在日常學(xué)習(xí),、工作或生活中,，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想,，聚集在一塊,。范文書寫有哪些要求呢,？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫,，我們一起來看一看吧,。

文化符號是指篇一

文化符號，即為文化中所產(chǎn)生的特定符號,、意象等,，是文化傳承、交流,、表達(dá)的載體,。在人們的日常生活及其語言交流中，文化符號無處不在,。然而,，在面對文化符號時，我們有時很難獲得充分的理解,，因?yàn)檫@涉及到文化背景,、歷史、傳統(tǒng)等方面的知識,。因此,，如何正確理解和使用文化符號成為了我們需要面對的問題,。

第二段：文化符號的含義及其重要性。

文化符號作為文化中的重要元素,，擁有廣泛的含義,。其中包括物質(zhì)文化符號和非物質(zhì)文化符號。在物質(zhì)文化符號方面,，人們可以觀察到一些具體的事物,，如建筑、服裝,、器具等物品,，它們都具有文化符號的特征，是文化形象的象征,。在非物質(zhì)文化符號方面,，更是包括了諸多的傳統(tǒng)禮儀、信仰,、思想等,，這些方面的文化符號形成了人們共同的歷史記憶和文化認(rèn)同。因此,，正確理解并深入涵蓋文化符號對于加深自己對文化的認(rèn)知,、提高文化交流能力意義重大。

文化符號具有多重解讀的特點(diǎn),。不同地區(qū),、不同歷史時期、不同年齡階段的人們對同一文化符號的理解是不同的,。比如,，紅色這個顏色在國內(nèi)及國外有不同的文化符號，對于不同的人來說含義也是完全不一樣的,。甚至我們周圍這些日常生活中的物品都有其自身的文化含義,，這就需要我們在深入理解中不斷完善和提高。

在日常生活中,，文化符號被人們廣泛的應(yīng)用到各種場景,，并且成為了文化特色的重要體現(xiàn)之一。例如,，在建筑設(shè)計中,，以文化符號為特色的建筑更受歡迎。有一些設(shè)計師,，會使用具有某種文化特征,、有藝術(shù)感染力的文化符號來作為建筑、家居設(shè)計的元素。當(dāng)然,，在營銷,、廣告、娛樂,、文藝創(chuàng)作,、國際關(guān)系等領(lǐng)域中，文化符號的應(yīng)用也是不可或缺的,。

第五段：個人主觀認(rèn)識,。

在我的個人看法中，文化符號的理解是一個長期,、逐步建立和豐富的過程,。要想獲得深入,、全面的理解,，并靈活運(yùn)用文化符號，需要不斷加強(qiáng)自己的文化背景,、歷史等方面的知識學(xué)習(xí),。此外，我們也需要培養(yǎng)自己的跨文化交流能力及敏銳度,，以便能夠更好的解讀,、理解及運(yùn)用不同文化間的符號，實(shí)現(xiàn)良好的文化交流和互動,。

總之,，文化符號的意義十分重大，深入理解泛起文化符號的學(xué)問和實(shí)用價值是我們即將面對的面向全球時代endash文化的主題必須面對的問題之一,。

文化符號是指篇二

最美不過夕陽紅,。為繼承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),重陽節(jié)前夕,濰坊晚報安丘新聞聯(lián)合汶水綠洲、皇家新娘婚紗影樓共同發(fā)起“送給爸媽一份溫情和摯愛”大型公益活動,尋找百對金婚伴侶,記錄他們攜手走過歲月風(fēng)雨中的感人故事,并免費(fèi)拍婚紗照,留住美好的瞬間和永恒,。

一,、在《濰坊晚報?安丘新聞》開辟專欄,以圖文并茂的形式,記錄一對對金婚伴侶長達(dá)半個世紀(jì)獨(dú)特的經(jīng)歷以及他們相濡以沫、相知相守的`感人故事,從平凡中發(fā)現(xiàn)美,贊美今天的幸福新生活,給年輕人以心靈的震撼和啟迪,。

二,、凡金婚夫婦都可以到皇家新娘婚紗影樓拍婚紗照片(可選唐裝),并免費(fèi)獲得裝幀精美的24寸照片一幅。

三,、在農(nóng)歷九月九日老人節(jié)當(dāng)天,邀請金婚老人到場,由汶水綠洲,、皇家新娘、報社以及其他贊助單位負(fù)責(zé)人為他們頒發(fā)獎品,。同時,繼續(xù)接受報名,。凡子女為父母報名拍婚紗照的,同樣享受皇家新娘免費(fèi)提供的24寸婚紗照一幀并領(lǐng)取禮品一份,如老人到現(xiàn)場報名的,均有好禮相送。

當(dāng)天,凡七十歲以上的老人可憑身份證或老年證到售樓中心,由皇家新娘婚紗影樓的高級攝影師現(xiàn)場免費(fèi)拍攝10寸照片一幅,。

文化符號是指篇三

為弘揚(yáng)鶴文化,，促進(jìn)社會和諧,，提升城市文化品位，推動地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展,，中共齊齊哈爾市委,、齊齊哈爾市人民政府決定舉辦中國(齊齊哈爾)第三屆國際鶴文化藝術(shù)節(jié)(2015年7月下旬至8月上旬舉辦)。為高標(biāo)準(zhǔn)辦好本屆藝術(shù)節(jié),，使其創(chuàng)新力更強(qiáng),、國際元素更高、地域特色更濃,、群眾參與互動更廣,、影響力更大、品牌效果更好,，組委會決定面向全國開展藝術(shù)節(jié)活動創(chuàng)意大賽征集活動,。

一、主辦單位,。

本征集活動由齊齊哈爾市委宣傳部承辦,。

二、征集內(nèi)容,。

(一)活動創(chuàng)意,。

1、藝術(shù)節(jié)整體方案的設(shè)計(包括：開,、閉幕式設(shè)計方案,，主題系列活動策劃)。

2,、藝術(shù)節(jié)單項(xiàng)活動的設(shè)計(包括：主題演出,、特色展覽、網(wǎng)上活動),。

3,、藝術(shù)節(jié)大型群眾參與互動活動。

4,、藝術(shù)節(jié)企業(yè)參與互動活動,。

(二)廣告宣傳創(chuàng)意。

1,、藝術(shù)節(jié)主題宣傳海報創(chuàng)意(藝術(shù)節(jié)宣傳片制作形式),。

2、藝術(shù)節(jié)創(chuàng)意廣告征集(廣播電視,、平面媒體,、網(wǎng)絡(luò)宣傳)。

3、門票,、節(jié)目單設(shè)計,。

(三)城市主題歌征集。

體現(xiàn)城市文化品位,，彰顯城市魅力,，唱響“世界大濕地、中國鶴家鄉(xiāng)”和美麗的風(fēng)土人情,，表達(dá)對鶴城的贊美和熱愛,。

三、參賽對象,。

國內(nèi)外策劃,、創(chuàng)意、創(chuàng)作,、專家學(xué)者均可參與,。

四、征集要求,。

(一)每位參賽者提交作品種類,、數(shù)量不限,，每件作品以a4紙上報,，郵寄組委會指定地址，電子版發(fā)指定郵箱,。

(二)參賽作品必須是原創(chuàng),。

(三)參賽者使用的'圖片必須版權(quán)自由，無爭議,。在提交參賽作品的同時,，請?jiān)趫竺沓兄Z書上簽字。

(四)嚴(yán)格按照藝術(shù)節(jié)的主題思想,，突出原創(chuàng)性,、前瞻性，主題健康,、時尚前衛(wèi),。

五、評選與獎勵,。

(一)征集活動不收取參賽費(fèi),、評審費(fèi)。由主辦單位邀請國內(nèi)外策劃設(shè)計專家和鶴文化相關(guān)領(lǐng)域的專家學(xué)者組成評委會,。

