當(dāng)品味完一部作品后,，一定對(duì)生活有了新的感悟和看法吧,，讓我們好好寫份讀后感,，把你的收獲感想寫下來(lái)吧。讀后感書寫有哪些格式要求呢,？怎樣才能寫一篇優(yōu)秀的讀后感呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望能夠幫助到大家,，我們一起來(lái)看一看吧,。

談美的讀后感高中篇一

“慢慢走,，欣賞啊,！”

美的事物,，一半在物，一半在你,。獨(dú)有美,，但沒(méi)有欣賞美、理解美的眼睛,，美也終究是空洞,、難以捉摸的。這或許就是《談美》想告訴我們的,。

朱光潛先生在1932年寫了《談美》,，當(dāng)代社會(huì)，而朱光潛先生卻沒(méi)有被塵世的紛亂與污濁蒙蔽具美感的雙眼,，雖然美與當(dāng)時(shí)社會(huì)觀念格格不入,，他依然用一顆純凈無(wú)雜的心靈，一雙明亮的眼睛，站在不一樣的角度發(fā)現(xiàn)美,、體會(huì)美,，于浮躁之中，吶喊美,。

而這不正是我們需要做的嗎,？脫離世俗，欣賞美,?！叭说拿栏谢顒?dòng)全是無(wú)所為而為”，正是因?yàn)檫@“無(wú)為”的活動(dòng),，人們才得以超越現(xiàn)實(shí)生活,，成為自己心靈的主宰。

蔣勛曾說(shuō)：“如果我們把生活塞滿了,，我們還有空間給美嗎,？如果我們的心靈沒(méi)空間，美如何進(jìn)來(lái)呢,？”《談美》教會(huì)了我如何讓美走進(jìn)心靈,。以前去美術(shù)館時(shí)，我總喜歡用“快感”來(lái)判斷“美感”,，而讀完這本書,，我才知道美感并非如此。上周去美術(shù)館時(shí),，我嘗試著用書中“移情于物”的方法欣賞以前我從未看明白的現(xiàn)代抽象藝術(shù),，雖不能說(shuō)真正理解，卻從不同風(fēng)格的線條中,，感受到了不一樣的情感—或憤怒,，或平靜，或喜悅,。這種體會(huì)是我以前沒(méi)有過(guò)的,，以后我也將用《談美》中的方法，欣賞生活中的美,。

“慢慢走,，欣賞啊,！”

談美的讀后感高中篇二

《談美》全書共有一五個(gè)話題,，也便是一五封信。首先他先提出了“美感涵養(yǎng)”的問(wèn)題,，用我們的話來(lái)說(shuō)便是“免俗”,。這是對(duì)“利害圈”和物欲要有一些逾越,，有一些精神的拜托，有一些理想與情趣,，此中藝術(shù)活動(dòng)就可以起到這種逾越利害干系的作用,，在“無(wú)所為而為”中污染心靈，得到品德精神的提拔,。鄙諺講：“距離孕育發(fā)生美”,。其實(shí)朱老師在此明白的指出了藝術(shù)和生存的距離。真實(shí)世界包圍了霧,、雪或雨就容易給人們另外一種遐想,，其形態(tài)使真實(shí)世界同你我之間孕育發(fā)生了距離，因此有了從古到今的詩(shī)情畫意等及賦美感的意境,。所謂：藝術(shù)泉源于生存又高于生存,。應(yīng)該也是此中原理。藝術(shù)是主觀的情趣,、感覺(jué),，而又有些客觀的控制和計(jì)劃在此中，太過(guò)接近真實(shí)容易使人孕育發(fā)生功利心,，太過(guò)主觀也不容易讓人明白，畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的,。

不同藝術(shù)各有其不同的'表現(xiàn)形式,，如同京劇有唱、念,、坐,、打。相聲有說(shuō),、學(xué),、逗、唱,。等其有規(guī)矩的表演方式,，是經(jīng)過(guò)人們多年在舞臺(tái)上磨礪總結(jié)出的表演形式，而這些形式是經(jīng)過(guò)人們運(yùn)用藝術(shù)紀(jì)律如夸張,、變形等方式,，拉開同現(xiàn)實(shí)生存的距離，而其內(nèi)容又不脫離生存,。

秘感而迸收回美感,，使人向往。如此所謂：“政府者迷,，觀看者清”,。

一天的時(shí)光轉(zhuǎn)瞬即逝，而就在本日，我度過(guò)了一個(gè)故意義的時(shí)光,。我讀完了第一三封信,。然而通過(guò)這第一三封信，我對(duì)美有了一個(gè)深入的認(rèn)識(shí),，這便是朱光潛老師在八三歲那年寫給青年的美學(xué)認(rèn)識(shí)讀物《談美》,。

《談美》全書共有一五個(gè)話題，也便是一五封信,。首先他先提出了“美感涵養(yǎng)”的問(wèn)題,，用我們的話來(lái)說(shuō)便是“免俗”。這是對(duì)“利害圈”和物欲要有一些逾越,，有一些精神的拜托,，有一些理想與情趣，此中藝術(shù)活動(dòng)就可以起到這種逾越利害干系的作用,，在“無(wú)所為而為”中污染心靈,，得到品德精神的提拔。

談美的讀后感高中篇三

書中對(duì)于青銅饕餮的美的欣賞印象深刻,。饕餮之所以美,，不在于這些形象如何具有裝飾風(fēng)味，而在于這些怪異形象的雄健線條,、深沉凸出的鑄造刻飾,，恰到好處地體現(xiàn)了一種無(wú)限的、原始的,、還不能用概念語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的,、原始宗教的情感、觀念和理想,，配上了沉著,、堅(jiān)實(shí)、穩(wěn)定的器物造型,，極為成功地反映了“有虔秉鉞,，如火烈烈”那進(jìn)入文明時(shí)代所必需的血與火的野蠻年代。因此李澤厚說(shuō),，這些饕餮盡管極力夸張猙獰可怖,，但其中仍然存留著某種稚氣甚至嫵媚的東西，有一種原始的,、天真的,、拙樸的美。

至于后世的獰厲作品之所以缺乏美感,，是因?yàn)榍嚆~時(shí)期所有人都非常信奉巫師的話――包括國(guó)王和巫師自己,，所以他們所創(chuàng)造的饕餮,，飽含作者的思想情感；而后期那些造型,，作者里許多人也許本身就是無(wú)神論者或懷疑論者,，他們的作品即使非常夸張,、恐懼,，也缺少了因真情而帶來(lái)的美。

創(chuàng)造和欣賞美都是需要真情實(shí)感的參與,?！耙淮幸淮膶W(xué)”，審美藝術(shù)的創(chuàng)造就同文學(xué)一樣,，“一代也有一代之審美”,，讀者應(yīng)該抱著一種真誠(chéng)了解和同情的態(tài)度去欣賞各種不一樣的美，不應(yīng)該以當(dāng)代的標(biāo)準(zhǔn)去苛求前人,，每一個(gè)時(shí)代獨(dú)特的美都能夠被了解被欣賞,，這才是時(shí)代文明進(jìn)步和藝術(shù)精神的體現(xiàn)。

閱讀美學(xué)經(jīng)典著作,，需要讀者自身有一定的文學(xué)素養(yǎng)積累,，對(duì)美學(xué)相關(guān)基本概念要有清晰的認(rèn)識(shí)，對(duì)中國(guó)古代的文學(xué),、雕塑,、音樂(lè)、建筑,、生活都需要有一定的了解，最好是之前對(duì)其它的美學(xué)大家的觀點(diǎn)也有宏觀的把握,，不然就無(wú)法領(lǐng)略本書的精妙獨(dú)特所在,，在比較、融匯,、思考之中不僅欣賞到作者的觀點(diǎn),，也鍛煉了自己的審美死亡能力。

