人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退,，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足,，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來,，也便于保存一份美好的回憶。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢,？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對(duì)大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧,。

散文的特點(diǎn)是形散神不散篇一

張愛玲張愛玲的小說，無論結(jié)局是好是壞都給人以一種悲涼的感覺,。張愛玲文筆冷靜,，小說常用第三人稱即“他”來描寫，以一種全知的視角來敘述,，小說中雖然沒有摻雜太多作者個(gè)人的情感,，但是感情基調(diào)悲涼。如《傾城之戀》中的開頭寫道“胡琴咿咿呀呀拉著,，在萬盞燈的夜晚,，拉過來又拉過去，說不盡的蒼涼故事——不問也罷,！”結(jié)尾雖然白流蘇如愿以償嫁給了范柳原,，但是作者卻冷眼說道“柳原現(xiàn)在從來不跟她鬧著玩了。他把他的俏皮話省下來說給旁的女人聽了,?！薄跋愀鄣南萋涑扇怂５窃谶@個(gè)不可理喻的世界里,，誰(shuí)知道什么是因什么是果,？”以及呼應(yīng)開頭的胡琴聲又響起。戰(zhàn)爭(zhēng)的混亂使白流蘇認(rèn)識(shí)到人的生命在大動(dòng)蕩中微不足道,，所有關(guān)于愛情的實(shí)驗(yàn)到頭來都經(jīng)不過亂世的沖擊,，白流蘇范柳原不過的婚姻，不過是兩個(gè)戰(zhàn)亂中的人對(duì)未來的迷茫對(duì)生命難以把握的結(jié)局,。這一切實(shí)際上都反應(yīng)了一種個(gè)人情緒：大限來臨的惶恐和個(gè)人的迷失,。再如《金鎖記》中一開頭從月亮寫起，“三十年前的上海,，一個(gè)有月亮的晚上……”“比眼前的月亮大,、白、圓,；然而隔著三十年的辛苦路來看,，再好的月亮也不免帶著凄涼?！毙≌f中的曹七巧用“三十年來戴著黃金的枷,，她用那枷角劈殺了幾個(gè)人，沒死的也送了半條命,。'然而'三十年前的月亮早已沉下去,，三十年前的人也死了,，然而三十年前的人還沒完——完不了?！?/p>

喜用比喻反諷等手法,。

張愛玲小說的語(yǔ)言最大的一個(gè)特色就是大量的運(yùn)用比喻，對(duì)照,、反諷,、色彩描寫等手。

如在《沉香屑—第一爐香》里她曾寫到“薇龍那天穿著一件磁青薄綢旗袍,，給他那雙綠眼睛一看,，她覺得她的手臂像熱騰騰的牛奶似的，從青色的壺里倒了出來,，管也管不住，整個(gè)的自己全潑出來了”,。這是一段以熱牛奶比喻女人臂膊之潔白美麗的絕妙描寫,。這樣的描寫既通過讀者的視覺來讓人感受到喬琪的色迷心竅、蠢蠢欲動(dòng)的形象,，又表現(xiàn)了薇龍的竭力自持卻又虛榮不能自拔的心態(tài),。

在《金鎖記》里，她寫道：“她到了窗前,，揭開了那邊上綴有小絨球的墨綠樣式窗簾,，季澤正在弄堂里往外走，長(zhǎng)衫搭在肩上,，清甜的風(fēng)像一群白鴿子鉆進(jìn)他的紡綢褲縫里去了,，哪兒都鉆到了，飄飄拍著翅子,?！边@是人物處于陰沉壓抑的環(huán)境中，愛情終歸破滅的情境,。沒有大段的`鋪張描寫和渲染,，文字精練動(dòng)人，卻將那種傷感表現(xiàn)的非常深入,，自然靈動(dòng),。

如《金鎖記》中借七巧的媳婦芝壽眼睛有段描寫：“窗外還是那使人汗毛凜凜的反常的明月——漆黑的天上一個(gè)灼灼的小而白的太陽(yáng)。屋里看得分明那玫瑰紫繡花椅披桌布,，大紅平金五鳳齊飛的圍屏,，水紅軟緞對(duì)聯(lián)，繡著盤花篆字,。梳妝臺(tái)上紅綠絲網(wǎng)絡(luò)著銀粉缸,，銀漱盂,，銀花瓶，里面滿滿盛著喜果,。帳檐上垂下五彩攢金繞絨花球,，花盆，如意,，粽子,，下面滴溜溜墜著指頭大的玻璃珠和尺來長(zhǎng)的桃紅穗子。偌大一間房里充塞著箱籠,、被褥,、鋪陳，不見得她就找不出一條汗巾子來上吊,，她又倒到床上去,。月光里，她的腳沒有一點(diǎn)血色——青,、綠,、紫，冷去的尸身的顏色,?！睆垚哿嵯矚g用紫色、金色等濃艷色彩的字眼,，而本來代表著高貴富麗的紫色,、金色在她的敘述中從來給人的都是一種絕望的凄愴，在艷麗的字眼背后掩蓋的是滿眼滿心的荒涼,。這段文字中的玫瑰紫,、大紅平金、水紅,、紅綠絲,、銀粉、桃紅等等一系列標(biāo)志著喜慶的富麗的色彩和青,、綠,、紫等冷去的尸身的顏色相對(duì)照，一暖一冷,，一艷一晦,，一喜一悲，這種鮮明而又參差的色彩對(duì)照給人強(qiáng)烈的感官刺激,，使人視覺上受到猛烈的沖擊,，烘托出一種晦暗陰森的氣氛，給人以無邊的聯(lián)想,，讓人感到再美的色彩都只是一種凄涼和了無生氣,，讓人覺得喘不過氣的壓抑和恐懼,。這段色彩分明，描寫細(xì)微的文字寫出了芝壽無邊的絕望,，使讀者對(duì)芝壽的悲慘處境給予深深的同情,。同時(shí)通過芝壽的絕望、悲慘也從側(cè)面進(jìn)一步的達(dá)到塑造主人公曹七巧病態(tài)人生,、變態(tài)心理的目的,。

作品主題多描寫小人物的悲歡離合。

張愛玲自稱：“我甚至只是寫男女之間的小事情,，我的作品里沒有戰(zhàn)爭(zhēng)也沒有革命,，我以為人在戀愛的時(shí)候是比在戰(zhàn)爭(zhēng)或革命的時(shí)候更素樸也更放肆的?！?/p>

不管是張愛玲的小說還是散文都是描述那個(gè)時(shí)代的人們和生活,，如《傾城之戀》描寫了白流蘇在離婚后，因?yàn)槭懿涣思依锶说牟煌＝o她閑氣受想通過嫁給范柳原改變現(xiàn)狀,，最終如愿以償?shù)墓适?。《紅玫瑰與白玫瑰》通過講述振保的情史來展示兩性之間對(duì)戀愛和婚姻的差別,。《色戒》是關(guān)于王佳芝通過美人意圖計(jì)殺害漢奸易先生,，最后卻發(fā)現(xiàn)自己愛上了易先生,，而放走了他自己卻慘遭殺害。

張愛玲的散文雖然不如小說成就高,，但是其中的名篇《中國(guó)的日夜》通過一個(gè)女的視角描寫周遭的一切,。其它作品如《談音樂》、《談舞蹈》,、《自己的文章》描寫的是關(guān)于某種事情的看法,，但是張愛玲的散文很“散”即使看是議論文的文章，如上面所說的幾篇,，也沒有一個(gè)固定的主題和中心,，讓人感覺全是作者信手拈來。

散文的特點(diǎn)是形散神不散篇二

（一）,、真摯,、深厚的情感投入。古語(yǔ)云：感人心者,，莫先乎情,。在朱自清那些以家庭生活為素材的作品中，或感傷,、或溫厚,、或幽默的人倫之情,，深深地感染著讀者、撥動(dòng)著讀者的心弦,。如《背影》中父親對(duì)兒子無微不至的關(guān)懷和照顧,，步履艱難的老父親的背影成為中國(guó)文學(xué)中一個(gè)經(jīng)典鏡頭，感人至深,。

（二）,、情景交融的意境刻畫。朱自清原本是一個(gè)詩(shī)人,，曾認(rèn)真研究過現(xiàn)代詩(shī),，且有很高的造詣，因此在散文創(chuàng)作中自然也不失其詩(shī)人的本色,?！拔闹杏挟嫛嬛杏性?shī)”是后人對(duì)他的評(píng)價(jià),。例如在《荷塘月色》中,，淡淡的月色、田田的荷葉,、薄薄的清霧,、蓊蓊郁郁的樹木以及樹上的蟬聲和水里的蛙聲，素淡朦朧,，簡(jiǎn)直就象一幅意境幽美的工筆畫,。在朱自清的筆下，好景美不勝收：梅雨潭醉人的綠,、秦淮河的燈影波光,、威尼斯的異國(guó)情調(diào)、揚(yáng)州城的風(fēng)流與古樸……這些情景交融的意境營(yíng)造,，往往會(huì)使讀者產(chǎn)生身臨其境的感覺,。

（三）、縝密精巧的構(gòu)思,。雖然朱自清的散文篇幅大多不長(zhǎng),，但其構(gòu)思卻頗具匠心?！侗秤啊返某銎嬷苿?；《春》的多側(cè)面描寫，而把文眼（一年之計(jì)在于春）置于描寫和敘述之中,，毫無刀刻斧鑿之痕,；《荷塘月色》雖說為了寫心中的不寧?kù)o，但一路下來，卻處處見“靜”,。

（四）,、獨(dú)特的語(yǔ)言藝術(shù)。朱自清散文的.語(yǔ)言之美,，是有口皆碑的,。如《背影》語(yǔ)言的質(zhì)樸、《荷塘月色》語(yǔ)言的清麗,、《溫州的蹤跡,。綠》語(yǔ)言的纖秾，而《槳聲燈影里的秦淮河》的語(yǔ)言更是極富色彩感,，呈現(xiàn)出視覺上的繪畫美,。愛用疊字及長(zhǎng)短句的巧妙搭配，形成了朱自清散文所特有的節(jié)奏感和韻律美,。據(jù)統(tǒng)計(jì)《荷塘月色》中用了26個(gè)疊字,，而《槳聲燈影里的秦淮河》的疊字則有72處之多；長(zhǎng)短句的巧妙搭配,，使其散文讀來錯(cuò)落有致,、瑯瑯上口，獨(dú)具跌宕回環(huán)的聽覺美感,。

總之,，在五四新文化運(yùn)動(dòng)及文學(xué)革命中，朱自清以其散文有力地證明了：取代文言文的白話文,，也可以寫出與文言散文媲美甚至超過它的精品,。這是朱自清作為一位語(yǔ)言大師對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)的重大貢獻(xiàn)。

散文的特點(diǎn)是形散神不散篇三

魯迅是現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)里的標(biāo)志性的里程碑,，他的白話文小說有如一顆巨石,，沉沉地砸向當(dāng)時(shí)國(guó)人麻木的心靈,。魯迅的散文亦是如此,。他的散文不但在為白話文的傳播上做出了貢獻(xiàn)，更在于皆由此表達(dá)了對(duì)黑暗社會(huì)的控訴,，對(duì)“好的故事”的向往和追求,，從而在黑暗的長(zhǎng)空里劃出一道黎明。因此,，魯迅的散文亦是不下于其小說的于中國(guó)文學(xué)的重要存在,。下面就來淺述幾個(gè)在魯迅散文中比較明顯的特點(diǎn)。

一,、注重象征手法的運(yùn)用,，文章具有音樂美和畫面美。

魯迅是現(xiàn)代散文詩(shī)的重要開創(chuàng)者，此類散文集結(jié)于《野草》中,?！兑安荨肥囚斞赶壬鷮懹?0年代的散文集，初看,，我們可能會(huì)感覺其語(yǔ)言艱澀,，含意頗深，再細(xì)看,，我們就會(huì)品出魯迅先生那滿腔的熱情與真誠(chéng),。《野草》是一部象征主義的藝術(shù)精品,，其中最具藝術(shù)特色的是運(yùn)用象征方法而創(chuàng)造的各種形象,。比如借用“小紅花”象征美好的愿望，借用新月象征新希望等等,，以創(chuàng)造有物質(zhì)感的形象來表現(xiàn)復(fù)雜的內(nèi)心感受-----于當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景對(duì)舊思想的復(fù)蘇,，對(duì)新思想的退潮感到的彷徨與苦悶，著重表現(xiàn)的是黑暗重壓下的戰(zhàn)斗精神,、追求精神,、犧牲精神。象征手法的運(yùn)用使《野草》恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)了當(dāng)時(shí)魯迅先生的思想感情,。

二,、運(yùn)用平鋪直敘使文章具有真實(shí)感。

魯迅的回憶散文收于《朝花夕拾》集中,，是魯迅先生對(duì)往事回憶的真實(shí)記錄,。在這部作品中,，魯迅先生大量的運(yùn)用了平鋪直敘的表達(dá)方式,，這使這部作品在語(yǔ)境上達(dá)到了親切而又貼近生活的真實(shí)感,，但同時(shí)又能將深邃的思想蘊(yùn)藉于平淡質(zhì)樸的寫人記事的筆墨間,?！安槐卣f碧綠的萊畦,，光滑的石井欄,，高大的皂莢樹,，紫紅的桑椹,；也不必說嗚蟬在樹葉里長(zhǎng)吟,，肥胖的黃蜂伏在菜花上，輕捷的叫天子（云雀）忽然從草間直竄向云霄里去了,。單是周圍的短短的泥墻根一帶,，就有無限趣味。油嶺在這里低唱,，蟋蟀們?cè)谶@里彈琴,。翻開斷磚來，有時(shí)會(huì)遇見蜈蚣；還有斑蝥,，倘若用手指按住它的脊梁,，便會(huì)拍的一聲，從后竅噴出一陣煙霧,。何首烏藤和木蓮藤纏絡(luò)著,，木蓮有蓮房一般的果實(shí)，何首烏有臃腫的根,。有人說,，何首烏根是有像人形的，吃了便可以成仙,，我于是常常拔它起來,，牽連不斷地拔起來，也曾因此弄壞了泥墻,，卻從來役有見過有一塊根像人樣,。如果不怕刺，還可以摘到覆盆子,，像小珊瑚珠攢成的小球,，又酸又甜，色味都比桑椹要好得遠(yuǎn),?！边@段《從百草園到三味書屋》中的景物描寫即為“平鋪直敘”此類文風(fēng)的典型例子，從中流露出的真情實(shí)感,，不僅能夠讓我們于娓娓到來的平靜中體會(huì)到魯迅先生溫情的那一面,，更能使兩者之間產(chǎn)生真實(shí)感的共鳴。

三,、語(yǔ)言邏輯的嚴(yán)密和及受歐化的影響,。對(duì)魯迅略知一二的人大都應(yīng)該知道他與各大學(xué)究在二三十年代的那一系列筆戰(zhàn)，他由此而發(fā)揚(yáng)出來的“刀筆”文風(fēng)則更是著名,。善于玩弄文字技巧,，盡譏諷之能事是“刀筆”的風(fēng)格，因而要求詞法,，句法,，章法上,，都必須邏輯嚴(yán)密,，構(gòu)架精整才不會(huì)遭到同樣詬病。我們可以分析魯迅的文章,，他的措詞,、造句、謀篇、伏筆,、呼應(yīng)幾乎無懈可擊,，這樣縝密的行文風(fēng)格給他的散文創(chuàng)作帶來了影響，使后者常常帶著明顯的邏輯色彩,，使寫出來的文章更具有批判力度,。此外，魯迅獨(dú)特的話語(yǔ)方式還得益于他廣博的雜學(xué),，早年對(duì)古文的研究以及此后西方文學(xué)對(duì)其的影響,。對(duì)古文的學(xué)習(xí)使擁有良好的文字功底，而歐化的影響則讓他的文章中時(shí)常夾雜著許多非常規(guī)語(yǔ)法,，或省略成份,，或定語(yǔ)前置，或狀語(yǔ)后置等,，這大大提高了語(yǔ)言的表現(xiàn)力,。“總之,，倘是咬人之狗,，我覺得都在可打之列，無論它在岸上或在水中,?！保ā墩摗百M(fèi)厄潑賴”應(yīng)該緩行》）。

“我夢(mèng)見自己躺在床上,，在荒寒的野外,，地獄的旁邊。我繞到碣后,，才見孤墳,，上無草木，且已頹壞,?！保ā妒У舻暮玫鬲z》）“水村的夏夜，搖著大芭蕉扇,，在大樹下乘涼,，是一件極舒服的事?！保ā蹲匝宰哉Z(yǔ)·序》）,。

四、虛詞的運(yùn)用,。

但凡讀過魯迅作品的人應(yīng)該都會(huì)有這樣的感覺----魯迅在作品中用了很多虛詞,。他的散文句法跌宕起伏,，思維四突全倚伏著虛字。甚至在許多語(yǔ)法書中,，在選取復(fù)句的類型時(shí)亦多用魯迅的那些充斥著虛詞的繁復(fù)的句子,。“倘使要看個(gè)分明,，那么,，《玉歷鈔傳》上就畫著他的像，不過《玉歷鈔傳》也有繁簡(jiǎn)不同的本子的,，倘是繁本,，就一定有?！保ā稛o?！罚八麄円詾檫@一件事情（指面子），很不容易懂,，然而是中國(guó)的精神綱領(lǐng),，只要抓住這個(gè)，就像二十四年前的抓住辮子一樣,，全身都跟著動(dòng),。”（《說“面子”》）“然而我已經(jīng)不但自己不敢再想做孝子,，并且怕我父親去做孝子了,。家景正在壞下去，常聽到父母愁柴米,；祖母又老了,，倘使我的父親竟學(xué)了郭巨，那么,，該埋的不正是我么,？如果一絲不走樣，也掘出一釜黃金來,，那自然是如天之福,，但是，那時(shí)我雖然小年紀(jì)小,，似乎也明白天下未必有這樣的巧事,。”（《二十四孝圖》）通過這幾個(gè)例子我們還可以看到,，魯迅的散文常雖用到“無論,、但、因?yàn)?、雖然,、所以、甚至,、甚至于,、甚而至于、不過,，然而……”,，但他用的這些詞語(yǔ)，卻少有成對(duì)的,、規(guī)范的出現(xiàn)的,。這或許也是魯迅在虛詞運(yùn)用中的獨(dú)特之處吧。

