找到許多根據(jù),。他提倡的“不恥下問(wèn)”的學(xué)習(xí)態(tài)度對(duì)后世文人學(xué)士產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,。

子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮,，亦可以弗畔矣夫!”

“畔”同“叛”,，指離經(jīng)叛道。本章清楚地說(shuō)明了孔子的教育目的,。他當(dāng)然不主張離經(jīng)叛道,，那么怎么做呢?他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)廣泛學(xué)習(xí)古代典籍，而且要用“禮”來(lái)約束自己,。說(shuō)到底,，他是要培養(yǎng)懂得“禮”的君子。

子曰：“學(xué)如不及,，猶恐失之,。”

本章是講學(xué)習(xí)態(tài)度的問(wèn)題,?？鬃幼约簩?duì)學(xué)習(xí)知識(shí)的要求十分強(qiáng)烈，他也同時(shí)這樣要求他的學(xué)生,。這“學(xué)如不及,，猶恐失之”，其實(shí)就是“學(xué)而不厭”一句的注腳,。

子絕四：毋意,，毋必，毋固，毋我,。

“絕”,，一點(diǎn)也不，絕對(duì)沒(méi)有,?！耙狻保軠y(cè),，“必”武斷,，“固”，固執(zhí)拘泥,，“我”,，唯我獨(dú)是?！敖^四”是孔子的一大特點(diǎn),，這涉及人的道德觀念和價(jià)值觀念。人只有首先做到這幾點(diǎn)才可以完善道德,，修養(yǎng)高尚的人格,。

子曰：“吾有知乎哉?無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我,，空空如也,。我叩其兩端而竭焉?！?/p>

“空空如也”,，我本來(lái)什么都不知道。

孔子本人并不是高傲自大的人,。事實(shí)也是如此,。人不可能對(duì)世間所有事情都十分精通，因?yàn)槿说木Ξ吘故怯邢薜?。但孔子有一個(gè)分析問(wèn)題,、解決問(wèn)題的基本方法，這就是“叩其兩端而竭”,，只要抓住問(wèn)題的兩個(gè)極端，就能求得問(wèn)題的解決,。這種方法,，體現(xiàn)了儒家的中庸思想，是一種十分有意義的思想方法,。

子曰：“古之學(xué)者為己,，今之學(xué)者為人。”

孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)是增加自身學(xué)問(wèn),，完善自身道德修養(yǎng)的途徑,，不是評(píng)價(jià)個(gè)人能力的尺度，更不是追逐名利的工具,。古代的學(xué)者學(xué)習(xí)的目的是在于修養(yǎng)自身的學(xué)問(wèn)道德,，而現(xiàn)代學(xué)者的學(xué)習(xí)目的卻是用知識(shí)裝飾自己，以圖名利,。由此可以看出,，孔子所代表的儒家學(xué)派倡導(dǎo)的是為己之學(xué)，追求道德的自我完善,。

子曰：“賜也,，女以予為多學(xué)而識(shí)之與?”對(duì)曰：“然，非與?”曰：“非也,，予一以貫之,。”

“多學(xué)而識(shí)之”即博聞強(qiáng)志,。這里,，孔子講到“一以貫之”，這是他學(xué)問(wèn)淵博的根本所在,。就是在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上,，認(rèn)真思考，從而悟出其中內(nèi)在的東西,?？鬃釉谶@里告訴子貢和其他學(xué)生，要學(xué)與思相結(jié)合,，認(rèn)真學(xué)習(xí),，深切領(lǐng)悟。

子曰：“吾嘗終日不食,，終夜不寢,，以思，無(wú)益,，不如學(xué)也,。”

這一章講的是學(xué)與思的關(guān)系問(wèn)題,。在前面的一些章節(jié)中,，孔子已經(jīng)提到“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的認(rèn)識(shí),，這里又進(jìn)一步加以發(fā)揮和深入闡述,。思是理性活動(dòng),，其作用有兩方面，一是發(fā)覺(jué)言行不符合或者違背了道德,，就要改正過(guò)來(lái);另一方面是檢查自己的言行符合道德標(biāo)準(zhǔn),，就要堅(jiān)持下去。但學(xué)和思不可以偏廢,，只學(xué)不思不行,，只思不學(xué)也是十分危險(xiǎn)的?？傊?，思與學(xué)相結(jié)合才能使自己成為有德行、有學(xué)問(wèn)的人,。這是孔子教育思想的組成部分,。

陳亢?jiǎn)栍诓~曰：“自亦有異文乎?”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立,，鯉趨而過(guò)庭,，曰：‘學(xué)《詩(shī)》乎?’對(duì)曰‘未也?！粚W(xué)《詩(shī)》無(wú)以言,。’鯉退而學(xué)《詩(shī)》,。他日又獨(dú)立,，鯉趨而過(guò)庭，曰‘學(xué)《禮》乎?’對(duì)曰：‘未也,?！粚W(xué)《禮》，無(wú)以立,?！幫硕鴮W(xué)《禮》。聞斯二者,?！?/p>

陳亢退而喜曰：“問(wèn)一得三，聞《詩(shī)》,，聞《禮》,，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！?/p>

“陳亢”字字禽,，一說(shuō)孔子的學(xué)生?！安~”孔子的兒子孔鯉,，字伯魚?！奥劇?，教誨?！摆叀?，小步快走。此章為對(duì)話體,，是孔子弟子陳亢和孔子之子孔鯉的一段對(duì)話,。通過(guò)對(duì)話，我們可以看出,，孔子對(duì)詩(shī),、禮等古典文化的倡導(dǎo)和推崇，也從側(cè)面反映出孔子無(wú)論是對(duì)待弟子還是自己的兒子,，都是一視同仁,，“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”,，表現(xiàn)出孔子深厚的道德境界和修養(yǎng),。

子曰：“小人何莫學(xué)夫《詩(shī)》?《詩(shī)》，可以興,，可以觀,，可以群，可以怨,。邇之事父,，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名,?！?/p>

“興”，啟發(fā),?！坝^”觀察?！叭骸?，合群?！霸埂?，諷怨?！斑儭?，近,。此章孔子指出了學(xué)詩(shī)的重要性，認(rèn)為《詩(shī)》的作用很大,，可以“興”,、“觀”、“群”,、“怨”等等,，指出《詩(shī)》這一傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作對(duì)君子成長(zhǎng)的重要作用。

3.課文難點(diǎn)討論

討論《論語(yǔ)》散文的寫作特點(diǎn)及對(duì)后世的影響,。

語(yǔ)錄體是《論語(yǔ)》文體的基本特征,，它或是記錄孔子的只言片語(yǔ)，或是記錄孔子與弟子及時(shí)人的對(duì)話,，都比較短小簡(jiǎn)約,，還沒(méi)有構(gòu)成單篇的、形式完整的篇章,?！墩撜Z(yǔ)》這種在對(duì)話中說(shuō)理的形式，直接影響了先秦說(shuō)理文的體制,。

《論語(yǔ)》的文學(xué)色彩在于表現(xiàn)了孔子及其弟子的形象,、性格以及深刻平實(shí)、含蓄雋永的語(yǔ)言,。

言近旨遠(yuǎn),、詞約義豐的說(shuō)理，形象雋永的語(yǔ)言,，使它成為先秦說(shuō)理文主要的形態(tài),。

4.相關(guān)評(píng)論

①錢穆《論語(yǔ)新解(選)》中說(shuō)“《論語(yǔ)》自西漢以來(lái)，為中國(guó)識(shí)字人一部人人必讀書,?！?/p>

②李澤厚《論語(yǔ)今讀(前言)》中提到孔子的回答時(shí)說(shuō)“而所有這些都并非柏拉圖式的理式追求，也不是黑格爾式的邏輯建構(gòu),，卻同樣充分具有哲學(xué)的理性品格,，而且充滿了詩(shī)意的情感內(nèi)容。它是中國(guó)實(shí)用理性的哲學(xué),?！?/p>

③錢穆《中國(guó)教育制度與教育思想》中說(shuō)“《論語(yǔ)》一書，竟體是一種教育思想,。讀其書,，當(dāng)如扣孔子之耳提面命，乃為真切,?！?/p>

5.課文翻譯

孔子說(shuō)：“在溫習(xí)舊知識(shí)時(shí),，能有新收獲、新發(fā)現(xiàn),，就可以做老師了,?！?/p>

孔子說(shuō)：“只讀書而不肯動(dòng)腦筋思考,，就會(huì)感到迷惑;只是一味空想而不肯讀書，就會(huì)有疑惑,?！?/p>

子貢問(wèn)道：“孔文子的謚號(hào)為什么叫‘文’呢?”孔子說(shuō)：“他聰敏而又愛好學(xué)習(xí)，并且不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥,。因此用‘文’做他的謚號(hào),。”

孔子說(shuō)：“品德高尚的人廣泛地學(xué)習(xí)古代的文化典籍,，又以禮來(lái)約束自己,，也就可以不離經(jīng)叛道了!”

孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)好像追趕什么一樣，就怕趕不上,，趕上了又怕失掉它,。”

孔子杜絕了四種弊?。簺](méi)有主觀猜疑,，沒(méi)有定要實(shí)現(xiàn)的期望，沒(méi)有固執(zhí)己見之舉,，沒(méi)有自私之心,。

孔子說(shuō)：“我有知識(shí)嗎?其實(shí)沒(méi)有知識(shí),。有一個(gè)鄉(xiāng)下人問(wèn)我,，我對(duì)他談的問(wèn)題本來(lái)一點(diǎn)也不知道,。我只是從問(wèn)題的兩端去問(wèn),，這樣對(duì)此問(wèn)題就可以全部搞清楚了,?！?/p>

孔子說(shuō)：“古代的人學(xué)習(xí)是為了提高自己,，而現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)是為了給別人看,?！?/p>

孔子說(shuō)：“賜啊!你以為我是學(xué)習(xí)得多又記得住的人嗎?”子貢答道：“是啊,，難道不是這樣嗎?”孔子說(shuō)：“不是的,。我是用一個(gè)基本的思想把它們貫徹始終的?！?/p>

孔子說(shuō)：“我曾經(jīng)整天不吃飯,，徹夜不睡覺(jué)，去左思右想,，結(jié)果沒(méi)有什么好處,，還不如去學(xué)習(xí)為好,。”

陳亢?jiǎn)柌~：“你在老師那里聽到過(guò)什么特別的教誨嗎?”伯魚回答說(shuō)：“沒(méi)有呀,。有一次他獨(dú)自站在堂上,，我快步從庭里走過(guò),，他說(shuō)：‘學(xué)《詩(shī)》了嗎?’我回答說(shuō)：‘沒(méi)有。’他說(shuō)：‘不學(xué)詩(shī),，就不懂得怎么說(shuō)話,?！一厝ゾ蛯W(xué)《詩(shī)》,。又有一天,，他又獨(dú)自站在堂上，我快步從庭里走過(guò),，他說(shuō)：‘學(xué)禮了嗎?’我回答說(shuō)：‘沒(méi)有,?！f(shuō)：‘不學(xué)禮就不懂得怎樣立身,?！一厝ゾ蛯W(xué)禮。我就聽到過(guò)這兩件事?！标惪夯厝ジ吲d地說(shuō)：“我提一個(gè)問(wèn)題,，得到三方面的收獲，聽了關(guān)于《詩(shī)》的道理,，聽了關(guān)于禮的道理,，又聽了君子不偏愛自己兒子的道理?！?/p>

孔子說(shuō)：“學(xué)生們?yōu)槭裁床粚W(xué)習(xí)《詩(shī)》呢?學(xué)《詩(shī)》可以激發(fā)志氣,，可以觀察天地萬(wàn)物及人間的盛衰與得失，可以使人懂得合群的必要,，可以使人懂得怎樣去諷諫上級(jí),。近可以用來(lái)事奉父母，遠(yuǎn)可以事奉君主;還可以多知道一些鳥獸草木的名字,?！?/p>

六、練習(xí)

1.選擇題

“而”的用法主要有“順接”和“轉(zhuǎn)接”兩種,，下列各句中的“而”表“轉(zhuǎn)接”是( )

a.溫故而知新 b.敏而好學(xué)

c.學(xué)而不思則罔 d.學(xué)而識(shí)之

答案：c

2.填空題

① 《論語(yǔ)》一書的作者是 孔子的弟子及再傳弟子們 ,，全書共 20 篇，體例主要有語(yǔ)錄體,、 對(duì)話體 ,、 敘述體 三種。

② “多而識(shí)之”中“識(shí)”的讀音為 zhì ,。

3.翻譯題

① 敏而好學(xué),，不恥下問(wèn)，是以謂之“文”也,。

答案：他聰敏而又愛好學(xué)習(xí),，并且不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。因此用‘文’做他的謚號(hào),。

②《詩(shī)》,，可以興，可以觀,，可以群，可以怨,。

答案：學(xué)《詩(shī)》可以激發(fā)志氣,，可以觀察天地萬(wàn)物及人間的盛衰與得失，可以使人懂得合群的必要,，可以使人懂得怎樣去諷諫上級(jí),。

4.簡(jiǎn)答題

簡(jiǎn)要說(shuō)明課文中關(guān)于學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容,。

答案：《論語(yǔ)》中關(guān)于學(xué)習(xí)的思想在古今中外的教育具有重要的地位，這些思想概括起來(lái)主要有以下幾點(diǎn)：

其一,，關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度,。孔子認(rèn)為,，追求學(xué)問(wèn)首先在于愛學(xué),、樂(lè)學(xué)，這是關(guān)鍵,?？鬃釉唬骸皩W(xué)如不及，猶恐失之,?！笨鬃幼约簩?duì)學(xué)習(xí)知識(shí)的要求十分強(qiáng)烈，他也同時(shí)這樣要求他的學(xué)生,。同時(shí),，孔子還提倡和贊揚(yáng)“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”的學(xué)習(xí)精神,，

其二,，關(guān)于學(xué)習(xí)的方法。最的莫過(guò)于“溫故而知新,，可以為師矣”,。與此同時(shí)，孔子還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合,，勇于實(shí)踐,。他說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆,?！币笕藗儼褜W(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合，不能偏廢,。

其三,，關(guān)于學(xué)習(xí)內(nèi)容?？鬃又鲝垖W(xué)習(xí)要博,、要廣，不能偏頗,、單一,。他提出要用四種東西作為自己的學(xué)習(xí)綱要，就是“文,、行,、忠,、信”，即文化知識(shí),，品德修養(yǎng),，忠誠(chéng)篤厚，堅(jiān)守信約,。

其四,，關(guān)于學(xué)習(xí)的目的?？鬃诱J(rèn)為,，學(xué)習(xí)的目的在于“為己之學(xué)”，追求自我完善,。

七,、研習(xí)與思考

閱讀以下文字，說(shuō)說(shuō)你對(duì)孔子“古之學(xué)者為己,，今之學(xué)者為人”的理解,。

君子之學(xué)也，入乎耳,，箸乎心,，布乎四體，形乎動(dòng)靜1,。端而言,，蠕而動(dòng)，一可以為法則2,。小人之學(xué)也,，入乎耳，出乎口,?？诙g則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉!3古之學(xué)者為己,，今之學(xué)者為人4,。君子之學(xué)也，以美其身：小人之學(xué)也,，以為禽犢5,。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之囋6,。傲,，非也;囋，非也;君子如向矣7。學(xué)莫便乎近其人8,。《禮》,、《樂(lè)》法而不說(shuō)9,，《詩(shī)》、《書》故而不切10,，《春秋》約而不速11,。方其人之習(xí)君子之說(shuō)，則尊以遍矣,，周于世矣12,。故曰學(xué)莫便乎近其人。

——《荀子·勸學(xué)》

答：君子通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)塑造自我,，完成自我的價(jià)值,，學(xué)習(xí)的目的是“成人”，己立則能立人,。而不是通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)沽名釣譽(yù),，謀求利祿，或者是為學(xué)而學(xué),。前者便是為己之學(xué),，后者便是為人之學(xué)。錢穆先生說(shuō)：“為已履道而行,，為人,，徒能言之?！?見《論語(yǔ)新解》)

附：《荀子·勸學(xué)》注釋及譯文

注釋：

1 乎：于,。箸：通“貯”。布：表露,，流露,。形：顯露，顯現(xiàn),。

2 端：輕聲說(shuō)話,。端：通“喘”。蝡：通“蠕”,，微動(dòng),，輕微的舉動(dòng)。一：即全,，指人的一言一行,。法則：準(zhǔn)則，規(guī)則。