閱讀《美的歷程》,，讀者往往會(huì)有一番驚喜的收獲,，就像在別人的引導(dǎo)下解答了自己一直忽略或疑惑的問(wèn)題。細(xì)細(xì)回味《美的歷程》,，確實(shí)如書名所說(shuō),，閱讀的過(guò)程你自己的看法會(huì)不自覺(jué)被它所引領(lǐng)，作者在書中對(duì)中國(guó)數(shù)千年的藝術(shù)和美學(xué)作了宏觀把握,，為讀者梳理中國(guó)古代“美”的發(fā)展脈絡(luò),，我們按照作者的思路進(jìn)行了一場(chǎng)中國(guó)古代的“美的歷程”,。

談美的讀后感高中篇四

《美的歷程》全書共分十章，每一章評(píng)述一個(gè)重要時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)神或某一藝術(shù)門類的發(fā)展,。它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作,，重點(diǎn)不在于具體藝術(shù)作品的細(xì)部賞析，而是以人類學(xué)本體論的美學(xué)觀把審美,、藝術(shù)與整個(gè)歷史進(jìn)程有機(jī)地聯(lián)系起來(lái),，點(diǎn)面結(jié)合，揭示出各種社會(huì)因素對(duì)于審美和藝術(shù)的作用和影響,，對(duì)中國(guó)古典文藝的發(fā)展作出了概括性的分析與說(shuō)明,。

作者認(rèn)為，藝術(shù)趣味和審美理想的轉(zhuǎn)變,，并非藝術(shù)本身所能決定,，決定它們的歸根到底仍然是現(xiàn)實(shí)生活，故而考察一個(gè)時(shí)代的文藝,，必先考察那個(gè)時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì),、政治情況。本書的每一章都大致遵循著這一思想構(gòu)架而展開,。

在本書中,，作者以細(xì)密的考察論述了繪畫、雕塑,、建筑,、文學(xué)、書法等藝術(shù)門類在各個(gè)時(shí)代的興起與演變,。并在充足的個(gè)例分析之下以高度凝練的語(yǔ)言指出了各個(gè)重要對(duì)代的藝術(shù)精神：

漢代文藝反映了事功,、行動(dòng)，魏晉風(fēng)度,、北朝雕塑表現(xiàn)了精神,、思辨，唐詩(shī)宋詞,、宋元山水展示了襟懷,、意緒，以小說(shuō)戲曲為代表的明清文藝所描繪的則是世俗人情,。

龍飛鳳舞,、青銅饕餮、先秦理性精神,、楚漢浪漫主義,、魏晉風(fēng)度、佛陀世容,、盛唐之音,、韻外之致,、宋元山水意境和明清文藝思潮。

研究方法,。

《美的歷程》以一種體悟與思辨相結(jié)合的方式,，在中西文化比較的視野下，展現(xiàn)了從史前文化到明清文藝思潮近八千年中國(guó)燦爛多彩的藝術(shù)境界與文化,。書中對(duì)各個(gè)時(shí)期,、各種類型的藝術(shù)的審美把握既靈動(dòng)恰切，充滿個(gè)性體驗(yàn)與感悟,；又理性思辨,，洞悉藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系與規(guī)律。同時(shí),，注重考察藝術(shù)品所在的歷史文化語(yǔ)境,，尋找其歷史文化土壤和美學(xué)風(fēng)格成因。

《美的歷程》在總結(jié)普遍性,、規(guī)律性藝術(shù)特征的同時(shí),，還注重個(gè)體審美感受和體驗(yàn)，靈動(dòng)而個(gè)性地把提了歷史分期與藝術(shù)類型的交叉關(guān)系,。李澤厚以自身特有的對(duì)藝術(shù)的體悟力,，對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)史的把握以感悟內(nèi)在審美特質(zhì)和藝術(shù)美學(xué)風(fēng)格流變?yōu)橹鳎蚱茪v史分期的時(shí)間局限,，跨越中西的空間限制,，對(duì)藝術(shù)的體悟可以穿越古今，縱貫中西,。他并沒(méi)有嚴(yán)格地按照歷史分期,，從史前到明清按部就班地描述中國(guó)古代藝術(shù)史和美學(xué)史（這是大部分藝術(shù)史和美學(xué)史書籍的寫作方式），而是在基本遵循歷史分期的基礎(chǔ)上,，或以某個(gè)時(shí)期的主要美學(xué)風(fēng)格為中心,，或以某種突出的藝術(shù)門類為線索來(lái)展現(xiàn)中國(guó)古代藝術(shù)的內(nèi)韻，書中十個(gè)部分的標(biāo)題就體現(xiàn)了這一特色,。

美是什么？

李澤厚說(shuō)：“美作為感性與理性,，形式與內(nèi)容,，真與善，合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一,，與人性一樣,，是人類歷史的偉大成果?！?/p>

青銅饕餮,。

從我知道世上有饕餮以來(lái),，一直都認(rèn)為饕餮的形象是兇狠殘暴的。

但是,，讀了《美的歷程》后,，在李澤厚德筆下，才真真切切地認(rèn)識(shí)到,，其實(shí)饕餮保持著某種真實(shí)的稚氣和毫不掩飾的神秘獰厲,，這反而蕩漾出一種不可復(fù)現(xiàn)和不可企及的童年氣派的美麗。好些饕餮紋飾仍有某種原始的,、天真的,、拙樸的美。

這種美是需要條件才能發(fā)掘出來(lái)的,。因?yàn)樯鐣?huì)愈發(fā)展,、文明愈進(jìn)步，才愈能欣賞和評(píng)價(jià)這種崇高獰厲的美,。在宗法制時(shí)期,，它們并非審美觀賞對(duì)象，而是誠(chéng)惶誠(chéng)恐頂禮供獻(xiàn)的宗教禮器,；在封建時(shí)代,，也有因?yàn)楹ε逻@種獰厲形象而銷毀它們的史實(shí)。舊時(shí)有謂鐘鼎為祟而毀器之事,，蓋即緣于此等形象之可駭怪而致,。恰恰只有在物質(zhì)文明高度發(fā)展，宗教觀念已經(jīng)淡薄,，殘酷兇狠已成陳?ài)E的文明社會(huì)里,，體現(xiàn)出遠(yuǎn)古歷史前進(jìn)的力量和命運(yùn)的藝術(shù)，才能成為人們所理解,、欣賞和喜愛(ài),，才成為真正的審美對(duì)象。

佛陀世容,。

眾所周知,，儒道是對(duì)立的。前者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利,，后者突出的是自然,，即美和藝術(shù)的獨(dú)立。前者是功利,、實(shí)用主義的框架與束縛,，后者正是要給予這種框架和束縛以強(qiáng)有力的沖擊、解脫和否定,。

入世和出世,，兼濟(jì)和獨(dú)善,，人事論理與自然浪漫，兩種對(duì)立的觀念變幻融合,，終于滲透到中國(guó)所有的藝術(shù)形式中,，是中國(guó)藝術(shù)和美學(xué)的基調(diào)。另一方面,，這矛盾的兩個(gè)方面,，又共同將中國(guó)文化引向世俗的、理性的范圍內(nèi),，與超越現(xiàn)實(shí)的,、神靈的、神秘主義的心靈感受分道揚(yáng)鑣,。

總結(jié),。

《美的歷程》一改傳統(tǒng)，并沒(méi)有按照中國(guó)歷史發(fā)展的脈絡(luò)行文,，這是令我驚訝不已的,。但同時(shí)也增加了我閱讀此書的興趣，給我?guī)?lái)了不少新鮮感,。

十分贊同李澤厚先生寫的一段話：“人性不應(yīng)是先驗(yàn)主宰的神性,，它是感性中有理性，個(gè)體中有社會(huì),，知覺(jué)情感中有想象和理解,，也可以說(shuō)，它是積淀了理性的感性,，積淀了想象,、理解的感情和知覺(jué)，也就是積淀了內(nèi)容的形式,，它在審美心理上是某種待發(fā)現(xiàn)的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)方程,，它的對(duì)象化的成果是本書第一章講原始藝術(shù)時(shí)就提到的“有意味的形式”（significantform）。這也就是積淀的自由形式,，美的形式,。”

