“讀后感”的“感”是因“讀”而引起的,?！白x”是“感”的基礎(chǔ),。走馬觀花地讀,，可能連原作講的什么都沒有掌握,，哪能有“感”?讀得膚淺,，當然也感得不深,。只有讀得認真,，才能有所感,，并感得深刻,。什么樣的讀后感才能對得起這個作品所表達的含義呢？接下來我就給大家介紹一些優(yōu)秀的讀后感范文,，我們一起來看一看吧,，希望對大家有所幫助。

莊子逍遙游讀后感篇一

初讀《逍遙游》,，感受到鵬的“肆意”——“鵬之背,，不知其幾千里也,；怒而飛，其翼若垂天之云,。是鳥也,，海運則將徙于南冥。南冥者,，天池也,。”它磅礴大氣,，體積大,、目標也遠，翱翔在天空之中,。在飛翔的過程中其他鳥兒碰到的困難,，像閃電、強風(fēng),，對它來說不足一提,；當它俯視大地時，地面的一切多么渺小,，目之所及,，或許就是地球另一端的“天池”。每每看到這些文字,，我的腦?？傁牍蠢争i的畫面，鵬有多大才能“翼若垂天之云”,？這樣的龐然大物,，它內(nèi)心所思考的問題肯定和其他動物甚至人類不一樣。

鳩之小,。

在《逍遙游》中和鵬不同的是蜩與學(xué)鳩,，“蜩與學(xué)鳩笑之曰：‘我決起而飛，搶榆枋而止,，時則不至,，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為,？’”有了前者鵬的對比，蜩與學(xué)鳩顯得渺小,、目光短淺,。

鵬與鳩。

莊子的文字非常玄幻,，每一次讀似乎都有每一次的感受,，每一次讀文字都發(fā)生著一次變化,。他極力描述著鵬的磅礴，又提到鳩的渺小,，讓人無比羨慕鵬,，但轉(zhuǎn)眼間提到“眾人匹之，不亦悲乎,？”仿佛前者都是虛無,。

比較永遠是片面的，用尺子量的是刻度,、用量杯量的是容積,，用稱重器量的是重量，當我們被莊子的文字拉近大小之間時,，無意間進行了比較,。故在《莊子的現(xiàn)代解讀》中，提到這一句：“心知執(zhí)著人物的才性氣性,，也執(zhí)著人間的名利權(quán)勢,，由是而有大小多少的分別與比較，此成為生命的自困自苦,?！北容^常常給人們帶來困苦，但其實無需困苦,，不用比較,。此為“逍”，消解心知的執(zhí)著與分別,。

逍遙,。

逍遙應(yīng)該有著更廣闊的空間，在執(zhí)著和比較之外,，那更為廣闊的天地,，我認為是人的本心和善意。懷揣著人性中最純真的善意才能像大鵬鳥一樣翱翔在高空之中,。

電影《生活多美好》中,，男主角每當遇到?jīng)_突與困難的時候，他都會選擇成全他人,，憑借著自己的善意舍棄另外的東西,。最后當他面臨困難時，天使,、身邊的朋友都出手相助,，他也度過了難關(guān)。人性中的善意讓他做出了不一樣的選擇,，每一次的選擇都帶著他走向不一樣的世界,。

正是心中的善良正義能讓人生有另外的可能性,，那份善意推動著抉擇，推動著周遭的變化,，人生也就因此變得廣闊,。

莊子逍遙游讀后感篇二

他負手而立，已是知天命之年,，容貌雖有些衰老,，卻并非一派衰敗。頜下蓄兩三長須,，長發(fā)作髻,，已見稀疏銀絲。雙目炯炯,，依稀見得眉目舒朗,，似是遠望天邊。一身灰黃長衫,，清風(fēng)盈袖,，袍子獵獵作響。宛若無拘無束之游龍,，逍遙灑脫于天地之間,。

遠方像是有一只極大的魚兒，迷迷瞪瞪看不清晰,，在湖海里翻騰上下,，吞吐山河;忽而幻化作同等巨大的鳥兒，翅膀巨大,，好像一揮舞就可使天地異位,。他揉揉眼睛，定了定神又繼續(xù)看,，卻找不到它的蹤影了,。老者扯開嘴角笑了笑，眉間的皺紋舒展開來,，雙目又帶上流溢的光彩,。他四處翻找，展紙?zhí)峁P,?！壁び恤~，其名為鯤,。

【逆】,。

你是否聽過別人對你努力的譏笑?是否也惡毒的如此這般的嘲諷過他人?

你的眼界到底有多廣，你是否有資格去做這個不被所有人看好,，被某些人譏諷的決定?

我有,，因為我知自己。我了解我自己,，自然勝過他人,。我曾經(jīng)一意孤行，自己一人選擇了不被多數(shù)人看好的學(xué)校,，我也曾被人義正言辭的數(shù)落過,。“你為什么這樣做?”“你有沒有考慮過我們的感受?”這些話,，我都聽多了,。

后來我知道了鵬。這世上有那么多那么多像蜩與學(xué)鳩一樣的人,，他們或叉著腰或雙臂交叉環(huán)繞在胸前,，站在那看著你，嘴里迸射出冷漠又刻薄的話,，向你投來一次次不屑的目光,。可是如果無論你怎么辦他們也不會改的話,，不如就放過吧,。就像鵬一樣，背負青天,，翅下有風(fēng),，傲然自立，飛入云巔之上,，令后人折服,，前人驚嘆。

不入流的始終都不入流,，入不了我眼的始終都不入,，何必為其心煩意亂。

只一人,，做好一人,，足矣。

【轉(zhuǎn)】,。

我自小就不是個省事的主兒,，總好像是不一樣。小時候曾試過把上好的飯菜喂給自家的大黃狗,，面對母親的責(zé)罵只能低下頭悄悄的笑;每當夜色降臨,，小院里的小孩子們總會乖乖的坐在電視機前——那個發(fā)著亮發(fā)著光的正方體——等待動畫片的準時放映。而我卻總是拖出一張涼椅,，端端正正的擺在門口的槐樹下,，看漫天繁星,，看云起云落。