(二)本次征集活動設(shè)最佳整體活動創(chuàng)意獎1名,，獎金3000元;整體活動創(chuàng)意獎2名，獎金2000元;最佳單項(xiàng)創(chuàng)意獎1名，獎金2000元;單項(xiàng)創(chuàng)意獎2名,，獎金1000元;最佳廣告宣傳創(chuàng)意獎1名,，獎金2000元;廣告宣傳創(chuàng)意獎2名，獎金1000元;城市主題歌創(chuàng)作評選和獎勵方式以《城市主題歌征集方案》為準(zhǔn)(該方案另行公布);入圍獎若干名,，頒發(fā)紀(jì)念品,。(主辦單位可根據(jù)參評情況，對獲獎名額作出增減或空缺的決定),。

六,、時間安排。

(一)征集時間：2015年4月22日-2015年5月22日(以郵儲日期為準(zhǔn))

(二)入圍初評時間：2015年5月30日(評選出若干名入圍作品并上網(wǎng)公布),。

(三)終評時間：2015年6月10日(公布評選結(jié)果),。

(四)頒獎時間：2015年6月15日(舉辦網(wǎng)上頒獎典禮，邀請大賽獲獎人員參加費(fèi)用自理),，其余獎項(xiàng)通過其它途徑頒發(fā),。

七、聯(lián)系方式,。

(一)作品郵寄地址：黑龍江省齊齊哈爾市新明大街黨政辦公中心一號樓14樓1409房間,，中共齊齊哈爾市委宣傳部鶴文化辦公室，電話：0452-*******,。

(二)報名表發(fā)至：ysjzjb@(填寫并發(fā)送報名表,，組委會將于2個工作日內(nèi)發(fā)送確認(rèn)函。),。

咨詢電話：

0452-**************,。

注明：

作品提交時間如有順延，另行通知,。

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文化符號是指篇四

隨著高校建設(shè)的不斷完善和對校園文化建設(shè)的關(guān)注,，大學(xué)校園文化景觀越來越受到重視,。優(yōu)秀的校園文化景觀不僅能美化環(huán)境，愉悅身心,，而且還能打造校園的文化特色,，提高學(xué)校的凝聚力。然而對西方設(shè)計潮流的盲目跟風(fēng)以及對本土文化,、校園場所精神挖掘的不足,，導(dǎo)致校園文化景觀建設(shè)的粗放，使得大量具有特色的校園歷史建筑和人文景觀遭到拆除和破壞,，取而代之的是同質(zhì)化嚴(yán)重,、毫無個性特色的高樓大廈和硬質(zhì)景觀,。符號學(xué)理論起源西方，主要研究能視為符號的事物,，在語言,、修辭、邏輯等學(xué)科領(lǐng)域,，符號學(xué)具有著極為重要的理論和實(shí)踐意義,。隨著符號學(xué)理論引入到建筑學(xué)，建筑開始作為符號形象被學(xué)者們重新審視并產(chǎn)生了較多的研究成果,，同時符號學(xué)在規(guī)劃,、景觀中的應(yīng)用潛力也逐漸被挖掘。因此,，通過構(gòu)建大學(xué)校園文化景觀的符號觀,，深入研究校園文化和校園文化景觀之間的關(guān)系，分析人對校園文化景觀符號的認(rèn)知原理,，對建設(shè)優(yōu)秀的校園文化景觀有著積極的意義,。

瑞士語言學(xué)家索緒爾、俄羅斯語言學(xué)家雅各布森,、美國哲學(xué)家皮爾斯以及美國哲學(xué)家和邏輯學(xué)家莫里斯等人對符號學(xué)理論發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn),。這里根據(jù)索緒爾的能指與所指、句段與聯(lián)想,，雅各布森的隱喻與轉(zhuǎn)喻,、語言的功能模式，皮爾斯的符號三角等觀點(diǎn)對大學(xué)校園文化景觀的符號學(xué)特性進(jìn)行分析,。

1.1能指與所指,。

“能指”就是用于指稱或代表某一事物的媒介物，“所指”是被指稱或涉及的事物,，二者用于解釋符號的表達(dá)和內(nèi)涵2個層面。例如,，校園具有紀(jì)念意義且能代表學(xué)校歷史的一株玉蘭,，成為了學(xué)校畢業(yè)生常與之拍照留念的景觀元素。其本身的表達(dá)層面包括樹的枝干形狀,、花葉顏色等,，這些構(gòu)成了文化景觀符號的能指方面，而學(xué)生對其習(xí)慣性的印象,、樹本身具有的歷史文化意義等構(gòu)成了符號的所指方面,。在栽種之初，這株玉蘭并不一定具有所指的功能及作用,，而是在長期與人之間的互動與交流中逐漸形成,，具有偶然性與任意性,。但是，一旦形成,，這種聯(lián)系會一直延續(xù)下去,，成為傳承校園文化的一種元素，學(xué)生會約定俗成的在畢業(yè)拍照時聯(lián)想到這株玉蘭樹,，這種任意性就會變成強(qiáng)制性,。當(dāng)然每所學(xué)校具有紀(jì)念意義的景觀各不相同，或是一組雕塑,，亦或是一棟古老的校舍,，這也體現(xiàn)文化景觀能指與所指之間的變動性。