先生通過(guò)這段話告訴我們不光生活中,、藝術(shù)中有美的存在,，人性中也有！所謂美的歷程是指向未來(lái)的,。

談美的讀后感高中篇五

品味完一本名著后，你有什么體會(huì)呢,？寫一份讀后感,，記錄收獲與付出吧?，F(xiàn)在你是否對(duì)讀后感一籌莫展呢？下面是小編收集整理的《美的人》讀后感,，希望對(duì)大家有所幫助,。

一直以來(lái)，在我理解中美的人有如張曼玉-魅力之美,，姚明-運(yùn)動(dòng)之美,，電視上我們看到做公益的人，那是心靈之美,。

入職幾個(gè)月以來(lái),，有幸拜讀邱總寫的書《美的人》，使我對(duì)美的含義有了更深層次的認(rèn)識(shí)和理解,，并對(duì)美有了新的認(rèn)知,，而不是膚淺的停留在事物表面。

《美的人》一書如提綱中提到-“本來(lái)美”,，以十二月花形式闡述了美的原始狀態(tài),，成長(zhǎng)方式，美的呈現(xiàn)和實(shí)踐,，引古博今,，娓娓道來(lái)。

書中有一個(gè)例子印象深刻,。佛經(jīng)中講這樣一個(gè)故事：那時(shí)維摩詰的住處有一個(gè)天女,，每次看見(jiàn)有人說(shuō)法時(shí)就現(xiàn)出其身，將天花撒向諸位菩薩和大弟子身上,?；涞狡兴_身上就墜落不沾身，花落到大弟子身上卻沾著不去,。弟子們即便使出神力,，也難以去掉身上的花朵。那些沾著大弟子身上不去的花,，是因?yàn)榈茏拥男倪€存在分別心,。

這是六月蓮花章節(jié)里的一段話，闡述的核心點(diǎn)是分別心,，主要去掉分別心的時(shí)候,，我們才能抵達(dá)零度和凈度美的精神。在現(xiàn)在顏值判別分明,、越來(lái)越浮躁的社會(huì)里,，是沒(méi)有很多時(shí)間來(lái)評(píng)定一個(gè)人的內(nèi)在的，除非你能在稍縱即逝的.機(jī)會(huì)中很好的展現(xiàn)你自己的內(nèi)涵。

接觸一個(gè)人,，不管是第一感覺(jué)還是什么,，首先會(huì)看！然后記在腦海里,，才能有進(jìn)一步的接觸,。這個(gè)看，非常重要,，所以顏值的重要性就不言而喻,。但是，我覺(jué)得更很重要的是能力,，或者說(shuō)內(nèi)在,。顏值我們無(wú)法改變，但是我們可以改變自身的能力和提高自身的內(nèi)養(yǎng),。這種內(nèi)養(yǎng)的過(guò)程,，也是去掉分別心的過(guò)程，即：美是一種命運(yùn),，終究由淺薄而深厚,，單調(diào)而豐富，單調(diào)而多面,，只要走完這些步驟,，自然就會(huì)豐滿到無(wú)缺。

同時(shí)這也呼應(yīng)了邱總整書提出的一個(gè)觀點(diǎn)：本來(lái)美,。美是一個(gè)持續(xù)不斷變化的過(guò)程,，不會(huì)固態(tài)于一個(gè)形態(tài)或形狀。人生就是一個(gè)修煉的過(guò)程,，我們往往執(zhí)迷于外境,，被復(fù)雜的社會(huì)狀況迷惑，卻不識(shí)真心本性,，無(wú)法領(lǐng)悟心境對(duì)人的決定作用,。有些人苦苦地為外界事物而苦惱，那就永遠(yuǎn)不能保持良好的心境,。

對(duì)于初入社會(huì)的人,，不為外物所左右，從煩躁修煉成淡定是一條艱苦的道路,。因?yàn)檫@是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程,，必須在無(wú)數(shù)次挫敗后，經(jīng)過(guò)不斷總結(jié)和重新認(rèn)識(shí),，找到適合自己的方式提升自己,，才能養(yǎng)成最美的自己,。

談美的讀后感高中篇六

今天，我剛在網(wǎng)上看了一本這樣的書,，名字叫《美的歷程》,。書的題目就讓人很想知道下面的內(nèi)容是什么，很吸引人,。

著人們的思想、情感,、觀念,、意緒，經(jīng)常使人一唱三嘆,，流連不已,。

我們?cè)谶@里所要匆匆邁步走過(guò)的，便是這樣一個(gè)美的歷程,。那么,，從哪里起頭呢?

書的一開頭就用：美是關(guān)乎心靈的事情，不可復(fù)制,，幾近于偶爾雪上留痕,，一線佛里梵音。所以記錄美的歷程,，實(shí)在是吃力不討好,，承載它的除了美自身，更在于后來(lái)者審視的心靈敏銳度,。這樣一段話為開頭,，同時(shí)也讓我看到美的心靈是會(huì)怎樣面對(duì)生活。

前不久,，我通讀了李澤厚先生的著作《美的歷程》,。美學(xué)和哲學(xué)是我今年頗感興趣的兩門學(xué)科，雖然這與我的專業(yè)學(xué)科沒(méi)有太大的必然聯(lián)系,，但它們卻深深吸引著我,。

《美的歷程》全書共分十章，每一章評(píng)述一個(gè)重要時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)神或某一藝術(shù)門類的發(fā)展,。它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作,，重點(diǎn)不在于具體藝術(shù)作品的細(xì)部賞析，而是以人類學(xué)本體論的美學(xué)觀把審美,、藝術(shù)與整個(gè)歷史進(jìn)程有機(jī)地聯(lián)系起來(lái),，點(diǎn)面結(jié)合，揭示出各種社會(huì)因素對(duì)于審美和藝術(shù)的作用和影響,，對(duì)中國(guó)古典文藝的發(fā)展作出了概括的分析與說(shuō)明,。

于是,，相應(yīng)的體現(xiàn)在石窟藝術(shù)上，如割肉喂鴿,、舍身飼虎等悲慘的佛經(jīng)故事成為壁畫的主要題材,，這無(wú)疑是悲慘現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)寫照；另外石窟佛身雕塑的造型特征卻是寧?kù)o,、高超,、飄逸的，正是這與人世間的強(qiáng)烈反差,，使得人們把絕望中的希望,、美好的理想都寄托在它身上。此時(shí)的北魏雕塑,，形成了中國(guó)雕塑藝術(shù)的理想美的高峰,。

初始，盧照鄰駱賓王使詩(shī)歌由宮廷走向生活,，劉希夷張若虛又使之變而為青春少年的清新歌唱,；王勃等初唐四杰繼而把《春江花月夜》式的少年空靈的感傷，化而為壯志滿懷求建功立業(yè)的具體歌唱,；終于,，陳子昂喊出“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者……”盛唐之音自此而始,。此后,，邊塞詩(shī)、田園詩(shī)各擅勝場(chǎng),，前者豪邁勇敢,，一往無(wú)前，后者優(yōu)美寧?kù)o,，明朗健康,。而李白，更以其狂放恣肆的氣魄,，天縱神授的奇才,，奏出了盛唐藝術(shù)的最強(qiáng)音。惟其有盛唐,，才能有唐詩(shī),，有李白。

它們的出現(xiàn)離不開人的覺(jué)醒這個(gè)主題,，是這個(gè)“人的主題”的具體審美表現(xiàn),。

這是真實(shí)、平凡而不可企及的美,?？磥?lái)是如此客觀地描繪自然,，卻只有通過(guò)高度自覺(jué)的人的主觀品格才可能達(dá)到。

在本書中,，作者以細(xì)密的考察論述了繪畫,、雕塑、建筑,、文學(xué),、書法等藝術(shù)門類在各個(gè)時(shí)代的興起與演變。并在充足的個(gè)例分析之下以高度凝練的語(yǔ)言指出了各個(gè)重要對(duì)代的藝術(shù)精神：

盡管我們后來(lái)在知識(shí)的世界各自有一段自己的探險(xiǎn)歷程,，但李澤厚先生的存在是永遠(yuǎn)的,，正如對(duì)于我們，青春的回憶是永遠(yuǎn)的一樣.......