我還喜歡一個人快步走在山中,。我曾和家人一起爬過家鄉(xiāng)一座不知名的山,，小孩子們都畏畏縮縮，直喚著要大人抱,，而我卻一個人自得其樂的快步跑著,，看那山山紅葉飛。

長大之后,，忽的變得些許叛逆,。我總是忤逆老師和家人的命令，總是不屑于遵守規(guī)矩,。仿佛把自己變成了一個小刺猬,。只留渾身的刺以面對人們。

后來才明白,，許多許多的想法不過都出自愛,。

我討厭聒噪，也討厭別人聒噪,。我愿意自己逍遙在自己的世界里,。暑期中曾和父親坐火車一路北上，車廂中的另兩個人像是麻雀一般嘰嘰喳喳,，吵得我腦仁發(fā)疼,。

世界好像很小，可是無理由吵鬧的人實在是太多了,。當一條新政策出來,，總有那么些不和諧卻又沒有道理的聲音出現(xiàn);當某位明星發(fā)生了什么事，總有些人喜歡不分青紅皂白的指責(zé)他,。世界在飛速發(fā)展,，可是人們的思想?yún)s不一定飛速發(fā)展。不請自來的喧囂,，才是真正的不禮貌,。

我不敢說我真的看清了這個世界。畢竟“天之蒼蒼,，其正色耶”,。

不妨多多抬起頭來看看天空，是不是每次看的感覺都會不同?我看云,，看云卷云舒,，看云來云去，看天色蒼茫，看我的遠方,。我們總會天真的以為眼見為實,，可有時眼見的還不如耳聽的。

我見過外表美麗的女孩,，明眸皓齒唇紅齒白,，打扮十分入時，嬌小的身軀挽著男友的手,，吐出的卻是不堪入耳的臟話，一串一串的話語圈成一團團烏云,，圍繞在女孩身邊,，使女孩的光鮮亮麗黯淡了幾分。

我見過外表丑陋的老人,，身體衰老得如同一段失去水分的枯死的樹干,，身上穿的衣服也是不干凈的，東一塊補丁西一個破洞,，卻一步一步彎下腰來拾起地上的垃圾,，臉上依舊是恬淡的笑容。

世界不簡單,，而世間萬物亦然,。我不能說我完全地遵守著這個世界的秩序，但我在盡力,，也在維持它,。以貌取人，是人之本性,，我們第一眼所見的,，往往是他人的第一印象。然而外表是具有迷惑性的,，正所謂“眼見不為實,，耳聽不為虛”。若是想要真真正正的看清,，又豈是單單靠這一雙眼?我的雙眼看到的永遠只是她的雙眼能夠看到的內(nèi)容,，若要撇清浮華虛祿，便要用心去探明,。遵循本心,，獨善其身，用心便好,。

【結(jié)】,。

我渴望逍遙，可我也希望人們都能在各自的世界里逍遙，使世界逍遙,。

莊子逍遙游讀后感篇三

莊周筆下的《逍遙游》,，闡述的是自己唯心主義的哲學(xué)思想，他認為世間萬物都有所待,，無論是上古神獸還是蜉蝣生物,，都不能達到絕對自由的生命境界。但他自己卻向往這種“逍遙”,，無奈的是,，這只能成為一場幻想。

說到追求自由,，我腦海中最先浮現(xiàn)“文藝復(fù)興”,、“五四運動”等字眼。在人類普遍的認知觀里,，自由并不等同于《逍遙游》中的自由,，它是指靈魂的獨立，精神的無束縛,。首先,，我要指出的是，我所說的靈魂并不是指控制肉體的靈魂,，而是指思想,、涵養(yǎng)、尊嚴等一系列生命本質(zhì)澆鑄而成的“人”的模型,。直至今日,，我們所說的崇尚自由也是一個概念。

人的思想是一個人的核心,，思想可以操控行為,，有時行為服從了，思想?yún)s不會妥協(xié),。這樣看來,，思想應(yīng)是凌駕于行為之上的`更深刻的東西，這一點就與莊子的想法相悖,。也就是說,，如果思想足夠“逍遙”，行為即使受限,，也能有超脫世俗的感覺,。數(shù)不清的古人為追逐精神自由而選擇隱居山林，雖困于柴米油鹽,，但不也是逍遙自在的嗎,？只不過不是絕對的罷了,。

絕對自由包括行為上的絕對自由，在現(xiàn)代社會中,，由法律和倫理締結(jié)的行為準繩下,，這種“自由”更加不可能達到。我們不能隨意縱火,、殺人,。因為這是違法行為，但我們能去熱愛自己熱愛的東西,，踏遍自己向往的土壤,，這是法律給予的安居樂業(yè)的生活。莊子生活在戰(zhàn)火紛飛的春秋前期,，自身性命難保,，何談生活自由？沒有道德禮法的約束,，社會處于大動亂中，生靈涂炭,。而現(xiàn)代人生活在看似與自由最相悖的法律下,，卻能過著自由自在的日子。雖然自由不是絕對的,，因為“絕對”是不可能的,，但至少是莊子思想深處向往的一部分。

世間萬物都有所待,，莊子也明白這個道理,。兩千多年過去了，或許只有他生在當今這個時代,，才能做自己想做的事,，實現(xiàn)“天地任我行”吧！

莊子逍遙游讀后感篇四

看完這篇文章,，我就覺得,，《逍遙游》是一篇神文，并且像這樣的文章在中國文學(xué)史上是不多見的,。

我們首先驚訝于莊子超出尋常的想像力,。在莊子的筆下，“鯤”不知有幾千里之大,，一變而為“鵬”,，鵬的背不知幾千里，羽翼遮天蔽日,，奮起南飛,，擊水三千，扶搖九萬。何等宏大,！作者為什么要創(chuàng)造一個如此巨大的藝術(shù)形象呢,？首先，莊子是一個大思想家,，這樣巨大的形象是他所欣賞的,。