1.2句段與聯(lián)想,。

在語言學(xué)中,，句段關(guān)系是存在于現(xiàn)場的、真實(shí)存在的要素的組合,，而聯(lián)想關(guān)系卻是不在現(xiàn)場,，是以人的聯(lián)想和記憶為基礎(chǔ)的潛在性存在。二者關(guān)系在語言符號系統(tǒng)中交叉并產(chǎn)生價值,，在校園文化景觀中也是如此,。例如，校園里遺留的一座古老的歐式建筑,，其結(jié)構(gòu)組成的柱子,、回廊、檐口,、裝飾線腳及浮雕等,，形成了景觀符號的句段關(guān)系。它們真實(shí)地存在于現(xiàn)場并相互依存,，共同形成了這棟歐式建筑的整體符號形象,。而對于建筑的歐式風(fēng)格，師生依靠自身的經(jīng)驗(yàn)與記憶,，會聯(lián)想起多立克,、艾奧尼克和科林斯柱式，會聯(lián)想到古希臘,、古羅馬,、巴洛克等歐式建筑特征，也會延伸想到歐洲的文化,。這些聯(lián)想到的畫面并沒有在校園的空間內(nèi)存在,，僅僅是一種心理效應(yīng)。從符號上來看,，這棟歐式建筑的句段與聯(lián)想要相互聯(lián)系在一起,，建筑符號的句段關(guān)系幫助欣賞著聯(lián)想關(guān)系的建立,，而聯(lián)想關(guān)系又能對這棟建筑形式與內(nèi)涵進(jìn)行分析和注解，句段與聯(lián)想在建筑符號中關(guān)聯(lián)并交叉,，實(shí)現(xiàn)了符號的價值特性,。

1.3隱喻與轉(zhuǎn)喻。

隱喻與轉(zhuǎn)喻是雅各布森試圖揭示語言對詩歌作用的一對等值性概念,，其中隱喻以類比為基礎(chǔ),。例如，在校園文化景觀中,，一座現(xiàn)代感強(qiáng)烈的雕塑,，讓人聯(lián)系到姿態(tài)優(yōu)美的舞者，二者在空間上并沒有相互臨近才讓人聯(lián)想,，而是雕塑的動態(tài)感在時間的維度上與翩翩起舞的舞者相似,，產(chǎn)生一種共時性的存在，在這一刻二者具有等值性,。轉(zhuǎn)喻與隱喻不同,，它要以空間的相鄰性為基礎(chǔ)，例如,，校園中的人工湖景色優(yōu)美,，周邊生長的樹木成雙成對，頗為奇異,，因此也成為情侶常去的地方,，同時也傳出“情人湖見證愛情”的佳話。這里“情人湖”指代了人工湖周邊的自然環(huán)境和靜謐的氣氛,，形成了一種歷時性的存在,，在這個空間內(nèi)二者具有等值性。

1.4語言的功能模式,。

語言功能模式是雅各布森提出的關(guān)于語言交流中的作用模式,，包含的6個要素：說話者、受話者,、語境,、信息、接觸和代碼,。對于校園文化景觀符號來講，說話者,、受話者,、語境、信息,、接觸和代碼分別對應(yīng)著設(shè)計者,、觀賞者,、景觀符號存在自然與文化環(huán)境、景觀符號所傳達(dá)的設(shè)計思想與理念,、景觀與人的互動方式以及景觀符號的構(gòu)成形式,。側(cè)重點(diǎn)的不同也會產(chǎn)生不同的景觀形式。例如,，校園中心廣場作為景觀符號,，在傳達(dá)主題時是需要考慮這6個因素。傾向于設(shè)計者,，廣場會以設(shè)計者積累的經(jīng)驗(yàn)和產(chǎn)生的靈感為主導(dǎo),，表現(xiàn)個性將成為設(shè)計者寄托理念的載體。傾向于觀賞者,，廣場則要充分考慮不同的匯集人群,，以滿足不同景觀受眾的需求；傾向于存在的環(huán)境,，則要將廣場的建立很好適應(yīng)地形,、光照、氣候等自然要素以及校園的校風(fēng)校訓(xùn)等文化環(huán)境,；傾向于設(shè)計理念,，要把握當(dāng)下流行的設(shè)計思潮，突出設(shè)計創(chuàng)新,；傾向于景觀與人的互動則要充分體現(xiàn)景觀構(gòu)建場所的與人的精神交流,；傾向于景觀自身結(jié)構(gòu)，則要注重型體,、色彩,、材質(zhì)等要素。

1.5符號三角,。

皮爾斯把符號理解為代表或表現(xiàn)為其他事物的東西,，可以被人所理解或解釋并對人具有一定意義。按照這種關(guān)系范疇看待符號,，那么符號分為媒介要素,、對象要素和解釋要素3類。這3類又可向下劃分為9種：媒介要素的性質(zhì)符號,、單一符號,、規(guī)則符號，對象要素的圖像符號,、指示符號和象征符號,，解釋要素的名辭符號、命題符號和論證符號,。符號的三角關(guān)系能幫助理解文化景觀的構(gòu)建與應(yīng)用,。對于性質(zhì)符號,，以廣場的藝術(shù)鋪裝為例，性質(zhì)符號是媒介要素表現(xiàn)物質(zhì)存在的最基礎(chǔ)的方面,，如選擇磚材或石材后,，要進(jìn)一步確認(rèn)是黏土磚還是混凝土磚，是大理石還是卵石,，色彩上是冷色還是暖色,，面材處理是拉絲還是光面等等。對于單一符號,，例如,，廣場鋪裝中的復(fù)雜圖案，會有一些基本的圖形和線條重復(fù)存在,，像五角星,，作為單一符號，它可以獨(dú)立存在指代天上的星星這一含義,。對于規(guī)則符號,，例如鋪裝要表現(xiàn)天空的景象，星星,、云彩,、太陽和月亮這些單一符號就可以通過以組合來呈現(xiàn)天空。對于圖像符號,，如校園里時常會修建偉人的雕像,，這些雕像首先要將所描摹偉人的五官表情、舉止形態(tài)等特征通過相關(guān)資料進(jìn)行了解,，然后通過藝術(shù)化的手法,，將這些特征與偉人建立起關(guān)聯(lián)，使觀賞者通過特征能夠很容易地分辨出偉人是誰,，可見圖像符號與所表征對象之間是一種幾乎復(fù)制性的關(guān)聯(lián),。對于指示符號，如校園主干道上會有關(guān)于校內(nèi)交通的指示牌,，作為指示性符號,，它要標(biāo)明道路的引導(dǎo)方向、所到地點(diǎn)的位置名稱等信息,，表現(xiàn)出與目標(biāo)一定的空間關(guān)系,，而不用過多地強(qiáng)調(diào)道路寬度、節(jié)點(diǎn)詳細(xì)的平面構(gòu)成等圖像信息,。對于象征符號,，如師范大學(xué)經(jīng)常會在校園種植桃樹、李樹,，以“桃李滿天下”來寓意學(xué)校培養(yǎng)的學(xué)生眾多,。而這種認(rèn)識來源于《資治通鑒唐紀(jì)武后久視元年》中“天下桃李，悉在公門矣”,，是以史料的記載為依據(jù),。對于名辭符號，例如校園中修建的古亭,、橫梁的紋飾,、檐角的吻獸、欄桿的雕花,，都是古代建筑文化與藝術(shù)的表現(xiàn),，同時所表達(dá)的內(nèi)容也可以進(jìn)行補(bǔ)充和替代，表現(xiàn)出建筑風(fēng)格的開放性,。對于命題符號,，如校園中的新中式建筑，不論是整體風(fēng)格還是結(jié)構(gòu)細(xì)節(jié),，都要區(qū)別于一般的仿古建筑,，要通過現(xiàn)代的的建筑語言，將傳統(tǒng)建筑的元素進(jìn)行抽象和演繹,，同時又保留原有的`神韻和精髓,。對于論證符號，如每個大學(xué)都有自己的校風(fēng)校訓(xùn),，其中凝聚了校園的治學(xué)精神和辦學(xué)理念,，在通過主題景觀來展現(xiàn)校園的校風(fēng)校訓(xùn)時，相比于直接的說教,，文化景觀帶來的潛意識引導(dǎo)會更加深刻,，使校園文化更好地融入校園生活中。