談美的讀后感高中篇七

貫穿《美的歷程》全書的思想是“故意味的形式”,。李澤厚先生的這一思想是在克萊夫·貝爾提出的“美”是“故意味的形式”的聞名觀點(diǎn)上加以繼續(xù)發(fā)展和美滿的。

認(rèn)為“故意味的形式”決定于可否引起不同于一般感受的“審美情緒””而“審美情緒”又泉源于“故意味的形式”,。李澤厚先生認(rèn)為他的這一觀點(diǎn)“由于陷在循環(huán)論證中而不克不及自拔””因此李澤厚先生在這一基礎(chǔ)上將其發(fā)展美滿為“積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式””降服了這一實(shí)際限于自己的缺陷,。

《美的歷程》全書共分十章”每一章評(píng)述一個(gè)緊張時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格或某一藝術(shù)門類的發(fā)展。

它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作”重點(diǎn)不在于具體藝術(shù)作品的細(xì)部賞析”而因此人類學(xué)本體論的美學(xué)觀把審美,、藝術(shù)與整個(gè)歷史進(jìn)程有機(jī)地接洽起來(lái)”點(diǎn)面聯(lián)合”揭示出種種社會(huì)因素對(duì)付審美和藝術(shù)的作用和影響”對(duì)中國(guó)古典文藝的發(fā)展作出了概括的闡發(fā)與說(shuō)明,。

如今”這本書我已經(jīng)看完了”對(duì)付作者的學(xué)養(yǎng)除了敬佩我沒(méi)什么好說(shuō)的”而且”單憑那么多英俊的圖片”我花這個(gè)價(jià)格就完全值得。只有一樣”再好的書也有打折的時(shí)候”另外不說(shuō)”我那本插圖版精裝《東方的智慧》只有一個(gè)地球,。

《美的歷程》中提出了諸如原始遠(yuǎn)古的“龍飛鳳舞””殷周青銅器藝術(shù)的“獰厲的美””先秦理性精神的“儒道互補(bǔ)””楚辭漢賦”漢畫像石“龍蟒主義”我為什么活著,。

談美的讀后感高中篇八

隱者在人們眼中似乎是獨(dú)居山林，遠(yuǎn)離塵囂之人,，然而一個(gè)真正的影視不應(yīng)該只是避開門前的車馬喧囂,，而應(yīng)該在心里修籬種菊。

在政治動(dòng)蕩的魏晉時(shí)期,，這天人合一的“理想”在社會(huì)矛盾沖擊中,，早已被許多人忘記了這個(gè)時(shí)代涌現(xiàn)出：二王，竹林七賢,，王謝等等名士,。這類名士都在探究生命的意義，但是真正打動(dòng)我的是陶潛,。

寒山詩(shī)云,；：“人問(wèn)寒山道，寒山路不通,。夏天冰未釋,，日出霧朦朧。似我何由屆,，與君心不同,。君心若似我,，還得到其中?！?/p>

寒山的灑脫是看清了塵世喧囂,，而后選擇在心里修籬種菊，他大概早已把環(huán)境和佛道融于內(nèi)心了,。寒山浪游天下,，最后選擇皈依佛門，隱居天臺(tái),，和高僧暢談,，隱修于世。在大唐盛世,，他為何要做隱者,？因?yàn)樗麩o(wú)法在塵世中求得榮耀，在三十歲以后,，他是被迫走上一條與流俗文人不同的道路,。這期間，他要經(jīng)歷多少折磨和自我超越,，才能擺脫塵世的束縛,，跳出世俗主流的價(jià)值觀，獨(dú)自為自己尋找一個(gè)生存的依托,。

寒山之道不僅美在冰未釋霧朦朧的山林幽景,，而且還美在與促進(jìn)了佛學(xué)、哲學(xué)與自然的合一,。他用他通俗易懂,，機(jī)趣昂然的詩(shī)作，陳述自己的境遇為世人指點(diǎn)迷津,。他以超世之心行入世之事,，這種高度的責(zé)任感只有在唐朝這樣的盛世年華才能孕育。

不同的時(shí)代背景卻成了美學(xué)發(fā)展的催化劑,，每個(gè)時(shí)代的隱者都有著自己的風(fēng)范,，他們?cè)趯で笊饬x的路上留下藝術(shù)，締造了美,，描繪了歷史,。他們交給自己的這張答卷，也帶給了后世的人們豐富的寶藏,。

談美的讀后感高中篇九

當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后,，大家心中一定有很多感想，寫一份讀后感,，記錄收獲與付出吧,?？墒亲x后感怎么寫才合適呢？以下是小編為大家收集的《美的歷程》讀后感,，僅供參考,，希望能夠幫助到大家。

這是我第三次捧起這本書,。第一次在大二,，全然沒(méi)有接觸過(guò)美學(xué)和藝術(shù)的我只覺(jué)得味如嚼蠟；第二次是在去年一戰(zhàn)備考時(shí),，書翻了一半,，我問(wèn)學(xué)長(zhǎng)：“這書讀了對(duì)考試意義大嗎？”在得到學(xué)長(zhǎng)否定的答案之后,，我果斷放棄,，只記得當(dāng)時(shí)覺(jué)得這是本好書；第三次便是現(xiàn)在了,，拋下了所有功利心和目的性之后,，我虔誠(chéng)地捧起這本好書，不貪多,，也不貪快，每周兩章,，在董老師上課之前讀完對(duì)應(yīng)章節(jié),，甘之如飴，如癡如醉,。至今雖還未讀完全書,，但所思所想已足夠下筆。

首先,，讀《美的歷程》最直觀的感受就是暢快,，先生文筆流暢，文采斐然,，洋洋灑灑,，浩浩蕩蕩，千年的中國(guó)歷史在先生的筆下仿佛一幅幅傳神的畫卷徐徐展開,，帶著每一位讀者去感受屬于每一個(gè)時(shí)代的與眾不同的美,，然而這種美雖各不相同，但卻有著盤根錯(cuò)節(jié)的因果關(guān)聯(lián),，它們一脈相承最終積淀為中國(guó)人的集體無(wú)意識(shí),。如果說(shuō)文學(xué)作品也有“神韻”的話，我想先生的作品足以稱得上是“氣韻生動(dòng)”,。

其次,，我有感于這本書的純粹性,，換句話說(shuō)就是“去政治化”的敘述。因?yàn)樽罱灿性陂喿x王宏建教授的《藝術(shù)概論》,，所以這種感受就尤為明顯和強(qiáng)烈,。這兩本書同樣成書并首次出版于上世紀(jì)80年代，在那個(gè)意識(shí)形態(tài)尚未放棄對(duì)文學(xué),、藝術(shù)發(fā)生影響的時(shí)代,，《美的歷程》卻基本已經(jīng)做到了就美學(xué)而談?wù)撁缹W(xué)，就藝術(shù)而談?wù)撍囆g(shù),，我覺(jué)得這是難能可貴的,。雖然也有在豆瓣上看到，有讀者對(duì)先生在書中談?wù)擇R克思主義的觀點(diǎn)而不滿,，但我個(gè)人認(rèn)為這未免對(duì)政治太過(guò)于敏感,，這種評(píng)價(jià)顯然是有失偏頗乃至過(guò)激的。

下面,，我僅以我現(xiàn)有的,、粗淺的美學(xué)和藝術(shù)學(xué)知識(shí)來(lái)談一下對(duì)《美的歷程》一書的一點(diǎn)有關(guān)理論層面上的感悟。