3 則：轉(zhuǎn)折連詞,，卻,，只有。曷(hē)：疑問(wèn)代詞,，相當(dāng)于怎么,。

4 學(xué)：求學(xué)，學(xué)習(xí),。

5 美其身：即使自身完美,。禽犢：古代用作饋贈(zèng)的禮品，用來(lái)比喻那些小人用此來(lái)做為進(jìn)身之物,。

6 故不問(wèn)而告謂之傲,，問(wèn)一而告二謂之囋：所以別人沒(méi)有向你求教而你卻告訴他，這叫做急躁,，向你請(qǐng)教一個(gè)問(wèn)題你卻回答了兩個(gè)問(wèn)題,，這叫做嘮叨。問(wèn)：請(qǐng)教,，提問(wèn),。傲：急躁。囋：語(yǔ)聲嘈雜,，反復(fù)地說(shuō),。

7 向：同“響”。即回響,，也就是有問(wèn)必答,。

8 學(xué)莫便乎近其人：學(xué)習(xí)沒(méi)有比靠近好的老師更為便捷的了。莫：沒(méi)有,。便：簡(jiǎn)便,，方便。其：代詞,，指老師一類的人,。

9 說(shuō)：詳說(shuō)，細(xì)說(shuō),。

10 不切：不切合實(shí)際,，指不合現(xiàn)在的實(shí)際情況。

11 約：簡(jiǎn)略,，不詳細(xì),。

12 方：通“仿”，仿效,。習(xí)：練習(xí),，這里是指按君子的學(xué)說(shuō)去實(shí)踐,。遍：普遍、廣泛,。周：全,。

譯文

君子的學(xué)習(xí)，聽在耳朵里,，記在心中,，表露在身體的儀態(tài)上，顯現(xiàn)在行動(dòng)舉止上,。輕聲的說(shuō)話，小心的行動(dòng),，一言一行都可以作為準(zhǔn)則,。小人的學(xué)習(xí)，從耳朵里聽進(jìn)去,，又立刻從嘴說(shuō)出來(lái),。嘴與耳朵之間的距離只有四寸遠(yuǎn)，怎么能使自己的身軀都得到完美呢?古代的人求學(xué)是為了自己,，現(xiàn)在的人求學(xué)是為了他人,。君子學(xué)習(xí)，是為了使自己的言行舉止完美,。小人學(xué)習(xí),，是為了拿學(xué)來(lái)的東西去討好別人。所以,，別人沒(méi)有向你提問(wèn)你卻告訴他,，這叫做急躁，別人向你提一個(gè)問(wèn)題,，你卻回答了兩個(gè)問(wèn)題,，這叫嘮叨。急躁不對(duì),，嘮叨也不對(duì),。因此，君子對(duì)別人的提問(wèn)應(yīng)該像回聲似的,，問(wèn)什么回答什么,。學(xué)習(xí)沒(méi)有比接近老師更便利的了，《禮經(jīng)》《樂(lè)經(jīng)》雖然記載了一些法度標(biāo)準(zhǔn),，但是卻不夠詳細(xì),，《詩(shī)經(jīng)》《尚書》雖然記載了舊的政治事理，但卻不符合現(xiàn)在的實(shí)際情況,，《春秋》的內(nèi)容過(guò)于簡(jiǎn)單,，因此不能讓人很快理解,。仿效良師并且親自學(xué)習(xí)實(shí)踐君子的學(xué)說(shuō)，才能培養(yǎng)出高貴的品質(zhì)而學(xué)習(xí)到廣博的知識(shí),，對(duì)于世事也就通曉了,。所以說(shuō)，學(xué)習(xí)沒(méi)有比接近良師更快的了,。

八,、相關(guān)藝術(shù)作品展示

1.孔子像(見ppt)

2.孔子故居(見ppt)

3.海外孔子學(xué)院(見ppt)

九、延伸閱讀

大家讀《論語(yǔ)》會(huì)發(fā)現(xiàn),，這里面做人最經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是兩個(gè)字“君子”,，其實(shí)這是我們?cè)诮裉煲步?jīng)常說(shuō)到的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，說(shuō)某某人非常君子,。

“君子”是孔夫子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn),，一部短短的兩萬(wàn)多字的論語(yǔ)，其中“君子”兩個(gè)字就出現(xiàn)了一百多次,。

我們把孔子對(duì)于君子所有的言語(yǔ),、界定、描述總結(jié)在一起,，會(huì)發(fā)現(xiàn),，大概做一個(gè)君子要有幾個(gè)層次上的要求。

做一個(gè)善良的人,。這是君子的第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),。

君子的力量始自于人格和內(nèi)心。他的內(nèi)心完滿,、富足,，先修繕了自我修養(yǎng)，而后表現(xiàn)出來(lái)一種從容不迫的風(fēng)度,。

司馬牛曾經(jīng)問(wèn)過(guò)孔夫子,，什么樣的人才能夠稱為君子呢?

孔子答：“君子不憂不懼?！?/p>

司馬牛又問(wèn)：“不憂不懼,，就可以叫君子嗎?”

他可能覺(jué)得這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)太低了。

孔子說(shuō)：“反躬自省,，無(wú)所愧疚,，當(dāng)然沒(méi)有什么可憂可懼的?！?/p>

我們把孔夫子的意思轉(zhuǎn)化成老百姓的話來(lái)說(shuō),，就是“不做虧心事，半夜敲門心不驚”

一個(gè)人反省自己的行為,，而能夠不后悔,、不愧疚,，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)呢，說(shuō)低也低,，我們每個(gè)人可以做到;說(shuō)高這也是一個(gè)至高無(wú)上的標(biāo)準(zhǔn),，大家想想，要是自己做的每件事都禁得住推敲,，實(shí)在又是極不容易的事,。所以孔子才把它作為君子的人格標(biāo)準(zhǔn)。

孔子在給學(xué)生講課的時(shí)候曾經(jīng)很認(rèn)真地跟他們討論過(guò)君子的問(wèn)題,，他說(shuō)：“君子道者三,，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑,，勇者不懼,。”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)

孔子一上來(lái)很謙虛,，說(shuō)“不憂”、“不惑”,、“不懼”這三點(diǎn)自己做不到,。

什么叫“仁者不憂”?

就是說(shuō)，一個(gè)人有了一種仁義的大胸懷,，他的內(nèi)心無(wú)比仁厚,、寬和，所以可以忽略了很多細(xì)節(jié)不計(jì)較,，可以不糾纏于小的得失,，只有這樣的人，才能真正做到內(nèi)心安靜,、坦然,。

什么叫“知(智)者不惑”?

在區(qū)區(qū)半個(gè)世紀(jì)之前，一個(gè)人一生可能就在一個(gè)單位,，婚姻基本上不會(huì)有任何變動(dòng),，從小到老可能就住在一個(gè)大雜院里。人們的煩惱可能是生活的或然性和可選擇性太小,。

但在當(dāng)今社會(huì),，我們的痛苦不是沒(méi)有選擇，而是選擇太多,，這是一個(gè)繁榮時(shí)代給我們帶給我們的迷惑,。

我們無(wú)法左右外在的世界，只有讓內(nèi)心的選擇能力更強(qiáng)大,。當(dāng)我們很明白如何取舍,，那么那些煩惱也就沒(méi)有了,，這就是孔夫子所說(shuō)的“知者不惑”。

什么叫“勇者不懼”?

用老百姓的話來(lái)說(shuō)就是“兩強(qiáng)相遇勇者勝”,，也就是說(shuō),，當(dāng)你的內(nèi)心足夠勇敢，足夠開闊,，你就有了一種勇往直前的力量,，自然就不再害怕了。

一個(gè)真君子做到內(nèi)心的仁,、知,、勇，從而就少了憂,、惑,、懼。

孔子說(shuō)這三條我做不到,。子貢說(shuō)：“夫子自道也”——您說(shuō)的不就是您自己嘛!