總而言之,，魯迅的散文在寫作手法上有多用象征及喜平鋪直敘兩大特點(diǎn),，而在語(yǔ)言方面則受歐化影響，文章多呈理性化邏輯化語(yǔ)言方式,。而其個(gè)人在遣詞造句上又有使用虛詞這一偏好,。我所感觸到的魯迅散文的特點(diǎn)大致歸此四類。

參考文獻(xiàn),。

《魯迅散文語(yǔ)言邏輯性,、傳統(tǒng)性、真實(shí)性特點(diǎn)初探》熙子《魯迅散文--好的故事》,。

《現(xiàn)代散文賞析—魯迅散文的話語(yǔ)形態(tài)與審美》,。

散文的特點(diǎn)是形散神不散篇四

在當(dāng)代華文世界，林清玄是一個(gè)不容忽視的存在,，其散文創(chuàng)作在華人圈內(nèi)有著廣泛的影響,，聲譽(yù)極高，有“世紀(jì)末最清明的文章,，人世間最美妙的聲音”的美譽(yù),。林清玄的鄉(xiāng)土散文將佛學(xué)哲理融于平常生活之中，散文風(fēng)格清新,，語(yǔ)言樸素自然,，又有情景合一的創(chuàng)作手法。此外,，林清玄的鄉(xiāng)土散文呈現(xiàn)出清新空靈的散文意境,，靈動(dòng)唯美。

一,、平常生活中的佛學(xué)意識(shí),。

林清玄的鄉(xiāng)土散文多寫平常生活，生活中的點(diǎn)滴成為他創(chuàng)作的重要源泉,。同時(shí),，鄉(xiāng)土散文中有著大量的文化意象,，意象亦多為平常之物且范圍廣泛，可以是物質(zhì)性的,，也可以是精神性的,。平常的生活和意象展現(xiàn)了林清玄平靜安詳?shù)男膽B(tài)，平靜安詳?shù)男膽B(tài)讓林清玄能夠冷靜地觀察當(dāng)下的都市生活,。而更深層次的則是濃郁的佛學(xué)意識(shí),。

平靜安詳?shù)男膽B(tài)即是佛常說的“平常心”，不妄想,，不分別,，不執(zhí)著之心。林清玄以“平常心”對(duì)待當(dāng)下的都市生活,，從中感悟到強(qiáng)烈的“平民情懷”和“平等意識(shí)”,。這正是佛家所倡導(dǎo)的“慈悲仁愛”。出于宗教人文情懷的道德關(guān)愛,，林清玄的鄉(xiāng)土散文更多地去關(guān)注社會(huì)底層的小人物,。發(fā)掘他們身上的平凡之美。

在《木魚餛飩》中,，作者在深夜的巷口偶遇了一位賣餛飩的舊人,。“雖然抵不過歲月的風(fēng)霜而有一點(diǎn)佝僂”,，但“他開朗依舊,，風(fēng)趣依舊”。當(dāng)被問及為何要選擇木魚做為餛飩的訊號(hào)時(shí),，老人的回答“他選擇了木魚——讓清醒者可以聽到他的叫喚,，卻不至于中斷了熟睡者的美夢(mèng)”。這令讀者產(chǎn)生一股敬意,。雖然平凡弱小的他面臨著生活的壓力,，但仍考慮他者的感受。他以淡定的節(jié)奏邊敲木魚邊賣餛飩,，走過了一個(gè)個(gè)尋常巷陌,，溫暖著一個(gè)個(gè)遲睡者的心靈，有一股默默的溫馨之感,。在《賣茶老婦》中,，林清玄用靜默的安詳展現(xiàn)了老者的溫暖。

那位老婦人只有一只眼睛,，她沉默的沖好了茶,，就邁著緩慢的步子走到里面，沉默地坐著,?！詈玫氖怯甏蟮狞S昏,，一個(gè)人獨(dú)自在龍山寺，要一壺烏龍茶,，一碟瓜子,，一小盤綠豆糕，一只腳跨在長(zhǎng)條凳上……更好的是到黃昏的最后一刻,，雨忽然停了,，斜斜映進(jìn)來一抹夕陽(yáng),，金澄色的,，透明而發(fā)光。

老婦人襯著那一襲金澄色的夕陽(yáng),，仿佛籠罩著一層光輝,，她默默無語(yǔ)，只是用心沖好一杯茶,，再緩緩的踱回去,，用一只眼睛看著你，看著這個(gè)世界,，淡定的步履和溫暖的眼神展現(xiàn)了其心靈的安詳,，營(yíng)造出一種靜默的肅穆之美。而作者在寺廟中,，一人,、一茶、一碟瓜子足矣,，“一”字有“純”之意,，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單就是人間至美，平平淡淡就是最好,。

林清玄的鄉(xiāng)土散文展現(xiàn)了平常生活中的美,，挖掘了人性的美好，揭示了佛教所具有的正面價(jià)值和積極意義,。

二,、景、事相融的表現(xiàn)手法,。

林清玄的鄉(xiāng)土散文大多有一個(gè)相似的模式：他將眼前的景物與記憶中的事物相聯(lián)系,，將現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景與歷史上的某些文物事件相聯(lián)系，引出下文后再用散文的筆法和詩(shī)的境界,，將其一一收入藝術(shù)的品味和美好的冥想之中,，熔鑄在抒情的淡雅風(fēng)格之中。這類模式因?yàn)橛辛颂搶?shí)相生,、時(shí)空交錯(cuò)與多元文化互動(dòng),，而讓林清玄的鄉(xiāng)土散文顯得內(nèi)容翔實(shí),、生意盎然，大大豐富了其散文創(chuàng)作的文化意蘊(yùn),，使散文藝術(shù)面目一新,。林清玄所創(chuàng)造的散文模式，更被許多評(píng)論者稱為“林清玄體”或“林清玄風(fēng)格”,，這種文體的`主要特征可以概括為：境生于象外,。而虛實(shí)生輝。

這種特色文體的創(chuàng)新,。與林清玄的人生經(jīng)歷,、創(chuàng)作觀念密不可分。首先,，受林清玄深刻的童年經(jīng)驗(yàn)影響,。《現(xiàn)代心理美學(xué)》指出：童年經(jīng)驗(yàn)對(duì)一個(gè)人的個(gè)性,、氣質(zhì),、思維方式等的形成和發(fā)展起著決定的作用。童年的林清玄,，雖然物質(zhì)生活過的比較艱難,，但有手足之情與親情的滋潤(rùn)，精神上并不空虛,。林清玄在《長(zhǎng)途跋涉的肉羹》中寫道：我的父母都是善于表達(dá)愛的人,，因此，在我很幼年的時(shí)候,，就知道再微小的事物,，也可以作為感情的表達(dá);而再貧苦的生活，也因?yàn)檫@種表達(dá)而顯現(xiàn)出幸福的面貌,。成年后的林清玄,，更是熟諳此理，常用也愛用微小的事物來表達(dá)深邃的情感,、哲理,。

其次，林清玄的審美視角非常廣闊,，審美立場(chǎng)比較完整,，折射出其對(duì)時(shí)代宏觀審美的良好把握。在《隨風(fēng)吹笛》中,，寫道“有一回我放著一卷寫明《溪水》的錄音帶,，在溪水凈琮之間，突然有兩聲山鳥長(zhǎng)鳴的銳音，盈耳繞梁,，久久不滅,。”在《雪中芭蕉》,，寫道“以《雪中芭蕉》來說,，那裸芭蕉使我們想起王維，他縱是在無邊的大雪里,，也有動(dòng)人的翠綠之姿,，能經(jīng)霜雪而不萎謝?！绷智逍釔坶喿x,，涉獵廣泛，茶道,、音樂,、書畫等藝術(shù)內(nèi)容都能信手拈來,，各類典故在其鄉(xiāng)土散文中的交錯(cuò)讓散文顯得內(nèi)容充實(shí),、內(nèi)涵豐富;豐富的知識(shí)儲(chǔ)備讓林清玄對(duì)情景交融的拿捏也更加到位。

再者,，林清玄的整體性立場(chǎng)十分全面,，不僅有宏觀與微觀之間的辯證分析，更有主觀與客觀等諸多范疇中明慧而清晰的辯證聯(lián)結(jié),。林清玄的鄉(xiāng)土散文是一種整合,，他先用客觀的語(yǔ)句來描述自然風(fēng)景、人文事物,，再在此基礎(chǔ)上通過辨證分析引出自己富含哲理的主觀見解,。最后，受東方美學(xué)和佛家宗教情懷的影響,，林清玄注重所描繪對(duì)象的內(nèi)在意蘊(yùn),，情景交融的散文形式更能夠展現(xiàn)出鄉(xiāng)土散文的深厚文化內(nèi)涵。

三,、清新空靈的意境,。

林清玄的鄉(xiāng)土散文熔鑄了豐厚的東方美學(xué)和佛家宗教情懷。風(fēng)格清新,。筆觸清新淡雅,。清新自然的散文語(yǔ)言流露出婉約含蓄的美感，散文顯得典雅又不失靈動(dòng),，更具有沖淡之美,。同時(shí)，林清玄非常注重鄉(xiāng)土散文的節(jié)奏感，清新淡雅的文風(fēng)配上一句一段的分段風(fēng)格,，使散文有了合適的停頓,，有了詩(shī)的韻味。林清玄坦露無遺,、昭然若揭的敘述加上詩(shī)歌的韻味,，再配上男人最清簡(jiǎn)最空靈的胸襟底蘊(yùn)，從而創(chuàng)出了清新空靈的散文意境,。

在《秘密的地方》中,，林清玄寫道“在我的故鄉(xiāng)，有一彎小河,。小河穿過山道,、穿過農(nóng)田、穿過開滿小野花的田原……響著琮琮的樂聲,，一直走出我們的視野”,。林清玄用清新的詞匯、簡(jiǎn)短典雅的句式,，栩栩如生地展現(xiàn)了小河流水,、岸芷汀蘭的美景。而“穿過山道,、穿過農(nóng)田,、穿過田原……琮琮的樂聲，一直走出我們的視野”的句式有著朗朗上口之感,，河水仿佛有了生命,，有了空靜而不失靈活的氣息，能穿過一切直至永恒,。在《月光下的喇叭手》中,，喇叭手站在寒涼的街頭，從冬天一直吹到了春天,?！肮铝懔愕卣局瑳]有形狀,，卻充塞了整條街”,，老人吹著鄉(xiāng)愁小曲，抑制不住的落淚,。喇叭手的生命是“伸縮喇叭凹凹扭扭的最后一個(gè)長(zhǎng)音”,，長(zhǎng)音不高，筆觸平淡,，但節(jié)奏分明,，喇叭聲充塞了每一個(gè)讀者的心靈,，而“凹凹扭扭”四字更將曲有盡而意無窮的意境體現(xiàn)得淋漓盡致。在《笑春風(fēng)》中,，林清玄在開頭和結(jié)尾分別引用了崔護(hù)的《題都城南莊》和蘇軾的《贈(zèng)劉景文》,，先塑造了清新空靈的散文意境。此外,，更在文中用詩(shī)的形式寫道“幸好的是,，不論年華去也、不論分合聚散,、不論多少的背棄與分離,，每一年的春風(fēng)總是在的。人面可能分離,，桃花必會(huì)凋謝,，只要我們?cè)诜蛛x與凋謝中不失去微笑的心，就能永遠(yuǎn)與春風(fēng)相約”,。林清玄巧妙化用詩(shī)句,，唯美的筆觸配上詩(shī)意的情境，將“分離”和“相約”這如此傷感的事物寫的清新空靈,，寫的唯美釋然,，給讀者以心靈上的慰藉。

林清玄認(rèn)為散文是最適合他的,，是最自由的,。他以自由的方式進(jìn)行散文的敘述,，語(yǔ)言樸素自然,，意境清新空靈，大大提升了鄉(xiāng)土散文的審美價(jià)值,。

結(jié)語(yǔ),。

林清玄的鄉(xiāng)土散文有著深厚的傳統(tǒng)情懷和民族意識(shí)，顯現(xiàn)出對(duì)民族歷史與文化的真摯情感,。同時(shí),，其散文展現(xiàn)并詮釋一種新的鄉(xiāng)土文化價(jià)值，具有晨鐘暮鼓,、渚清沙白的審美愉快,。而在快餐文學(xué)盛行的年代，其散文受到讀者的一致認(rèn)可,，不僅豁顯出散文的藝術(shù)性與獨(dú)立性,，也有力地印證了鄉(xiāng)土散文的生命力與當(dāng)代價(jià)值。

散文的特點(diǎn)是形散神不散篇五

“移步換景”是游記散文最常用的寫作方法,。也就是以游蹤的變化和景物的轉(zhuǎn)換為序,，從不同的立足點(diǎn)描寫景物的寫法,。在游記散文中，運(yùn)用移步換景的方法,，可以使文章脈絡(luò)清晰,，給人以身臨其境之感。在寫作的具體過程中,，要注意中心明確,、精心剪裁、細(xì)心勾勒這三個(gè)方面,，簡(jiǎn)作“三心”,。

一、中心明確,。

行文之初,，應(yīng)明確文章的中心?；蚴惆l(fā)對(duì)祖國(guó)壯麗河山的熱愛,，或贊嘆大自然的奇?zhèn)ス妍悾蛴缮介g流水感嘆光陰易逝,，或由潮起潮落透悟人生起伏,。有了中心，寫景就有了主心骨,。以至在寫作過程中每移一步,，每換一景都不會(huì)迷失寫作的方向。

中心確定以后,，就要對(duì)觀察到的景物進(jìn)行精心剪裁,，進(jìn)而對(duì)能表現(xiàn)或襯托中心的進(jìn)行細(xì)心勾勒，與中心無關(guān)的,，則可略去不寫,。

二、精心剪裁,。

人走景移,，隨著觀察點(diǎn)的變換，不斷展現(xiàn)新的畫面,。但游記又不是所有景物面面俱到的實(shí)錄,，必須有所取舍。寫人文之景要突出景物蘊(yùn)涵的史,、理,、情，寫自然之景要突出景物的美,、異,、趣,。游記中的景物描寫最好能夠配合文章的中心主題。所以在描寫景物時(shí),，盡管這些畫面絢麗多彩,，但并不能都一一著于作者筆端。這就要根據(jù)文章的中心對(duì)眼前的景物進(jìn)行精心剪裁,。使文章在圍繞一個(gè)中心的情況下,，移步換景，展示不同的畫面,。這樣既豐富了文章的內(nèi)容,，又避免了那種給人支離破碎的感覺。

例如：在《長(zhǎng)江三峽》這篇文章中,，作者圍繞“贊嘆大自然造化的神奇”這一中心,，選取了“山奇，水急,，灘險(xiǎn)”這三個(gè)景點(diǎn),。精心剪裁，合理安排,，使文章顯得錯(cuò)落有秩,。

三、細(xì)心勾勒,。

經(jīng)過精心剪裁之后,，進(jìn)而要把移步中所選取的景物具體地展現(xiàn)出來，進(jìn)行細(xì)心勾勒,，給讀者展現(xiàn)一幅或幾幅絢麗生動(dòng)的畫面,。進(jìn)行精心勾勒不僅要要仔細(xì)觀察，還要有生動(dòng)的描寫,。這就要求我們不但抓住景物的外形,，顏色的特點(diǎn)，而且注意用變換角度,，時(shí)間的方法，通過多種修辭手法表現(xiàn)出來,，景物的描寫才會(huì)生動(dòng),，形象，細(xì)致入微,。

例如,，在《游莫愁湖公園》這篇文章中，有一段對(duì)溪水的細(xì)心勾勒：“溪水繞著溪石緩緩地流淌著,，像動(dòng)聽的歌,。溪水是多么的清啊!透過溪流,，我一眼便望見了溪底的小魚。這些溪魚的色彩是多么明艷?。狐S黑相間的,，半透明的，紅色中帶小斑點(diǎn)的——它們?cè)谙写┧?，時(shí)兒鉆進(jìn)石縫,，時(shí)兒浮在水面上吹一個(gè)小泡泡。溪水是多么純啊!捧一把撩在臉上,，清涼,，細(xì)膩，如春風(fēng)拂面,，讓人愜意,。”這個(gè)片斷中,，小作者運(yùn)用了各種描寫修辭手法,，將溪石，溪水的靜態(tài),、動(dòng)態(tài)的美細(xì)心地勾勒出來,。

較寬泛的文體定義是認(rèn)為文體只有四類：散文、詩(shī)歌,、戲劇,、小說。散文是一種自由,、靈活地抒寫見聞感受的文體,，它形式精粹親切。表達(dá)作者對(duì)人生或自然的感悟,。

散文與記敘文的最大區(qū)別在于,，散文中所寫的人生、自然,、事件,、景物等，都是從自身感悟出發(fā),，是作者對(duì)事物特殊意義和美的發(fā)現(xiàn),。這種發(fā)現(xiàn)，是知覺,、思維,、感覺的綜合思維結(jié)果，體現(xiàn)著作者的深思妙悟,，是散文的情,、理,、意、味,。而記敘文是記錄生活中的人和事,，并不從作者的感悟出發(fā)。

散文的取材十分廣泛,，不間萬象,、宇宙萬物、各色人等,、宏觀微觀無不涉及,，而這些材料一旦出現(xiàn)在文章中，就立即刻上了作者的主觀感悟,，代表著作者的人生經(jīng)驗(yàn),、觀點(diǎn)感受。所以,，同樣的材料,，不同的作者看到的內(nèi)涵是不同的。這里,，我們把散文的取材叫形,，把作者的感悟叫神。散文的文體特點(diǎn)就是：形散神聚,。

散文的寫法較其他文體更活潑自由,，不拘一格。常見的方式是抒情,，即使是記敘,，也是帶有強(qiáng)烈感情色彩的。散文常把記敘,、抒情,、議論等融為一體，夾敘夾議,。表現(xiàn)手法上能出奇制勝,，讓讀者產(chǎn)生新鮮獨(dú)特的閱讀感受。散文的結(jié)構(gòu)追求自然而然的境界,。在材料選取上,，般運(yùn)用聯(lián)想手法。