文化符號是指篇五

一個國家最首要的.是它的文化,，文化是所有居住在這個國度的人民的價值觀與奮斗,、夢想與期望的總和。要了解一個國家,，必須了解這個國家的夢想以及那些懷抱夢想的人,。

中國是一個有著幾千年歷史底蘊(yùn)的東方古國，從古至今,，有多少文人運(yùn)用他們深厚的文化積淀暈染了歷史上一副一副真實(shí)的畫卷,，不僅給當(dāng)今社會的我們留下了永垂不朽的名篇，更是讓我們從中感受到了當(dāng)時歷史最真實(shí)的部分,。

中國已經(jīng)踏著豪邁而沉穩(wěn)的步伐,，走過了無數(shù)個春秋，在這片土地上，展示出了無數(shù)絢麗的風(fēng)采,，譜寫出了無數(shù)浪漫的樂章,。然而中國的文化，始終是許許多多外國人對中國的第一印象,。

但是從中國文化符號的認(rèn)知現(xiàn)狀來看,，外國人對帶有古老中國文化符號的概念認(rèn)知較多，這些往往是在中國文化宣傳片,，中外合作片中出現(xiàn)率較高的,，其有著濃厚的中國色彩?？墒沁@樣的中國文化漸漸變成了外國人對中國的刻板印象,，以至于現(xiàn)在很多的外國人一提到中國就是熊貓，長城,，算盤,，絲綢，中醫(yī)而這種的中國文化是未嘗不可的,。但是我認(rèn)為在我們宣傳傳統(tǒng)文化的同時,，也要進(jìn)一步讓外國友人來更全面的了解我們新時代的中國文化。從傳統(tǒng)文化出發(fā),，積極闡釋當(dāng)代中國的現(xiàn)象與做法,，讓更多的外國友人在了解到中國豐富的傳統(tǒng)文化的同時，也能體會到當(dāng)代中國的新穎和先進(jìn),。

然而這些,，我們中國已經(jīng)早就有人在探討以及做出方案了。但是如果要真正深入地了解中國文化,，就要投入這個環(huán)境,。就像開頭引用的要了解一個國家，必須了解這個國家的夢想以及懷抱夢想的人,。我們作為生活在當(dāng)今新時代的少年,，應(yīng)該主動擔(dān)負(fù)起祖國的責(zé)任,，主動在各個方面祖國做奉獻(xiàn),。而不管是對祖國的文化輸出還是祖國與國際上的交往，都需要我們豐富的知識儲備和深遠(yuǎn)的目光,。因此,，要想讓別人了解我們的祖國，我們首先要自己了解我們的祖國,，相信我們的祖國,，熱愛我們的祖國，為祖國的繁榮昌盛滿腔熱血,，奉公克己,。

文化符號是指篇六

設(shè)計者在進(jìn)行地域文化特色方面的設(shè)計時,，需要注重藝術(shù)以及文化時代的平衡，讓現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)融入到作品當(dāng)中，設(shè)計者可以采用現(xiàn)代結(jié)構(gòu)和材料技術(shù),，為了表現(xiàn)出建筑內(nèi)部的傳統(tǒng)文化信號以及特殊符號，可以進(jìn)行空間裝飾的簡單處理,。這樣可以讓傳統(tǒng)建筑風(fēng)格完全表現(xiàn)出民族風(fēng)格和地域文化內(nèi)涵。

1.2古為今用,，意在創(chuàng)新,。

為了更好地將傳統(tǒng)文化以及地域特色文化融入到建筑當(dāng)中,，完全意義的模仿以及抄襲古典建筑形式以及文化符號，并且將古典建筑的基本構(gòu)架生搬硬套到現(xiàn)代居室內(nèi)是完全不合理的,，只有充分地了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,，才能夠使用創(chuàng)新的符號以及語言將其詮釋出來，達(dá)到空間,、色彩以及材質(zhì)的完美融合。傳統(tǒng)文化可以得到傳承,，并為其注入新鮮的血液,，在繼承中創(chuàng)造，在創(chuàng)造中繼承,，讓傳統(tǒng)文化的價值得到真正的體現(xiàn),。

1.3以人為本，和諧共融,。

室內(nèi)空間主要作用就是為人類提供居住,，是人類社會屬性的延伸，不論是在文化還是其他方面,，這就如同時間能夠記載著時代的烙印,，反映不同時代的人類意識一樣。人類對于建筑空間的依賴不僅僅在物質(zhì)層面,，精神的寄托和心靈慰藉也是重要方面,。所以設(shè)計者應(yīng)該讓風(fēng)土人情、歷史文化以及地域環(huán)境等因素與建筑風(fēng)格相融合，同時取其精華去其糟粕,，因地制宜,，尊重當(dāng)?shù)氐纳罘绞胶惋L(fēng)俗習(xí)慣，維護(hù)本土文化氛圍和建筑生態(tài)特色,，促進(jìn)人與環(huán)境的完美融合,。

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文化符號是指篇七

更加強(qiáng)調(diào)文化本身的價值,，將成為未來打造文化ip的重要導(dǎo)向。

針對文化ip（intellectualproperty,，即知識產(chǎn)權(quán)）評價中的“唯流量論”,、惡意炒作等不良現(xiàn)象，日前舉行的第十三屆北京文博會發(fā)布了《面向高質(zhì)量的發(fā)展：2017—2018年度ip評價報告》,，首次從國家文化建設(shè)的角度評價和思考ip成長與培育,，避免商業(yè)利益的過度影響。對于文化產(chǎn)業(yè)來說,，此舉有助于為ip建設(shè)樹立路標(biāo),，從而構(gòu)建屬于當(dāng)代中國的文化符號。

當(dāng)下文化語境中,，ip的概念,，主要指具有較大影響力的文化產(chǎn)品或文化形象。無論是商業(yè)博弈還是國家間文化軟實(shí)力的對比,，一定程度都包括ip之間的競爭,。比如，好萊塢電影就是依靠塑造眾多經(jīng)典ip,，吸引了全球數(shù)十億觀眾,。ip發(fā)展，已經(jīng)成為打造世界級文化符號,、提升國家文化軟實(shí)力的有效路徑和方法,，也是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個重要因素。