其一,，我認(rèn)為,，全書在寫作時(shí)有一種一以貫之的思路或者是觀點(diǎn)，就是“時(shí)代精神決定論”,，作者在行文和構(gòu)思時(shí),，常常先論及每一個(gè)時(shí)代或者朝代的政治、經(jīng)濟(jì)背景,，繼而引發(fā)對(duì)該朝代藝術(shù)作品,、審美觀念的具體論述。比如,，在進(jìn)入夏代,，早期的宗法等級(jí)制度建立之后，藝術(shù)品從古拙的陶器變?yōu)榱霜b獰可畏的青銅饕餮,。再比如,，魏晉時(shí)期，政治等級(jí)森嚴(yán),，長(zhǎng)年戰(zhàn)亂,，災(zāi)病流行，生死就成了那個(gè)時(shí)代文藝的最大命題,。諸如此類,，皆是如此。這種寫作思路其實(shí)很明顯帶有馬克思主義的基本觀點(diǎn)，即“經(jīng)濟(jì)是藝術(shù)發(fā)展的決定力量和終極原因”,。同時(shí),，我覺(jué)得這種思路也有著丹納的影子，即：“影響藝術(shù)生產(chǎn)與發(fā)展的社會(huì)因素有三大方面：種族,、環(huán)境與時(shí)代,。但好像馬克思主義更加強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)這一他律性的因素，而丹納更加側(cè)重種族這一主觀性的層面,，即：”藝術(shù)是由時(shí)代精神和風(fēng)俗決定的,，時(shí)代精神和風(fēng)俗又是由環(huán)境決定的，而環(huán)境又是由種族決定的“,。所以,，在我看來(lái)，李澤厚先生的這種思路兼具了兩種觀點(diǎn),，他既不否認(rèn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑發(fā)揮的決定性作用,，又格外關(guān)注每一個(gè)時(shí)代下超脫個(gè)人的集體意識(shí)以及在中國(guó)傳統(tǒng)文化影響之下延續(xù)至今的中華民族的集體無(wú)意識(shí)，這種觀點(diǎn)集中體現(xiàn)在作者對(duì)藝術(shù)作品形式的關(guān)注,，因?yàn)檎切问椒e淀著民族時(shí)代精神,。所以，在他的筆下,，美是一種感性和理性,，內(nèi)容和形式，真與善,，合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一,。

其二，我認(rèn)為書中最迷人的一章是魏晉風(fēng)度一章,，其中最迷人的地方在于作者對(duì)于人性的贊美，他十分肯定人的審美主體性,，正如先生自己所言,，他采取了不同于以往史學(xué)家的觀點(diǎn)，給予了魏晉時(shí)代最高的評(píng)價(jià),。在作者的眼里,，魏晉時(shí)代的文人和藝術(shù)作品就仿佛像是黑格爾筆下的”古典型藝術(shù)“，其內(nèi)在和外在得到了完美的融合和統(tǒng)一,。作者認(rèn)為,，魏晉文人對(duì)生死存亡的重視和哀傷，對(duì)人生短促的感慨和嘆息正是人性的覺(jué)醒,，其中散發(fā)著的是人性的光輝,。但與此同時(shí)，這種所謂的人性又不是自私的,、利己的,，這最典型的代表便是曹丕,，在他身上閃現(xiàn)的除了美好的主體意識(shí)的覺(jué)醒之外，還激發(fā)了他理性的擔(dān)當(dāng),，即創(chuàng)作和傳遞的熱情,。要讓歷史記住輝煌的存在、要讓后人瞻仰現(xiàn)時(shí)的風(fēng)采,這是世俗化的知識(shí)分子的時(shí)代感與使命感,。先生的論述將整個(gè)時(shí)代置于了中國(guó)文藝的最高點(diǎn),。

以上便是我的一點(diǎn)點(diǎn)感悟，但我知道,，扣上這本書,，也僅僅只是進(jìn)入美學(xué)世界的鑰匙，其中的種種美好還要我去一點(diǎn)一點(diǎn)挖掘,。

談美的讀后感高中篇十

這本書是李澤厚先生寫的,。

美，大概是很多人都在追求的吧,。

但是如果,，我問(wèn)你，什么是美,，你能回答嗎,？

你可能會(huì)說(shuō)，花開的時(shí)候,，那是美,，日出和朝陽(yáng)那是美，王羲之的書法,，那是美,，范冰冰也是美。你會(huì)跟我說(shuō),，美是抽象的,，是很難概括的。

百度百科上,，是這樣定義的：美,，是指能引起人們美感的客觀事物的一種共同的本質(zhì)屬性。人類關(guān)于美的本質(zhì),、定義,、感覺(jué)、形態(tài)及審美等問(wèn)題的認(rèn)識(shí),、判斷,、應(yīng)用的過(guò)程，是為美學(xué)。

美包括生活美和藝術(shù)美,。

兩個(gè)最主要形態(tài),。生活美又分為自然美和社會(huì)美。

這可能算是比較學(xué)術(shù)性質(zhì)的去定義美了,。

追求美卻是每個(gè)人的本性,。但是，什么是美,？美是如何產(chǎn)生的,？美的本質(zhì)是什么？我們中國(guó)美學(xué)的著眼點(diǎn)在哪里,？等等,，這些問(wèn)題卻是一直以來(lái)人們不能很好解釋的。李澤厚先生用自己獨(dú)特的視角,，在遠(yuǎn)古圖騰,、青銅器亦或者是詩(shī)歌、小說(shuō)中都發(fā)現(xiàn)了美,，而這些是普通人并不曾發(fā)現(xiàn)或沒(méi)有注意的,，這點(diǎn)給了我們新的思考的切入點(diǎn)。

所以,，在青銅饕餮的最后一個(gè)段落,，李澤厚說(shuō)：“當(dāng)青銅藝術(shù)只能作為表現(xiàn)高度工藝水平的藝術(shù)作品時(shí)，實(shí)際便已到達(dá)它的終結(jié)之處,。戰(zhàn)國(guó)的青銅巧則巧矣,，確乎可以眩人心目，但如果與前述那種獰厲之美的殷周器物一相比較,，則力量之薄厚,、氣魄之大小，內(nèi)容之深淺,，審美價(jià)值之高下,，就判然有別。十分清楚,，人們更愿意欣賞那獰厲神秘的青銅饕餮的崇高美，它們畢竟是那個(gè)‘如火烈烈’的社會(huì)時(shí)代青神的美的體現(xiàn),。它們才是青銅藝術(shù)的真正典范,。”

我就是看了這個(gè),，便有了研究商代青銅器的沖動(dòng),。他是多么的美啊，無(wú)論從器形，從紋樣,，都體現(xiàn)出了商代那個(gè)神秘而又獨(dú)特的朝代的東夷荒蠻之美,，他神秘?？刹?，凌厲。我沉浸在青銅器的美里無(wú)法自拔,，仿佛我的手能觸碰到它,，撫摸著他身上那因人們恐懼崇敬鬼神而留下的烙印。

作者從原始部族談起中國(guó)的美學(xué),，為我們講述了每個(gè)時(shí)代,，中國(guó)特有的美學(xué)，龍飛鳳舞,，青銅饕餮,，先秦理性精神，楚漢浪漫主義,，魏晉風(fēng)度,，佛佗世容，盛唐之音,，韻外之致,，宋元山水意境，明清文藝思潮,。從宏觀的角度講述了華夏美學(xué)的產(chǎn)生與演變,。

我對(duì)馮友蘭先生對(duì)這本書的評(píng)價(jià)記憶猶新：“它是一部大書，是一部中國(guó)美學(xué)和美術(shù)史,，一部中國(guó)文學(xué)史,，一部中國(guó)哲學(xué)史，一部中國(guó)文化史,。這些不同的部門,，你講通了。死的歷史,，你講活了,。”

談美的讀后感高中篇十一

一直以來(lái),，在我理解中美的人有如張曼玉—魅力之美,，姚明—運(yùn)動(dòng)之美，電視上我們看到做公益的人,，那是心靈之美,。

入職幾個(gè)月以來(lái),，有幸拜讀邱總寫的書《美的人》，使我對(duì)美的含義有了更深層次的認(rèn)識(shí)和理解,，并對(duì)美有了新的認(rèn)知,，而不是膚淺的停留在事物表面。

《美的人》一書如提綱中提到—“本來(lái)美”,，以十二月花形式闡述了美的原始狀態(tài),，成長(zhǎng)方式，美的呈現(xiàn)和實(shí)踐,，引古博今,，娓娓道來(lái)。

書中有一個(gè)例子印象深刻,。佛經(jīng)中講這樣一個(gè)故事：那時(shí)維摩詰的住處有一個(gè)天女,，每次看見(jiàn)有人說(shuō)法時(shí)就現(xiàn)出其身，將天花撒向諸位菩薩和大弟子身上,?；涞狡兴_身上就墜落不沾身，花落到大弟子身上卻沾著不去,。弟子們即便使出神力,，也難以去掉身上的花朵。那些沾著大弟子身上不去的花,，是因?yàn)榈茏拥男倪€存在分別心,。