大家看,，孔子告訴我們的做人標(biāo)準(zhǔn)，不是苛責(zé)外在世界,，而是把有限的時(shí)間,、精力、修養(yǎng)用來(lái)“苛責(zé)”內(nèi)心,。

一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求更嚴(yán)格一點(diǎn),，對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn)。我們今天老說(shuō)做人要厚道,，厚道并不是窩囊,，而是他可以包容和悲憫別人很多的過(guò)錯(cuò)，可以設(shè)身處地站在別人立場(chǎng)上想問(wèn)題,。

因此,，只有才能做到真君子“不怨天，不尤人”,，既不抱怨說(shuō)老天爺不給我機(jī)會(huì),，也不抱怨這個(gè)世界上沒(méi)有人了解我。

一個(gè)人內(nèi)心沒(méi)有了“憂”,、“惑”,、“懼”自然就減少了對(duì)外界的抱怨和職責(zé)，也就增強(qiáng)了把握幸福的能力,。

而增強(qiáng)把握幸福的能力,，正是學(xué)習(xí)的終極目的。

孔子說(shuō)：“古之學(xué)者為己,，今之學(xué)者為人,?！?《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)，古人學(xué)習(xí)是為了提高自己,，今人學(xué)習(xí)是為了炫耀于人,、取悅于人。真正尊崇學(xué)問(wèn)的人,，他的學(xué)習(xí)是為了人心靈的建樹,，從書本上學(xué)，從社會(huì)上學(xué),，從小學(xué)到老,，無(wú)非是學(xué)一種把握幸福的能力。

讓自己成為一個(gè)有知識(shí),、有教養(yǎng),，而且內(nèi)心忠誠(chéng)的公民，然后以此在社會(huì)上安身立命,，學(xué)習(xí)的目的就是完成這么一個(gè)自我角色的建立和提升,。

而“為人之學(xué)”又是什么呢?

它是把學(xué)到的知識(shí)當(dāng)成工具，當(dāng)成一種技能,，以之謀一份職業(yè),，為自己謀一份福利。

孔子曾經(jīng)直接了當(dāng)跟他的學(xué)生子夏說(shuō)：“女(汝)為君子儒,，無(wú)為小人儒?！?《論語(yǔ)·雍也》)就是說(shuō),，你要想著提高修養(yǎng)，不要老惦記眼前的一點(diǎn)點(diǎn)私利,。

孔子從來(lái)不說(shuō)做君子就要象誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)那樣,，在孔子看來(lái)，做君子就是做一個(gè)的你自己,，按照自己的社會(huì)定位,，從身邊做起，從今天做起,，讓自己成為內(nèi)心完善的人,。因?yàn)槟愕膬?nèi)心真正有了一種從容淡定，才能不被人生的起伏得失所左右,。

這使我想起一個(gè)小故事：

在一條小街上,，三個(gè)裁縫開了三家裁縫店，每一家都想招攬最多的客人,。

第一個(gè)裁縫掛出了一個(gè)塊子,，上寫：我是本省的裁縫,。

第二個(gè)裁縫一看，覺(jué)得我要比他更高一點(diǎn)啊,，于是做了一塊更大的牌子,，上面寫著：我是全國(guó)的裁縫。

第三個(gè)裁縫想了想,，難道我還能寫是全世界的裁縫嗎?想了半天,，最后他做了一塊很小的牌子掛出去，結(jié)果這條街上的客人都來(lái)了第三家,，前兩家變得冷冷清清,。

這第三個(gè)裁縫的牌子寫得是什么?上面寫道：我是這條街上的裁縫。

也就是說(shuō),，他把這個(gè)視線放回到眼前,，從當(dāng)下做起，反而得到了人們的認(rèn)可,。

做好自己的事,，當(dāng)一個(gè)善良的人，這是《論語(yǔ)》對(duì)于君子的第一條界定,，但是不是做一個(gè)善良的人就可以稱之為君子了呢?還不是,。

做一個(gè)內(nèi)心完善的善良的人，使成為君子的前提,。但僅有這個(gè)是不夠的,，孔夫子心目中的君子，不僅是一個(gè)好人,，還是一個(gè)偉大和高尚的人,，他要胸懷天下，奮發(fā)有為,。

孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“士而懷居,，不足以為士矣”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)。就是說(shuō),，一個(gè)人如果成天想的都是自己的小家,，自己的小日子，那么這個(gè)人就不能夠成為一個(gè)真正的君子,。

孔子的學(xué)生曾子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“士不可以不弘毅,，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,，不亦重乎?死而后已,，不亦遠(yuǎn)乎?”(《論語(yǔ)·泰伯》)

這樣一份擔(dān)當(dāng)，后來(lái)就演化成了中國(guó)儒家人格中所謂的“天下興亡，匹夫有責(zé)”,。

中國(guó)人的人格理想很有意思,，儒家和道家從來(lái)不是徹底分離的，而是人格理想的兩端,。用林語(yǔ)堂先生的話來(lái)講：中國(guó)每一個(gè)人的社會(huì)理想都是儒家,，而每一個(gè)人的自然人格理想都是道家。

這就是我們經(jīng)常的一種表述,，叫做“窮則獨(dú)善其,，身達(dá)則兼濟(jì)天下”(《孟子·盡心上》)。一個(gè)人在顯達(dá)的時(shí)候能以天下為己任,，而在困窘之時(shí)還不放棄個(gè)人修養(yǎng),，還能心懷天下，這就是君子了,。

在孔子之后,，中國(guó)古代有許多名士當(dāng)自己窮困潦倒的時(shí)候，還念念不忘蒼生黎民,。

詩(shī)圣杜甫在自己的茅屋僅能容,、破敗漏雨之時(shí)，他想的卻是“安得廣廈千萬(wàn)間,，大庇天下寒士盡歡顏”(《茅屋為秋風(fēng)所破歌》),，想讓更多的人住上好房子。我們不會(huì)感到杜甫是在說(shuō)大話,，而是會(huì)被那博大的胸襟和熾烈的感情所震撼!

再比如范仲淹,，他認(rèn)為一個(gè)士人不論是“居廟堂之高”還是“出江湖之遠(yuǎn)”都應(yīng)該系念天下君民，都應(yīng)當(dāng)“先天下之憂而憂,，后天下之樂(lè)而樂(lè)”(《岳陽(yáng)樓記》),。

這樣博大的胸懷，這樣高遠(yuǎn)的志向,，不難看到孔子和《論語(yǔ)》影響。

談到這里,，大家也許會(huì)有一種疑問(wèn)：儒家講“天下己任”是要以犧牲個(gè)人利益為前提嗎?

其實(shí)孔夫子并不否認(rèn)個(gè)人利益的存在,，相反，他所倡導(dǎo)的這樣一種篤定,、實(shí)用而溫暖的人際理論是以保障每個(gè)人利益權(quán)利化為前提的,。他讓你在此基礎(chǔ)上盡量為社會(huì)做更多的事情。

但孔子認(rèn)為謀求個(gè)人利益的時(shí)候不能不走正路,，一心想走捷徑,，一心想占小便宜?？追蜃诱J(rèn)為,，走正路還是走捷徑,，是君子和小人的區(qū)別。

他說(shuō)：“君子喻于義,，小人喻于利,。”(《論語(yǔ)·里仁》)“義”就是“宜”,，也就是說(shuō),，君子走的始終是一條適宜的正路。而小人則一心看中私利,，在一己私利驅(qū)使下很容易走上邪路,。

那么，君子和小人有哪些不同的表現(xiàn)呢?

孔子說(shuō)：“君子懷德,，小人懷土,。君子懷刑，小人懷惠,?！?《論語(yǔ)·里仁》)就是說(shuō)，君子和小人每天心中惦記的事情是不同的,。

君子每天牽掛的是自己的道德修繕,，小人則惦記的是自己的家鄉(xiāng);君子心中始終有一份規(guī)矩、法度,，不得超越,，小人則滿腦子想的是些小恩小惠，小便宜,。

一個(gè)人他每天就惦記自己家的事情,，比如我怎么樣能夠多買一套房，我怎么樣利用一下福利分房政策,，每天算計(jì)著自家的衣食居住,，這就是孔夫子說(shuō)的小人的心思。當(dāng)然這也沒(méi)有太大的過(guò)錯(cuò),，但是如果一個(gè)人的心就拘囿在這么一點(diǎn)點(diǎn)利益上,，為維護(hù)和擴(kuò)大這一點(diǎn)點(diǎn)利益而不顧道德和法律的約束的話，那就很危險(xiǎn)了,。

君子從來(lái)是尊重道德法制的,，就像我們每一個(gè)人，走過(guò)街天橋,，走人行橫道,，等待紅燈，這些看起來(lái)都會(huì)給我們生活多多少少帶來(lái)一點(diǎn)限制，但是當(dāng)這點(diǎn)限制成為彼此尊重,、社會(huì)默契的時(shí)候,，卻保證了自己的安全。