其次，創(chuàng)造大的形象,，也是為了與小的形象進行對比,。你看，大的形象除了鯤鵬,，還有冥靈,、大椿、彭祖,。小的形象有芥,、蜩、斑鳩,、朝菌,、蟪蛄、斥,，這一大一小形成的對比是十分鮮明的,。那么，莊子是在褒大貶小嗎,？不是,。那么莊子為什么要進行大小的對比呢？這樣的對比和下文的宋榮子,、列子,、至人、神人,、圣人是什么關(guān)系呢,？這是讀懂本文的關(guān)鍵所在。

作者寫完大小的對比后,，接著寫了“知效一官,，行比一鄉(xiāng)，德合一君”者不過就是數(shù)仞間跳躍自得自滿的小鳥,，受到宋榮子的嘲笑,。為什么？因為宋榮子不受外界輿論的束縛,，懂得“內(nèi)外”與“榮辱”的界限,。然而,，莊子對他仍然存有遺憾，“猶有未樹也”,，就是說,，宋榮子沒有達到莊子心目中的最高境界。列子可以御風(fēng)而行,，而且輕巧美妙,，但他仍然達不到莊子的理想境界，因為列子“有所待”,，沒有風(fēng),，他就無法飛，靠的是外部條件,。莊子的理想境界是“無所待”,，能夠“乘天地之正，而御六氣之辯,，以游無窮者”,。不依靠任何外物，達到絕對自由,，這才是莊子的最高理想,。至此，我們明白莊子對比的意圖了：大對于小,，是相對自由的；宋榮子無視毀譽,，較之“征一國者”相對自由,；列子御風(fēng)而行，免受行走之勞,，較之于徒步者,，是相對自由。但所有這些,，都達不到莊子的最高理想境界,，因為他們都“有所待”。最后,，作者推出一種理想化的人物：“至人”,、“神人”、“圣人”,。

文通篇是寓言,，形象生動，感人至深,。

魯迅先生說：“（莊子）著書十余萬言,，大抵寓言,，人物土地，皆空無事實,，而其文則汪洋辟闔,，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作,，莫之能先也,。”

鵬在文中固然有論證自然萬物皆有待的作用,，但它的意蘊遠不止此,。我們且來看看莊周對鵬的描述：“鵬之背，不知其幾千里也,；怒而飛,，其翼若垂天之云?！薄谤i之徙于南冥也,，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”“背若泰山,，翼若垂天之云,，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣,，負青天”此鳥絕非一般,，它由不知其幾千里的大鯤轉(zhuǎn)化而成；飛行時卷起三千里浪花,，在刮起龍卷風(fēng)時騰空直上數(shù)萬里云霄,，遮天蔽日，聲勢浩大,，這是何等雄偉的景象?。◎枧c學(xué)鳩認為大鵬徙于南冥完全沒有必要飛上九萬里高空,，面對蜩與學(xué)鳩的嘲笑,，清高孤傲的莊子不屑一顧，在莊子看來它是大智者,，這兩個小東西知道什么呢,？燕雀安知鴻鵠之志哉？在莊子的眼中,，大鵬有高遠的理想,，它威武壯美，可見莊周先生對大鵬這一形象寄予了深情厚愛,。

逍遙游的人生理想既是莊子批判儒家積極入世哲學(xué)的反映,，更是莊子在現(xiàn)實與理想,，此岸與彼岸痛苦徘徊并超越現(xiàn)實與此岸的人生理想表白。

因此,，文中的寓言及寓言中的形象僅僅是作者言志與抒情的符號,，鵬的形象交織了莊周的清高孤傲，理想的高遠與現(xiàn)實的無奈,，既自豪又悲哀的復(fù)雜的矛盾心態(tài),，意蘊豐富。

莊子逍遙游讀后感篇五

莊子在《逍遙游》中提出了”至人,，神人,，圣人”的生活意境，逍遙游作為莊子思想的最高境界,，也是莊子學(xué)說的最高理想,。作品描寫了一個哲學(xué)意識上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷。

借鯤鵬和蜩鳩的對比,，來說明大小的分別,，破除一般人見小不見大的觀念，并指出：唯有“無己”的“至人”才能做到逍遙游,。接著塑造了一個神人的形象,，使逍遙游的“至人”具體化。莊子賦予了這個神人最美的外表和最好的品質(zhì),，她是莊逍遙理想的完美體現(xiàn)者,。然后則極為生動幽默地寫了莊子與惠論辯有用與無用、小用與大用的情況,。莊子認為小用不如大用,，無用就是大用，只有“無所可用”,，才能“物無害（之）者”，在“無何有之鄉(xiāng),，廣莫之野”永作逍遙游,。

讀完全篇，可以理解到：逍遙游是指無所依賴,、絕對自一由 地遨游永恒的精神世界,。這讓我想到：現(xiàn)實生活中，人們或是為了名利勾心斗角,，整天生活得惶惶不安,；或是沒有人生目標和精神支柱；或是注重物質(zhì)的享受,，忽略了精神上的提高,。

越來越方便快捷的現(xiàn)代生活方式讓我們在享受它的同時也失去了很多美好的追求,。有些人舍不得花上一個小時看一本好書，更樂意做的是去泡網(wǎng)吧,，或是去麻將桌前搓一小時,。

社會的進步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會的進步更需要強大的精神文明來支持和推進,。所以,，當我們有閑暇時，不妨捧起一本好書,，全身心投入地去讀它,，理解它，做一個現(xiàn)代的”至人,，神人,，圣人”，在自己的精神世界里暢游,。

莊子逍遙游讀后感篇六

逍遙游與齊物論作為莊子哲學(xué)思想的核心,，對于《莊子》一書具有觀點上的統(tǒng)攝作用。而且《逍遙游》作為《莊子》一書的第一篇,，其重要性不言而喻,。因此，準確地理解逍遙游對于把握莊子的哲學(xué)思想有重要意義,。

本次作業(yè),，我就對于我對于逍遙游的看法觀點加以敘述。

什么是逍遙游,，在我看來,，逍遙就是優(yōu)游自得的樣子，游就是運動活動,，逍遙游就是沒有任何束縛地,、自由自在地活動。這里的逍遙游是與無為想通的,，即逍遙游也是一種順應(yīng)自然的,、與自然融為一體的運動狀態(tài)。