這是六月蓮花章節(jié)里的一段話，闡述的核心點(diǎn)是分別心,，主要去掉分別心的時(shí)候,，我們才能抵達(dá)零度和凈度美的精神。在現(xiàn)在顏值判別分明,、越來(lái)越浮躁的社會(huì)里,，是沒(méi)有很多時(shí)間來(lái)評(píng)定一個(gè)人的內(nèi)在的，除非你能在稍縱即逝的機(jī)會(huì)中很好的展現(xiàn)你自己的內(nèi)涵,。

接觸一個(gè)人,，不管是第一感覺(jué)還是什么，首先會(huì)看,！然后記在腦海里,，才能有進(jìn)一步的接觸。這個(gè)看,，非常重要,，所以顏值的重要性就不言而喻。但是,，我覺(jué)得更很重要的是能力,，或者說(shuō)內(nèi)在。顏值我們無(wú)法改變,，但是我們可以改變自身的能力和提高自身的內(nèi)養(yǎng),。這種內(nèi)養(yǎng)的過(guò)程，也是去掉分別心的過(guò)程,，即：美是一種命運(yùn),，終究由淺薄而深厚，單調(diào)而豐富,，單調(diào)而多面,，只要走完這些步驟，自然就會(huì)豐滿到無(wú)缺,。

同時(shí)這也呼應(yīng)了邱總整書提出的一個(gè)觀點(diǎn)：本來(lái)美,。美是一個(gè)持續(xù)不斷變化的過(guò)程，不會(huì)固態(tài)于一個(gè)形態(tài)或形狀,。人生就是一個(gè)修煉的過(guò)程,，我們往往執(zhí)迷于外境，被復(fù)雜的社會(huì)狀況迷惑,，卻不識(shí)真心本性,，無(wú)法領(lǐng)悟心境對(duì)人的決定作用。有些人苦苦地為外界事物而苦惱,，那就永遠(yuǎn)不能保持良好的心境,。

對(duì)于初入社會(huì)的人，不為外物所左右,，從煩躁修煉成淡定是一條艱苦的道路,。因?yàn)檫@是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程,，必須在無(wú)數(shù)次挫敗后,，經(jīng)過(guò)不斷總結(jié)和重新認(rèn)識(shí)，找到適合自己的方式提升自己,，才能養(yǎng)成最美的自己,。

談美的讀后感高中篇十二

今天終于好好看了朱光潛先生的《談美》,，對(duì)自己的有很多的啟迪和明悟!中學(xué)時(shí)看過(guò)這本書，印象比較深刻的好像只有第一部分對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度,，然而如今重新聽一遍朗讀版,，心里收獲感覺(jué)頗多。心理學(xué)和美學(xué)真的很值得我們每個(gè)人好好學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)的!這對(duì)提高我們對(duì)生活的認(rèn)知和體驗(yàn)會(huì)更深,，更有智慧!

朱光潛把自己寫于1932年的《談美》稱為“通俗敘述”《文藝心理學(xué)》的“縮寫本”,。《文藝心理學(xué)》我是還沒(méi)有讀過(guò),，但是這本小書的確是深入淺出,、通俗易懂的著作,，在我曾經(jīng)讀過(guò)的書庫(kù)當(dāng)中很難有一本可以與她相媲美，因?yàn)橹旃鉂撓壬芽菰?、?fù)雜的理論變得平易近人了,。

《談美》全書是一個(gè)循序漸進(jìn)的體系，她就像一個(gè)耐心的長(zhǎng)者又像一個(gè)親切的朋友在與你交談,。讀罷此書恍然大悟：美學(xué)也是一個(gè)很好玩很有意思的'東西,。

以下概括《談美》各個(gè)章節(jié)的大意——。

《開場(chǎng)話》開門見(jiàn)山地表述了先生寫這本書的目的何在,。醫(yī)治社會(huì)腐濁,、人心俗不可耐的良藥是“無(wú)所為而為”的藝術(shù)活動(dòng)，只求滿足理想和情趣,，不斤斤計(jì)較利害得失,。作者用明白曉暢的話語(yǔ)使讀者體驗(yàn)“美感”，然后再以“美感”的態(tài)度推廣到人生世相的方面去,。

《一我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度——實(shí)用的,、科學(xué)的、美感的》由木商,、植物學(xué)家,、畫家三人對(duì)一棵古松的三種不同態(tài)度得出結(jié)論：個(gè)人所見(jiàn)事物的形象是個(gè)人性格和情趣的返照，真善美都是人所定的價(jià)值,。木商的實(shí)用的態(tài)度偏重利害,、意志，植物學(xué)家的科學(xué)的態(tài)度偏重事物的關(guān)系,、抽象思考,，畫家的美感的態(tài)度的最大特點(diǎn)是注意力的集中，意象的孤立絕緣,。因此美是事物最有價(jià)值的一面,，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面，藝術(shù)作品可以流芳百世,。

《三“子非魚,，安知魚之樂(lè)?”——宇宙的人情化》把我的感覺(jué)誤認(rèn)為在物的屬性，把無(wú)生氣的東西看成有生氣的東西叫作“移情作用”,，也叫“宇宙的人情化”,。所謂美感經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)不過(guò)是在聚精會(huì)神之中,，人的情趣和物的姿態(tài)的往復(fù)回流而已,。人不但移情于物，而且極易模仿物的形象,。

《四希臘女神的雕像和血色艷麗的英國(guó)姑娘——美感與快感》享樂(lè)主義的美學(xué)錯(cuò)誤地將“快感”等同于“美感”,，“快感”起于實(shí)際要求的滿足,。“美感”的態(tài)度不帶意志,，所以不帶占有欲,。作者把弗洛伊德派心理學(xué)也納入享樂(lè)主義?！懊栏小边^(guò)后伴隨著“快感”。

《五“記得綠羅裙,，處處憐芳草”——美感與聯(lián)想》聯(lián)想是以舊經(jīng)驗(yàn)詮釋新經(jīng)驗(yàn),，大多數(shù)情況下是散漫飄忽、偶然的,。美感源于某事物能喚起甜美的聯(lián)想,，但是聯(lián)想所伴的快感不是美感。藝術(shù)之所以為藝術(shù),，不在內(nèi)容而在形式,。

《六“靈魂在杰作中的冒險(xiǎn)”——考證、批評(píng)與欣賞》考證,、批評(píng)都不是欣賞(美感),，但欣賞卻要有考據(jù)學(xué)、批評(píng)學(xué)作基礎(chǔ),。

《七“情人眼底出西施”——美與自然》美是外物,、人心婚媾后所產(chǎn)的嬰兒，美之中要有人情也要有物理,。形象是心靈從混亂的自然中所創(chuàng)造成的整體,，但是事物也要本來(lái)就有可綜合為整體的可能性。

《八“依樣畫葫蘆”——寫實(shí)主義和理想主義的錯(cuò)誤》寫實(shí)主義和理想主義都錯(cuò)誤地承認(rèn)自然中本來(lái)有“美”,，它們以為藝術(shù)的任務(wù)在模仿,。通常所謂“自然美”指事物的常態(tài)，“藝術(shù)美”是把自然加以人情化和藝術(shù)化了,。

《九“大人者不失其赤子之心”——藝術(shù)與游戲》創(chuàng)造和欣賞都是要見(jiàn)出一種意境,，造出一種形象，都要根據(jù)想象與情感,，但是創(chuàng)造卻須再進(jìn)一步,，把這種意境外射出來(lái)，成為具體的作品,。藝術(shù)的雛形就是游戲,，但是因?yàn)樗囆g(shù)帶有社會(huì)性，須留有作品傳達(dá)情思于觀者,，不能不顧到媒介的選擇和技巧的鍛煉,。