總體來看,，抒情的散文有時(shí)氣勢(shì)磅礴，有時(shí)低吟淺唱,；記敘的散文如詩(shī)如畫,，曲徑通幽,；議論的散文情真意切，精彩紛呈……但是,，不管作者怎么樣安排文字,，怎樣組織材料，歸根結(jié)蒂還是為了表達(dá)他對(duì)人生或自然的特殊感受悟,。

散文的特點(diǎn)是形散神不散篇六

總是在深夜產(chǎn)生一些奇奇怪怪的想法,。很好，今晚,，不是,，是昨晚了。寫寫作業(yè),，和室友看看過去的搞笑照片,，然后一邊捂眼睛一邊笑得死去活來。生活就是這樣,，有驚喜,，盡管有時(shí)你不愿意接受，可是確實(shí)會(huì)愉悅你,。

說起我爸媽,，算是姐弟戀吧，媽媽大爸爸一歲,，可在個(gè)頭上,，差我爸不止十年，這點(diǎn)我遺傳我媽媽媽和我姑姑是一屆的同學(xué),，爸爸是媽媽的學(xué)弟,，兩家就距離幾畝地，站在我爸家后門吼一嗓子,，我媽就能收到信號(hào),。這也可能是我不太聰明的原因之一，夫妻雙方離得近不利于基因更好遺傳,。

聽姑姑說我爸媽談了三年的戀愛,，才步入婚姻的墳?zāi)梗?dāng)然結(jié)婚的時(shí)候并沒有我,，因?yàn)槲覌尵芙^婚前同居,。聽姑姑說爸爸年輕時(shí)是村里一枝花，不,，一時(shí)想不到形容詞,，說一只草吧也不太對(duì)，意思到了就好?？戳丝次野帜贻p時(shí)的照片,，別說還真帥。(中間的是我爸,，左邊是叔叔,，右邊是姑父)聽姑姑說，爸爸曾經(jīng)有過一個(gè)初戀,，比我媽高,，比我媽漂亮，可是她沒能成為我媽,，當(dāng)然也不可能是我媽,。我不知道我爸有沒有初戀情節(jié)，還有沒有想過那個(gè)她,，可我覺得他是一個(gè)好爸爸,，一個(gè)好老公。我爸媽剛結(jié)婚那會(huì)兒,，他的一個(gè)朋友說,，你這老婆啥都好，身材也好,，就是個(gè)頭不高,。我爸聽了，就說一句,，我就要這不高的,。

年輕時(shí)的爸爸很帥，年輕時(shí)的媽媽也還行吧其實(shí)我覺得我媽不漂亮,，可她很有氣質(zhì),，她就是我媽，別人就不行慶幸我媽遇到的是我爸,，我爸雖然大男子主義,，又有點(diǎn)霸道，可是我媽愿意呀,，你管我服啊,。(媽媽還是很有文藝女青年的感覺的哦)轉(zhuǎn)眼這么長(zhǎng)時(shí)間過去了，都走過三個(gè)七年之癢了,，之后還會(huì)走很久很久,，等到我結(jié)婚了，我沒結(jié)婚了,，我兒子都會(huì)打醬油了,，都會(huì)一直在一起。希望時(shí)光你溫柔一點(diǎn)，別讓我爸媽老的太快,，身體健健康康,，平平安安,，就好,。曾經(jīng)光鮮亮麗的面容總有一天會(huì)老去，希望你們到老都能挽著一雙不曾變過的手臂,。

散文的特點(diǎn)是形散神不散篇七

林清玄是臺(tái)灣鄉(xiāng)土文學(xué)的重要代表,，其獨(dú)有的散文風(fēng)格豐富了臺(tái)灣鄉(xiāng)土文學(xué)的內(nèi)涵。

在當(dāng)代華文世界,，林清玄是一個(gè)不容忽視的存在,，其散文創(chuàng)作在華人圈內(nèi)有著廣泛的影響，聲譽(yù)極高,，有“世紀(jì)末最清明的文章,，人世間最美妙的聲音”的美譽(yù)。林清玄的鄉(xiāng)土散文將佛學(xué)哲理融于平常生活之中,，散文風(fēng)格清新,，語(yǔ)言樸素自然，又有情景合一的創(chuàng)作手法,。此外,，林清玄的鄉(xiāng)土散文呈現(xiàn)出清新空靈的散文意境，靈動(dòng)唯美,。

一,、平常生活中的佛學(xué)意識(shí)。

林清玄的鄉(xiāng)土散文多寫平常生活,，生活中的點(diǎn)滴成為他創(chuàng)作的重要源泉,。同時(shí)，鄉(xiāng)土散文中有著大量的文化意象,，意象亦多為平常之物且范圍廣泛,，可以是物質(zhì)性的，也可以是精神性的,。平常的生活和意象展現(xiàn)了林清玄平靜安詳?shù)男膽B(tài),，平靜安詳?shù)男膽B(tài)讓林清玄能夠冷靜地觀察當(dāng)下的都市生活。而更深層次的則是濃郁的佛學(xué)意識(shí),。

平靜安詳?shù)男膽B(tài)即是佛常說的“平常心”,，不妄想，不分別,，不執(zhí)著之心,。林清玄以“平常心”對(duì)待當(dāng)下的都市生活，從中感悟到強(qiáng)烈的“平民情懷”和“平等意識(shí)”。這正是佛家所倡導(dǎo)的“慈悲仁愛”,。出于宗教人文情懷的道德關(guān)愛,，林清玄的鄉(xiāng)土散文更多地去關(guān)注社會(huì)底層的小人物。發(fā)掘他們身上的平凡之美,。

在《木魚餛飩》中,，作者在深夜的巷口偶遇了一位賣餛飩的舊人?！半m然抵不過歲月的風(fēng)霜而有一點(diǎn)佝僂”,，但“他開朗依舊，風(fēng)趣依舊”,。當(dāng)被問及為何要選擇木魚做為餛飩的訊號(hào)時(shí),，老人的回答“他選擇了木魚——讓清醒者可以聽到他的叫喚，卻不至于中斷了熟睡者的美夢(mèng)”,。這令讀者產(chǎn)生一股敬意,。雖然平凡弱小的他面臨著生活的壓力，但仍考慮他者的感受,。他以淡定的節(jié)奏邊敲木魚邊賣餛飩,，走過了一個(gè)個(gè)尋常巷陌，溫暖著一個(gè)個(gè)遲睡者的心靈,，有一股默默的溫馨之感,。在《賣茶老婦》中，林清玄用靜默的安詳展現(xiàn)了老者的溫暖,。

那位老婦人只有一只眼睛,，她沉默的沖好了茶，就邁著緩慢的步子走到里面,，沉默地坐著,。……最好的`是雨大的黃昏,，一個(gè)人獨(dú)自在龍山寺,，要一壺烏龍茶，一碟瓜子,，一小盤綠豆糕,，一只腳跨在長(zhǎng)條凳上……更好的是到黃昏的最后一刻，雨忽然停了,，斜斜映進(jìn)來一抹夕陽(yáng),，金澄色的，透明而發(fā)光,。

老婦人襯著那一襲金澄色的夕陽(yáng),，仿佛籠罩著一層光輝,，她默默無語(yǔ)，只是用心沖好一杯茶,，再緩緩的踱回去,，用一只眼睛看著你，看著這個(gè)世界,，淡定的步履和溫暖的眼神展現(xiàn)了其心靈的安詳,，營(yíng)造出一種靜默的肅穆之美。而作者在寺廟中,，一人,、一茶、一碟瓜子足矣,，“一”字有“純”之意，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單就是人間至美,，平平淡淡就是最好,。

林清玄的鄉(xiāng)土散文展現(xiàn)了平常生活中的美，挖掘了人性的美好,，揭示了佛教所具有的正面價(jià)值和積極意義,。

二、景,、事相融的表現(xiàn)手法,。

林清玄的鄉(xiāng)土散文大多有一個(gè)相似的模式：他將眼前的景物與記憶中的事物相聯(lián)系，將現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景與歷史上的某些文物事件相聯(lián)系,，引出下文后再用散文的筆法和詩(shī)的境界,，將其一一收入藝術(shù)的品味和美好的冥想之中，熔鑄在抒情的淡雅風(fēng)格之中,。這類模式因?yàn)橛辛颂搶?shí)相生,、時(shí)空交錯(cuò)與多元文化互動(dòng)，而讓林清玄的鄉(xiāng)土散文顯得內(nèi)容翔實(shí),、生意盎然,，大大豐富了其散文創(chuàng)作的文化意蘊(yùn)，使散文藝術(shù)面目一新,。林清玄所創(chuàng)造的散文模式,，更被許多評(píng)論者稱為“林清玄體”或“林清玄風(fēng)格”，這種文體的主要特征可以概括為：境生于象外,。而虛實(shí)生輝,。

這種特色文體的創(chuàng)新。與林清玄的人生經(jīng)歷,、創(chuàng)作觀念密不可分,。首先,，受林清玄深刻的童年經(jīng)驗(yàn)影響?！冬F(xiàn)代心理美學(xué)》指出：童年經(jīng)驗(yàn)對(duì)一個(gè)人的個(gè)性,、氣質(zhì)、思維方式等的形成和發(fā)展起著決定的作用,。童年的林清玄,，雖然物質(zhì)生活過的比較艱難，但有手足之情與親情的滋潤(rùn),，精神上并不空虛,。林清玄在《長(zhǎng)途跋涉的肉羹》中寫道：我的父母都是善于表達(dá)愛的人，因此,，在我很幼年的時(shí)候,，就知道再微小的事物，也可以作為感情的表達(dá);而再貧苦的生活,，也因?yàn)檫@種表達(dá)而顯現(xiàn)出幸福的面貌,。成年后的林清玄，更是熟諳此理,，常用也愛用微小的事物來表達(dá)深邃的情感,、哲理。

其次,，林清玄的審美視角非常廣闊,，審美立場(chǎng)比較完整，折射出其對(duì)時(shí)代宏觀審美的良好把握,。在《隨風(fēng)吹笛》中,，寫道“有一回我放著一卷寫明《溪水》的錄音帶，在溪水凈琮之間,，突然有兩聲山鳥長(zhǎng)鳴的銳音,，盈耳繞梁，久久不滅,?！痹凇堆┲邪沤丁罚瑢懙馈耙浴堆┲邪沤丁穪碚f,，那裸芭蕉使我們想起王維,，他縱是在無邊的大雪里，也有動(dòng)人的翠綠之姿,，能經(jīng)霜雪而不萎謝,。”林清玄熱愛閱讀,，涉獵廣泛,，茶道,、音樂、書畫等藝術(shù)內(nèi)容都能信手拈來,，各類典故在其鄉(xiāng)土散文中的交錯(cuò)讓散文顯得內(nèi)容充實(shí),、內(nèi)涵豐富;豐富的知識(shí)儲(chǔ)備讓林清玄對(duì)情景交融的拿捏也更加到位。

再者,，林清玄的整體性立場(chǎng)十分全面,，不僅有宏觀與微觀之間的辯證分析，更有主觀與客觀等諸多范疇中明慧而清晰的辯證聯(lián)結(jié),。林清玄的鄉(xiāng)土散文是一種整合,，他先用客觀的語(yǔ)句來描述自然風(fēng)景、人文事物,，再在此基礎(chǔ)上通過辨證分析引出自己富含哲理的主觀見解,。最后，受東方美學(xué)和佛家宗教情懷的影響,，林清玄注重所描繪對(duì)象的內(nèi)在意蘊(yùn),，情景交融的散文形式更能夠展現(xiàn)出鄉(xiāng)土散文的深厚文化內(nèi)涵。

三,、清新空靈的意境。

林清玄的鄉(xiāng)土散文熔鑄了豐厚的東方美學(xué)和佛家宗教情懷,。風(fēng)格清新,。筆觸清新淡雅。清新自然的散文語(yǔ)言流露出婉約含蓄的美感,，散文顯得典雅又不失靈動(dòng),，更具有沖淡之美。同時(shí),，林清玄非常注重鄉(xiāng)土散文的節(jié)奏感,，清新淡雅的文風(fēng)配上一句一段的分段風(fēng)格，使散文有了合適的停頓,，有了詩(shī)的韻味,。林清玄坦露無遺、昭然若揭的敘述加上詩(shī)歌的韻味,，再配上男人最清簡(jiǎn)最空靈的胸襟底蘊(yùn),，從而創(chuàng)出了清新空靈的散文意境。

在《秘密的地方》中,，林清玄寫道“在我的故鄉(xiāng),，有一彎小河。小河穿過山道,、穿過農(nóng)田,、穿過開滿小野花的田原……響著琮琮的樂聲,，一直走出我們的視野”。林清玄用清新的詞匯,、簡(jiǎn)短典雅的句式,，栩栩如生地展現(xiàn)了小河流水、岸芷汀蘭的美景,。而“穿過山道,、穿過農(nóng)田、穿過田原……琮琮的樂聲,，一直走出我們的視野”的句式有著朗朗上口之感,，河水仿佛有了生命，有了空靜而不失靈活的氣息,，能穿過一切直至永恒,。在《月光下的喇叭手》中，喇叭手站在寒涼的街頭,，從冬天一直吹到了春天,。“孤零零地站著,，沒有形狀,，卻充塞了整條街”，老人吹著鄉(xiāng)愁小曲,，抑制不住的落淚,。喇叭手的生命是“伸縮喇叭凹凹扭扭的最后一個(gè)長(zhǎng)音”，長(zhǎng)音不高,，筆觸平淡,，但節(jié)奏分明，喇叭聲充塞了每一個(gè)讀者的心靈,，而“凹凹扭扭”四字更將曲有盡而意無窮的意境體現(xiàn)得淋漓盡致,。在《笑春風(fēng)》中，林清玄在開頭和結(jié)尾分別引用了崔護(hù)的《題都城南莊》和蘇軾的《贈(zèng)劉景文》,，先塑造了清新空靈的散文意境,。此外，更在文中用詩(shī)的形式寫道“幸好的是,，不論年華去也,、不論分合聚散、不論多少的背棄與分離,，每一年的春風(fēng)總是在的,。人面可能分離，桃花必會(huì)凋謝,，只要我們?cè)诜蛛x與凋謝中不失去微笑的心,，就能永遠(yuǎn)與春風(fēng)相約”,。林清玄巧妙化用詩(shī)句，唯美的筆觸配上詩(shī)意的情境,，將“分離”和“相約”這如此傷感的事物寫的清新空靈,，寫的唯美釋然，給讀者以心靈上的慰藉,。

林清玄認(rèn)為散文是最適合他的,，是最自由的。他以自由的方式進(jìn)行散文的敘述,，語(yǔ)言樸素自然,，意境清新空靈，大大提升了鄉(xiāng)土散文的審美價(jià)值,。

結(jié)語(yǔ),。

林清玄的鄉(xiāng)土散文有著深厚的傳統(tǒng)情懷和民族意識(shí)，顯現(xiàn)出對(duì)民族歷史與文化的真摯情感,。同時(shí),，其散文展現(xiàn)并詮釋一種新的鄉(xiāng)土文化價(jià)值，具有晨鐘暮鼓,、渚清沙白的審美愉快,。而在快餐文學(xué)盛行的年代，其散文受到讀者的一致認(rèn)可,，不僅豁顯出散文的藝術(shù)性與獨(dú)立性,，也有力地印證了鄉(xiāng)土散文的生命力與當(dāng)代價(jià)值。

散文的特點(diǎn)是形散神不散篇八

1,、形散神聚：“形散”主要是說散文取材十分廣泛自由，不受時(shí)間和空間的限制,；表現(xiàn)手法不拘一格：可以敘述事件的發(fā)展,，可以描寫人物形象，可以托物抒情,，可以發(fā)表議論,，而且作者可以根據(jù)內(nèi)容需要自由調(diào)整、隨意變化,?！吧窬邸敝饕菑纳⑽牡牧⒁夥矫嬲f的，即散文所要表達(dá)的'主題必須明確而集中,，無論散文的內(nèi)容多么廣泛,，表現(xiàn)手法多么靈活，無不為更好的表達(dá)主題服務(wù),。

2,、意境深邃：注重表現(xiàn)作者的生活感受,，抒情性強(qiáng)，情感真摯,。

3,、語(yǔ)言優(yōu)美凝練、富于文采：所謂優(yōu)美,，就是指散文的語(yǔ)言清新明麗（也美麗）,，生動(dòng)活潑，富于音樂感,，行文如涓涓流水,，叮咚有聲，如娓娓而談,，情真意切,。所謂凝練，是說散文的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔質(zhì)樸,，自然流暢,，寥寥數(shù)語(yǔ)就可以描繪出生動(dòng)的形象。

散文的特點(diǎn)是形散神不散篇九

不分明了,?！北牡膶懽鞅居趷坌模绱宋哪┑狞c(diǎn)題,，自是融合了抒情與哲理,。

你苦悶，使你頹唐闌珊,，像陷在爛泥淖中,，滿心想掙扎，可是無從著力呢,！”當(dāng)霧變成了牛毛雨,，仍是籠罩著。文中還寫到紅鯉魚的軌外行動(dòng),，分明也就是對(duì)霧的反抗,，反抗那種沉悶。很顯然,，霧是愁悶的象征,，作者經(jīng)過詛咒來表達(dá)一種抗?fàn)帯?/p>

散文的特點(diǎn)是形散神不散篇十

漫漫人生路，平坦之途少之又少,，上坡路與下坡路荊棘交織,，坎坷縱橫，成為貫穿人生之旅的一道獨(dú)特風(fēng)景，其間,，有人收獲了成功的喜悅,，有人內(nèi)心充斥著失敗的痛苦！

人在一生中走過的路很多,，歸根結(jié)底其實(shí)只有兩條：“上坡路和下坡路,！”

古希臘哲學(xué)家赫拉克立特說：“上坡的路和下坡的路是一條路，上坡也好,，下坡也罷,，不在于選擇路徑的狀況，關(guān)鍵在于你‘行走’時(shí)的人生哲學(xué),！”

行走在人生的“上坡”路上要低頭,，人生的“上坡”路，可以泛指一個(gè)人在生活與事業(yè)的春風(fēng)得意之時(shí),，如日中天之際,，光彩照人的時(shí)候，為什么偏偏要低頭,？這就是要你在這欣喜之時(shí)好好看一看,，人生之路是多么漫長(zhǎng)、曲折而艱辛,，好好想一想,，你的春風(fēng)得意、如日中天承接了多少人的關(guān)愛,、企盼,、支持和幫助，從而讓你低頭銘記現(xiàn)在擁有的這一切,，思考今后又該如何去珍惜,！