2012年以來,，中國文化產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值從不到4萬億元攀升到10萬億元,，高速發(fā)展態(tài)勢良好，文化產(chǎn)業(yè)欣欣向榮,?；ヂ?lián)網(wǎng)給中國的文化生產(chǎn)方式和運(yùn)營模式帶來了巨大變化，培育了大量原創(chuàng)ip,，塑造了一批文化符號,。與此同時,，也存在著“產(chǎn)業(yè)大而不強(qiáng)，作品多而不精”的問題,。而且,，在什么是ip、如何評價ip等問題上同樣存在混亂,，如認(rèn)為ip就是“流量”,，在實(shí)際操作中購買“水軍”或“刷流量”；還有一些人通過無底線炒作吸引眼球,，違背了社會主義核心價值觀,，等等。這些現(xiàn)象的存在,，不利于文化符號的打造和文化軟實(shí)力的提升,，需聚焦高質(zhì)量發(fā)展，重視ip建設(shè),，做大做強(qiáng)ip。

有鑒于此,，此次北京文博會發(fā)布的評價報告從文化價值,、產(chǎn)業(yè)價值兩個角度構(gòu)建了ip全面評價體系。結(jié)合ip定義和時代特點(diǎn),，在客觀量化數(shù)據(jù),、可比較的基礎(chǔ)上，以用戶參與度,、口碑評價,、開放度等作為評價ip的主要因素。通過評價體系的引導(dǎo),，扭轉(zhuǎn)粗放的產(chǎn)業(yè)增長方式,。這一評價體系顯示，具有傳統(tǒng)文化或中國歷史背景的ip優(yōu)勢比較明顯,，特別是《西游記》《三國演義》等傳統(tǒng)文學(xué)ip,，以及武俠經(jīng)典ip，在排行榜前20名中占比約一半,，證明經(jīng)典傳統(tǒng)文化具有相當(dāng)持久的文化熱度,，以及歷久彌新的文化價值。更加強(qiáng)調(diào)文化本身的價值,，也將成為未來打造文化ip的重要導(dǎo)向,。

互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)是中國ip建設(shè)的重要參與者，未來的國家文化符號建設(shè)需要依托互聯(lián)網(wǎng),，引領(lǐng)中國文化ip走出去,，將東方文化傳播到全球,，為世界文化產(chǎn)業(yè)作出中國貢獻(xiàn)。從數(shù)據(jù)看,，當(dāng)下中國的文化ip“正在成長過程中”,，尚未實(shí)現(xiàn)良好的多領(lǐng)域共生。中國的ip發(fā)展不能照搬國外模式,，需要走自己的ip打造之路,，構(gòu)建自己的文化生產(chǎn)方式。大企業(yè)打造強(qiáng)勢ip,，已積累了更多可供長線發(fā)展的文化資產(chǎn),，使企業(yè)具有更強(qiáng)競爭力和生命力，也成為打造國家文化符號的重要力量,。

“文化是一個國家,、一個民族的靈魂。文化興國運(yùn)興,，文化強(qiáng)民族強(qiáng),。”文化產(chǎn)業(yè)要實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展,，需要以文化ip建設(shè)為抓手,，用社會主義核心價值觀凝魂聚力，打造更多具有廣泛影響力的中國文化符號,。隨著越來越多的互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)參與到主流文化建設(shè),，一大批社會效益、經(jīng)濟(jì)效益俱佳的文化產(chǎn)品已經(jīng)誕生,，期待更多的文化ip脫穎而出,，更好構(gòu)筑中國精神、彰顯中國價值,、呈現(xiàn)中國力量,。

華挺《人民日報》（2018年11月05日09版）。

文化符號是指篇八

吉克雋逸（summer）,，漢名王雋逸,，1988年05月13日出生于四川省涼山州甘洛縣,，畢業(yè)于四川外語學(xué)院重慶南方翻譯學(xué)院，中國大陸女歌手,，被譽(yù)為新文化符號的傳承者。

吉克雋逸,。

我想給我的靈魂找一條出路,，也許路太遠(yuǎn),，沒有歸宿，但我只能往前,，生命在旅途,，奮進(jìn),，努力,，不停歇,！

人生艱難,，但是如果你有笑對人生的能力，你就有享受人生的能力,。

不管全世界所有人怎么說,，我都認(rèn)為自己的感受才是正確的。無論別人怎么看,，我絕不打亂自己的節(jié)奏,。喜歡的事自然可以堅(jiān)持，不喜歡的怎么也長久不了,。

站在高跟鞋上,，我才能看見真正的世界，使腳不舒服的不是鞋子的高度,，而是欲望。

總是有這樣的一些女孩,，她們自己賺錢給自己花，她們相信愛情,，她們可能活在異鄉(xiāng),，她們滿身傷痕卻不哭給別人看。在別人眼里,，她們總光彩照人，而其實(shí)不過是堅(jiān)強(qiáng)的活著,。。,。每個女孩,，都有自己的了不起,。你的優(yōu)秀,，不需要任何人來證明。因?yàn)榕俗畲蟮木?，就是?dú)立,。

生活的有趣還在于，你昨日的最大痛楚,，極可能會造就你明日的最大力量,。

如果你討厭我，我一點(diǎn)也不介意,，我活著不是為了取悅你,。人生在世?；畹牟皇且粋€臉面,。

如果我們總是去追尋別人認(rèn)可的東西，就會離快樂和幸福越來越遠(yuǎn),。俗氣的評論會湮滅自己的個性,，世俗的教導(dǎo)會讓自己不知所措。

有時候,，為了享受生命中最美好的部分,，須要?dú)v盡艱辛。誰說這是輕而易舉的事,！

在所有人身邊,，一定有那么一兩個朋友。你們嘴硬心軟,、直言無忌,。當(dāng)別人都贊揚(yáng)我的時候，只有你們能一句話噎死我,。當(dāng)我不諳世事不如意的時候你們幫助我給我力量,。

我希望我三十歲的生活：盡可能對人們做些簡單而有用的善事，做一份真正有用的工作,，最后休息,、享受大自然，讀書,，聽音樂,，愛戴周圍的人。

我覺得生命是最重要的,，所以在我心里,，沒有事情是解決不了的。不是每一個人都可以幸運(yùn)的過自己理想中的生活,，有樓有車當(dāng)然好了,，沒有難道哭嗎,？所以呢，我們一定要享受我們所過的生活,。

無論如何,，愛依然是美好的，特別是在一無所有也不貧窮的年齡,。

這條路上經(jīng)歷了不少風(fēng)雨艱辛,，但這是每一個追夢人都要付出的。我追逐的是一個音樂的夢想,，只想好好唱歌,，努力讓更多人喜歡我的歌并在音樂中得到快樂。其他,，都不重要,。