關(guān)于本篇的結(jié)構(gòu),，一般有這樣的觀點：全文可分為三個部分,，第一部分至“圣人無名”，是本篇的主體,，從對比許多不能“逍遙”的例子說明,，要得真正達到自由自在的境界，必須“無己”,、“無功”,、“無名”,。第二部分至“窅然喪其天下焉”，緊承上一部分進一步闡述,，說明“無己”是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑,，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切,，就能達到逍遙的境界,，也只有“無己”的人才是精神境界最高的人。

余下為第三部分,，論述什么是真正的有用和無用,，說明不能為物所滯，要把無用當作有用,，進一步表達了反對積極投身社會活動,，志在不受任何拘束，追求優(yōu)游自得的生活旨趣,。但是我一直好奇于兩點,，第一點是文章至“圣人無名”已經(jīng)基本寫出了莊子的核心觀點，甚至已有總結(jié)之意,，而后面兩部分有種添加,、補充之意；第二點是在第一部分中文章兩次提到鯤鵬的例子,，感覺有種重復(fù)的嫌疑,。或許這樣的不夠嚴謹?shù)慕Y(jié)構(gòu),，恰恰顯示出莊子的逍遙不羈,。但是真要解釋這兩點疑問的話：第一點或許就是如前所述，是逍遙游本篇的添加與補充,，尤其是第三部分“無用”的補充,；第二點的疑問或許可以這樣解釋，前一次提到鯤鵬的故事是為了直接通過它來論證“無己”,、“無功”,、“無名”，而后一次加上了“湯之問棘也是已”則表明儒家所提倡的商代也這么認為來進一步論證,。

從內(nèi)容上看，逍遙游的主旨便是“至人無己,，神人無功,，圣人無名”，也就是“人格達到頂峰的‘至人’能夠達到忘我的境界,，精神世界完全超脫物外的‘神人’心目中沒有功名和事業(yè),，思想臻于完美的‘圣人’從不去追求名譽和地位,。”文章第一部分通過寫蜩與學(xué)鳩,、斥鴳與鯤鵬的對比,，知效一官、行比一鄉(xiāng),、德合一君,、而徵一國者與宋榮子與列子與至人、神人,、圣人的對比,，說到鯤鵬“其視下也，亦若是則已矣”,，宋榮子“雖然,，猶有未樹也”，列子“此雖免乎行,，猶有所待者也”,。通過寫朝菌、蟪蛄,、眾人與冥靈,、大椿、彭祖的對比,，說到“小知不及大知,，小年不及大年。奚以知其然也”,。從這些語句上看,，莊子是認為無論他們代表的對立面的兩方面，都沒有達到最高的境界,，而按照莊子的說法,，最高的境界是“若夫乘天地之正，而御六氣之辯,，以游無窮者,，彼且惡乎待哉”。也就是一種物我兩忘的“無己”的無所待（憑借,、依靠）的境界,。

文章第二部分與其說是為了論述“無名”，不如說是為了論述“無功”,。因為三段內(nèi)容都是講有權(quán)力的或者將有權(quán)力的人放下或忘記自己的權(quán)力,，尤其是第二段通過寫姑射之山的神人“孰弊弊焉以天下為事”來間接論證之。第三部分是寫“無用”的觀點則眾所皆知了。那么“無名”的觀點從何而來,，其實在我看來“名”不僅是名譽和地位,，更是與“實”相對應(yīng)的概念的范疇。老子“道可道,，非常道,；名可名，非常名”就是說的這個,。也就是說,，莊子的“無名”類似于“無己”，只不過一個是“名”,、一個是“實”,。實際上，這三無的核心無非就是一個“無”字,，也就是“道”,。道的特性是無，人要做到逍遙游也要符合無的要求,。

當我們再看逍遙游,，莊子是要強調(diào)弱化自我、無所憑借,，那這是一種真正的自由自在的境界嗎,，在我看來，自由是屬于擁有自由意志的個人在社會中的自由,，一個人如果連“自由”的“自”都不存在了,，那也無所謂自由了。也許莊子的逍遙游不是要強調(diào)自由,，更是一種作為在那個黑暗的戰(zhàn)國時代的對于自我的超越,，一種超脫世俗的、從個人出發(fā)的,、為了個人的“無為”的社會理想,。

莊子逍遙游讀后感篇七

我想一提到莊子，大家可能就會想到他的《逍遙游》吧,。

小時候,，曾在語文書上讀過簡化版的《鵬程萬里》，卻從沒有真正感受過“乘物以游心”的逍遙,，從沒有真正感受過那種“獨于天地精神往來”的淡泊,。

上個世紀末，有一首歌叫做《瀟灑走一回》,，瀟灑來去天地間,，是少年人金色的憧憬,，中年人的一聲嘆息，老年人不由自主“想當年……”,。逍遙的腳步總是來去無蹤，沿著中國千年的歷史長河,，順流而上,。有武陵桃園，遺世而獨立,，自在悠閑,。再往前，乘物以游心,，獨與天地精神往來,，有莊子，也只有莊子,。

莊子是諸子百家中一位重要的代表人物,。他的文章氣勢磅礴、縱橫恣肆,；他的思想深邃宏闊,、籠蓋至今；他的寓言想象奇特,，寓意深遠,；他的風(fēng)格嬉笑怒罵、了無拘囿,。

莊子一生貧而不窮,，家住陋巷，以織草鞋為生,，有時甚至無米下鍋,，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲,，自得其樂,。生不逢時，如之奈何,？就是這樣一個一貧如洗的人,，斷然拒絕了楚王送上門的相國之位,。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴,、自由自在的烏龜，也不愿意當供奉在廟堂上,，受人尊敬的龜甲,。所以莊子選擇了“無為”,，敢于從容面對隨之而來的寂寞和貧困,，在天地間隨心所欲，逍遙自在,，達到心靈所追求的高度與境界,。