行走在人生的“下坡”路上需抬頭，所謂“下坡”,，當(dāng)然是指一個(gè)人人生陷入低谷或受到失敗挫折之時(shí),，“下坡”為什么要抬頭而不是相反呢？這是因?yàn)槭б?、受挫或者從崗位退下來的時(shí)候，正是需要你抬起頭正確面對(duì)的時(shí)候,，特別是這時(shí)如果碰到有人對(duì)你的態(tài)度與你春風(fēng)得意時(shí)出現(xiàn)落差時(shí),，你的失落感也許會(huì)涌上心頭，抬起頭,，正是要通過你那高昂起的頭,，以開闊的視野去凈化這一切，以“海納百川”的氣度鞭策自己，讓自己獲得一個(gè)良好的心態(tài),，一個(gè)合理的定位,，一個(gè)重新開始的目標(biāo)！

低頭走好上坡路,，昂首走好下坡路,，這應(yīng)是樹立在每個(gè)人心中的人生路標(biāo)，誰(shuí)也不能保證一生都受到逆境的冷遇而與順境相伴,，誰(shuí)也不能堅(jiān)信一生都只受到逆境青睞而與順境無緣,，常回頭看看自己走過的路,，以一種自省的方式揀起散落在人生路上的多彩珍珠,，給自己一個(gè)警示和希望,！

站在人生的高峰，低頭看看上坡的路，不正是隨時(shí)可以途經(jīng)的下坡路嗎,？站在人生的低谷，抬頭看看下坡的路,，不正是將要迎來的上坡路嗎,？走上坡路要低調(diào)而不得意忘形，要有山重水復(fù)多險(xiǎn)灘的憂患,，走下坡路,，要堅(jiān)持而不自暴自棄，要有峰回路轉(zhuǎn)別有洞天的信念,！

俯仰之間見精神,，詩(shī)人艾略特曾說：“我們不知道我們要什么？就不知道我們是什么,！我們不知道我們是什么,？就不知道我們要什么！”人的生命中充滿了大浪和暗礁,，有被大浪和暗礁吞噬的人,，同樣也存在戰(zhàn)勝大浪和暗礁的快樂的人，我們應(yīng)該給自己一個(gè)正確的定位與目標(biāo),，確立目標(biāo),，就是定位人生，實(shí)現(xiàn)目標(biāo),，就是升華人生,，而為目標(biāo)拼搏，就是充實(shí)人生,！

得意,，失意，切莫在意；順境,，逆境,，切莫止境！人生之路,，上坡路與下坡路總會(huì)與你不期而遇,，上坡需要冷靜和沉穩(wěn)，下坡需要自信和勇氣,，走好人生的上坡路與下坡路,，既是一種覺悟，更是一種智慧,！

散文的特點(diǎn)是形散神不散篇十一

汪曾祺（1920年3月5日—1997年5月16日）,，江蘇高郵人，當(dāng)代作家,、散文家,、戲劇家。早年就讀于西南聯(lián)大,，師從沈從文,。1943年開始在昆明、上海任中學(xué)國(guó)文教員和歷史博物館職員,。1950年后在北京文聯(lián),、中國(guó)民間文學(xué)研究會(huì)工作，編輯《北京文藝》和《民間文學(xué)》等刊物,。1962年調(diào)入北京京劇團(tuán)（后改北京京劇院）任編劇,。著有小散文集《蒲橋集》、《塔上隨筆》,，文學(xué)評(píng)論集《晚翠文談》以及《汪曾祺自選集》等,。被譽(yù)為“抒情的人道主義者，中國(guó)最后一個(gè)純粹的文人,，中國(guó)最后一個(gè)士大夫”,。

對(duì)于性靈散文在90年代的繁盛，汪曾祺的功勞是首當(dāng)其沖,，如孫郁所對(duì)他的評(píng)價(jià)：“他的杰出性在于,，回復(fù)了傳統(tǒng)的藝術(shù)品格，將非我的藝術(shù),，還原到真我的性靈世界,。當(dāng)代文學(xué)的這種精神上的調(diào)整，可以說是從他開始的,。”他的散文似道實(shí)儒，他對(duì)文氣的推崇,，他從理論到實(shí)踐對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)散文和現(xiàn)代散文的溝通,，都可作為他的貢獻(xiàn)。他在第一本散文集《蒲橋集》的封面上自述：“此集諸篇,，記人事,、寫風(fēng)景、談文化,、述掌故,、兼及草木蟲魚、瓜果食物,，皆有情致,。間作小考證，亦可喜,。娓娓而談,，態(tài)度親切，不矜持作態(tài),。文求雅潔,，少雕飾，如行云流水,。春初新韭,，秋末晚菘，滋味近似,?！保ㄍ粼鳌镀褬蚣ば颉纷骷页霭嫔?000年7月）這段自評(píng)從他的散文的題材和行文特點(diǎn)兩方面作了印象式的評(píng)價(jià)，有益于我們對(duì)他的散文的欣賞,。他的散文大致有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

一.融自我于其中,，蘊(yùn)濃厚個(gè)人情趣。

就像他的老師沈從文教給他寫小說要貼著人物來寫一樣,，在講求“真”的散文這一文體中,，他更是緊貼著文中的人、物,、景,、事的，融自我于其中,。無論是記人類,、游記類、隨筆類,、還是小品類散文,，他都是通過“我”的情感浸潤(rùn)的,，有鮮明的個(gè)人特點(diǎn)。他說過“畢竟,，人和自然的關(guān)系,，人是主體”（《目看兩不厭》，《汪曾祺全集》卷5,，406頁(yè)）,，他不會(huì)把自己淹沒在景物和歷史中。如凡到過泰山的文人在寫泰山時(shí)無一不寫它的雄偉渾厚,，可汪曾祺在《泰山片石》中卻寫到：“我是寫不了泰山的,，因?yàn)樘┥教蟆Ｎ覍?duì)泰山不能認(rèn)同,。我對(duì)一切偉大的東西總有點(diǎn)格格不入”,，我“更進(jìn)一步安于微小，安于平?！?。本來是寫泰山的，卻在泰山之“大”中,，一下子發(fā)現(xiàn)了小小的“我”,，于是就寫出了“我”眼中的泰山——擔(dān)山人、石刻,、所食野菜,，即使寫泰山的云霧，也無一句寫其壯觀的,，反倒只寫了霧所帶來的麻煩,。泰山的這些小而平常之處著了汪曾祺的平淡色，還著了他的文人色,，一個(gè)接一個(gè)典故,，說古考據(jù)，卻沒讓人感覺到味同嚼蠟的“吊書袋”,，原因即在于這些故紙堆里的考據(jù)并非死的學(xué)問的羅列,，處處以“我”的眼光和心緒量之，處處顯個(gè)人情趣,。所以他入筆看似平淡,，平淡中蘊(yùn)藏的博學(xué)的、性情的自我又使他的散文在平淡中顯得不同凡響,，別有一番悠長(zhǎng)滋味,。

二.于俗世描摹中顯不動(dòng)聲色的幽默。

汪曾祺的幽默讀起來平淡之極,，卻能讓你在瞬間與作者對(duì)視,，莞爾一笑,。他對(duì)幽默的見解是：“人世間有許多事，想一想,，覺得很意思,。有時(shí)一個(gè)人坐著，想一想,，覺得很有意思，會(huì)噗噗笑出聲來,。把這樣的事記下來或說出來,，便挺幽默?！蓖粼鞯挠哪巧埔獾奈⑿?，無關(guān)其他什么影射、批判,，他在散文中常夾雜不動(dòng)聲色的幽默,，這使得他在說古考據(jù)中不是板起面孔的說教，而是慈眉善目的娓娓道來,，時(shí)不時(shí)以幽默來調(diào)劑,。《跑警報(bào)》中的“人生幾何,，戀愛三角”的失戀者,，侯兄送傘“貴在永恒”的故事，眾人皆逃難便有用不完的水,，于是在警報(bào)中總是留守的煮食蓮子者和洗頭者,，有趣，好玩,，面對(duì)災(zāi)難不在乎,，讀者于笑中體會(huì)到我們民族生存的韌性。

《星斗其文,，赤子其人》和《金岳霖先生》等追憶逝者的散文,，汪曾祺的幽默筆觸使所記人物躍然紙上，在記憶里鮮活起來,。金岳霖聚會(huì)時(shí)捉虱子的自嘲,，80歲時(shí)坐三輪逛王府井的偶發(fā)童心……讓我們于幽默中接近人物。

一雙慧眼于世俗生活中發(fā)現(xiàn)樂趣,，就是一種幽默,。在昆明吃汽鍋雞，說成：“今天我們培養(yǎng)一下正氣,?！保ā独ッ鞑恕贰锻粼魃⑽摹氛憬乃嚦霭嫔?49頁(yè)）“一邊談著克列斯丁娜·羅塞蒂的詩(shī),，布朗底的小說，一邊咯吱咯吱地咬胡蘿卜”的聯(lián)大女生,。（《昆明的果品》359頁(yè)）,。

三.文言與現(xiàn)代白話于一爐的獨(dú)特語(yǔ)言。

李陀在《道不自器,，輿之圓方》中這樣評(píng)價(jià)汪曾祺的語(yǔ)言：“把白話‘白’到了家,，然后又能把充滿文人雅氣的文言因素融化其中，使二者在強(qiáng)烈的張力中達(dá)到和諧……”（《重讀大師——激情的歸途》人民文學(xué)出版社第355頁(yè)1999年第一次版）這足以概括汪曾祺的語(yǔ)言特色,，他在語(yǔ)言上也顯示出了俗趣和雅化結(jié)合,。汪曾祺從小便接受了儒家經(jīng)典的熏陶，他的祖父為他講解《論語(yǔ)》,，父親請(qǐng)當(dāng)?shù)孛飨蛩麄魇诠诺湮膶W(xué),。他自己閱讀甚廣，中國(guó)古典文論,、古代散文,，尤其偏愛接近自己心性的晚明的性靈小品。深厚的古典文學(xué)功底,，使他在語(yǔ)言方面簡(jiǎn)省,、本色、平淡而又不是古得讓人有隔閡之感,，如素描的得其精髓,，如中國(guó)畫的計(jì)白當(dāng)黑。對(duì)民俗的體察,，對(duì)生活之平凡人平常事的關(guān)注,，又使他的語(yǔ)言充滿口語(yǔ)化，讀來不覺俗氣,，反覺暢快淋漓,，甚而叫絕。在《虎頭鯊,、昂嗤魚,、陣螯、螺螄,、蜆子》一文中說到,，蘇州人喜歡塘鱧魚，上海人也是,，提及此魚更是眉飛色舞,，吊了作者半天胃口，“后來我知道：塘鱧魚就是虎頭鯊,，嗐,！”一個(gè)“嗐”字,，讀來過癮。類似的還有《故鄉(xiāng)的食物》寫到高郵咸蛋“筷子子頭一扎下去,，‘吱’——紅油就冒出來了”,。“吱”字俗白,，卻極精準(zhǔn),，勾人食欲?！镀咸言铝睢分型ㄆ獙懛N葡萄的過程,，“一月，下大雪……二月里刮春風(fēng)……三月,，葡萄上架……四月，澆水……五月,，澆水,，噴藥，打梢,，掐須……六月……”,。名詞的羅列，一目了然,，事實(shí)的陳述,，簡(jiǎn)單明確，仿佛過于直白口語(yǔ),，但看無意,，然連綴成篇，卻韻味十足,，漢語(yǔ)傳遞的獨(dú)特魅力在這里展現(xiàn)出來,。融文言與現(xiàn)代白話于一爐，漢語(yǔ)的表現(xiàn)力被展現(xiàn)和增強(qiáng)了,。

汪曾祺的散文得宋明小品遺韻,，看似散淡無法的結(jié)構(gòu)，駁雜的文體相混,，游刃有余,，顯出深厚老到的文學(xué)功力。對(duì)一草一木的俗世的生表達(dá)一種超然的審美,，對(duì)凡俗個(gè)體顯示自己的尊重,，舉重若輕，暗藏對(duì)理想和諧的人世和社會(huì)的召喚,。他在散文中避開宏大的事物的思考,、濾掉生活經(jīng)歷中的丑,，避重就輕，使他散文中顯示的人生有一種笑而卻之的退縮,，也缺少了一份崢嶸血性之感,，這是必須承認(rèn)的局限。

散文的特點(diǎn)是形散神不散篇十二

摘要：韓愈和柳宗元是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖,，他們大力提倡并身體力行地創(chuàng)作散體文,，并取得了輝煌成就。中唐文壇上的韓愈和柳宗元,是我國(guó)古代文學(xué)史上并世而立的偉人,。二人在散文創(chuàng)作宗旨上有相同的認(rèn)識(shí),共同倡導(dǎo)了古文運(yùn)動(dòng),主張文道合一,堅(jiān)持在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,對(duì)文體,、文風(fēng)和文學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行變革和創(chuàng)新,堅(jiān)決反對(duì)六朝駢文的浮艷習(xí)氣,創(chuàng)立自由流暢的新散文,而且都以大量的創(chuàng)作實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了自己的創(chuàng)作主張。他們不僅為唐代文學(xué)的繁榮,而且為中國(guó)文學(xué)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn),。盡管韓,、柳二人的散文創(chuàng)作主張及創(chuàng)作實(shí)踐有相同之處,然細(xì)而論之,又是各有千秋的。由于二人的生活地位與思想接受觀念不同,，他們的創(chuàng)作主張的側(cè)重點(diǎn)也不同,。下面就其在散文的文體、結(jié)構(gòu),、語(yǔ)言等方面,，進(jìn)行比較分析，韓愈和柳宗元散文的風(fēng)格的異同,。

縱觀韓,、柳文集,二人散文總體風(fēng)格之差異是存在的。韓文內(nèi)容廣博,、立意高遠(yuǎn),、構(gòu)思新穎、氣盛言宜,雖然文章具有多樣性特點(diǎn),但共同的特色是雄奇奔放,。柳文對(duì)現(xiàn)實(shí)無不帶有一種強(qiáng)烈,、抑郁而激憤的色彩,而立意新穎、結(jié)構(gòu)細(xì)密,語(yǔ)音簡(jiǎn)潔精美,形成濃郁而峻潔的風(fēng)格特色,。

一,、散文的'文體。

韓愈散文,，內(nèi)容復(fù)雜豐富,，涉及面頗廣,形式也多種多樣。其中主要有以下幾個(gè)方面：

1,、論說文,。

奴隸人之手”，寄寓了他對(duì)自己遭遇的深深不平。文章簡(jiǎn)短明快,，而多轉(zhuǎn)折變化,，十分飽滿地表達(dá)了一腔的委屈。

2,、敘事文,。

韓愈的敘事文，有許多文學(xué)性較高的名篇,。著名的《柳子厚墓志銘》,，有重點(diǎn)地選取事件，通過富于感情的語(yǔ)言,，不僅指責(zé)了官僚士大夫社會(huì)的冷酷無情,，敘述了柳宗元一生不幸的政治遭遇，而且也突出了“議論證今古,，出入經(jīng)史百家”的一個(gè)古文家的形象,。

3、抒情文,。

用散文抒情,，韓愈也是很成功的。抒情文中的祭文,，一類寫骨肉深情，用散文形式,，突破四言押韻常規(guī),，如悼念其侄韓老成的《祭十二郎文》是前人譽(yù)為“祭文中千年絕調(diào)”的名篇。具有濃厚的抒情色彩,。

4,、書信和贈(zèng)序文。

贈(zèng)序文是一種文體,，指古人惜別贈(zèng)言的文章,，內(nèi)容多推重、贊許和勉力之辭,。序的意義和原意不同,。韓文中書信如《與孟東野書》、贈(zèng)序如《送孟東野序》,、《送董邵南游河北序》等,，也都是具有一定感染力的佳作。韓愈另有一些散文,，如《毛穎傳》,、《石鼎聯(lián)句詩(shī)序》之類，完全出于虛構(gòu)，接近傳奇小說,。

柳宗元的散文內(nèi)容豐富,，主要有：

1、柳宗元的議論文,，主要是對(duì)各類哲學(xué),、政治、社會(huì),、人生問題的冷靜思考,。如《封建論》，對(duì)古代社會(huì)的分封制度作了細(xì)致的分析,，并提出了自己的政治見解,。他嚴(yán)厲地抨擊封建藩鎮(zhèn)的割據(jù)局面，從根本上否定了封建帝王“受命于天”的謬說,。

2,、柳宗元的傳記散文，大都取材于封建社會(huì)中那些被侮辱被損害的下層人物,，如《種樹郭橐駝傳》借郭橐駝養(yǎng)樹“能順木之天,，以致其性”的道理，諷刺了統(tǒng)治者政令煩苛對(duì)人民所造成的無窮干擾和奴役,。

3,、柳宗元的寓言文大都結(jié)構(gòu)短小，而極富哲理意味,。如《永某氏之鼠》寫群鼠在舊房主縱容下橫行無忌,、干盡壞事，最后被新房主徹底消滅,。柳宗元?jiǎng)?chuàng)造性地繼承前人的成就,，大量地創(chuàng)作寓言，使寓言成為一種獨(dú)立的,、完整的文學(xué)作品,，在寓言文學(xué)發(fā)展中是有其一定的地位的。

的審美情趣的結(jié)晶,。其代表是《永州八記》,。

二、散文結(jié)構(gòu),。

在結(jié)構(gòu)表現(xiàn)上,韓文巧于構(gòu)思,，善于變化；柳文則平中見奇,層見迭出,。

韓愈論文主張脫落陳意陳言,力求翻新出奇,。其文或詼諧滑稽,、妙趣橫生；或坐而論道,，雄肆逞辯,；抒情或委婉細(xì)膩,或淋漓傾瀉。無論是精細(xì)入微,還是精筆勾勒,，總能因文而異,，各施其宜。韓文構(gòu)思最獨(dú)到的地方是善“變”,。如《送董邵南序》是一篇很難寫的送別文章,將自己大篇的議論,難以明言的本意,蘊(yùn)藏于冠冕堂皇的送別文字之中,既無損友道,又不違己意,。韓文在結(jié)構(gòu)上的變化,沒有定格,而又極富獨(dú)創(chuàng)。從文章的開頭到行文和結(jié)尾,都有自己的特點(diǎn),孫昌武先生說韓愈散文開頭的特點(diǎn)有三,，一是雄肆,，二是蓄勢(shì)，三是孤起,。文章收結(jié)因勢(shì)而成,，包含著強(qiáng)大的鼓舞力量。