天將降大任于斯人也，必先黑其體膚,，黑其體膚,，黑其體膚，黑其體膚,，黑其體膚,，黑其體膚，黑其體膚,，黑其體膚,，黑其體膚,，黑其體膚,，黑其體膚，黑其體膚,。。,。,。。,。好黑,。

身體疲憊了不要緊，若是心疲憊了是否要給自己找個出口,？我還是相信這個世界是美好的,。

一位朋友告誡過我，我牢記至深：“出名了,，要小心了姑娘,。這是一個最好的世界,，這又是一個最壞的世界。當(dāng)你將來有可能迷茫的時候,，就回頭看看你曾經(jīng)無憂無慮唱歌兒的地方,，那是你永遠(yuǎn)的路標(biāo)?！备兄x你給我正能量,，而我，不論是否會走得遠(yuǎn),，我都會永遠(yuǎn)唱歌,，愛音樂的人是不會死的！

一個可以站在自己靈魂之外俯瞰自己所有言行的人,，才可以站在時間和生活的后背,，打量和審視這個世界。只要執(zhí)拗地堅(jiān)持自己的真實(shí),，就一定會活得輕松,，得到快樂。

世界很大,，風(fēng)景很美,，人生很短，不要蜷縮在自己的一小塊陰影里,。

據(jù)說某些人的腦細(xì)胞,，大都死在衣柜前和菜譜上，我絕對中槍了,。

每一天,，我們都在為了同一個目標(biāo)努力著，辛苦并期待著...

這個陽光明媚的日子,，心都是亮堂堂的,，心境平和豁達(dá)，才能獲得真正的快樂,。

每一天,，當(dāng)別人在奔跑的時候你要奔跑，當(dāng)別人在休息的時候你要奔跑,，當(dāng)別人在睡覺的時候,，給我爬起來。奔,！跑,！加油！跑起來！為了你的夢想,！

什么時候開始,，我們習(xí)慣了一個人生活，自給自足,。餓了煮碗面吃,，再也沒有媽媽一邊罵不按時吃飯一邊系上圍裙去廚房給我們做，也沒有碎碎念辣椒放太多...漸漸的,，我們離這些叨念聲越來越遠(yuǎn),！媽媽，我很懊惱怎么做也做不出你做的味道,。春節(jié)了,，一定要回家看看。

年輕的時候,，我們以為遇到一點(diǎn)難事就覺得是末日了,，其實(shí)不是的，因?yàn)楝F(xiàn)在的你,，過來了不是嗎...

閨蜜就是,，明明知道第二天要起早，卻舍不得又舍不得聊到深夜...一起度過的童年..見證過的青春.......不想跟你們言謝,，因?yàn)槲磥淼娜兆?，還要和你們一起走下去。

時光歷練人心,，當(dāng)你被世事左右,，被旁人影響，別太較真,，別忘了當(dāng)初你一個人其實(shí)已經(jīng)走了很長的路了,。好好照顧自己，繼續(xù)前行,，驕傲的,，旁若無人的！

夏天夏天悄悄離去留下小秘密,，壓心底壓心底不能告訴你,。多少姑娘，夏天一來就原地滿血滿狀態(tài)復(fù)活了,！

文化符號是指篇九

紹興是一座建成25的文化古城，地理位置在長江三角洲的南部,，具有“東方威尼斯”的美譽(yù),，也是中國大文豪家魯迅的故里。紹興也是首批國家級歷史文化古城，首批中國優(yōu)秀旅游城市,，吸引著大批的游客前來參觀,，每年因?yàn)槁糜蔚氖杖攵荚谠黾印淼浇B興就好像來到了如夢境一樣的水鄉(xiāng),，它的朦朧含蓄之美仿佛讓人們走進(jìn)了如詩畫一樣的地方,，小橋、流水和人家,。紀(jì)念品要能夠很好的體現(xiàn)紹興的文化性,，我們首先要了解紹興的元素。魯迅故里,。說起紹興,，人們的第一印象就是“魯迅故里”，作為紹興的“鎮(zhèn)城之寶”,，獨(dú)具江南風(fēng)情的歷史街區(qū)成為人們解讀大文豪家的地方,。來到這里，可以讓游客深刻體味魯迅當(dāng)時的生活情境,，窄窄的青石板,、粉墻黛瓦在向人們訴說著歷史。烏篷船,。烏篷船是江南也是紹興的古文化象征之一,，兩頭尖翹，半圓形的船篷覆蓋在船身,，中夾竹籬涂上桐油黑漆就是紹興烏篷船的形象,，它搖曳的船槳蕩漾著詩畫紹興的人文千古，在夢里水鄉(xiāng)駛過千年的烏篷船承載著紹興人們走進(jìn)美好的.生活,。紹興古建筑,。紹興的建筑風(fēng)格以徽派建筑為主，白墻黑瓦,，配以小橋流水將江南韻味發(fā)揮到了極致,。千年的古城張開它的懷抱迎接來自四面八方的游客。紹興古橋,?！盁o橋不成路、無橋不成村”,，或婉約或簡樸的古橋是紹興水鄉(xiāng)間的另一道獨(dú)特的風(fēng)光,。黃酒。紹興黃酒以誘人的芳香聲譽(yù)斐然,，在清朝時被評為全國十大名產(chǎn)之一,。紹興黃酒主要呈琥珀色，透明清澈再在其中加入少許糖色。

二,、綜合以上的元素,，我們在設(shè)計紀(jì)念品的時候，就要融合這些古文化情感,。

提高游客對文化遺產(chǎn)的體驗(yàn)值,，可以從以下幾個方面出發(fā)。

第一,，故事性,。蘇珊朗格在其名著《情感與形式》中指出，“有意味”的形式（其確實(shí)有意味）是各類藝術(shù)的本質(zhì),。有故事性的產(chǎn)品可以增加產(chǎn)品的趣味,，故事情節(jié)的加入可以讓紀(jì)念品活起來，感受到文化的靈魂,。比如杭州的西湖和雷峰塔正是因?yàn)橛辛税咨吲c許仙的故事才會讓游客充滿了想象力與期望,。旅游紀(jì)念品作為文化遺產(chǎn)與游客的橋體，本身來說就是在講訴故事,。對于不了解故事的游客,，通過旅游紀(jì)念品就會讓他們了解這些故事的存在，加深了對文化遺產(chǎn)的了解,。比如蓑燈的設(shè)計,，這款燈的材質(zhì)采用了江南這一帶比較常見的竹子，造型上吸取了坐在紹興特有的烏篷船上戴著蓑帽的漁民形象,，好像一個漁民在垂釣紹興的美景,。當(dāng)開燈的時候，燈體上會出現(xiàn)紹興這座城市的剪影,，給人一種朦朧之美,，讓人沉醉其中。