《逍遙游》是全書的精髓，開門見山點出“逍遙”的境界,，“游”的狀態(tài),。鵬程萬里，扶搖直上,，看似逍遙,，其實都是“有所待”，不自足,。一旦時不我與,，則無法成功。如何才能超脫,？莊子提出“乘天地之正,，御六氣之變，以游無窮”,。也就是說,，心靈順應(yīng)天地大道，跳出萬物束縛,，無物,，無我，無功,，無名,，與天地精神相往來，逍遙自在,。

看莊子的《逍遙游》,，首先就要看一個“大”字?！氨壁び恤~,，其名為鯤。鯤之大,，不知幾千里也,。化而為鳥,，其名為鵬,。鵬之背，不知幾千里也,?！本搛H大鵬,，充盈于天地之間的大氣磅礴?！芭w,，其翼若垂天之云?！贝蟾窬?、大氣量、大胸懷是逍遙的第一步,。

其實，生活都一樣,，只是每個人看待生活的角度不同而已,。在每個人面前，生活都是不同的色彩,，只在于你是如何去看待,、如何去面對。所以,，胸懷博大是莊子,、是《逍遙游》給我們上的第一課。

“且夫水之積也不厚,，則其負大舟也無力”再說如果水的積聚不夠深,，那么則無力承載大船。同樣的,，在我們呱呱墜地的那一刻,，嘹亮的哭聲就是人生鳴笛啟航的標志。我們在書海中,、在困難中逐漸成長,，小船歷經(jīng)風(fēng)雨，變成了大船,。倘若沒有在學(xué)習(xí)生活中的知識,、能力、經(jīng)驗的積淀,，水不夠深,，人生的大船在未知的水域里航行，必然危機重重,。當然,，內(nèi)涵深度的積累無疑是一種漫長的過程，需要鍥而不舍的堅持,，這也是一種逍遙游的前提與資格,。

《逍遙游》中塑造的境界永遠是沒有邊界的,。天地大道，發(fā)乎自然,，莊子于虛靜中揮灑他的放誕,，于達觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個智慧的名字,，漸行漸遠,，隨著莊子去“乘物以游心”“獨與天地精神往來”。

莊子逍遙游讀后感篇八

“北冥有魚,，其名為鯤,。”第一句一出,，讀起來就朗朗上口,，別有一番韻味。文章描述的都是虛無縹緲,，并非真實存在的,。但在腦海中，卻能意外浮現(xiàn)出深海中一條大魚的情景,。深黑的海,，襯托著大魚更加的醒目。

“而化為鳥,，其名為鵬,。”,，“怒而飛,，其翼若垂天之云?！蹦敲麨轹H的大魚游著游著就飛起了,，從深黑的海洋到湛藍的天空，他的翅膀就像天邊的云彩,，是那樣的輕巧,。閉起雙眼，就仿佛我坐在他的脊背上,，吹著微風(fēng),，領(lǐng)略著河山的美，就突然冒出奇特的想法,，像詩仙李白那樣,，斟一杯小酒，那可真是逍遙自在了,。

逍遙游,，至始至終,，語言簡潔，讀起來卻讓人深陷其中的意境,，無法自拔,。從文章的第一句開始，就陷入了章子創(chuàng)造的,，只有在夢境李才會出現(xiàn)的畫面,。就好像是沉浸在自己的小世界里，無欲無求,，逍遙自在的在自己的世界里馳騁,。

《逍遙游》全文想象豐富，構(gòu)思新穎,，雄奇怪誕,，汪洋肆意，卻又洋溢著浪漫主義色彩,。此文主題是追求一種絕對自由的人生觀，一篇文章讀下來,，哪怕并不了解這篇文章到底寫了些什么,，但也能被它所散發(fā)出來的浪漫氣息和自由逍遙的氣息所感染。

其實,，文中不論是能借風(fēng)力飛到九萬里高空的大鵬,，還是可以御風(fēng)而行的列子，它們都是“有所待”而不自由的,。這篇文章借此闡述了“至人無己,，神人無功，圣人無名”的道理,。說明不為世所用才能成為真正的“逍遙”,。里面的大道理，對于我來說或許很難一時去理解,，但我能體會到,，文章中每一詞，每一句所散發(fā)出來的自由和逍遙的感覺,。

莊子認為,，只有忘卻物我的境界，達到無己,、無功,、無名的境界，無所依憑而游于無窮,，才能是真正的“逍遙者”,。

我很向往那種忘我的境界,，想去更深入的理解到底什么是逍遙、什么是忘我,。在如今這個誘惑極多,、十分嘈雜的世界里，有誰能夠進入忘我的境界,，沉浸在自己的小世界里呢?我想做一個現(xiàn)代的“逍遙者”,，做到“至人、神人,、圣人”,，在自己的精神世界里暢游。

我對追求逍遙的理解就是減少對物質(zhì)上的需求,，我們需要提高在精神上的享受,，做真正逍遙的人。

莊子逍遙游讀后感篇九

莊子是一位影響了中國幾千年的大思想家,、哲學(xué)家和文學(xué)家,。這幾天，我津津有味,、如饑似渴地讀了莊子寫的《逍遙游》,。

令我至今難忘的是《逍遙游》中的這樣一段話：“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力,。覆杯水于坳堂之上,，則芥為之舟，置杯焉則膠,，水淺而舟大也,。風(fēng)之積也不厚，則其負大翼也無力,。故九萬里,則風(fēng)斯在下矣,，而后乃今培風(fēng)，背負青天而莫之夭閼者,，而后乃今將圖南,。”我對這句話的理解是：再說,，積存的.水不夠深,，它就無力承載大船。倒一杯水在低洼之處,，只有小草可以當船,；放上杯子，它就著地不動了，這是水少但是船大的緣故,。積存的風(fēng)不夠大,，就沒有力氣承載巨翅。所以,，大鵬飛到九萬里的高空,，才能算抵達風(fēng)的上方，這樣才可以乘著風(fēng)力,，背靠著青天,，完全沒有任何阻礙，然后,，才可以開始飛向南方,。從中，我明白了一個道理：做事情之前,，都要打好充分的提前量,。