反觀柳宗元的文章構(gòu)思表現(xiàn),，則以平起而為,，卻又能從平凡的、人所常見的事實(shí)或歷史資料中出人意料地引發(fā)有意義的主題,。永州山水在南方之景中并無獨(dú)特之處,，而柳宗元的行文構(gòu)思卻能獨(dú)具匠心。如《永州八記》合則似山水長(zhǎng)卷,，分則為八折屏風(fēng),，既各自成篇，又前后連貫,，互相映襯，為一整體,。柳文結(jié)構(gòu)的變化,，無論是像《封建論》那樣的長(zhǎng)篇，還是象《三戒》寓言或?qū)懮剿亩讨?，都能巧于?gòu)思,，嚴(yán)于組織，使作品各極其妙,，具有不尋常的表現(xiàn)力,。

三、散文語(yǔ)言,。

《論佛骨表》,、《祭十二郎文》等文章,都寫得通俗明白,如同口出。他還注意到。

文章語(yǔ)言與所表達(dá)內(nèi)容的一致性,言之長(zhǎng)短與聲之高下均隨內(nèi)容需要而自然變化,該長(zhǎng)則長(zhǎng),該短則短,長(zhǎng)短相間,明快流暢,。

韓文亦重視語(yǔ)言的錘煉,力求精煉,、準(zhǔn)確,語(yǔ)約意豐。如《師說》中用“傳道,、授業(yè),、解惑”來概括老師的職責(zé),用“道之所存、師之所存”來概括擇師的標(biāo)準(zhǔn),用“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”來說明師弟之間的正確關(guān)系,。在《進(jìn)學(xué)好》中用“業(yè)精于勤,、荒于嬉;行成于思,毀于隨”來總結(jié)進(jìn)德修業(yè)之道。韓文還大量運(yùn)用虛詞,使文章靈活多姿,情致豐富,。如《祭十二郎文》,、《馬說》等文,用“邪”、“乎”,、“矣”,、“而”等虛詞,不論抒情,還是議論,都使文章氣勢(shì)雄壯,含義豐富。韓愈能根據(jù)不同的文體,不同的內(nèi)容和不同的對(duì)象,采用不同的語(yǔ)言,使其豐富多采的語(yǔ)言與其深厚廣博的內(nèi)容,、多種多樣的文體取得和諧一致,從而大大增強(qiáng)了文章的氣勢(shì),、色彩和表現(xiàn)力。

柳宗元的散文語(yǔ)言以峻潔峭拔而著稱,。他竭力提倡為文要峻潔,要求在語(yǔ)言上要求不拖沓,不含糊,無贅語(yǔ),無泛筆,言約事豐,干脆斬絕,。柳文篇幅都不長(zhǎng),但內(nèi)容十分深刻雋永。即使是寫山水景色,也顯得凝斂沉郁,如《小石潭記》,。

柳文的峻潔還表現(xiàn)在行文不拖泥帶水,干脆明白地表明自己的觀點(diǎn),、態(tài)度。如《封建論》,。

柳文語(yǔ)言還善于用瘦硬語(yǔ)和奇字,顯得奇崛峻峭,。在《愚溪詩(shī)序》末尾寫溪水和自己之“愚”時(shí)所用文字亦甚奇詭、凝重,所作的描寫?yīng)毺貏e致,顯得峭拔勁健,。此外,他的《乞巧文》,、《三戒》等文都能顯出其獨(dú)特的語(yǔ)言個(gè)性。林紓說:“柳州敕峭,每于短句見長(zhǎng)技,用字為人人意中所有,用意乃人人筆下所無,?！?/p>

總的說來，韓長(zhǎng)于議論,，雄肆奔放,，柳長(zhǎng)于記事，縝密精奇,。韓柳的散文既有同也有異,，有人增對(duì)其評(píng)價(jià)“韓文如潮,，柳文如江”。韓文跌宕起伏,，柳文思緒流動(dòng)不絕,，韓雄大而柳精悍。在中國(guó)唐代文壇上韓柳的古文創(chuàng)作開創(chuàng)了一代文風(fēng),，大大擴(kuò)展了散文的實(shí)際功用,，為后世的散文創(chuàng)作的繁榮和發(fā)展都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的積極影響。

散文的特點(diǎn)是形散神不散篇十三

中華民族有著五千年的悠久歷史,，其燦爛的文化為多少文人墨客沉醉其中,，其中中國(guó)古代游記散文中的景物描寫更是文學(xué)寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠，仔細(xì)分析,，這些描寫山川景物的文字,，之所以成為千古絕唱，主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

一,、寫景狀物栩栩如生,。

二、融情于景,，動(dòng)人心弦,。

古人云：一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)。優(yōu)秀的寫景散文,，都是字字扣著情來描寫的`,。寫景是游記的載體，抒情是文章的靈魂,。在寫景中借景抒情才能體現(xiàn)作者的寫作主旨,。歸有光的《項(xiàng)脊軒志》被稱為他的壓卷之作，其中描寫自家庭院的明月之景,，更是堪稱經(jīng)典,。“三五之夜,，月明半墻,，桂影班駁，風(fēng)移影動(dòng),，姍姍可愛”,。這段文字看似筆墨疏淡卻情韻綿遠(yuǎn),。十五之夜，圓月高懸,，倍感思親,，而作者的親人卻已亡故,；桂影姍姍可愛,，而賞景之人卻“斯人獨(dú)憔悴”；景致依然,，人事已全非,，這樣的景物讀來，誰(shuí)人不能體味到作者的悲涼,？此外,，作者以動(dòng)態(tài)的景物來襯托內(nèi)心的寂寥，將心底深深的無奈與對(duì)親人的無限追思,，化作清冷的月光,，搖曳的樹影，讀來使人不禁為之心動(dòng),，作者要表達(dá)的情感也于須臾之間表現(xiàn)的淋漓盡致,。融情與景，用景物來抒寫心緒,，也算是游記散文中的另一番景致吧,。

三、托物言志,，含蓄雋永,。

有人說，中外游記散文最重要的不同在于,，中國(guó)文人寫景,，不象外國(guó)文人習(xí)慣與到自然中尋找自我，相反的喜歡將景物的特點(diǎn)投射到自身,，因而崇拜山的沉穩(wěn),，水的輕靈，大地的渾厚,，天空的遼遠(yuǎn),，從而在中國(guó)的游記散文中，有相當(dāng)數(shù)量的文章,，在描寫美麗景色的同時(shí),，蘊(yùn)涵著深刻的人生哲學(xué)。這無疑給游記散文增加了許多魅力,。這樣的文章舉不勝舉,，王安石在他的《游褒禪山記》中，作者介紹了山得名的由來,，進(jìn)山游覽的經(jīng)過之后,，從前洞游者多，后洞游者少得出了“非有志者不能至”的結(jié)論,，從山名被誤傳得出學(xué)者必須“深思甚取”的至理名言,。讀罷此文,，使人深深感受到他“務(wù)為有補(bǔ)于世”的文風(fēng)和人格魅力。又如蘇軾在《石鐘山記》中,，不僅用生動(dòng)的語(yǔ)言,，給讀者展現(xiàn)了一幅月黑風(fēng)高風(fēng)及浪大的可怕惡灘險(xiǎn)境，同時(shí)也在文章里,，圍繞石鐘山命名的原因,，不斷展開追問，面對(duì)前人不同的結(jié)論,，作者不盲目相信其中任何一種,，他堅(jiān)持實(shí)踐出真知的原則，深夜泛舟到石鐘山絕壁之下,，借著月光和火把進(jìn)行實(shí)地考察,，最終得出了自己的結(jié)論，也給了我們一條終身受用的道理：事不目見耳聞,，不可臆斷其有無,。加入了作者中學(xué)思索的游記散文，不僅具有較高的文學(xué)價(jià)值,，更表明了我國(guó)的哲學(xué)不落后于任何一個(gè)西方世界,。時(shí)光流返，這些散文的光彩亦就生輝,。

四,、語(yǔ)言優(yōu)美，妙筆生花,。

在以上這些特點(diǎn)之外,，游記散文諸多的語(yǔ)言特色也是必須提及的。如果寫景散文是曼妙的女子,，其描寫的景色就是她國(guó)色天香的姣好面容,，抒發(fā)的濃情就是她風(fēng)姿綽約的美麗姿態(tài)，蘊(yùn)涵的哲理就是她呵氣成蘭的優(yōu)雅氣質(zhì),，那么優(yōu)美的語(yǔ)言就是她恰如其分的表現(xiàn)伊人的得體服飾,。

這其中包含準(zhǔn)確到位的用詞、變化多樣的句式,、不一而足的修辭手法,、朗朗上口的音韻絕律。如李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》,，作者在描寫氣勢(shì)磅礴的天姥山時(shí),，用盡了夸張“天姥連天向天橫”襯托“天臺(tái)一萬八千丈，對(duì)此欲倒東南傾”，在描寫奇幻的夢(mèng)中仙境時(shí),，那奇特的想象：聲勢(shì)浩蕩的“熊咆龍吟”，隨后是整齊而另人驚嘆的“虎鼓瑟”,，“鸞回車”,，最后是日月照耀著的“如麻仙人”。短短文字間,，盡顯了一個(gè)浪漫主義詩(shī)人的創(chuàng)作天賦,。這樣的才思，這樣神氣的游記散文,，不值得我們千百遍的吟頌回味嗎,！又如王勃的《滕王閣序》，其中幾乎是字字用典,，字字對(duì)偶,，其華麗的辭藻，豐富的內(nèi)容,，流暢和諧的音律,，工整多變的句式，讀來給人以暢快淋漓之感,，細(xì)品之下,，又能感受到作者獨(dú)巨匠心所勾畫出的山水美景，連韓愈都情不自禁的贊嘆：“江南多臨觀之作,，而滕王閣獨(dú)為第一”,。這樣的成功正是因?yàn)樽髡哌\(yùn)用了大量比喻、擬人,、排比,、通感、疊詞,、襯托,、對(duì)比等修辭手法的緣故。像其中的名句“落霞與孤鶩齊飛,，秋水共長(zhǎng)天一色”在上下對(duì)偶的同時(shí),，在句中自成對(duì)偶，形成了“當(dāng)句對(duì)”的特點(diǎn),。同時(shí)在色彩上,，將碧水青天相接，上下渾然一色,，彩霞自上而下,，孤鶩自上而下，相映成趣,，遠(yuǎn)近虛實(shí)整合到一句里,，構(gòu)成一幅色彩明麗的秋景圖,，給人以無限美感，最終使得這一句成為千古絕唱,，成為游記散文中的絕品,。

像這樣美不勝收的游記散文在中國(guó)文學(xué)長(zhǎng)廊里還有許多許多，它們就像我國(guó)各地的風(fēng)光景點(diǎn)一樣,，吸引著一代又一代熱愛中國(guó)文化的讀者去探索,，去發(fā)現(xiàn)，去品讀,！

散文的特點(diǎn)是形散神不散篇十四

汪曾祺(1920-1997),，江蘇高郵人，當(dāng)代杰出的散文家,，小說家,。在讀他的散文集《寄意故鄉(xiāng)》之前，以前也曾讀過他的一些小說和散文,，他獨(dú)樹一幟的文筆,，給我留下了深刻的印象。

汪曾祺于1939年考入西南聯(lián)合大學(xué)中文系,，是沈從文先生的入室弟子,，深得沈先生的真?zhèn)鳎拇碜髌沸≌f《受戒》,、《大淖記事》等文筆,，優(yōu)美富有地方色彩，那方水土那號(hào)人,，有點(diǎn)像《邊城》,，但不少地方有所創(chuàng)新。

讀汪曾祺的散文,，覺得他的語(yǔ)言有很高的美學(xué)價(jià)值,，作為一個(gè)家學(xué)淵源的作家，他繼承了我國(guó)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng),，有人說他的散文可以稱得上真正的文人散文,，這我并不完全同意。我認(rèn)為只能夠說他的散文是繼承了我國(guó)傳統(tǒng)散文的優(yōu)秀傳統(tǒng),，植根于我們民族精神土壤之中,。正如汪曾祺自己說的：“一個(gè)當(dāng)代作家的思想總會(huì)跟傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想有些血緣關(guān)系,。但是作家的思想是一個(gè)復(fù)合體,，不會(huì)專宗哪一種傳統(tǒng)思想。”所以我認(rèn)為把汪曾祺的散文稱為真正的文人散文是有失偏頗的,，因?yàn)樗恼Z(yǔ)言平淡,、質(zhì)樸、簡(jiǎn)煉,，是一種提純度很高的語(yǔ)言,，絕無文人的“掉書袋”之嫌，相反倒是貼近生活的,。

描寫鐵橋和尚的情人：鐵橋有一個(gè)情人，年紀(jì)輕輕,，長(zhǎng)得清清雅雅,，不俗氣。見《鐵橋》,。

描寫三圣庵：三圣庵在大淖西邊,。這是一片很荒涼的地方，長(zhǎng)了一些野樹和稀稀拉拉的蘆葦,，有一條似有若無的小路,。

抒寫內(nèi)心胸臆：凡事都是這樣，要能適應(yīng),、習(xí)慣,、湊合。見《牙疼》,。

可見汪曾祺無論是描寫人物,，還是描寫環(huán)境，人物心理,，都文筆洗練,，惜墨如金，但是給讀者留下深刻的.印象,。這比起西方現(xiàn)實(shí)主義大師如巴爾扎克他描繪人物工筆刻化服飾,，眼睛、眉毛,、胡子,、面容動(dòng)輒洋洋數(shù)百近千言，看多了給人以昏昏欲睡之感,，相比之下,，這就是汪曾祺散文的魅力，汪曾祺談到沈從文教寫作,，常說“要貼到人物來寫”,，在寫作過程中要隨時(shí)緊緊貼著人物，用自己的心，自己的全部感情,。什么時(shí)候自己的感情貼不住人物了,，大概人物也就會(huì)“走”了，飄了,，不具體了,。汪曾祺本人散文用語(yǔ)也能做到貼到人物來寫，即使文中沒有人物,，我們難道不能說,，作者本人就是文中所說的人物嗎，這樣,，他的寫風(fēng)俗,，讀文化、憶舊聞,、述掌故,、家鄉(xiāng)情、花鳥魚蟲,，瓜果食物,，無所不涉，娓娓到來,，如話家常,，創(chuàng)造的是真境界，傳達(dá)的真感情,，真正做到了文章不寫一句空,。

語(yǔ)言像水，是不能切割的,，一篇作品的語(yǔ)言是一個(gè)有機(jī)的整體,，是有內(nèi)在聯(lián)系的。文學(xué)語(yǔ)言不是像砌墻一樣,，一塊磚一塊磚疊在一起,。而是像樹一樣，長(zhǎng)在一起的,，枝干之間，汁液流轉(zhuǎn),，一枝動(dòng),，百枝搖。語(yǔ)言是活的,，也是流動(dòng)的,，中國(guó)人喜歡用流水比喻行文,，這是非常貼切的。

有一位評(píng)論家說：汪曾祺的語(yǔ)言很怪,，拆下來沒有什么,，放在一起就有點(diǎn)味道,。語(yǔ)言的美不在每一個(gè)字,，每一句，而在字與字之間,，句與句之間的關(guān)系,。包世臣論王羲之的字，說他的字單看一個(gè)一個(gè)的字,，并不覺得怎么美,，甚至很不平整,，但是字的各部分，字與字之間“如老翁攜帶幼孫,，顧盼有情,，痛癢相關(guān)”。汪曾祺的文學(xué)語(yǔ)言也是這樣的,。

汪曾祺認(rèn)為：語(yǔ)言不只是形式,，本身便是內(nèi)容，語(yǔ)言和思想是同時(shí)存在,，不可剝離的,。語(yǔ)言不僅是所謂“載體”它是作品的本體，一篇作品的每一句話,，都浸透了作者的思想感情,。

語(yǔ)言后面有文化的積淀，一個(gè)人的文化修養(yǎng)越高,，他所傳達(dá)的信息就會(huì)更多,。汪曾祺的文學(xué)語(yǔ)言兼具南北神韻，打通古今脈絡(luò),，才氣學(xué)識(shí)與高超的文字工夫?qū)F(xiàn)代中國(guó)文學(xué)提高了境界,，豐富了現(xiàn)代漢語(yǔ)和文字的表達(dá)方法，自有一種超邁古今的曠達(dá)和淡泊,。他自詡為“中國(guó)式的人道主義者”,，憑著對(duì)事物的獨(dú)到穎悟和審美發(fā)現(xiàn),，從小視角楔入，寫凡人小事,，論鄉(xiāng)情民俗,，于不經(jīng)心、不刻意中設(shè)傳神妙筆,，成就了當(dāng)代散文的經(jīng)典和高峰,。