第二,，文化符號,。旅游體驗(yàn)其實(shí)也可以說是文化符號體驗(yàn)的過程。旅游文化紀(jì)念品也可以看作是一種遺產(chǎn)文化符號,，我們可以將這些符號物化出來,，讓游客多層次感知文化遺產(chǎn)。作為設(shè)計師要深刻多角度挖掘文化符號,，來豐富紀(jì)念品的表現(xiàn)形式,，從而讓游客有更多的選擇。比如文化衫圖案的設(shè)計就吸取了紹興的烏篷船和古建筑元素,，通過中國水墨畫的形式來展現(xiàn),，體現(xiàn)了紹興的地域性和文化性,。

第三，愉悅體驗(yàn),。旅游本質(zhì)上是一種休閑運(yùn)動，主要在于給人一種愉悅的體驗(yàn),。在忙碌的生活中抽離出來需要身心的放松,、精神的陶冶。陶具在設(shè)計上吸取了紹興的茶文化和建筑特征,，以黑白為主色調(diào),，并且在每件器具上都會繪上紹興一些城市元素剪影。它的造型吸取了魯迅故里的七巧板桌子造型,，既有現(xiàn)代感,，又有傳統(tǒng)文化的韻味。

第四,，實(shí)用和參與性,。如今已經(jīng)進(jìn)入到了體驗(yàn)的時代，人們更享受自己能夠參與其中的樂趣,。旅游紀(jì)念品在追求美觀的同時,，它的實(shí)用性也受到人們的重視。比如茶具的設(shè)計在造型上吸取了紹興的建筑元素,，讓人們在品茶的時候仿佛就置身在小橋流水如夢境的紹興城市,。

文化符號是指篇十

有一道選題，說如果用一道經(jīng)典美食來概括草原民族,、草原影響和草原文化,，我估計大家會不約而同地說出這道美味就是手把肉。的確,，像手把肉這種帶著遠(yuǎn)古的做法和它那粗獷的飲食風(fēng)格,，竟能毫無懸念地登上大雅之堂，被人們接受和喜愛,，必定有它的張力,、多元和兼容的高妙之處。

千百年來,，手把肉一直是蒙古族和其他草原上游牧狩獵的兄弟民族的傳統(tǒng)食品,，因?yàn)槭怯檬肿ブ匀猓识妹职讶?。正因?yàn)樗拿褡逄厣偷赜蛱厣軓?qiáng),，所以文化背景也非常深厚。

手把肉的做法特別簡單,，從古至今,，也大概就是這樣,，不需要太多的烹飪手段，甚至簡單到讓你連最基本的技巧和方法都看不出來,。你看,，以新鮮羊肉為原料，置入大鍋內(nèi),，加白水,，以沒過肉為度，適量鹽,，幾顆香蔥,，煮熟至沒有生血，即可食用,。

手把羊肉在蒙古語中被稱為“布和力麻哈”,。雖說是簡單，可不能說它沒有講究或不講究,。真正那些講究,，才是這種飲食文化源遠(yuǎn)流長的根源。它是蒙古民族日常生活中必不可少的美味佳肴,，又是他們熱情豪爽的待客方式,。

家常吃手把肉和待客吃手把肉是有區(qū)別的。特別是待客手把肉,，非常講究時令,，也就是說，最佳的上品美味,，必須在最佳的時間段內(nèi),。雖說是日常食用，但也因?yàn)橛屑竟?jié)的制約,，才能感受到更好的美味體會,。

什么時候是吃手把肉的.好時候?蒙古族老鄉(xiāng)會告訴你答案。夏天,，羊吃飽青,，身上的剪花印長平。具體時間不定,，根據(jù)年限膘情判斷,，以特征來作參考。

手把肉一般選成口羯羊?yàn)樯掀?，只用羊前身部位,，頭、蹄,、下水和身體后部分,，嚴(yán)格不用,。將帶骨肉，分割成合適的小塊,，而且每塊都有具體的刀法和標(biāo)準(zhǔn),。煮肉用的燃料，必須是野外風(fēng)化變白的牛糞或經(jīng)年刨起的羊糞磚,，而且不可蓋鍋蓋,，敞開著煮。早年間,，在蒙古族牧人家作客，十分好奇只用白水煮得肉,，味道竟然就如此鮮美,，它就是一種骨髓香。后來才發(fā)現(xiàn),，這就是這個民族的高超之處,，天然取材，加上地域特色,，造就了深厚的文化背景,，把一道簡單實(shí)惠的蒙餐，做到無以倫比的高度,。

手把肉吃法也非常有講究,。先由主人開刀，將肩胛骨即產(chǎn)板子上的肉割下,，敬給年長的老人,，這是主梁肉，理應(yīng)歸最受尊重的人,，再將胸叉肉割下給婦女,，這是不見太陽的肉，她們有理由得到這一口,，然后其他人才可動刀隨意食用,。吃法是一手抓著羊骨，另一只手拿蒙古刀剔下羊肉,，蘸佐料吃,。佐料一般由酸奶、湯,、鹽,、沙蔥和自制的沙蔥花醬攪拌而成。我也曾經(jīng)見過強(qiáng)壯的蒙古漢子,，將食盡肉的產(chǎn)板子,，用一根指頭猛力戳開一個窟窿,。我想，那應(yīng)該也是一種儀式或講究吧,，但我不懂的,。

一頓豐盛的宴客手把肉，最少不了的,，是香米,、奶茶和馬奶酒了。主客分坐,，用精制的花邊茶碗,，盛滿滾燙香濃的奶茶，每人一碗,，邊吃邊喝,。主人酌滿一碗馬奶酒，敬獻(xiàn)給長輩和客人,，這時間,，穿戴齊楚的蒙古女子，托著潔白的哈達(dá),，在祝酒聲中,，唱起了蒙古長調(diào)。主人的熱情豪放,，長調(diào)的婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng),，讓你深深地沉浸在了濃厚的草原文化的氛圍當(dāng)中。這時打動你的,，不單是美食,、宴席，更是一種草原文化,。主人他用他無名指在酒中淺淺一點(diǎn),，在額頭上輕彈一下，表示對天的敬意后,，示意大家干杯,，一飲而盡。當(dāng)然,，蒙古包子和用煮肉湯下面或煮米粥,，也是最后的必不可少的環(huán)節(jié)，而且既是那樣的地道,，又是那樣的純粹,。 地域原因決定了手把肉在蒙古族的地位，也成了我們北方人的一道珍品美食,。它就像蒙古賽馬,、蒙古摔跤和蒙古草原一樣,，看似平淡無奇，卻蘊(yùn)藏著大音稀聲,，大美無痕的景致,。

離開了草原，離開了草原民族,，離開了草原的文化背景,，再高級的大飯店，再高明的廚藝師,，也做不出天然醇香而又地道的手把肉,。它是草原獨(dú)有的美食。

廣袤雄渾的草原,，孕育了熱情豪放的草原民族,，一道手把肉里，竟然蘊(yùn)藏著如此神秘的文化符號:寬厚深沉,，簡單而又極致。

一首歌唱道:陪你一起看草原,，草原花正艷,。也許那就是說，那正是吃手把肉的好時候,，遠(yuǎn)方的朋友,，請到我們內(nèi)蒙古來，賞天堂草原,，品人間美味,。