而小人則貪圖眼前的利益,，喜歡鉆小孔子,，占小便宜，一次兩次可能得手,，但這里面潛藏著危機(jī),，肯定遲早要吃大虧。還是拿走路來(lái)說(shuō),，一看紅燈,、綠燈中間閃著黃燈，趕緊跑過(guò)去吧,，覺(jué)得這個(gè)事情占了個(gè)小便宜,，久而久之，這里面有多大的隱患大家都心知肚明,。

所以什么是小人呢?就是沒(méi)有大眼界,，搶占眼前小便宜的人。

那么,，說(shuō)回到君子,，今天要做一個(gè)君子不妨從倡導(dǎo)的恒心開始。

我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)有了多元選擇,，我們?cè)谂d奮,、激情的驅(qū)使下，在眾多選擇中搖來(lái)擺去,、難以決定,。這是缺乏“恒心”的表現(xiàn)。

每一個(gè)人走上社會(huì)的時(shí)候,，都會(huì)懷抱一種理想和憧憬,，希望能夠有所作為。但是為什么這些理想在現(xiàn)實(shí)中會(huì)一一破滅?一個(gè)重要的原因也是我們的“恒心”不夠,。

如果我們真正有一番定力,，有一個(gè)宏闊境界，即使沒(méi)有達(dá)到“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心”那么高的境界,，起碼離君子已經(jīng)不是很遠(yuǎn)了,。

這是君子的第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn),。

君子還有第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn),，就是“矜而不爭(zhēng)，群而不黨”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。

就是說(shuō)：君子是合群的,，雖然他內(nèi)心里莊重,、莊嚴(yán)不可侵犯，但他在一大群人里頭卻從來(lái)不爭(zhēng),。同時(shí),，他也決不拉邦結(jié)派，謀取私利,。

這也就是孔子所說(shuō)的“君子和而不同”(《論語(yǔ)·子路》),。

舉個(gè)例子，許多人在一起,，大家的觀點(diǎn)肯定不完全一樣,，當(dāng)各自說(shuō)出自己的觀點(diǎn)時(shí)，一個(gè)真君子會(huì)認(rèn)真傾聽的,，他能夠理解和尊重每一個(gè)人觀點(diǎn)的合理性,，同時(shí)又能夠堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)。這樣就既保證了整體的和諧,，又保留了不同的聲音,。我們今天說(shuō)要構(gòu)建和諧社會(huì)，就是要把每一個(gè)人的不同聲音和諧地融入到大的集體的聲音中,。

小人則剛好相反,，他是“同而不和”(《論語(yǔ)·子路》)。

生活中經(jīng)常會(huì)看見這樣的場(chǎng)面：大家討論一件事的時(shí)候,，領(lǐng)導(dǎo)的話還沒(méi)說(shuō)完,，馬上就會(huì)有人跳出來(lái)說(shuō)，對(duì)對(duì)對(duì),，領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)得真好,，什么高屋建瓴、深邃遠(yuǎn)慮之類的溢美之詞說(shuō)了一大籮筐;可是會(huì)后他轉(zhuǎn)臉就會(huì)對(duì)別人說(shuō),，哎,，這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)的都是什么啊?我一點(diǎn)都不同意他的觀點(diǎn)!

關(guān)于君子和小人形式的不同，孔子還有一個(gè)表述,，叫做“君子周而不比,，小人比而不周” (《論語(yǔ)·為政》)。

“周”就是能夠團(tuán)結(jié)照顧到很多人,，他以道義為準(zhǔn)則與人交往,，所以有很多志同道合的朋友。一個(gè)真君子不管他有多少朋友,，他都會(huì)像空氣里的氧氣一樣,，讓朋友們感覺(jué)到很歡欣,，感到受到照應(yīng)。

“比”這個(gè)字,，字形像兩個(gè)人緊挨著站在一起,。這句意思是說(shuō)，小人喜歡結(jié)成小圈子,，他不會(huì)融入大集體,。

比如說(shuō)開一個(gè)party，一個(gè)君子會(huì)讓這里面遠(yuǎn)近親疏所有人都覺(jué)得很舒服,，但是小人呢,，他會(huì)和他的人躲到一個(gè)角落去嘀嘀咕咕，好像他們兩個(gè)人好得不得了,。

為什么會(huì)有這種不同呢?還是因?yàn)榫雍托∪说牡赖戮辰绮煌?/p>

孔子說(shuō)：“君子坦蕩蕩,，小人常戚戚?！?《論語(yǔ)·述而》)小人之所以喜歡互相勾結(jié),，是因?yàn)樗男睦镉泄恚胪ㄟ^(guò)這種勾結(jié)謀取私利和維護(hù)既得利益,。所謂“結(jié)黨營(yíng)私”,，正是這個(gè)意思。而君子則胸懷坦蕩,，因?yàn)樗谷粺o(wú)私,，所以能夠平和，能夠以善意跟所有人走到一起,。

中國(guó)一直以和諧為美,，而真正的和諧是什么?就是在堅(jiān)持不同聲音、不同觀點(diǎn)的前提下,，對(duì)于他人的一種寬容,，一種融入。其實(shí)這就是一個(gè)君子之道,。

因?yàn)榫雍托∪擞兄S多不同,，因而同君子相處和同小人相處，情形會(huì)很不一樣,。

孔夫子說(shuō)：“君子易事而難說(shuō)也,。說(shuō)之不以道，不說(shuō)也;及其使人也,，器之,。小人難事而易說(shuō)也。說(shuō)之雖不以道,，說(shuō)也;及其使人也,，求備焉,。”(《論語(yǔ)·子路》)

《論語(yǔ)》的這種敘事方式特別容易懂,，就是因?yàn)樗习丫雍托∪朔旁谝黄鸨容^。

說(shuō),，同“悅”,，高興。一個(gè)君子你很容易與他相處,，但是你又難以取悅他,。假如你想以不正當(dāng)?shù)氖侄稳偹炊鴷?huì)不高興,。決不會(huì)說(shuō)你給他一個(gè)小恩小惠,，他就給你大開綠燈、大開后門,。等到他真正使用你的時(shí)候,，他會(huì)根據(jù)你的才干，給你安排一個(gè)合適的位子,。這就叫“器之”,。

小人的特點(diǎn)是你很容易取悅他，但是你很難與他相處,。生活中這樣的人不在少數(shù),。比如說(shuō)你給他施一點(diǎn)小恩小惠，幫他一個(gè)小忙,，甚至你請(qǐng)他喝一頓酒,，這個(gè)人就會(huì)很高興了。即便你取悅他的方式是不合乎道義的,、是不正當(dāng)?shù)?，他也還是會(huì)很高興。但是這樣的人又是很不容易共事的,。你千萬(wàn)不要以為取得了他一時(shí)的歡心,，他以后就會(huì)非常忠誠(chéng)地一路給你開綠燈，雖然你費(fèi)了很多力氣,，花了很多錢財(cái),，打通了關(guān)節(jié)，但等到他真要用人的時(shí)候,，他不會(huì)根據(jù)你的才干給你安排工作,，而是求全責(zé)備，覺(jué)得你這兒不夠格,，那兒也不達(dá)標(biāo),，你以前所做的一切都算白費(fèi),。他會(huì)想法刁難你，讓你覺(jué)得很尷尬,。所以這樣的人你很難與他相處,。

這就是君子和小人的區(qū)別。

《論語(yǔ)》中為我們描述的君子,，除了要是一個(gè)善良的人,，一個(gè)高尚的人，一個(gè)很好相處的人外,，還有一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn),，就是說(shuō)話和做事的標(biāo)準(zhǔn)。

一個(gè)君子的言行,，應(yīng)該是怎樣的呢?

一個(gè)君子不會(huì)把自己要做的事,、要達(dá)到的目標(biāo)先說(shuō)出來(lái);而往往是等把事情都做完了，目標(biāo)達(dá)到了,，才淡淡地說(shuō)出來(lái),。這叫“先行其言而后從之”(《論語(yǔ)·為政》)。

孔子十分討厭那些夸夸其談的人，他說(shuō)：“巧言令色，鮮矣仁!”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)他認(rèn)為,，真正的君子應(yīng)該“訥于言而敏于行”(《論語(yǔ)·里仁》)，表面上可能是木訥的,，少言寡語(yǔ)，但他的內(nèi)心無(wú)比堅(jiān)定,、剛毅,。

《圣經(jīng)》說(shuō)世上最追不回來(lái)的有三件事：射出的箭、說(shuō)出的話和失去的機(jī)會(huì),。說(shuō)出去的話有時(shí)候就像覆水難收,，所以一個(gè)真君子，總是先把事情做到,，然后再去說(shuō),。

孔子說(shuō)：“君子恥其言而過(guò)其行?！?《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)這在今天成為一個(gè)成語(yǔ),，叫“言過(guò)其行”。一個(gè)人說(shuō)的多過(guò)他做的,，是君子之恥,。

君子的力量永遠(yuǎn)是行動(dòng)的力量，而不是語(yǔ)言的力量,。

君子崇尚實(shí)干,，那么,，一個(gè)真君子應(yīng)當(dāng)在社會(huì)中扮演什么樣的角色，從事什么樣的職業(yè)?