《莊子逍遙游》是一本好書，里面的奧妙無窮無盡,，讓我如醉如癡,、令我受益匪淺，還有一些奧妙,，等著你去探索和發(fā)現(xiàn)呢,！

莊子逍遙游讀后感篇十

小時候，曾在語文書上讀過簡化版的《鵬程萬里》,，卻從沒有真正感受過"乘物以游心"的逍遙，從沒有真正感受過那種"獨于天地精神往來"的淡泊,。

上個世紀末,，有一首歌叫做《瀟灑走一回》，瀟灑來去天地間,，是少年人金色的憧憬,，中年人的一聲嘆息，老年人不由自主"想當年……",。逍遙的腳步總是來去無蹤,，沿著中國千年的歷史長河，順流而上,。有武陵桃園,，遺世而獨立，自在悠閑,。再往前,，乘物以游心，獨與天地精神往來,，有莊子,，也只有莊子,。

莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢磅礴,、縱橫恣肆,；他的思想深邃宏闊、籠蓋至今,；他的寓言想象奇特,，寓意深遠；他的風(fēng)格嬉笑怒罵,、了無拘囿,。

莊子一生貧而不窮，家住陋巷,，以織草鞋為生,，有時甚至無米下鍋，要向人借糧,。但是他卻能隨心所欲,，自得其樂。生不逢時,，如之奈何,？就是這樣一個一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門的相國之位,。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴,、自由自在的烏龜，也不愿意當供奉在廟堂上,，受人尊敬的龜甲,。所以莊子選擇了"無為"，敢于從容面對隨之而來的寂寞和貧困,，在天地間隨心所欲,，逍遙自在，達到心靈所追求的高度與境界,。

《逍遙游》是全書的精髓,，開門見山點出"逍遙"的境界，"游"的狀態(tài),。鵬程萬里,，扶搖直上，看似逍遙,，其實都是"有所待",，不自足。一旦時不我與，則無法成功,。如何才能超脫,？莊子提出"乘天地之正，御六氣之變,，以游無窮",。也就是說，心靈順應(yīng)天地大道,，跳出萬物束縛,，無物，無我,，無功,，無名，與天地精神相往來,，逍遙自在,。

莊子逍遙游讀后感篇十一

偶然間讀到莊子的《逍遙游》：北海有一種魚，他的名字叫鯤,，鯤身軀龐大,，不知道它有幾千里。變成鳥后,，他的名字叫鵬,，鵬的背脊，不知道它有幾千里,，展翅奮飛,，它的翅膀像懸掛在天空的云，這種鳥海水運動時就將遷移,，借助風(fēng)力飛往南海,，南海是天然形成的水池。大鵬向南海遷移的時候拍打水面,，激起的水浪達三千里,，乘著旋風(fēng)盤旋飛至九萬里的高空,，憑借著六月的大風(fēng)離開,。而山野中的霧氣，空氣中的塵埃,，都是生物用氣息吹拂的結(jié)果,，天色亦藍是它真正的顏色嗎?還是因為天空高遠而看不到盡頭呢，大鵬從天空往下看,，也不過像人在地面上看天一樣罷了,。

人亦是如此，覺得自己可以鵬程萬里，卻不好好行動起來,，到頭來本以為自己與大鵬和鯤一樣高高在上,，最后，卻是白日做夢,，徒勞無功。

還有一些人,，不覺得自己鵬程萬里,，卻比一般人都要用功，笨鳥先飛,，最終扶搖直上,，成為受人尊敬的偉人。

看海天一色,，是否也該想一想自己的行為舉止,，做的每一件事是否滿意，過的每一天是否充實,，只有全力以赴做好一件事,，才能做好一切;只有認認真真的對待自己，才能真正地扶搖直上九萬里,。

所以,，同學(xué)們你們是否憧憬學(xué)霸那樣的鵬程萬里，是否希望像偉人那樣扶搖直上,，那你是否真正的做好了每一件事呢,，如果沒有，那就請從現(xiàn)在開始,，做好每一件事吧,。千萬不要讓懶惰拖了你的后腿，不要讓各種借口成為你的絆腳石,，我們每個人都可以通過自己的努力成為鯤鵬一樣的存在!

莊子逍遙游讀后感篇十二

一提到莊子,，我們就會想到他的《逍遙游》。

小時候,，曾在語文書上讀過簡化版的《鵬程萬里》,，卻從沒有真正感受過“乘物以游心”的逍遙，從沒有真正感受過那種“獨于天地精神往來”的淡泊,。

莊子一生貧而不窮,，家住陋巷，以織草鞋為生,，有時甚至無米下鍋,，要向人借糧,。但是他卻能隨心所欲，自得其樂,。生不逢時,，如之奈何?就是這樣一個一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門的相國之位,。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴,、自由自在的烏龜，也不愿意當供奉在廟堂上,，受人尊敬的龜甲,。所以莊子選擇了“無為”，敢于從容面對隨之而來的寂寞和貧困,，在天地間隨心所欲,，逍遙自在，達到心靈所追求的高度與境界,。

《逍遙游》是全書的精髓,，開門見山點出“逍遙”的境界，“游”的狀態(tài),。鵬程萬里,，扶搖直上，看似逍遙,，其實都是“有所待”,，不自足。一旦時不我與,，則無法成功,。如何才能超脫?莊子提出“乘天地之正，御六氣之變,，以游無窮”,。也就是說，心靈順應(yīng)天地大道,，跳出萬物束縛,，無物，無我,，無功,，無名，與天地精神相往來,，逍遙自在,。

其實,，生活都一樣,，只是每個人看待生活的角度不同而已,。在每個人面前，生活都是不同的色彩,，只在于你是如何去看待,、如何去面對。所以,，胸懷博大是莊子,、是《逍遙游》給我們上的第一課。

《逍遙游》中塑造的境界永遠是沒有邊界的,。天地大道,，發(fā)乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的放誕,，于達觀中流露出些許狡黠,，讓我們用一生的體溫去溫暖這個智慧的名字，漸行漸遠,，隨著莊子去“乘物以游心”“獨與天地精神往來”,。