《十空中樓閣——?jiǎng)?chuàng)造的想象》想象多半是再現(xiàn)的,，即用以往的經(jīng)驗(yàn)來(lái)印證新經(jīng)驗(yàn);想象也有創(chuàng)造的，創(chuàng)造是平常的舊材料之不平常的新綜合,。創(chuàng)造的想象又可分為兩種心理作用：分想作用和聯(lián)想作用,。有分想作用而后有選擇，只有選擇時(shí)就已經(jīng)是創(chuàng)造,。聯(lián)想可分接近聯(lián)想和類似聯(lián)想,，類似聯(lián)想又有“擬人”“托物”兩種結(jié)果。

《十一“超以象外,，得其環(huán)中”——?jiǎng)?chuàng)造與情感》情感的陰驅(qū)潛率使詩(shī)人對(duì)于出于己者跳出來(lái)視察,，對(duì)于出于人者須鉆進(jìn)去體驗(yàn)。舊經(jīng)驗(yàn)的新綜合的原動(dòng)力就是情感,。情感是綜合的要素,，許多本來(lái)不相關(guān)的意象如果在情感上能協(xié)調(diào)，便可形成完整的有機(jī)體,，原來(lái)似散漫,、重復(fù)的意象也可以變成不散漫、不重復(fù),。

談美的讀后感高中篇十三

有幸拜讀了邱總《美的人》著作,，本書從美的初始談起，到美的成長(zhǎng)與內(nèi)心作用,，最后上升至美和人生的高度,，層層遞進(jìn)，對(duì)美的根源進(jìn)行了詳細(xì)的闡述,，讓我收獲良多,。

人生下來(lái)就是美的，這種純粹的美是上天賦予的,。之前覺(jué)得,，看過(guò)去舒服的就是美的，更深一層,，會(huì)說(shuō)心靈美,。但這些都比較淺顯的，在深入研究本書后發(fā)現(xiàn),，對(duì)美認(rèn)知并非如此淺顯,。

通常我對(duì)于美、美感,、美的規(guī)律,、美的范疇這些問(wèn)題感到深?yuàn)W，也研究甚少。關(guān)于這些問(wèn)題,，《美的人》書中都一一回復(fù)了,，對(duì)于美，我們看到的都是片面的,，也可以說(shuō)是表面的,，而看完這本書后，我對(duì)于美則有了全新的看法,。

書中從十二朵具有代表性的花,，由淺入深的述說(shuō)美，從梅花的純凈,，沒(méi)有葉子襯托看到赤裸裸的的本來(lái)美,。書中闡述，人生下來(lái)就是美的,，這種純粹的美是上天賦予的。只有認(rèn)識(shí)到本來(lái)美,，才能去發(fā)現(xiàn)美,，美的駐守，美的成長(zhǎng)及美的結(jié)果,，而美的精神及時(shí)堅(jiān)守凈度于零度的自我,。

認(rèn)清本質(zhì)，依本質(zhì)而修繕的體驗(yàn),，已然大美,。

書中指出美是客觀存在，但是主觀的力量也是存在的,，主觀造就的美也是一種美,。在現(xiàn)實(shí)生活中我們總會(huì)遇到這樣的情況，某一事物,，一個(gè)人覺(jué)得美,，另一個(gè)人卻不予贊同。在一般人看來(lái),，美是物所固有的,，何為美，就是在兩個(gè)有主觀意識(shí)的人,，對(duì)于美有共同的標(biāo)準(zhǔn),。正如有些生物生來(lái)就美，有的則生來(lái)就丑,。比如我們用明耀的星星來(lái)稱贊一個(gè)人的美麗,，也慣用癩蛤蟆來(lái)說(shuō)一個(gè)人的丑。《道德經(jīng)》說(shuō)：“天下皆知美之為美,，斯惡矣,；皆知善之為善，斯不善矣,?！睍袑懙矫赖男扌杏蟹謩e，不論到哪個(gè)地步都是相對(duì)的',，只有去掉美與丑的分別心才能了解美,，達(dá)到美。

所謂仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智,，不同的人面對(duì)相同的事物總會(huì)有自己獨(dú)特的理解,。每個(gè)人對(duì)于美的修煉的方式都是不一樣的，只有找到最適合自己的才能修煉美,；有些人留長(zhǎng)發(fā)好看,，有人穿長(zhǎng)裙好看，但這些應(yīng)用在你的身上就不一定好看,，這就是所謂的因地制宜,，所以文中說(shuō)道：認(rèn)清本質(zhì)，依本質(zhì)而修繕的體驗(yàn),，已然大美,。

談美的讀后感高中篇十四

在這一段時(shí)間里，我拜讀了李澤厚先生的《美的歷程》,。雖然這與我的專業(yè)學(xué)科沒(méi)有什么必然的聯(lián)系,，但是李澤厚先生在書中把中國(guó)人古往今來(lái)對(duì)美的感覺(jué)展現(xiàn)出來(lái)，從宏觀鳥瞰的角度對(duì)藝術(shù),、文學(xué)作了概括性描述和美學(xué)把握,，帶領(lǐng)著我對(duì)古典文藝進(jìn)行了一次生動(dòng)而深刻的巡禮。

《美的歷程》這本書雖然不過(guò)十幾萬(wàn)字,，卻記錄了千年華夏民族的藝術(shù)發(fā)展,。全書共分十章，其內(nèi)容從遠(yuǎn)古的"龍飛鳳舞",，動(dòng)物形象符號(hào)化為抽象幾何紋的積淀過(guò)程,，到青銅器饕餮紋獰厲的美，到先秦的儒道互補(bǔ),、建筑藝術(shù),，到楚辭漢賦浪漫主義，漢代氣勢(shì)與古拙美,，再到"人的覺(jué)醒",、"文的自覺(jué)"的魏晉南北朝，還有六朝、唐,、宋的佛陀世容雕塑藝術(shù),，到宋元山水及詩(shī)詞曲的意境，直至明清市民文化,、世俗小說(shuō)和戲曲的興起,。它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作，重點(diǎn)不在于具體藝術(shù)作品細(xì)部賞析,，而是以人類學(xué)本體論美學(xué)觀把審美,、藝術(shù)與整個(gè)歷史進(jìn)程有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)。它不單對(duì)現(xiàn)代流行作了回應(yīng),，還從哲學(xué)的高度分析了形成的原因以及從古至今的作了對(duì)比,。讓人從哲學(xué)來(lái)認(rèn)識(shí)美學(xué)，以美學(xué)來(lái)理解哲學(xué),，揭示出各種社會(huì)因素對(duì)于審美和藝術(shù)的作用和影響,，對(duì)中國(guó)古典文藝的發(fā)展做出了概括的分析與說(shuō)明。它是對(duì)中國(guó)古典美提綱挈領(lǐng)式的概括介紹,。

國(guó)書法藝術(shù)則是后者,。李澤厚先生對(duì)中國(guó)書法藝術(shù)的闡釋，讓我更深刻的體會(huì)到書法"線的藝術(shù)"的美感,。它不是線條整齊劃一均衡對(duì)稱的形式美,，而是遠(yuǎn)為多樣流動(dòng)自由美,。行云流水,，骨力追風(fēng)，有柔有剛,，方圓適度,。它的每一個(gè)字、每一篇,、每一幅都可以有創(chuàng)造,、有變革甚至有個(gè)性，并不作機(jī)械的重復(fù)和僵硬的規(guī)范,。同時(shí),，讓我對(duì)"有意味的形式"有了新的認(rèn)識(shí)，它并不是客觀世界刻板,、不動(dòng)的,，而是有生命的脈動(dòng)在其中。書法這種"有意味的形式"也不是簡(jiǎn)單的堆砌,，而是書家情意結(jié)構(gòu)所成,，骨子里透著一股靈氣。

書法到了唐代，強(qiáng)調(diào)"達(dá)其情性,，形其哀樂(lè)",，"隨其性欲，便以為姿",，將書法作為抒情達(dá)性的藝術(shù)手段,。作為表情藝術(shù)的特性，并將這一點(diǎn)提到與詩(shī)歌并行,、與自然同美的高度,。如草書與狂草，像李白詩(shī)一樣無(wú)所拘束而皆中繩墨一樣,，流走快速,，迅疾駭人，把悲歡情感極為痛快淋漓地傾注在筆墨之間,。而"美在客觀"的"有意味的形式"也在書法中與主觀情感結(jié)合,，將"線的藝術(shù)"推向一個(gè)嶄新的階段。正所謂"情形而言,，去會(huì)風(fēng)騷之意,；陽(yáng)舒陰慘，本乎天地之心,。",。