散文的特點(diǎn)是形散神不散篇十五

語(yǔ)言學(xué)研究者認(rèn)為，張愛玲自創(chuàng)新詞主要有兩種類型,，一是雙音節(jié)詞組合,，二是疊音詞組合。雙音節(jié)詞組合中,，一些詞語(yǔ)雖前所未見,，但貼切鮮活，而富于表現(xiàn)力,，如“它的題材卻貼戀著中國(guó)人的心”（《借銀燈》）,，“題材雖然是八十年前的上海妓家，并無艷異之感”（《憶胡適之》）,，“貼戀”,、“艷異”簡(jiǎn)潔意豐，頗能達(dá)意,。尤其突出的是色彩詞素的組合,。這又分兩種情況。一是偏正式的,，或是表現(xiàn)色彩的詞素與表現(xiàn)心里,、生理感覺的詞素之間的結(jié)合，如“寒灰”,、“凍白”,、“悶藍(lán)”，或是表現(xiàn)色彩的詞素與表現(xiàn)視覺的詞素之間的結(jié)合,，如“陰黑”,、“臟白”。偏正式組合融合了不同感覺,，使色彩富于生動(dòng)的感性,，予人深刻印象。另一種情況是并列式的,，如“寬黃”,、“圓白”、“低黃”等,，則別具干脆爽利的韻味,。疊音詞組合也分兩種形式,，一是單音詞素加單音重疊，如“紅焰焰”,、“白浩浩”,、“肥敦敦”、“暈陶陶”,、“滑塌塌”,、“棉墩墩”、“木渣渣”等,；二是雙音重疊,。如“興興頭頭”、“森森細(xì)細(xì)”,、“跌跌沖沖”等等,，這類詞語(yǔ)，無論在書面用語(yǔ)中還是口頭用語(yǔ)中,，都不多見,，但被張愛玲創(chuàng)造出來，卻是十分準(zhǔn)確,、生動(dòng),。如《華麗緣》中的“跌跌沖沖”，“每人都是幾何學(xué)上的一個(gè)‘點(diǎn)’——只有地位,，沒有長(zhǎng)度,，寬度與厚度,。整個(gè)的集會(huì)全是一點(diǎn)一點(diǎn),，虛線構(gòu)成的圖畫；而我,，雖然也和別人一樣地在厚棉袍外面罩著藍(lán)布長(zhǎng)衫,，卻是沒有地位，只有長(zhǎng)度,、闊度與厚度的一大塊,，所以我非常窘，一路跌跌沖沖,，踉踉蹌蹌地走了出去”,，十分準(zhǔn)確地通過慌不擇路的動(dòng)作傳達(dá)了主人公突然被奔涌而上的痛苦所襲擊的心理狀態(tài)。

（二）巧妙搭配,。

修飾語(yǔ)的使用倒未見得自創(chuàng)新詞,，但修飾詞與被修飾詞之間出乎常例的搭配，也別具特色,，如“狹窄地一笑”,、“怯怯的荒涼”,、“鈍鈍的恨毒”之類，皆具有陌生化效果,?！蔼M窄”本用于形容空間的，但用以形容笑的動(dòng)作,，僅兩個(gè)字就透露出主人公的勉強(qiáng)與尷尬,。又如有意為之的錯(cuò)離語(yǔ)境的搭配，也予人異樣效果,。如“不慣穿裙的小家碧玉走起路來便予人以驚風(fēng)駭浪的印象”,，“驚風(fēng)駭浪”本義指航海之風(fēng)險(xiǎn)，引申為命運(yùn)的動(dòng)蕩起伏,，此處則指不習(xí)“蓮步姍姍”的女性走路時(shí)因腰臀擺幅度過大而引起的身體刺激和誘惑,。又如“我這種拘拘束束的苦樂是屬于小資產(chǎn)階級(jí)的”?！熬芯惺北臼切稳萑穗H交往,，但在此用以描繪自己對(duì)于金錢的態(tài)度，十分傳神地傳達(dá)了作者對(duì)于金錢且愛且惜的心態(tài),。其他類似搭配還有,，“她兩腳懸空，兢兢業(yè)業(yè)地坐著,，滿臉的心虛”,，“任是鐵錚錚的名字掛在千萬人的嘴唇上，也在呼吸的水蒸氣里生了銹”,，“這石破天驚的會(huì)晤當(dāng)然是充滿了戲劇性”等等,。張愛玲對(duì)文字的敏感還直接受益于豐富的閱讀經(jīng)驗(yàn)。她的有些詞語(yǔ)并非自創(chuàng),，而是直接從古典文學(xué)中挪移而來,，且雅俗并舉。雅者如“睽隔”“悵惘”“迢遙”等詞語(yǔ),，以及“如匪浣衣”“死生契闊,，與子成說。執(zhí)子之手,，與子偕老”一類詩(shī)句,。俗者則如“沒奈何”“打量”“抽涼氣”“胡鬧”“打饑荒”“耍貧嘴”等等。這些詞語(yǔ)的活用,，使張愛玲的文字不但在精神資源上與古典傳統(tǒng)一脈相承,，而且在語(yǔ)言風(fēng)格上亦有“創(chuàng)舊”（化舊為新）之奇。

當(dāng)然,，由于虛無主義無時(shí)不在的“惘惘的威脅”,，張愛玲對(duì)現(xiàn)世細(xì)節(jié)無比愛戀,，這使她俗字俗語(yǔ)的活用或創(chuàng)造往往直接取用現(xiàn)實(shí)生活。如“韭菜邊”“燈果邊”“線香滾”等女紅用詞,，如“腰梅肉”“粘粘轉(zhuǎn)”“草爐餅”等飲食用語(yǔ),。有一部分惟妙惟肖的擬聲詞，更得自予她對(duì)生活的精細(xì)觀察和貼心貼肺的喜愛,。例如她寫走路聲,，寥寥數(shù)字，就能寫出人穿的什么鞋,、動(dòng)作快慢,，甚至直見人之性情，“我父親穿著拖鞋,，拍達(dá)拍達(dá)沖下樓來”,，“拍達(dá)拍達(dá)”四字足見父親盛怒之狀；又如“聽見門口賣臭豆腐干的過來了,，便抓起一只碗來,，蹬蹬奔下六層樓梯”，“蹬蹬”二字可見它穿的不是拖鞋而是皮鞋之類,，更可見她之缺乏淑女狀,。而寫汽車聲音，又有“叭叭”,、“嗶,！嗶！”,、“鋪拉鋪拉”,、“潑喇潑喇”、“轟隆轟隆”之別,。至于電話聲,、小販叫賣聲,、口哨聲更不一而足,。這種種技術(shù)，造就了張愛玲特異的語(yǔ)言美感,。

二,、新鮮的語(yǔ)言之趣——比喻與移用。

張愛玲的散文語(yǔ)言陳言務(wù)去,，不落案臼,，“纏枝蓮花”般的比喻和別具一格的移用，使文章充滿了新鮮的語(yǔ)言之趣,。

（一）絕妙的比喻顯現(xiàn)幽默與睿智,。

張愛玲對(duì)于色彩,、音符、字眼的極度敏感還體現(xiàn)在比喻的使用上,。談到比喻的運(yùn)用,，人們都推錢鐘書和張愛玲。錢鐘書式的比喻是一種居高臨下的調(diào)侃,，而張愛玲的比喻是站在女性角度,，以旁觀者的身份冷靜的述說。周芬伶的《在艷異的空氣中——張愛玲的散文魅力》中說：“她的語(yǔ)言像纏枝蓮花一樣,，東開一朵,，西開一朵，令人目不暇接,，往往在緊要關(guān)頭冒出一個(gè)絕妙的譬喻,。”如果說這些比喻是“冒”出來的話,，那也絕對(duì)是才露尖尖角的清新奇妙的小荷,。

張愛玲的比喻堪稱一絕，它們像一顆顆明珠,，給她的文章添上了一抹抹耀眼的亮色,。張愛玲的散文語(yǔ)言中之所以常常充滿新奇巧妙的比喻，歸根到底于她是一個(gè)幽默的人,，她的幽默使她的語(yǔ)言俏皮明麗,、細(xì)膩可感，她的比喻充滿曼妙之感,。她的幽默又緣于她對(duì)生活的感悟異于常人,、對(duì)世間萬物的超凡洞察力——張愛玲的童年與青春時(shí)代是由父母的遷居、分居,、復(fù)合,、離婚這條主線貫穿起來的，被父親打過,、軟禁過直至逃離父親的家,；跟隨母親生活，她的童年是不快樂的,；青年時(shí)代,，又遇到胡蘭成，心靈又再次受了重重的打擊,。生命給予了張愛玲許多的不能承受之輕,。因?yàn)槊舾校栽缁郏灰驗(yàn)榻?jīng)歷,，所以懂得,；因?yàn)橥催^，所以洞悉,。還記得張愛玲說過“人生有飛揚(yáng)，我飛揚(yáng)不起來,；人生有熱鬧,，可是我熱鬧不起來。我可以逃離一切,，但我逃不出這生命的蒼涼,。蒼涼是飛揚(yáng)與熱鬧之中的安穩(wěn)與真實(shí)”?！八齼赡_懸空,，兢兢業(yè)業(yè)坐著，滿臉的心虛,，像紅木高椅坐著的告幫窮親戚,，迎著風(fēng)，張嘴微笑,，笑得舌頭都發(fā)了涼”,。區(qū)區(qū)幾十字，作者就勾勒出了老母親受寵若驚的窘態(tài),，可是撲面而來的卻是一種心酸之感,。這些字里行間透出的蒼涼的人生況味，透徹心肺,，幽幽地穿透了遼遠(yuǎn)的時(shí)空,，直至今日今時(shí)，還為無數(shù)人所癡迷回味,。張愛玲又是何以安放這從心靈深處,、從天地深處釋放出來的蒼涼之感呢？人情練達(dá)即文章,。張愛玲選擇了當(dāng)一名冷靜的敘述者,，通過比喻，以幽默,、詼諧,、睿智來還擊生命予她周遭的一切。因此,，她的比喻是絕對(duì)的經(jīng)典黑色幽默：“生命是一襲華美的'袍，爬滿了蚤子”,。這是她第一次參加《西風(fēng)》雜志三周年征文比賽時(shí),、才18歲那年寫的那篇《天才夢(mèng)》結(jié)尾的一句比喻,，堪稱妙到極致，體現(xiàn)了她駕馭語(yǔ)言的高超技能,。這個(gè)比喻把生命的悲喜醒目地展示給人們,，給那些在幸福的云霧里沉睡的人們以警醒，而這些內(nèi)涵的表達(dá)又仿佛是在不經(jīng)意間點(diǎn)出來的,，我相信現(xiàn)代人大多會(huì)有這種感覺,，生命的確是美好的，是值得讓人好好享受的,，可是總有那么些許的煩惱,，就像藏在身上或頭發(fā)里的跳蚤，讓你不至于無法忍受,，但常處于一種尷尬的,、難以言說的境地，卻也讓你無法充分享受生命,?！坝幸粋€(gè)時(shí)期在繼母統(tǒng)治下生活著，揀她穿剩的衣服穿,，永遠(yuǎn)不能忘記一件黯紅的薄棉袍,，碎牛肉的顏色，穿不完地穿著,，就像渾身都生了凍瘡,；冬天已經(jīng)過去了，還留著凍瘡的疤——是那樣的憎惡與羞恥”,。衣服的黯紅色竟然是碎牛肉的顏色,，穿在身上就像渾身都生了凍瘡，憎惡與羞恥感是如此的深重,，可以用“厭惡至極”“無地自容”來形容了,。“回憶這東西若是有氣味的話,，那就是樟腦的香,，甜而穩(wěn)妥，像記得分明的快樂,，甜而悵惘,，像忘卻了的憂愁”。在她的散文中,，透過這個(gè)比喻,，我們看到了回憶原來是有味道的——“甜而悵惘”的，云糕片吃著吃著就會(huì)變成帶著澀味的薄紙片，戰(zhàn)爭(zhēng)期間的黎明是“寒噤,、瑟縮,、靠不住”的。

她散文的語(yǔ)言基調(diào)是冷的,，看什么都像是在無關(guān)痛癢地看戲,，因而她的比喻句總是一針見血不留情面，而又說得那么生動(dòng),，那么耐人尋味,。比喻與幽默是張愛玲散文語(yǔ)言的表象，洞悉與體諒才是張愛玲內(nèi)在的精神世界,。她深諳人生的苦與痛,，敢于正視和接受人性的弱點(diǎn)。明白一個(gè)人內(nèi)心的曲折和一件事情的原委,，常?！鞍я娑鹣病薄Ｔ凇稜a余錄》里,，到處充斥著戰(zhàn)火,，一批學(xué)生過著無恥而又快樂的生活，張愛玲時(shí)刻不忘記批評(píng)他人和自我批評(píng),，可是最后又往往原諒了：逢著亂世,，人性的自私面無限膨脹，只顧一時(shí),。戰(zhàn)爭(zhēng)開始了,，港大的學(xué)生卻歡蹦亂跳，僅僅因?yàn)榭梢悦饬舜罂?，他們已?jīng)沒有了是非感,，無法權(quán)衡戰(zhàn)爭(zhēng)與考試孰重孰輕。宿舍的女同學(xué)發(fā)急也不過是“沒有適當(dāng)?shù)囊路?。尤其是在?zhàn)爭(zhēng)中搶救衣服的愚蠢和無恥,。死人反倒讓人歡欣了。盡管張愛玲會(huì)反思著：“我們這些自私的人若無其事的活下去了”,，可是又能怎么樣呢,？——我們每個(gè)人都是孤獨(dú)的。張愛玲所展示的,，是包括她自己在內(nèi)的蕓蕓眾生在戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中真實(shí)的人生形態(tài),，在對(duì)人性的自私的求生本能的自省中又隱藏著對(duì)人性的深深的理解和寬憫。其實(shí),，真正構(gòu)成戰(zhàn)爭(zhēng)的廣大而深厚的背景的,，正是眾生的掙扎與死滅,，是戰(zhàn)爭(zhēng)中個(gè)體的孤獨(dú)與渺小，這是個(gè)體生命的真實(shí)的原生態(tài),。張愛玲直面人生的悲與喜,，不囿于已有的觀念,，不為唱贊歌而唱贊歌,，即使是公認(rèn)的母愛題材，她也認(rèn)為在上面做了“太多的濫調(diào)文章”,。她能原諒人的自私,，偷窺欲，沒有公德心：“人類天生的是愛管閑事,。為什么我們不向彼此的私生活里偷偷看一眼呢,，既然被看者沒有多大損失而看的人顯然得到片刻的歡愉？凡事牽涉到快樂的授予上,，就犯不著斤斤計(jì)較了,。較量些什么呢？——長(zhǎng)的是磨難,，短的是人生”,。正是這樣一種閃爍奇異智慧的散文讓我們讀來覺得真實(shí)而又不做作。

眼見著張愛玲表面的“冷幽默”,，卻感悟到她心里的“暖人心”——她不曾縱容人生的虛妄,，打碎了易碎的迷夢(mèng)，但與此同時(shí),，她又寬容著人性的弱點(diǎn),，深愛著人性，從張愛玲幽默的比喻中,，我們又再次感受到她那建立在廣大的悲情智商,，對(duì)人生苦難的無線悲憫和諒解，她的睿智,、她的洞悉世間萬物,，看穿世事后體諒的超脫心，她的精神世界是那樣的細(xì)膩,、豐富,，令人敬佩。

（二）別樣的移用凸顯飽滿與美感,。

詞語(yǔ)移用,，在張愛玲文字中也是一種富有特意美感的修辭手法，雖不及諷刺,、比喻那么普遍,，但也多見,。詞語(yǔ)移用又稱“移就”包括兩種類型，一是移情,，即以人的感情,、情緒來描寫物，或反之以物之屬性來描寫人的情感心理,；二是移覺（通感）,，即大同人的各類感官，將視覺,、聽覺,、味覺、觸覺,、嗅覺都交互融通,。無論移情還是通感，張愛玲在文字中皆有有意識(shí)的實(shí)驗(yàn),。

以人寫物的,，如她寫“鉛筆一般瘦弱的褲腳在給人一種伶仃無告的感覺”與“初興的旗袍是嚴(yán)冷方正的”（《更衣記》），“中國(guó)的鑼鼓是不問情由,，劈頭蓋腦打下來的”（《談音樂》）,，而《公寓生活記趣》寫得特別明顯，“自從煤價(jià)貴了之后,，熱水汀早成了純粹的裝飾品,。構(gòu)成浴室的圖案美，熱水龍頭上的h字樣自然是不可少的一部分,；實(shí)際上呢,，如果你放冷水而開錯(cuò)了熱水龍頭，立刻便有一種空洞而凄愴的轟隆之聲從九泉之下發(fā)出來,，那是公寓里特別復(fù)雜,，特別多心的熱水系統(tǒng)在那里發(fā)脾氣了。即使你不去太歲頭上動(dòng)土,，那雷神也隨時(shí)要顯靈,。無緣無故，只聽見不懷好意的“嗡……”拉長(zhǎng)了半晌之后接著“訇訇”兩聲,，活像飛機(jī)在頂上盤旋了一會(huì),，擲了兩枚炸彈?！倍栌梦锏膶傩詠砜坍嬋说男睦?、性格的移情手法，亦為常見,，如“被掠買的美人,，像籠中的鳥,，絕望地亂飛亂撞”。（《談跳舞》）,，《洋人看京戲及其他》評(píng)述京戲的表演程序說,，“連哭泣都有它的顯著的節(jié)拍——一串由大而小的珠子，元整,，光潔”“珠子”乃以物劈人,，是為移情，而“聲音的珠子：則是移覺（通感）,，將聽覺,、視覺與觸覺匯而為一了,。顯然,，這類語(yǔ)言修辭往往要求作者有想落天之外的七一構(gòu)想能力。但在張愛玲筆下,，通感實(shí)在不算稀見,。《談畫》中稱,，“一個(gè)光致致的小文明人,，粥似的溫柔”，同時(shí)打通了視覺（“光致致”）,、觸覺（“粥似的”）和心理感覺（“溫柔”）,。而“白絲襪腳跟上的黑繡花，像沖的行列,，蠕蠕爬到腿肚子上”（《更衣記》）,，將觸覺、視覺混為一體,?！澳且魳芬舶W得難堪，高而尖的,，抓爬的聒噪”（《談跳舞》）,，音樂怎么會(huì)“癢”呢？張愛玲以同感的方法寫出了音樂引起的聽覺上的不愉快,。

移情和移覺的修辭手法,，使張愛玲的散文讀起來有珠玉滿目之感。這種詞語(yǔ)移用的方法,，與新詞的創(chuàng)造及搭配,，以及諷刺和比喻的運(yùn)用，共同構(gòu)成了張愛玲的語(yǔ)言風(fēng)格,，此種文字之魅堪稱久遠(yuǎn),。這種種技術(shù),，造就了張愛玲獨(dú)特的語(yǔ)言美感。