當感受到心靈的疲倦與束縛時，讓我們靜下心來,，跟著莊子一起展開一次心靈的逍遙游……

莊子逍遙游讀后感篇十三

人們常說：生命誠可貴,，愛情價更高。若為自由故,，兩者皆可拋,。由此可見，追求心靈的自由是亙古永恒不變的旋律,，寄予著人們對生活最純凈最神圣的渴求,。隨著社會的發(fā)展，物質(zhì)的充裕已滿足不了人們心靈的需求,，富裕的物質(zhì)和豐富的生活也讓人們的心靈不再平和與安寧,。無休無止的繁忙充斥大腦，緊張的競爭和壓抑使人們喘不過氣來,。于是,，人們開始向往心靈的自由，掙脫世俗的桎梏和束縛,，尋求一種適合自己的生活方式和生活狀態(tài),，在繁瑣中尋求自由，在復(fù)雜中感受輕松,。有了精神的追求,，我們才能尋找到美，才會審美,。為了幸福與自由,，為了生活的美好,，我們要放開心態(tài)，用愛的眼睛去發(fā)現(xiàn)生活中的美感和情趣,，努力做一個心靈自由的人,。

自卑，你就不會感到自己是自由的了,。沒工作是自由的吧,，可又因沒有事業(yè)而努力不成，或是有了工作又沒有干出一番事業(yè)或是事業(yè)不很理想,，或是沒有達到頂峰而懊惱吧,。這些瑣事煩惱更加讓人不得片刻的自由了，不自由的理由和解釋實在太多太多,。

心靈的自由不是逃避,，也不是為所欲為。正如華盛頓所言：如果自由流于放縱,，你會迷失在這自由深淵,。自由是真誠、坦蕩,、純凈,、追求夢想、熱愛生活的心,，是豁達開朗的心態(tài),。總之,，心靈純潔自由的人,，生活是充滿甜蜜和喜悅的。

我想,，世界上自由之人有兩大特點,。一是思想豁達，內(nèi)心平和,，熱愛生活,。二是能夠主宰自己，堅定地爭取維護自己的自由,。生活中我們欠缺的是自主選擇自己的生活,，自主地主宰自己的感情世界，而不是人云亦云,，一味地追求功名利祿,。無論是總看別人怎么生活，還是生活給別人看,，活在別人的眼里的生活方式,，都是典型的心靈的不自由,。

個小型游泳池，打鐵累了就泡會泉,。回歸自然,，“肅肅如松下風(fēng),，高而徐引”，這樣隨性自由的生活好不自在,！

此外,，心靈自由之人一定是經(jīng)常徜徉于書海之中的。文字能夠蕩滌心靈的浮塵,，使原本嘈雜的世界在頃刻間被那飄飄落落的寧靜沉淀下來,，使心靈自由地飛翔。又比如,，試想一下,，隨著旋律的跌宕起伏，靈動的音符跳躍在青山綠水之間,，心靈是否能夠感受到那份博覽大山大水的喜悅與自由呢,？于是說，想要追求心靈的自由就絕不能錯過美妙的音樂,。

誠然,，追求心靈自由的方式有千千萬萬種，但只要保持著一顆對自由的尊崇與信仰之心,，幸福與快樂就絕不會離你而去,。

莊子逍遙游讀后感篇十四

在《逍遙游》中，除了鵬鳥這個主角,，蜩,，學(xué)鳩與斥鴳這幾個配角也讓人眼前一亮?！氨饲肄蛇m也?我騰躍而上,，不過數(shù)仞而下，而彼且奚適也?”斥鴳最多只能飛到數(shù)仞,，它的眼界必定不能與大鵬相比,，所以嘲笑大鵬南徙也情有可原，它的眼界被自己僅能看到的一小方天空束縛著,，他不能夠向鵬鳥一樣盡情的遨游,。文章中多次運用對比的手法，不僅僅是學(xué)鳩與鵬鳥,，還有適莽蒼者,，適百里者,，適千里者的對比，還有小智和大智的對比,，小年和大年的對比等等,。但這眾多的對比只是為了突出強調(diào)“知效一官，行比一鄉(xiāng),，德合一君,，而征一國者”與定乎內(nèi)外之分的宋榮子，御風(fēng)而行的列御寇之間的對比,。先揚后抑,，先對宋榮子和列御寇大加夸贊，然后再通過貶低他們來引出文章中真正想要推崇的人,，那就是修養(yǎng)最高,，物我不分的至人，無所為無功利的神人以及不立名的圣人,。這三者都是莊子的夸大之詞,，亦或者說是想象中的人物，因為人活在世間根本就做不到完全無我,，莊子所追求的絕對逍遙也是無法實現(xiàn)的,。

莊子逍遙游讀后感篇十五

先說“逍遙”的語義。在《莊子》一書中,，“逍遙”一詞的含義是指一個人在生活中自由自在,、悠然自得的精神狀態(tài)或內(nèi)心狀態(tài)?！肚f子》一書中,，多次使用到“逍遙”一詞，有時單獨使用,，有時和“彷徨”一詞對舉使用,，但詞義始終不變。如“彷徨乎無為其側(cè),，逍遙乎寢臥其下”（《莊子·逍遙游》）：“彷徨乎塵垢之外,，逍遙乎無為之業(yè)”（《莊子·大宗師》）：“逍遙乎天地之間，而心意自得”（《莊子·讓王》）,。故“逍遙”的本質(zhì)是指一個人自由自在,、任性適意的人生狀態(tài)。

其次說“游”,?！坝巍弊鳛槿说闹黧w活動，既可指向人的精神，也可指向人的肉體,?！肚f子》一書在使用這個詞時也兼有這兩個詞義。但莊子哲學(xué)是談人的精神自由的,，他關(guān)注的是人的精神活動,，是要從人的精神自由中尋找人生的出路。故《莊子》中使用“游”一詞時,，多數(shù)情況下是指向人的精神活動,，是指人與自然萬物融為一體的“精神漫游”。

“逍遙游”中的“游”也是如此,?！坝巍笔切挠?，是讓心游于“無限時空”中的精神漫游,，是讓心同“道”、“造物者”,、天地自然進行的交游,、交往，也就是《莊子·天下》中所說的“獨與天地精神往來”,。在這樣的精神活動中,，人與自然融為一體，達到了“天地與我并生,，萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）的泰然狀態(tài),，從而獲得了心靈的自由安寧。這樣的“游”才“逍遙”,。