在孔子看來(lái),，君子所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任是比職業(yè)主義更高一層的理想主義,。君子從來(lái)不是固定在某個(gè)職業(yè)中，他說(shuō)“君子不器,?！?《論語(yǔ)·為政》)君子在這個(gè)世界上不是作為一個(gè)容器存在的。容器是什么呢?就是你合格地中規(guī)矩地?cái)[在那兒做一份職業(yè)而已,。

所以，君子的社會(huì)角色是變通的,、與時(shí)俱進(jìn)的,。一個(gè)君子重要的不在于他的所為，而在于他的所為背后的動(dòng)機(jī),。他們是社會(huì)的良心,。

人很奇怪，我們是思維決定行動(dòng),，也就是態(tài)度決定一切,。我們?cè)谶@個(gè)社會(huì)上，每天做的事情大體相同,，但對(duì)這些事情的解釋各有不同,。

我曾經(jīng)看到十五世紀(jì)一個(gè)宗教改革家寫的一本書，在這本書中他講了自己青年時(shí)代的一個(gè)小故事,，而這個(gè)故事改變了他的一生：

他說(shuō)有一天他路過(guò)一個(gè)烈日炎炎下巨大的工地,，所有人都在汗流浹背地搬磚。

他去問(wèn)第一個(gè)人說(shuō),，你在干什么呢?

那個(gè)人特別沒(méi)好氣地告訴他,，你看不見啊，我這不是服苦役——搬磚嗎?

他又把這個(gè)問(wèn)題去問(wèn)第二個(gè)人,。這個(gè)人態(tài)度比第一個(gè)人要平和很多,，他先把手里的磚碼齊，看了看說(shuō),，我在砌堵墻啊,。

后來(lái)他又去問(wèn)了第三個(gè)人。那個(gè)人臉上一直有一種祥和的光彩,，他把手里的磚放下,，抬頭擦了一把汗，很驕傲地跟這個(gè)人說(shuō),，你是在問(wèn)我嗎?我在蓋一座教堂啊,。

大家看一看,，這三個(gè)人做的事情是一模一樣的，但是他們給出來(lái)的解讀是三個(gè)層次,。

第一種人的態(tài)度我稱為悲觀主義的態(tài)度,。他可以把我們所做的每一件事情都看作是生活強(qiáng)加給的一份苦役，他關(guān)注對(duì)的是當(dāng)下的辛苦,，當(dāng)然這也是確實(shí)存在的,。

第二種人的態(tài)度我稱為職業(yè)主義的態(tài)度。他知道自己在砌一堵墻,，這堵墻是一個(gè)局部成品,，他知道要對(duì)得起今天的崗位，要對(duì)得起他的一份薪水,、一個(gè)職務(wù)和職稱,，所以他的態(tài)度不低于職業(yè)化的底線。這就是孔子所說(shuō)的“器”的境界,，作為一個(gè)容器的存在他合格了,。但事他沒(méi)有更高的追求。

第三種人的態(tài)度我稱為理想主義的態(tài)度,。也就是說(shuō),，他看到眼前的每一塊磚，每一滴汗,，他都知道這是在通往一座圣殿和教堂,。他知道，它的每一步路都是有價(jià)值的,，他的付出一定會(huì)得到最終的成全,。此時(shí)，他所做的事情絕不僅僅作為一個(gè)器皿,，而是關(guān)系到我們的生命,，我們的夢(mèng)想，關(guān)系到我們最終能不能建筑起一座教堂,。而同時(shí),，因?yàn)橛辛诉@個(gè)教堂夢(mèng)想的籠罩，也就成就了一個(gè)超出平凡的個(gè)體,。

由此可見,，“君子”這個(gè)《論語(yǔ)》中出現(xiàn)最多的字眼，他的道理永遠(yuǎn)是樸素的,，是溫暖的,，是和諧的，是每一個(gè)人可以小哦能夠當(dāng)下做的;而那個(gè)夢(mèng)想，那個(gè)目標(biāo),，既是高遠(yuǎn)的,，又不是遙不可及的，它其實(shí)就存在于當(dāng)下,，也存在我們每一個(gè)人的內(nèi)心,。從這個(gè)意義上講，我們每一個(gè)人都可以成為一個(gè)真君子,。

《論語(yǔ)十二章》的教案篇四

教學(xué)目標(biāo)

1.要求能疏通文意,，背誦、翻譯,、理解課文內(nèi)容,。

2.掌握關(guān)于學(xué)習(xí)方法與學(xué)習(xí)態(tài)度的名言警句。

3.了解《論語(yǔ)》的基本情況及孔子的教育思想,。

教學(xué)重點(diǎn)

掌握古文中重點(diǎn)詞語(yǔ)及句式的用法,，背誦、翻譯,、理解課文內(nèi)容,。

教學(xué)難點(diǎn)

領(lǐng)悟《論語(yǔ)》十二章的深刻含義,，背誦,、翻譯、理解課文內(nèi)容,。

課時(shí)安排：二課時(shí)

教學(xué)內(nèi)容和步驟：

第一課時(shí)

教學(xué)內(nèi)容

①介紹孔子及其《論語(yǔ)》,。

②朗讀、背誦課文,。

③研讀前六章內(nèi)容,。

一、導(dǎo)入 ,，出示學(xué)習(xí)目標(biāo)

1,、中華民族有著數(shù)千年的文明歷史，產(chǎn)生了輝煌燦爛的古代文化,。它不僅對(duì)中華民族的形成和發(fā)展產(chǎn)生了巨大的凝聚力,，而且對(duì)今天在全民族弘揚(yáng)愛國(guó)主義思想，建設(shè)社會(huì)主義精神文明仍有巨大的現(xiàn)實(shí)意義,。這些寶貴的精神財(cái)富,，已成為世界文化寶藏的重要部分，不僅是中國(guó)的驕傲,，也是全人類的驕傲,。

《論語(yǔ)》是我國(guó)古代文獻(xiàn)中的一部巨著，是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，對(duì)我國(guó)幾千年的封建政治,、思想,、文化產(chǎn)生了巨大影響。即使在今天,，其精華部分依然為人們所效法?，F(xiàn)在我們就來(lái)學(xué)習(xí)它的節(jié)選部分《〈論語(yǔ)〉十二章》。

出示學(xué)習(xí)目標(biāo)并板書課題

2,、介紹孔子及其《論語(yǔ)》

孔子(前551～前479)名丘,，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑(今山東曲阜東南)人,。他是我國(guó)古代偉大的思想家,，教育家，儒家學(xué)派的開創(chuàng)者,，被公認(rèn)為世界文化名人之一,。

《論語(yǔ)》是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄，共二十篇,，是一部儒家學(xué)派的經(jīng)典著作,，是研究孔子思想的主要依據(jù)。

南宋時(shí),，朱熹把它和《大學(xué)》,、《中庸》、《孟子》合為“四書”,，成為儒家的重要經(jīng)典,。

二、初讀感知

朗讀課文

①范讀 教師朗讀示范,。學(xué)生體會(huì)語(yǔ)氣,、語(yǔ)調(diào)、停頓等,。

②全班齊讀

感知課文內(nèi)容,。多讀幾遍，教師指導(dǎo)學(xué)生朗讀,，根據(jù)朗讀的語(yǔ)氣,、語(yǔ)調(diào)和停頓等，理解句子的意思,。

③正音,、正字

人不知而不慍(yùn) 學(xué)而不思則罔(wǎng) 思而不學(xué)則殆(dài) 不亦說(shuō)(yuè)乎 三省(xǐng)吾身 傳(chuán)不習(xí)乎 逾矩(yújǔ ) 簞(dān)