文化符號是指篇十一

從廣義視角來看，傳統(tǒng)民居及其建筑文化是要根植于所在的區(qū)域大環(huán)境中,，那么要對區(qū)域環(huán)境進(jìn)行解讀,。前文提到，地域文化受所在的社會文化自然政治要素影響較大,，可以分為自然要素和人文要素,。兩者綜合作用于傳統(tǒng)民居，決定了傳統(tǒng)民居的建筑外形與建筑性質(zhì),。自然要素中的氣候是一個重要的影響因素,。我國地域遼闊，從南到北,，跨越幾個緯度,，氣候和溫度差異較大。在東北三省,，建筑體量較大,，墻體較厚,，給人一種厚實(shí)的感覺，這也是由于寒冷的氣候所導(dǎo)致的,。而在兩廣地區(qū),，雨量充沛，氣候潮濕,，很多民居采取將一樓架空的形式,，而形成騎樓的建筑景觀。

2.2狹義視角下的傳統(tǒng)民居及其建筑文化傳承基因解讀,。

從狹義的角度來看,，大區(qū)域中的小區(qū)域小環(huán)境中，傳統(tǒng)民居的建筑形式與建筑特色之間也有差異,，這種差異性相比大區(qū)域下的差異性相對較小,，但也是屬于文化傳承基因的作用范圍之內(nèi)。例如,，在云南,，與自然環(huán)境融為一體的云南少數(shù)民族傳統(tǒng)民居中，雖然都在云南這片大區(qū)域當(dāng)中,，但是不同民族的傳統(tǒng)民居具有很大差別,。傳統(tǒng)民居在建造時，要依據(jù)其所在的地形地貌,，有的在平原上聚居在一起,，有的順應(yīng)山勢而建，有的則是一樓架空臨靠河邊,，有的則是在丘陵地區(qū),，種種地勢差異對建筑組合形態(tài)都會有比較大的影響。

3傳統(tǒng)民居建筑文化與現(xiàn)代化的雙向整合,。

傳統(tǒng)基因傳承下的民居是中華建筑文化的瑰寶,，在當(dāng)今現(xiàn)代化與快速城鎮(zhèn)化發(fā)展背景下，如何將傳統(tǒng)民居建筑文化與現(xiàn)代建筑發(fā)展趨勢相結(jié)合,，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞中尋求當(dāng)今我國傳統(tǒng)民居發(fā)展的靈感與火花,。

3.1化整為零。

不管是自然因素還是人文因素,，最后綜合作用于傳統(tǒng)民居體現(xiàn)出來的是建筑形式與建筑特色,。這些都是傳統(tǒng)設(shè)計手法的體現(xiàn)，在新時代的發(fā)展下,，不能固守傳統(tǒng)一味不變,，也不能完全拋棄以前的形式。在傳統(tǒng)設(shè)計手法與現(xiàn)代設(shè)計手法的融合問題上，化整為零是一個有效的整合方法,。這種整合方法主要運(yùn)用于建筑單體,。例如在云南石屏古城傳統(tǒng)民居商業(yè)步行街的改造中，將部分傳統(tǒng)民居改造成特色商業(yè)步行街,。將建筑單體大體量劃分為零星小體形,，將整條商業(yè)街也是進(jìn)行劃分進(jìn)行分段處理，在各個建筑小體形和分段街道上,，根植于當(dāng)?shù)卦颇咸厣珎鹘y(tǒng)民居特點(diǎn),，對建筑的門窗開間、小空間形態(tài)處理,、裝飾細(xì)件以及街道臨街建筑的開間進(jìn)深等細(xì)節(jié)空間的處理問題上,，將傳統(tǒng)設(shè)計手法與現(xiàn)代設(shè)計手法相結(jié)合。

3.2移植重構(gòu),。

建筑設(shè)計的核心問題是不同空間的處理,，有內(nèi)部空間的營造，也有外部空間的過度,。其中空間的組合是建筑設(shè)計經(jīng)常要面臨的問題,。在對傳統(tǒng)民居進(jìn)行改造的時候，過于老舊的傳統(tǒng)民居要進(jìn)行拆除與更替,，那么新舊建筑如何協(xié)調(diào)共存是改造的核心議題,。其實(shí)新舊建筑共存落實(shí)到空間上，也就是傳統(tǒng)與現(xiàn)代空間之間如何協(xié)調(diào)組合,。在平面組合過程中，要汲取傳統(tǒng)民居中的精華,，將傳統(tǒng)建筑文化基因體現(xiàn)在不同尺度下的空間設(shè)計中,，其中根植于傳統(tǒng)民居原型的基礎(chǔ)上，可以采用方位秩序,、空間序列,、組合方式、不同構(gòu)成單元,、對稱與非對稱等多種組合方法,，來進(jìn)行平面布局的組合重構(gòu)?？梢岳斫鉃槭窃诂F(xiàn)代設(shè)計手法的基礎(chǔ)上進(jìn)行傳統(tǒng)設(shè)計元素的移植與重構(gòu),。

3.3借鑒再生。

傳統(tǒng)民居及其建筑文化面臨的一個最重要的問題是如何在當(dāng)前快速城鎮(zhèn)化的沖擊下得以延續(xù)和再生,。采用現(xiàn)代建筑設(shè)計手法對傳統(tǒng)民居進(jìn)行多種處理,，強(qiáng)調(diào)再生是目的，借鑒是形式。為了延續(xù)傳統(tǒng)民居建筑的文化脈絡(luò)和地域特征,，需要不僅在形式上借鑒當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民居建筑的局部造型和裝飾,，更是要在內(nèi)涵上體現(xiàn)傳統(tǒng)民居建筑文化的精髓。而且這種借鑒并不是簡單地模仿,、復(fù)制甚至是抄襲,，而是有的選擇有的放矢的去運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)的是傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代生活中的回歸,，強(qiáng)調(diào)的是傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代生活中的體現(xiàn),，強(qiáng)調(diào)的是傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代生活中的傳承。這樣的借鑒再生,，才是地域文化理性的回歸,。

4結(jié)語。

傳統(tǒng)是人們在歷史長河中有意識和無意識留下的產(chǎn)物,，傳統(tǒng)民居和建筑文化更是傳統(tǒng)元素在建筑中的體現(xiàn),。對待傳統(tǒng)民居和所顯得建筑文化，我們要持客觀理性的態(tài)度,，不能毫無保留全部繼承,，也不能不加理解一味全部摒棄。要取之精華,，去之糟粕,。通過現(xiàn)代設(shè)計手法將傳統(tǒng)民居文化與現(xiàn)代化雙向整合，創(chuàng)造出具有地域文化特色的傳統(tǒng)民居建筑形式,。

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