莊子在《逍遙游》中提出了”至人,，神人，圣人”的生活意境,，逍遙游作為莊,。思想的最高境界，也是莊,。學(xué)說的最高理想,。作品描寫了一個哲學(xué)意識上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷。

作者首先通過描繪一系列具體的事物和三個不同層次的人物來反復(fù)申明絕對自由的難得,，借鯤鵬和蜩鳩的對比,，來說明大小的分別，破除一般人見小不見大的觀念,，并指出：唯有“無己”的“至人”才能做到逍遙游,。

接著塑造了一個神人的形象，使逍遙游的“至人”具體化。莊,。賦予了這個神人最美的外表和最好的品質(zhì),，她是莊。逍遙理想的完美體現(xiàn)者,。然后則極為生動幽默地寫了莊,。與惠。論辯有用與無用,、小用與大用的情況,。莊。認為小用不如大用,，無用就是大用,，只有“無所可用”，才能“物無害（之）者”,，在“無何有之鄉(xiāng),，廣莫之野”永作逍遙游。

讀完全篇,，可以理解到：逍遙游是指無所依賴,、絕對自由地遨游永恒的精神世界。這讓我想到：現(xiàn)實生活中,，人們或是為了名利勾心斗角,，整天生活得惶惶不安；或是沒有人生目標和精神支柱,；或是注重物質(zhì)的享受,，忽略了精神上的提高。

越來越方便快捷的現(xiàn)代生活方式讓我們在享受它的同時也失去了很多美好的追求,。有些人舍不得花上一個小時看一本好書,，更樂意做的是去泡網(wǎng)吧，或是去麻將桌前搓一小時,。

社會的進步讓人們的生活變得豐富多彩,，然而社會的進步更需要強大的精神文明來支持和推進。所以,，當我們有閑暇時,，不妨捧起一本好書，全身心投入地去讀它,，理解它,，做一個現(xiàn)代的”至人，神人,，圣人”,，在自己的精神世界里暢游。

莊子逍遙游讀后感篇十六

逍遙意為從容，從容地接待事物,，從容地直面困境,。

蜩與學(xué)鳩笑鵬說：“我決起而飛，搶榆枋而止,，時則不至,，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為,？”蜩與學(xué)就不明白鵬為何要乘風(fēng)飛九萬里之高,。同時鵬也不理解蜩與學(xué)鳩“控于地”的樂趣。這兩者對于事物都存有局限性多,，他們可以做到“化”,，蜩化為鵬，鵬化為學(xué)鳩,，也就可以相互理解了,。由此，在遇到精神困頓時,，若可以轉(zhuǎn)換角度看待事物,，也就可以直面困境,，從而超越了,。同時蜩會學(xué)鳩并不了解鵬的位置，但做出評論這樣的妄加評論,，不僅片面而且膚淺,。

斥鴳的志愿在乎于蓬蒿之間，享受獨有的自得其樂,。而鵬的志愿卻在遠方的南冥同時鵬也有足夠的能力達成志愿,。人各有志，人的能力也不同,，尊重客觀事實,，即尊重困難所在，直面迎接,。同時更要認清自己的能力,，若能力不足以解決問題，那就體面地尋求幫助,，這也是一種能力,，在遭遇困境時從容地超越它，避免它成為更大的困頓,。

我們追求平等,，但事物生來便有差別，學(xué)鳩之翅，鵬之翅大小之差甚大,，經(jīng)歷的風(fēng)浪自然不同,，坳堂之水與江河之水深淺差距懸殊，所負之物亦然不同,。人的能力不同,，自然做的事也不同。在其位謀其事,。朝菌不必羨慕大椿,，大椿不必小瞧朝菌，大年與小年,，只不過是自然的選擇罷了,。人不必與他人比較，做事只需做好自己的本分,，只要做好自己的本分,，結(jié)果即使不是最好，但也一定并非最差,。面對困境時,，也只需盡全力，盡力超越困境若是強迫自身,，恐怕還會形成新的困頓,，這樣便于從容逍遙相違背。

人貴在自知,，亦貴在知他人,。對于自身與他人有了準確的定位，便不會輕易有困頓,，即使擁有也會得體的解決與超越,，在生活中悠然自得，在精神上獲得自由,。在生活中的從容,，最終會轉(zhuǎn)變?yōu)楦矣谥泵嫒松p松超越困境的勇氣與自得,。莊子所述的逍遙大抵如此,。

莊子逍遙游讀后感篇十七

一提到莊子，我們就會想到他的《逍遙游》,。

小時候,，曾在語文書上讀過簡化版的《鵬程萬里》，卻從沒有真正感受過“乘物以游心”的逍遙,，從沒有真正感受過那種“獨于天地精神往來”的淡泊,。

莊子一生貧而不窮,，家住陋巷，以織草鞋為生,，有時甚至無米下鍋,，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲,，自得其樂,。生不逢時，為之奈何,？就是這樣一個一貧如洗的人,，斷然拒絕了楚王送上門的相國之位。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴,、自由自在的烏龜,，也不愿意當供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲,。所以莊子選擇了“無為”,，敢于從容面對隨之而來的寂寞和貧困，在天地間隨心所欲,，逍遙自在,，達到心靈所追求的高度與境界。

《逍遙游》是全書的精髓,，開門見山點出“逍遙”的境界,，“游”的狀態(tài)。鵬程萬里,，扶搖直上,，看似逍遙,，其實都是“有所待”,，不自足。一旦時不我與,，則無法成功,。如何才能超脫？莊子提出“乘天地之正,，御六氣之變,，以游無窮”。也就是說,，心靈順應(yīng)天地大道,，跳出萬物束縛，無物,、無我,、無功,、無名，與天地精神相往來,，逍遙自在,。

其實，生活都一樣,，只是每個人看待生活的角度不同而已,。在每個人面前，生活都是不同的色彩,，只在于你是如何去看待,、如何去面對。所以,，胸懷博大是莊子,、是《逍遙游》給我們上的第一課。