好(hào) 肱骨(gōng ) 篤(dǔ)

三、賞讀課文

1,、朗讀課文,，理解重點(diǎn)詞語(yǔ) ,。

a.教師導(dǎo)學(xué)

學(xué)習(xí)文言文，首先要掌握和積累一定量的文言詞匯,。文言文中的基本詞匯大多與現(xiàn)代漢語(yǔ)意義相同,，這好理解。但有些詞,，古今意義發(fā)生變化,。如成語(yǔ)“走馬觀花”中的“走”是“跑”的意思，如果理解為“行走”,，這個(gè)成語(yǔ)就講不通了,。再如“赴湯蹈火”中的“湯”是“熱水”的意思。這些都與現(xiàn)代漢語(yǔ)完全不同,。學(xué)習(xí)文言文要特別注意這些變義詞,。另外，一些文言虛詞,，如“之”,、“乎”、“者”,、“也”之類,，意思比較寬泛，在不同的語(yǔ)言環(huán)境里,，它的意思可能不同,。這就需要聯(lián)系上下文，正確理解,。

b.自主,、合作,、探究

先仔細(xì)讀幾遍,，理解各句中重點(diǎn)詞語(yǔ)的意思。如果開始不理解懂,，試著再讀幾遍,。實(shí)在理解不了的，將問(wèn)題提出來(lái),。

教師指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)句子理解詞義,，根據(jù)詞義理解句子。

教師要求學(xué)生,，自己理解了的,，講給同學(xué)、老師聽聽,。不理解的,，四人小組討論討論。實(shí)在不懂，請(qǐng)教老師,。

教師參與學(xué)生的討論,。學(xué)生能講清的，教師再度明確,。學(xué)生理解有困難的,，教師要講明白，講透徹,。

重點(diǎn)掌握句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意思(包括全文中的重點(diǎn)詞語(yǔ))：

◆學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦說(shuō)乎?◆人不知而不慍，不亦君子乎?,?！粑崛杖∥嵘怼,！魷毓识隆魧W(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則殆?！粢缓勈?。◆人不堪其憂

◆好之者不如樂(lè)之者

2,、理解課文內(nèi)容

教師導(dǎo)學(xué)： 關(guān)于課文翻譯,，教師可以根據(jù)情況，給學(xué)生講解有關(guān)信,、達(dá),、雅及直譯、意譯等常識(shí),，但要講得淺顯易懂,。指導(dǎo)學(xué)生逐句翻譯前六章。

學(xué)生較為難以理解,，須重點(diǎn)講解的句子：

a.人不知而不慍,，不亦君子乎?b.吾日三省吾身c.傳不習(xí)乎?d.學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆,。e.人不堪其憂

四,、自主質(zhì)疑：學(xué)生自主質(zhì)疑，合作解決,。

五,、練習(xí)： 反復(fù)朗讀，直到成誦,。

六,、作業(yè)

① 背誦課文,。②抄寫、識(shí)記字詞,。③預(yù)習(xí)剩余部分內(nèi)容 二次備課

二次備課

第二課時(shí)

教學(xué)內(nèi)容

①研讀后五段內(nèi)容,。 ②理解全文的思想意義 ③概括成語(yǔ)、格言,，積累語(yǔ)言,。

教學(xué)步驟：

一、檢查作業(yè) ①考查句子的翻譯及其重點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋,。

二,、朗讀背誦 ①朗讀課文。 ②背誦課文,。

三,、賞析課文

理解后六章內(nèi)容

1、按第一課時(shí)要求,，逐句翻譯剩余各段,。

教師須重點(diǎn)講解的：①知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者,。 ②飯疏食飲水,，曲肱而枕之。 ③ 三人行必有我?guī)熝伞?④博學(xué)而篤志,，切問(wèn)而近思,。

2、概括思想內(nèi)容 ,，指導(dǎo)學(xué)生將課文有關(guān)內(nèi)容歸納到如下幾點(diǎn)：

①學(xué)習(xí)方法 ②學(xué)習(xí)態(tài)度 ③思想修養(yǎng)

歸納成語(yǔ),、格言

提示： 溫故知新 三人行，必有我?guī)?知之者不如好之者,，好之者不如樂(lè)之者 三軍可奪帥也,，匹夫不可奪志也

三、學(xué)生質(zhì)疑,，小組合作解決,。

①學(xué)了這篇課文,，你認(rèn)為哪些內(nèi)容使你收獲?談?wù)劯邢搿?/p>

②與課文自相對(duì)照,，談?wù)勛约涸谀男┓矫孀龅煤眯谀男┓矫孢€有欠缺?應(yīng)怎樣改進(jìn)?

③“溫故而知新”對(duì)于指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)有什么重要意義?

拓展延伸：

學(xué)生自由朗讀,，從文中找出自己最喜歡的成語(yǔ),、格言和警句，并說(shuō)出理由,。教師在學(xué)生交流后對(duì)本文出現(xiàn)的常用成語(yǔ)作歸結(jié)并板書：溫故知新,、擇善而從,、三人行，必有我?guī)?/p>

四,、當(dāng)堂練習(xí)：(具體內(nèi)容見練習(xí)冊(cè))

五,、教師小結(jié)

《論語(yǔ)》的思想內(nèi)容博大精深，我國(guó)古代有“半部《論語(yǔ)》治天下”之說(shuō),。我們學(xué)的這一部分主要談的是求知和修養(yǎng)問(wèn)題,。大家不僅要懂得它的意思，更重要的是聯(lián)系實(shí)際,，指導(dǎo)自己的言行,。今后我們要多接觸一點(diǎn)文言文，了解我們民族的歷史,，繼承祖國(guó)的文化,，陶冶自己的情操。

六,、作業(yè)

①完成“研討與練習(xí)”,。

② 搜集《論語(yǔ)》中有關(guān)做人道理的簡(jiǎn)短的語(yǔ)錄四條，讀一讀,，背一背,。 二次備課

二次備課

板書設(shè)計(jì)：

《論語(yǔ)》十二章

學(xué)習(xí)態(tài)度： 學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎

知之者不如好之者,，好之者不如樂(lè)之者

學(xué)習(xí)方法： 溫故而知新 學(xué)而不思則罔 思而不學(xué)則殆

三人行,，必有我?guī)?/p>

個(gè)人修養(yǎng)： 人不知而不慍 吾日三省吾身 博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思,。

成 語(yǔ)： 溫故知新,、擇善而從、三人行,，必有我?guī)?/p>

《論語(yǔ)十二章》的教案篇五

教學(xué)目標(biāo)

1.了解古代偉大教育家孔子的有關(guān)情況及《論語(yǔ)》,，能流利朗讀及背誦課文。

2.理解每則語(yǔ)錄的內(nèi)容,，體味《論語(yǔ)》的語(yǔ)言風(fēng)格,。

3.把握孔子的教育思想，體會(huì)孔子所倡導(dǎo)的“為學(xué)之道”,。

教學(xué)重難點(diǎn)

1.積累歸納,，理解文中重要實(shí)詞的意思及有關(guān)句子的含義。

2.把握孔子的教育思想,，體會(huì)孔子所倡導(dǎo)的“為學(xué)之道”,。

學(xué)情分析

七年級(jí)學(xué)生剛剛?cè)雽W(xué)，在小學(xué)時(shí)又強(qiáng)調(diào)快樂(lè)學(xué)習(xí),，對(duì)學(xué)生行為習(xí)慣的養(yǎng)成不夠重視,，因此學(xué)生在學(xué)習(xí)習(xí)慣和行為習(xí)慣方面存在一定的不足,。《論語(yǔ)十二章》是學(xué)生本學(xué)期接觸的第二篇古文,，由于初一學(xué)生剛剛接觸文言文,，基礎(chǔ)較差，對(duì)文言文實(shí)詞,、虛詞的掌握較差,，實(shí)詞積累少，因此在閱讀中存在一定困難,。所以本文要在熟練朗讀課文的基礎(chǔ)上讓學(xué)生通過(guò)“拔釘子”的方法,，掌握重點(diǎn)詞語(yǔ)。并且注意積累通假字,、一詞多義,、古今異義等文言知識(shí)。

課時(shí)分配

2課時(shí)

教學(xué)設(shè)計(jì)(設(shè)計(jì)者：)

教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)