本書從歷史的源頭，緩緩講述中華民族對(duì)美的認(rèn)識(shí)的演變,。書中涉及哲學(xué),，史學(xué)，美學(xué),，還有文學(xué),，李澤厚先生把這些錯(cuò)綜復(fù)雜的東西柔和在一起，以人文的關(guān)懷,，以及獨(dú)特的敘述語(yǔ)言,，侃侃而談，帶領(lǐng)經(jīng)歷了一次美好的"美的歷程",，美從來(lái)沒(méi)有這么清楚而且具體地呈現(xiàn)在我們面前,。

結(jié)語(yǔ)：以上是由小編為大家整理的`美的歷程讀后感參考范文，希望可以幫助大家,！

談美的讀后感高中篇十五

《談美書簡(jiǎn)》是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)家朱光潛在八十二歲高齡的情況下寫就的“暮年心血”之作,，它既是對(duì)自己漫長(zhǎng)美學(xué)生涯和美學(xué)思想的一次回顧和整理，也是“給來(lái)信未復(fù)的朋友們”,，尤其是青年朋友們的一次回復(fù),，《談美書簡(jiǎn)》不是一般的高頭講章,，它采用書信體的形式，娓娓道來(lái),，親切自然,，將許多深?yuàn)W的美學(xué)知識(shí)通俗化。全書由十三封書信結(jié)集而成,，書中,，朱光潛先生就青年朋友們普遍關(guān)心的美和美感、美的規(guī)律,、美的范疇等一系列美學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了深入的探討,，同時(shí)也對(duì)文學(xué)的審美特征、文學(xué)的創(chuàng)作規(guī)律及特點(diǎn)作了詳盡的闡釋,，既是思想上的,，又是方法上的，是初涉美學(xué)者學(xué)習(xí)美學(xué)知識(shí)的重要參考書籍頭講章,，它采用書信體的形式,，娓娓道來(lái)，親切自然,，將許多深?yuàn)W的美學(xué)知識(shí)通俗化,。

談美的讀后感高中篇十六

得從遙遠(yuǎn)得記不清歲月的時(shí)代起先，書的一開頭就用：美是關(guān)乎心靈的事情,，不行復(fù)制,，幾近于間或雪上留痕，一線佛里梵音,。所以記錄美的歷程,，實(shí)在是吃力不討好，承載它的除了美自身,，更在于后來(lái)者諦視的心靈敏銳度,。這樣一段話為開頭,，同時(shí)也讓我看到美的心靈是會(huì)怎樣面對(duì)生活,。前不久，我通讀了李澤厚先生的著作《美的歷程》,。美學(xué)和哲學(xué)是我今年頗感愛(ài)好的兩門學(xué)科,，雖然這與我的專業(yè)學(xué)科沒(méi)有太大的必定聯(lián)系，但它們卻深深吸引著我,?！睹赖臍v程》全書共分十章，每一章評(píng)述一個(gè)重要時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)神或某一藝術(shù)門類的發(fā)展,。它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作,，重點(diǎn)不在于詳細(xì)藝術(shù)作品的細(xì)部賞析,，而是以人類學(xué)本體論的美學(xué)觀把審美、藝術(shù)與整個(gè)歷史進(jìn)程有機(jī)地聯(lián)系起來(lái),，點(diǎn)面結(jié)合,，揭示出各種社會(huì)因素對(duì)于審美和藝術(shù)的作用和影響，對(duì)中國(guó)古典文藝的發(fā)展作出了概括的分析與說(shuō)明,。

于是,，相應(yīng)的體現(xiàn)在石窟藝術(shù)上，如割肉喂鴿,、舍身飼虎等凄慘的佛經(jīng)故事成為壁畫的主要題材,，這無(wú)疑是凄慘現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)寫照；另外石窟佛身雕塑的造型特征卻是安靜,、超群,、飄逸的，正是這與人世間的劇烈反差,，使得人們把無(wú)望中的希望,、美妙的志向都寄予在它身上。此時(shí)的北魏雕塑,，形成了中國(guó)雕塑藝術(shù)的志向美的高峰,。初始，盧照鄰駱賓王使詩(shī)歌由宮廷走向生活,，劉希夷張若虛又使之變而為青春少年的清爽歌頌,；王勃等初唐四杰繼而把《春江花月夜》式的少年空靈的感傷，化而為壯志滿懷求建功立業(yè)的詳細(xì)歌頌,；最終,，陳子昂喊出“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者……”盛唐之音自此而始,。此后,，邊塞詩(shī)、田園詩(shī)各擅勝場(chǎng),，前者豪邁英勇,，勇往直前，后者美麗安靜,，明朗健康,。而李白，更以其狂放恣肆的氣魄,，天縱神授的奇才,，奏出了盛唐藝術(shù)的最強(qiáng)音。惟其有盛唐,，才能有唐詩(shī),，有李白,。

它們的出現(xiàn)離不開人的覺(jué)醒這個(gè)主題，是這個(gè)“人的主題”的詳細(xì)審美表現(xiàn),。這是真實(shí),、平凡而不行企及的美?？磥?lái)是如此客觀地描繪自然,，卻只有通過(guò)高度自覺(jué)的人的主觀品行才可能達(dá)到。我深思良久,，感慨萬(wàn)千：創(chuàng)建美是須要真情實(shí)感的參加的,。這樣的創(chuàng)建就猶如我們寫文章，最感人的文章不是運(yùn)用了多少華麗的辭藻,，講解并描述了多少真理名言,，而是這些話是否發(fā)自作者的內(nèi)心。一篇平淡樸實(shí)的文章,，只要字字句句發(fā)自肺腑,，自然就有可讀性。至于后世的獰厲作品之所以缺乏美感,，據(jù)我分析,，是因?yàn)榍嚆~時(shí)期全部人都特別信奉巫師的.話——包括國(guó)王和巫師自己，所以他們所創(chuàng)建的饕餮,，飽含創(chuàng)作者的思想情感,；而后期那些造型，制作者里很多人或許本身就是無(wú)神論者,，或懷疑論者,，他們的作品即使特別夸張、恐驚,，也缺少了因真情而帶來(lái)的美,。因此，遠(yuǎn)不是任何兇惡神奇都能成為美,。恰好相反,，后世那些張牙舞爪的各類人、神造型或動(dòng)物形象,，盡管如何夸耀威嚇恐驚,，卻依舊只顯其空虛可笑而已,。它們沒(méi)有青銅藝術(shù)這種歷史必定的命運(yùn)力氣和人類早期的童年氣質(zhì),。

時(shí)代發(fā)展了，技術(shù)提高了,，制作精致了,，但從美學(xué)的角度看,，戰(zhàn)國(guó)的青銅反不能成為青銅藝術(shù)的代表。稚拙的饕餮更俱美學(xué)價(jià)值,。這種情景絕非偶然,，它同樣出現(xiàn)在漢代的陶塑、陶俑等藝術(shù)上,。

本書從宏觀俯視角度對(duì)中國(guó)數(shù)千年的藝術(shù),、文學(xué)作了概括描述和美學(xué)把握。其中提出了諸如原始遠(yuǎn)古藝術(shù)的“龍飛鳳舞”,、先秦理性精神的“儒道互補(bǔ)”,、明清時(shí)期小說(shuō)、戲曲由浪漫而感傷而現(xiàn)實(shí)之變遷等重要觀念,。在本書中,，作者以細(xì)密的考察論述了繪畫、雕塑,、建筑,、文學(xué)、書法等藝術(shù)門類在各個(gè)時(shí)代的興起與演化,。并在足夠的個(gè)例分析之下以高度凝練的語(yǔ)言指出了各個(gè)重要對(duì)代的藝術(shù)精神：