三,、亦雅亦俗——語(yǔ)言風(fēng)格彰顯人生態(tài)度,。

有人說散文起碼要求是真實(shí)。我認(rèn)為看散文大可以跟看小說一樣,，不必拿著辯證的眼光,、手持放大鏡去考究。在張愛玲的散文中,，她的語(yǔ)言不算直白,、也不算隱晦，讀來干凈,、通透,。實(shí)寫的作品很多，如《天才夢(mèng)》,、《炎櫻語(yǔ)錄》,、《姑姑語(yǔ)錄》、《必也正名乎》,、《童言無忌》等等名篇,，寫的或是她自己生活、身世,、感悟或是親人朋友的智語(yǔ),，從中我們感受到一個(gè)真實(shí)的、優(yōu)雅的,、從容的張愛玲,。虛構(gòu)的也有，如《雙聲》、《氣短情長(zhǎng)及其他》、《丈人的心》等,，這一類的散文經(jīng)常會(huì)訴說一些小故事、讓人或微笑或蹙眉中去思索其中的深意,。有人評(píng)價(jià)張愛玲的散文中有著一種參差的美。的確,，張愛玲常在一篇散文中寫得很“散”,，如《詩(shī)與胡說》中寫到：由生病引起談詩(shī)、又轉(zhuǎn)到談?lì)櫟烂鞯男≌f,、轉(zhuǎn)而又講到了路易士的詩(shī)最后結(jié)尾處談到了中國(guó)與外國(guó)的一些差異,，一篇散文里面寫的內(nèi)容多而雜，卻又形散神不散,，因?yàn)轭}目就是“談詩(shī)”與“胡說”,，詩(shī)與胡說居然能合成一文,、著實(shí)新穎、別致,。

就是在這些虛虛實(shí)實(shí),，參參差差的語(yǔ)言中，我們看到了大俗,，如寫人們穿衣的,，她寫到“你在竹竿與竹竿之間走過，兩邊攔著綾羅綢緞的墻——那是埋在地底下的古代宮室里發(fā)掘出來的甬道”,；談睡覺,，她寫到“淋雨的晚上，黏唧唧地,，更覺得被窩的存在”,。在這些寫俗事的文字里，我們不禁感嘆：有幾位作家能把穿衣,、睡覺等等最世俗化的尋常人生圖景,，以審美的眼光去看待，優(yōu)雅,、從容地當(dāng)成一幅幅情趣盎然的畫面來欣賞呢？又有幾位作家能讓這些“俗”登上大雅之堂來談?wù)撃?？同時(shí),，看到了大雅，文雅時(shí)她又會(huì)引用《詩(shī)經(jīng)》：“死生契闊,，與子成說,。執(zhí)子之手，與子偕老”,。

張愛玲筆下的雅與俗一點(diǎn)都不矛盾,、也不突兀，只顯現(xiàn)出新意,、雅致還有痛快——真正的雅俗共賞,，俗中現(xiàn)雅，俗中悟雅,。張愛玲筆下流瀉出的華美瑰麗的語(yǔ)言,，汲取了古今華洋文學(xué)語(yǔ)言的眾多營(yíng)養(yǎng)，成長(zhǎng)為盛開在中國(guó)四十年代文壇上的一株奇葩,。連張愛玲自己也認(rèn)為她的小說集《傳奇》往往被人認(rèn)為過于華靡,。傅雷則認(rèn)為她的成名作《傾城之戀》“華彩勝于骨干”，這都是她過分注重文采和語(yǔ)言美所惹的禍,。與小說相比,，散文更算得上是語(yǔ)言的藝術(shù),，更注重語(yǔ)言美。她散文集的語(yǔ)言就像像一樹一樹璀璨的花,，一瓣一瓣輕緩的飄下,，在空中飛旋，劃出體操般優(yōu)雅的弧線,，樹下,，落英繽紛。張愛玲的文字是一種凋零了的美麗,，每一個(gè)字都像精靈,，每一個(gè)字都洗盡鉛華，每一個(gè)字都優(yōu)雅,、從容,。也因?yàn)閺垚哿岬母赣H出身閥閱門第，她自幼熟讀《紅樓夢(mèng)》,，深愛《海上花列傳》等諸多中國(guó)古典小說,，使她深厚的古典文學(xué)底蘊(yùn)非一般人可及。出洋留學(xué)的母親和姑姑送她接受新式的學(xué)校教育,，又使她接受了西洋文學(xué)的熏陶,，可以熟練的運(yùn)用英文給報(bào)社投稿。這樣的教育背景與天資的聰慧,，使得張愛玲“氣”——優(yōu)雅,、從容之氣“自華”，散文中語(yǔ)言與內(nèi)心都散落一種華美的優(yōu)雅,、華美得讓人心痛,。花落會(huì)再開,，水流涌不斷,，優(yōu)雅的女人是一杯茶，喝后回味無窮,，優(yōu)雅的女人是一口井,，她內(nèi)涵豐富越挖越深越深越多。只有優(yōu)雅,、從容不迫的人才能讓文字如此恣肆,、坦蕩、無所畏懼,。王安憶在《情感的生命——我看散文》一文中如此說過：大約在近代的白話散文中,，張愛玲的文字是最精致最聰明的。

讀著張愛玲的散文，仿佛看到了一位三四十年代的上海女人,，在裊裊娜娜地低徊著,；仿佛聽到了一位三四十年代的上海女人以她獨(dú)特的不加掩飾的坦率語(yǔ)言訴說衷情，那絕妙的比喻仿如月落金盆般美妙,，于俗人,、俗事、俗世中教你體味人生的悲涼,、教你洞悉與體諒世間萬物,、教你如何雅致地活著；仿佛觸到了一位三四十年代的上海女人那因?yàn)閻圻^,、所以慈悲,，因?yàn)槎谩⑺詫捜?，因?yàn)閷捜?、所以率性,，所以有超脫的慈悲心?/p>

散文的特點(diǎn)是形散神不散篇十六

朱自清(1898--1948),，字佩弦，他的散文中藝術(shù)成就較高的是收入《背影》,、《你我》諸集里的《背影》,、《荷塘月色》、《溫州和蹤跡》之二的《綠》等抒情散文,。朱自清的散文不僅以描寫見長(zhǎng),，并且還在描寫中達(dá)到情景交融的藝術(shù)境界。

他的寫景散文在現(xiàn)代文學(xué)的散文創(chuàng)作中占有重要地位,，他運(yùn)用白話文描寫景致最具魅力。如《綠》中,，就用比喻,、對(duì)比等手法，細(xì)膩深切地畫出了梅雨潭瀑布的質(zhì)和色,，文字刻意求工,，顯示出駕御語(yǔ)言文字的高超技巧。

他的爐火純青的文字功力在《荷塘月色》中更是表現(xiàn)得淋漓盡致,。比如在描寫月色下的荷花之美時(shí),，作者將它比喻為明珠，碧天的星星,、出浴的美人,；在形容荷花淡淡的清香時(shí)，又用了“仿佛遠(yuǎn)處高樓上飄過來的渺茫的歌聲似的”一句，以歌聲比喻香氣,，以渺茫比喻香氣的輕淡,，這一通感手法的運(yùn)用準(zhǔn)確而奇妙。

與上述絢麗禾農(nóng)艷的比喻相比,，朱自清還有另一語(yǔ)言風(fēng)格的散文,，即用平易的語(yǔ)言，在樸素的敘述中寄寓真摯深沉的情愫,。這類作品常常能表現(xiàn)作者正直,、熱情、進(jìn)步的心懷,，如《生命的價(jià)格--七毛錢》,、《白種人--上帝的驕子!》等均為這一風(fēng)格的代表作，其中影響最大的是《背影》,。這篇散文描繪了一幅父子車站送別的圖畫,。文中用平易的文字描寫了父親爬上站臺(tái)的動(dòng)作，于滑稽,、笨拙的動(dòng)作中,，傳達(dá)出父子間的真情。這篇散文洗去了他往日的鉛華,，透過父親的一舉一動(dòng),，讀者似乎看到了作者慘淡的家境。

朱自清《匆匆》賞析,。

朱自清的散文詩(shī)《匆匆》寫于一九二二年三月二十八日,。時(shí)是“五四”落潮期，現(xiàn)實(shí)不斷給作者以失望,。但是詩(shī)人在彷徨中并不甘心沉淪,，他站在他的“中和主義”立場(chǎng)上執(zhí)著地追求著。他認(rèn)為：“生活中的各種過程都有它獨(dú)立的意義和價(jià)值——每一剎那有每一剎那的意義與價(jià)值,！每一剎那在持續(xù)的時(shí)間里,，有它相當(dāng)?shù)奈恢谩,！保ㄖ熳郧濉督o俞平伯的信》二二年十一月七日）因此,，他要“一步一步踏在泥土上，打下深深的腳印”（朱自清《毀滅》）以求得“段落的滿足”,。全詩(shī)在淡淡的哀愁中透出詩(shī)人心靈不平的低訴,，這也反映了“五四”落潮期知識(shí)青年的普遍情緒。

《匆匆》是詩(shī)人的感興之作,。由眼前的春景,，引動(dòng)自己情緒的俄然激發(fā)，詩(shī)人借助想象把它表現(xiàn)出來。想象“使未知的事物成形而現(xiàn),，詩(shī)人的筆使它們形象完整,，使空靈的烏有，得著它的居處,，并有名兒可喚,。”（莎士比亞《仲夏夜之夢(mèng)》）詩(shī)人把空靈的時(shí)間,，抽象的觀念,，通過現(xiàn)象來表示，而隨著詩(shī)人情緒的線索,，去選擇,、捕捉那鮮明的形象。詩(shī)人的情緒隨著時(shí)間從無形到有形,，從隱現(xiàn)到明晰的一組不斷變化的畫面而呈現(xiàn)出起伏的浪花,。

“燕子去了，有再來的時(shí)候,；楊柳枯了,，有再青了的時(shí)候；桃花謝了,，有再開的時(shí)候,。”詩(shī)人幾筆勾勒一個(gè)淡淡的畫面,。作者不在于描繪春景的實(shí)感,，而在于把讀者帶入畫面，接受種情緒的感染,，同時(shí)又作形象的暗示：這畫面里現(xiàn)出的大自然的榮枯,，是時(shí)間飛逝的痕跡，由此詩(shī)人追尋自己日子的行蹤,?？墒恰拔摇钡娜兆訁s“一去不復(fù)返”，看不見,，摸不著，是被人“偷了”還是“逃走”了呢,？自然的新陳代謝的跡象和自己無形的日子相對(duì)照,，在一連串疑問句中透出詩(shī)人悵然若失的情緒。

“象一滴水滴在大海里,，我的日子滴在時(shí)間的流里,。”把自己八千多日子比成“一滴水”新奇的比喻，極度的夸張,，和喻成大海的時(shí)間之流的浩瀚相比,，而突出自己日子的“沒有聲音，沒有影子”的特點(diǎn),。實(shí)際上,，這里有自己日子的蹤跡，一滴水是它的具象,，滴水在大海里,，有它微微的聲音。詩(shī)人竭力從視覺和聽覺上去感受它,，搜尋過去的日子,。可是八千多日子卻悄無聲息的“溜去”了,。時(shí)間之無情,，生命之短暫，使詩(shī)人不禁“頭涔涔”而“淚潸潸”了,。

時(shí)間是怎樣的“匆匆”呢,？詩(shī)人并沒有作抽象的議論，他把自己的感覺,，潛在的意識(shí)通過形象表現(xiàn)出來,，“把觸角穿透熟悉的表面，向未經(jīng)人到的那里”,，尋那“新鮮的東西”,。（朱自清《詩(shī)與感覺》）因此，空靈的時(shí)間被形象化了,，習(xí)已為常的生活畫面里透出詩(shī)人“獨(dú)得的秘密”

“早上,，小屋里射進(jìn)兩三方斜斜的太陽(yáng)。太陽(yáng)他有步啊,，輕輕悄悄地挪移了,。”太陽(yáng)被人格化了,，他象一位青春年少的姑娘邁動(dòng)腳步來了,，悄悄地從詩(shī)人的身邊走過，隨著太陽(yáng)的“挪移”也“茫茫然跟著旋轉(zhuǎn)了”,。接著,，詩(shī)人用一系列排比句展示了時(shí)間飛逝的流。吃飯,、洗手,、默思,，是人們?nèi)粘Ｉ畹募?xì)節(jié)，詩(shī)人卻敏銳地看到時(shí)間的流過,。當(dāng)他企圖挽留時(shí),，它又伶俐地“跨過”，輕盈地“飛去”,，悄聲地“溜走”,，急速地“閃過”了，時(shí)間步伐的節(jié)奏越來越快,。詩(shī)人用活潑的文字,，描寫出時(shí)間的形象是在不斷的變化之中，給人一個(gè)活生活的感覺,，我們聽到了時(shí)間輕俏,、活潑的腳步聲，也聽到了詩(shī)人心靈的顫動(dòng),。

在時(shí)間的匆匆里,，詩(shī)人徘徊，深思而又執(zhí)拗地追求著,。黑暗的現(xiàn)實(shí)和自己的熱情相抵觸,，時(shí)間的匆匆和自己的無為相對(duì)照，使詩(shī)人更清楚地看到：“過去的日子如輕煙,，被微風(fēng)吹散了,，如薄霧，被初陽(yáng)蒸融了,?！比绻f第三節(jié)還是以作者一天的具體感受來反映時(shí)間的流逝，以個(gè)別來反映一般的話,，在這里,，作者就把八千多日子的流逝作了高度的概括，使時(shí)間匆匆而去的各種影象凝聚在一個(gè)點(diǎn)上,，使時(shí)間流逝的情況更加清晰可感：有色彩,，是淡藍(lán)色、乳白色的,；有動(dòng)感,，是被“吹散去”，被“蒸融了”,。詩(shī)人看到了,，觸到了，清醒地用全部身心去感受時(shí)光的流逝,，追尋自己生命的“游絲般的痕跡”,。

詩(shī)人隨著情緒的飛動(dòng)，緣情造境,，把空靈的時(shí)間形象化,，又加之一連串抒情的疑問句，自然而然流露出他心靈的自我斗爭(zhēng),，自我剖白的痛苦,，也可看出他徘徊中的執(zhí)著追求。在樸素平淡中透出濃烈的抒情氣氛,。

詩(shī)歌具有音樂美的素質(zhì),。格律詩(shī)靠格律和韻來體現(xiàn)它的音樂性，自由詩(shī)也用分行和韻來保持它的節(jié)奏感,。散文詩(shī)拋棄了這一切外在的形式,，它的音樂美，從詩(shī)人的內(nèi)在的情緒的漲落和語(yǔ)言的節(jié)奏的有機(jī)統(tǒng)一中自然地流露出來,。亨特認(rèn)為：“雖是散文,，有時(shí)也顯出節(jié)奏之充分存在，因而它岔出了它的名義上的類型,，而取得了‘散文詩(shī)’的名義,，就是在詩(shī)的領(lǐng)域里的一種半節(jié)奏的作品”。（《美學(xué)概論》傅東華譯）《匆匆》就是這樣的“半節(jié)奏的作品”,。

《匆匆》表現(xiàn)作者追尋時(shí)間蹤跡而引起情緒的飛快流動(dòng),，全篇格調(diào)統(tǒng)一在“輕俏”上，節(jié)奏疏隱綿運(yùn),，輕快流利,。為諧和情緒的律動(dòng)，作者運(yùn)用了一系列排比句：“洗手的時(shí)候,，日子從水盆里過去,；吃飯的時(shí)候，日子從飯碗里過去,；默默時(shí)……”相同的句式成流線型,，一縷情思牽動(dòng)活躍而又恬靜的畫面迅速展開，使我仿佛看到時(shí)間的流,。而且句子大多是短句,，五六字一句而顯得輕快流暢。句法結(jié)構(gòu)單純,，沒有多層次的變化,，如一條流動(dòng)的河連續(xù)不斷，如一條調(diào)合的琴,，泛著連續(xù)的音浪,。它的音樂性不是在字音的抑揚(yáng)頓挫上著力,，而是在句的流暢輕快上取勝，作者并沒有刻意雕琢,，而只是“隨隨便便寫來,，老老實(shí)實(shí)寫來”，用鮮明生動(dòng)的口語(yǔ),，把詩(shī)情不受拘束地表現(xiàn)出來,，語(yǔ)言的節(jié)奏和情緒的律動(dòng)自然吻合，使詩(shī)達(dá)到勻稱和諧,。

《匆匆》疊字的運(yùn)用也使它的語(yǔ)言具有節(jié)奏美,。陽(yáng)光是“斜斜”的，它“輕輕俏俏”地挪移,，“我”“茫茫然”旋轉(zhuǎn),，時(shí)間去得“匆匆”，它“伶伶俐俐”跨過……這些疊字的運(yùn)用,，使詩(shī)不僅達(dá)到視覺的真實(shí)性,，而且達(dá)到聽覺的真實(shí)性，即一方面狀時(shí)間流逝之貌,，一方面又寫出時(shí)間邁步之聲,。同時(shí)，詩(shī)人一方面狀客觀之事,，一方面又達(dá)主觀之情,，現(xiàn)實(shí)的音響引起詩(shī)人情緒的波動(dòng)，通過語(yǔ)言的音響表現(xiàn)出來,，情和景自然地融合在一起,。我們還可以看到詩(shī)人疊字自然勻稱地分布在各句中，以顯出它的疏隱綿遠(yuǎn)的節(jié)奏來,，這恰合了作者幽微情緒的波動(dòng),。

復(fù)沓的運(yùn)用，也是散文詩(shī)維持其音樂特點(diǎn)通常運(yùn)用的手段,。所謂“言之不已,，又重言之”，既顯出詩(shī)人感慨的遙深來,，又增加了詩(shī)的旋律感,。“只有徘徊罷了,，只有匆匆罷了,；在八千多日的匆匆里，除徘徊外,，又剩些什么呢,？”“徘徊”“匆匆”等字眼反復(fù)出現(xiàn),，一種幽怨之情反復(fù)回蕩?！拔伊糁┦裁春圹E呢,？我何曾留著象游絲樣的痕跡呢？”相同的意思句子數(shù)字的變化,，使感情層層推進(jìn)，在參差中又顯出整齊的美,。結(jié)句的反復(fù),，反復(fù)強(qiáng)化作品的主旋律，畫出詩(shī)人感情起伏的波瀾,。復(fù)沓的運(yùn)用,，反復(fù)吟詠，起到了一唱三嘆的效果,。