一,、新課導(dǎo)入

有人說(shuō),，若中國(guó)人不知道有孔子，不能算是有思想的中國(guó)人;知道了孔子,，而不知道《論語(yǔ)》,，也不能算是有思想的中國(guó)人?！鞍氩俊墩撜Z(yǔ)》治天下”,，也形象地概括了這部儒家經(jīng)典對(duì)后世的卓越貢獻(xiàn)。今天,，就讓我們走近孔子,，隨著這位“萬(wàn)世師表”一起去探討學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度以及如何修身做人,。

二,、讀儒家經(jīng)典

1.介紹孔子及《論語(yǔ)》。

孔子,，名丘,，字仲尼，春秋末期的思想家,、教育家,，儒家學(xué)說(shuō)的，被后世尊稱為“圣人”,。魯國(guó)陬邑(今山東曲阜東南)人,。曾長(zhǎng)期聚徒講學(xué)，開私人講學(xué)的風(fēng)氣,，傳說(shuō)有弟子三千人,，通六藝者72人。

《論語(yǔ)》是孔子的弟子及再傳弟子記錄關(guān)于孔子言行的一部書,，是儒家經(jīng)典著作之一,。全書共二十篇，行文以對(duì)話體為主,，是語(yǔ)錄體散文的典范,。南宋朱熹把《論語(yǔ)》和《大學(xué)》《中庸》《孟子》合稱為“四書”。

2.輕松聽一聽：學(xué)生聽教師朗讀課文,，聽準(zhǔn)字音,，聽清節(jié)奏，圈點(diǎn)勾畫生字詞,。

3.大膽讀一讀：學(xué)生自由朗讀課文,，要求讀準(zhǔn)字音，讀出節(jié)奏,。全班齊讀,，感知課文內(nèi)容。多讀幾遍,，教師指導(dǎo)學(xué)生朗讀,，根據(jù)朗讀的語(yǔ)氣，語(yǔ)調(diào)和停頓等,，理解句子的意思,。

4.合作譯一譯：四人一小組，邊讀邊口譯課文,，借助工具書和課下注釋,，弄懂字詞句的含義。注意以下重點(diǎn)詞語(yǔ)和句子,。

①三省,、慍、說(shuō),、罔,、殆、信,、傳,、矩、十有五,、堪

飯疏食,，飲水、好之者不如樂(lè)之者,、擇其善者而從之,。

②人不知而不慍,，不亦君子乎?

為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?

三十而立，四十而不惑,。

溫故而知新,，可以為師矣。

知之者不如好之者,，好之者不如樂(lè)之者,。

擇其善者而從之，其不善者而改之,。

三軍可奪帥也,，匹夫不可奪志也。

三,、論儒家經(jīng)典

1.在弄懂文意的基礎(chǔ)上小組合作講講每一則語(yǔ)錄的意思,。

參考：第一則主要談學(xué)習(xí)方法以及怎樣做人?！皩W(xué)”是認(rèn)知過(guò)程,，“習(xí)”則是鞏固提高的過(guò)程，二者有機(jī)統(tǒng)一,，才能學(xué)有所成,。“人不知而不慍”,，這是談個(gè)人修養(yǎng)的崇高境界,。

第二則講治學(xué)的人的品德修養(yǎng)?！拔崛杖∥嵘怼焙竺嬗昧艘粋€(gè)冒號(hào),，表示它是總領(lǐng)后面的內(nèi)容?！叭∥嵘怼痹诮裉煲踩匀挥兴默F(xiàn)實(shí)意義,。

第三則是孔子自述他學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過(guò)程。這是一個(gè)隨著年齡的增長(zhǎng),，思想境界逐步提高的過(guò)程,，就思想境界來(lái)講，整個(gè)過(guò)程分為三個(gè)階段：十五歲到四十歲是學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)的階段;五十,、六十歲是安心立命的階段,。也就是在不受環(huán)境左右的階段;七十歲是主觀意識(shí)和做人的規(guī)則融合為一的階段，在這個(gè)階段中,，道德修養(yǎng)達(dá)到了的境界,。孔子的道德修養(yǎng)過(guò)程有合理因素：第一，他看到了人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事,，不能一下子完成,，要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)和鍛煉，要有一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程,。第二,，道德的境界是思想和言行的融合,，自覺(jué)地遵守道德規(guī)范,，而不是勉強(qiáng)去做，這兩點(diǎn)對(duì)任何人都是適用的,。

第四則主要談對(duì)知識(shí)的鞏固與創(chuàng)新,。學(xué)習(xí)是一個(gè)由淺入深、不斷循序漸進(jìn)的過(guò)程,，只有不斷學(xué)習(xí),，不斷創(chuàng)新，才能為人師表,，簡(jiǎn)練的話語(yǔ)中蘊(yùn)含深刻的哲理,。

第五則講的是學(xué)習(xí)方法，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和思考相結(jié)合的必要性,，闡明了“學(xué)”與“思”的辯證關(guān)系,。

第六則是講孔子稱贊顏回，對(duì)他作了高度評(píng)價(jià),。這里講顏回“不改其樂(lè)”,，這也就是貧賤不能移的精神，這里包含了一個(gè)具有普遍意義的道理,，即人總是要有一點(diǎn)精神的,，為了自己的理想，就要不斷追求,，即使生活清苦困頓也自得其樂(lè),。

第七則講的是興趣是的老師?？鬃釉谶@里沒(méi)有具體指懂得什么,，看來(lái)是泛指，包括學(xué)問(wèn),、技藝等,。

第八則是要提倡“安貧樂(lè)道”，認(rèn)為有理想,、有志向的君子不會(huì)總是為自己的吃穿住而奔波,，“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”,，對(duì)于有理想的人來(lái)講,，可以說(shuō)是樂(lè)在其中。同時(shí),，他還提出,，不符合于道的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予接受的,，對(duì)待這些東西,，如天上的浮云一般。

第九則講的是學(xué)習(xí)態(tài)度和個(gè)人修養(yǎng),，強(qiáng)調(diào)無(wú)論何時(shí)何地都要虛心向別人學(xué)習(xí),，同時(shí)要有正確的學(xué)習(xí)態(tài)度?！叭诵?，必有我?guī)熝伞币殉蔀橹晾砻浴?/p>

第十則講要珍惜時(shí)間，孔子說(shuō)：“消逝的時(shí)光就像這河水一樣啊,，不分晝夜地向前流去,。”

第十一則講人要立志,?！爸尽本褪侨说闹鞠颉⒅練??！捌シ虿豢蓨Z志”，反映出孔子對(duì)于“志”的高度重視,，甚至將它與三軍之帥相比,。人要有自己的獨(dú)立人格，他應(yīng)維護(hù)自己的尊嚴(yán),，不受威脅利誘,，始終保持自己的“志向”。

第十二則講教育方法問(wèn)題,。即：博覽群書,，廣泛學(xué)習(xí)，就與切身有關(guān)的問(wèn)題提出疑問(wèn)并且去思考,，仁就在其中了,。

2.再讀課文，思考并討論哪幾則講的是學(xué)習(xí)態(tài)度,，哪幾則講的是學(xué)習(xí)方法,，哪幾則講的是品德修養(yǎng)?

談學(xué)習(xí)方法的有：第一則,、第四則、第五則,、第十二則,。

談學(xué)習(xí)態(tài)度的有：第七則、第九則,。

談品德修養(yǎng)的有：第一則,、第二則、第六則,、第八則,、第九則、第十一則,、第十二則,。

3.小組合作探究,，完成下面問(wèn)題,。

宋開國(guó)丞相趙普說(shuō)：“半部《論語(yǔ)》治天下?！边@句話是什么意思?結(jié)合所學(xué)的《論語(yǔ)》十二則,，說(shuō)說(shuō)你的理解。

學(xué)生討論,，教師指導(dǎo)：

這句話的意思是說(shuō)精通《論語(yǔ)》就可以治理天下,。這句話道出了《論語(yǔ)》在修身、治國(guó)方面的作用,。

結(jié)束語(yǔ)：

《論語(yǔ)》的思想內(nèi)容博大精深,，我國(guó)古代就有“半部《論語(yǔ)》治天下”之說(shuō)。我們學(xué)習(xí)的這一部分主要談的是求知和修養(yǎng)問(wèn)題,。大家不僅要懂得它的意思,，更重要的是聯(lián)系實(shí)際，指導(dǎo)自己言行,，今后我們要多接觸一點(diǎn)文言文,，了解我們民族的歷史，繼承祖國(guó)的文化,，陶冶自己的情操,。