《匆匆》結(jié)構(gòu)也十分單純,，十一個(gè)問句是情緒消漲的線索。問而不作答,，飄忽而過,，既顯作品流暢感，也顯出詩(shī)緒的跳躍性,，使形象得以迅速展開,。一般詩(shī)句為顯示情緒的跳躍性，往往別于一般的語(yǔ)言句法結(jié)構(gòu),，不顧語(yǔ)法的限制,，省略一些句子成分。散文詩(shī)卻不然,，它基本運(yùn)用是散文的句式,，作者情緒的跳躍一般沒有自由詩(shī)那樣大的跨度。但它也別于散文,，句與句,，段與段之間形成間隙，憑作者思緒連接,?！洞掖摇返膯柧鋯柖淮穑鹨怆[含之中,，這既可啟迪讀者想象,，引起深思，顯出它的含蓄美,，又合作者情緒的飛快流動(dòng),，顯出詩(shī)情跳蕩的節(jié)奏美來,。

散文的特點(diǎn)是形散神不散篇十七

散文詩(shī)的語(yǔ)言十分精練，要求以簡(jiǎn)潔,、準(zhǔn)確,、生動(dòng)的文字，抓住事物的特點(diǎn),、本質(zhì),、內(nèi)涵，進(jìn)行敘述,、描述,、抒情和議論。

散文詩(shī)注重聯(lián)想,，常常用象征和通感的手法,，表達(dá)思想情感，使文章蘊(yùn)涵哲理,，充滿深情,，給人以啟發(fā)和感染；散文詩(shī)要求創(chuàng)造優(yōu)美的意境,，經(jīng)過具體生動(dòng)的形象,，使人如臨其境，撥動(dòng)心弦,。

散文的特點(diǎn)是形散神不散篇十八

汪曾祺（193月5日—195月16日）,，江蘇高郵人，當(dāng)代作家,、散文家,、戲劇家。早年就讀于西南聯(lián)大,，師從沈從文,。1943年開始在昆明、上海任中學(xué)國(guó)文教員和歷史博物館職員,。1950年后在北京文聯(lián),、中國(guó)民間文學(xué)研究會(huì)工作，編輯《北京文藝》和《民間文學(xué)》等刊物,。1962年調(diào)入北京京劇團(tuán)（后改北京京劇院）任編劇,。著有小散文集《蒲橋集》、《塔上隨筆》,，文學(xué)評(píng)論集《晚翠文談》以及《汪曾祺自選集》等,。被譽(yù)為“抒情的人道主義者，中國(guó)最后一個(gè)純粹的文人，中國(guó)最后一個(gè)士大夫”,。

對(duì)于性靈散文在90年代的繁盛,，汪曾祺的功勞是首當(dāng)其沖，如孫郁所對(duì)他的評(píng)價(jià)：“他的杰出性在于,，回復(fù)了傳統(tǒng)的藝術(shù)品格,，將非我的藝術(shù)，還原到真我的性靈世界,。當(dāng)代文學(xué)的這種精神上的調(diào)整,，可以說是從他開始的?！彼纳⑽乃频缹?shí)儒,，他對(duì)文氣的推崇，他從理論到實(shí)踐對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)散文和現(xiàn)代散文的溝通,，都可作為他的貢獻(xiàn)。他在第一本散文集《蒲橋集》的封面上自述：“此集諸篇,，記人事,、寫風(fēng)景、談文化,、述掌故,、兼及草木蟲魚、瓜果食物,，皆有情致,。間作小考證，亦可喜,。娓娓而談,，態(tài)度親切，不矜持作態(tài),。文求雅潔,，少雕飾，如行云流水,。春初新韭,，秋末晚菘，滋味近似,?！保ㄍ粼鳌镀褬蚣ば颉纷骷页霭嫔?07月）這段自評(píng)從他的散文的題材和行文特點(diǎn)兩方面作了印象式的評(píng)價(jià)，有益于我們對(duì)他的散文的欣賞,。他的散文大致有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

一,、融自我于其中，蘊(yùn)濃厚個(gè)人情趣。

就像他的老師沈從文教給他寫小說要貼著人物來寫一樣,，在講求“真”的散文這一文體中,，他更是緊貼著文中的人、物,、景,、事的，融自我于其中,。無論是記人類,、游記類、隨筆類,、還是小品類散文,，他都是通過“我”的情感浸潤(rùn)的，有鮮明的個(gè)人特點(diǎn),。他說過“畢竟,，人和自然的關(guān)系，人是主體”（《目看兩不厭》,，《汪曾祺全集》卷5,，406頁(yè)），他不會(huì)把自己淹沒在景物和歷史中,。如凡到過泰山的文人在寫泰山時(shí)無一不寫它的雄偉渾厚,，可汪曾祺在《泰山片石》中卻寫到：“我是寫不了泰山的，因?yàn)樘┥教?。我?duì)泰山不能認(rèn)同,。我對(duì)一切偉大的東西總有點(diǎn)格格不入”，我“更進(jìn)一步安于微小,，安于平?！薄１緛硎菍懱┥降?，卻在泰山之“大”中,，一下子發(fā)現(xiàn)了小小的“我”，于是就寫出了“我”眼中的泰山——擔(dān)山人,、石刻,、所食野菜，即使寫泰山的云霧,，也無一句寫其壯觀的,，反倒只寫了霧所帶來的麻煩。泰山的這些小而平常之處著了汪曾祺的平淡色,，還著了他的文人色,，一個(gè)接一個(gè)典故,，說古考據(jù)，卻沒讓人感覺到味同嚼蠟的“吊書袋”,，原因即在于這些故紙堆里的考據(jù)并非死的學(xué)問的羅列,，處處以“我”的眼光和心緒量之，處處顯個(gè)人情趣,。所以他入筆看似平淡,，平淡中蘊(yùn)藏的博學(xué)的、性情的自我又使他的散文在平淡中顯得不同凡響,，別有一番悠長(zhǎng)滋味,。

二、于俗世描摹中顯不動(dòng)聲色的幽默,。

汪曾祺的幽默讀起來平淡之極,，卻能讓你在瞬間與作者對(duì)視，莞爾一笑,。他對(duì)幽默的見解是：“人世間有許多事,，想一想，覺得很意思,。有時(shí)一個(gè)人坐著,，想一想，覺得很有意思,，會(huì)噗噗笑出聲來。把這樣的事記下來或說出來,，便挺幽默,。”汪曾祺的幽默是善意的微笑,，無關(guān)其他什么影射,、批判，他在散文中常夾雜不動(dòng)聲色的幽默,，這使得他在說古考據(jù)中不是板起面孔的說教,，而是慈眉善目的娓娓道來，時(shí)不時(shí)以幽默來調(diào)劑,?！杜芫瘓?bào)》中的“人生幾何，戀愛三角”的失戀者,，侯兄送傘“貴在永恒”的故事,，眾人皆逃難便有用不完的水，于是在警報(bào)中總是留守的煮食蓮子者和洗頭者,，有趣,，好玩,，面對(duì)災(zāi)難不在乎，讀者于笑中體會(huì)到我們民族生存的韌性,。

《星斗其文,，赤子其人》和《金岳霖先生》等追憶逝者的散文，汪曾祺的幽默筆觸使所記人物躍然紙上,，在記憶里鮮活起來,。金岳霖聚會(huì)時(shí)捉虱子的自嘲，80歲時(shí)坐三輪逛王府井的偶發(fā)童心……讓我們于幽默中接近人物,。

一雙慧眼于世俗生活中發(fā)現(xiàn)樂趣，就是一種幽默,。在昆明吃汽鍋雞,，說成：“今天我們培養(yǎng)一下正氣?！保ā独ッ鞑恕贰锻粼魃⑽摹氛憬乃嚦霭嫔?49頁(yè)）“一邊談著克列斯丁娜·羅塞蒂的詩(shī),，布朗底的小說，一邊咯吱咯吱地咬胡蘿卜”的聯(lián)大女生,。（《昆明的果品》359頁(yè)）,。

三、文言與現(xiàn)代白話于一爐的獨(dú)特語(yǔ)言,。

李陀在《道不自器,，輿之圓方》中這樣評(píng)價(jià)汪曾祺的語(yǔ)言：“把白話‘白’到了家，然后又能把充滿文人雅氣的文言因素融化其中,，使二者在強(qiáng)烈的張力中達(dá)到和諧……”（《重讀大師——激情的歸途》人民文學(xué)出版社第355頁(yè)19第一次版）這足以概括汪曾祺的語(yǔ)言特色,，他在語(yǔ)言上也顯示出了俗趣和雅化結(jié)合。汪曾祺從小便接受了儒家經(jīng)典的熏陶,，他的祖父為他講解《論語(yǔ)》,，父親請(qǐng)當(dāng)?shù)孛飨蛩麄魇诠诺湮膶W(xué)。他自己閱讀甚廣,，中國(guó)古典文論,、古代散文，尤其偏愛接近自己心性的晚明的性靈小品,。深厚的古典文學(xué)功底,，使他在語(yǔ)言方面簡(jiǎn)省、本色,、平淡而又不是古得讓人有隔閡之感,，如素描的得其精髓，如中國(guó)畫的計(jì)白當(dāng)黑,。對(duì)民俗的體察,，對(duì)生活之平凡人平常事的關(guān)注,，又使他的語(yǔ)言充滿口語(yǔ)化，讀來不覺俗氣,，反覺暢快淋漓,，甚而叫絕。在《虎頭鯊,、昂嗤魚,、陣螯、螺螄,、蜆子》一文中說到,，蘇州人喜歡塘鱧魚，上海人也是,，提及此魚更是眉飛色舞,，吊了作者半天胃口，“后來我知道：塘鱧魚就是虎頭鯊,，嗐,！”一個(gè)“嗐”字，讀來過癮,。類似的還有《故鄉(xiāng)的食物》寫到高郵咸蛋“筷子子頭一扎下去,，‘吱’——紅油就冒出來了”?！爸ā弊炙装?，卻極精準(zhǔn)，勾人食欲,?！镀咸言铝睢分型ㄆ獙懛N葡萄的過程，“一月,，下大雪……二月里刮春風(fēng)……三月，葡萄上架……四月,，澆水……五月,，澆水，噴藥,，打梢,，掐須……六月……”名詞的羅列，一目了然,，事實(shí)的陳述,，簡(jiǎn)單明確，仿佛過于直白口語(yǔ),，但看無意,，然連綴成篇,，卻韻味十足，漢語(yǔ)傳遞的獨(dú)特魅力在這里展現(xiàn)出來,。融文言與現(xiàn)代白話于一爐,，漢語(yǔ)的表現(xiàn)力被展現(xiàn)和增強(qiáng)了。

汪曾祺的散文得宋明小品遺韻,，看似散淡無法的結(jié)構(gòu),，駁雜的文體相混，游刃有余,，顯出深厚老到的文學(xué)功力,。對(duì)一草一木的俗世的生表達(dá)一種超然的審美，對(duì)凡俗個(gè)體顯示自己的尊重,，舉重若輕,，暗藏對(duì)理想和諧的人世和社會(huì)的召喚。他在散文中避開宏大的事物的思考,、濾掉生活經(jīng)歷中的丑,，避重就輕，使他散文中顯示的人生有一種笑而卻之的退縮,，也缺少了一份崢嶸血性之感,，這是必須承認(rèn)的局限。

汪曾祺的小說注重風(fēng)俗民情的表現(xiàn),。既不特別設(shè)計(jì)情節(jié)和沖突,，加強(qiáng)小說的故事性，著意塑造“典型人物”,，但也不想把風(fēng)俗民情作為推動(dòng)故事和人物性格的“有機(jī)”因素,。他要消除小說的“戲劇化”設(shè)計(jì)（包括對(duì)于情節(jié)和人物性格的.刻意設(shè)計(jì)），使小說呈現(xiàn)如日常生活的自然形態(tài),。他主張“不裝假,，事實(shí)都恢復(fù)原狀”，展示生活的“本色”,，寫作“自自然然的”“散文化的小說”（或“隨筆風(fēng)的小說”）,。在“散文化”小說的展開中，讓敘述者的情致,，自然地融貫,、浸潤(rùn)在色調(diào)平淡的描述中。文字則簡(jiǎn)潔,、質(zhì)樸,，但不缺乏幽默和典雅。他在小說文體上的創(chuàng)造,，影響了當(dāng)代一些小說和散文作家的創(chuàng)作,。清水出芙蓉的語(yǔ)言,。“小說作者的語(yǔ)言是他的人格的一部分,。語(yǔ)言體現(xiàn)小說作者對(duì)生活的基本態(tài)度,。”（《作為抒情詩(shī)的散文化小說》）與汪曾祺的民間敘述風(fēng)格相一致,，其小說語(yǔ)言表現(xiàn)為少浮辭,、不渲染，質(zhì)樸,、潔凈的藝術(shù)特點(diǎn),。在汪曾祺的小說中，我們幾乎看不到夸張,、反語(yǔ),、雙關(guān)等修辭手法，連比喻也用得很少,。這就使他的語(yǔ)言去掉了一切枝蔓和蕪雜,，清水出芙蓉般單純、明快,，細(xì)細(xì)讀來似乎只剩下了語(yǔ)言的原味,。

汪曾祺在他的《晚翠文談》中曾說“作品的主題，作者的思想,，在一個(gè)作品里必須具體化為對(duì)所寫人物的態(tài)度,、感情?！币虼怂鴮⒆约旱奈膶W(xué)創(chuàng)作稱為“抒情現(xiàn)實(shí)主義”,。他的優(yōu)秀之作無不以情見長(zhǎng)。作為作家個(gè)人氣質(zhì)的折射,，抒情在作品中表現(xiàn)的相當(dāng)充分,。這首先表現(xiàn)在作家主觀情感的流露，汪曾祺作品往往具有小說情節(jié)的淡化傾向,。無論是《受戒》,、《大淖記事》等“高郵”系列小說，還是《安樂居》,、《小芳》等現(xiàn)實(shí)題材小說，其故事情節(jié)都異常簡(jiǎn)單,。作家承認(rèn)他不善于講故事,，小說的情節(jié)發(fā)展也因此顯得松散而隨意。隨著情節(jié)因素的漸次消失,，諸多的非情節(jié)因素（如風(fēng)土人情,、社會(huì)背景）涌入小說,，抒情功能便附著在這些非情節(jié)因素上發(fā)揮作用。在《大淖記事》中,，作家在前面的三節(jié)都在講風(fēng)俗,，第四節(jié)才出現(xiàn)人物；在《故里三陳》中寫陳四也同樣,。對(duì)這樣的情節(jié)設(shè)置有人認(rèn)為有比例失重之感,，而作家對(duì)此則解釋為必須為人物安排一個(gè)合乎邏輯的生活環(huán)境（注：見《大淖記事是怎樣寫出來的》，載《晚翠文談》）,。其實(shí)作家精心描繪的水鄉(xiāng)風(fēng)俗,，更多的成為一種滲透著抒情韻味的氛圍，為小說中即將發(fā)生的纏綿緋惻的愛情故事提供一個(gè)充滿感情色彩的背景,，它具有情感規(guī)定性,，并帶有觸發(fā)、烘托和解釋作用,，它浸潤(rùn)著創(chuàng)作主體的情思,，比起一般以敘事為主的小說中冷靜、客觀的環(huán)境介紹,、背景刻劃而言更具感人的魅力,。

在創(chuàng)作中作家有意識(shí)地采用一種“過去時(shí)態(tài)”的寫作，將絕大部分小說置于回憶筆調(diào)之中,，這與小說抒情功能的需要有直接的關(guān)系,。作家承認(rèn)“人到晚年，往往喜歡回憶童年和青年時(shí)期的生活,?！保?yàn)殡S著時(shí)間的流逝造成了一定的心理距離,，使人能夠置身事外,，平心靜氣地以一種審美靜觀的態(tài)度去回顧過去。它意味著作家可以按照自己的主觀審美理想,，把回憶中的人物原型給予隨心所欲的藝術(shù)加工,，以滿足自己的美學(xué)情感，因?yàn)檫@些原型“大都是死掉了的,，怎么寫都行,。”但在現(xiàn)實(shí)生活中作家一方面“還沒有找到美的心靈”另一方面又難以對(duì)現(xiàn)實(shí)人物進(jìn)褒貶,，也就無法進(jìn)行藝術(shù)加工,，更談不上滿足作家的審美情感并將之傳達(dá)給讀者了。因而作家只得把目光轉(zhuǎn)向過去，在如夢(mèng)似幻的記憶深處找尋自己的抒情之境,。（此處引文均出自《晚翠文談》）,。

作家曾說：“語(yǔ)言決定于作家的氣質(zhì)?！弊骷业氖闱闅赓|(zhì)對(duì)其作品的風(fēng)格也產(chǎn)生了重大的影響,，最明顯地跡象莫過于其小說語(yǔ)言的“詩(shī)化”傾向。對(duì)于自稱為“通俗抒情詩(shī)人”的汪曾祺而言,，他對(duì)語(yǔ)言的“詩(shī)化”是自覺的,，他認(rèn)為“短篇小說應(yīng)該有一點(diǎn)散文詩(shī)的成分”其中必然包含著語(yǔ)言應(yīng)該詩(shī)化這一觀念。

汪曾祺筆下的人物大多帶有創(chuàng)作主體的鮮明烙印,，因而體現(xiàn)出獨(dú)特的抒情氣質(zhì),。他筆下掙扎于生活重負(fù)之下的主人公在單調(diào)枯寂的日常生活中表現(xiàn)為對(duì)美的敏感與熱愛，對(duì)詩(shī)意的浪漫主義的生活的渴望,，甚至敢于為此沖破世俗的規(guī)范,。在他的小說里，不僅知識(shí)分子懂得在筆墨山水,，梅蘭竹菊之間尋找生活的情趣,，便是那販夫走卒也多有藝術(shù)愛好：嚴(yán)謹(jǐn)耿直的錫匠們愛唱“小開口”（《大淖記事》）；本份老實(shí)的瓦匠們最會(huì)踩高蹺（《故里三陳》）,；頂不濟(jì)的修鞋匠,，也要養(yǎng)幾盆懸崖菊，在花影繽紛中運(yùn)銼補(bǔ)鞋（《皮鳳三楦房子》）這些凡夫俗子承受著生活的壓力,，卻依然在忙碌奔波之余尋找著美,，釀造著詩(shī)意。