讀后感，就是看了一部影片，連續(xù)劇或參觀展覽等后,，把具體感受和得到的啟示寫(xiě)成的文章。當(dāng)我們想要好好寫(xiě)一篇讀后感的時(shí)候卻不知道該怎么下筆嗎？這里我整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望對(duì)大家有所幫助,，下面我們就來(lái)了解一下吧。

數(shù)學(xué)逍遙游讀后感篇一

初讀《逍遙游》,，感受到鵬的“肆意”——“鵬之背,，不知其幾千里也；怒而飛,，其翼若垂天之云,。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥,。南冥者,，天池也?！彼蹴绱髿?，體積大、目標(biāo)也遠(yuǎn),，翱翔在天空之中,。在飛翔的過(guò)程中其他鳥(niǎo)兒碰到的困難，像閃電,、強(qiáng)風(fēng),，對(duì)它來(lái)說(shuō)不足一提；當(dāng)它俯視大地時(shí),，地面的一切多么渺小,，目之所及，或許就是地球另一端的“天池”,。每每看到這些文字,，我的腦海總想勾勒鵬的畫(huà)面,，鵬有多大才能“翼若垂天之云”,？這樣的龐然大物,，它內(nèi)心所思考的問(wèn)題肯定和其他動(dòng)物甚至人類(lèi)不一樣。

鳩之小

在《逍遙游》中和鵬不同的是蜩與學(xué)鳩,，“蜩與學(xué)鳩笑之曰：‘我決起而飛,，搶榆枋而止，時(shí)則不至,，而控于地而已矣,，奚以之九萬(wàn)里而南為？’”有了前者鵬的對(duì)比,，蜩與學(xué)鳩顯得渺小,、目光短淺,。

鵬與鳩

莊子的文字非常玄幻,，每一次讀似乎都有每一次的感受，每一次讀文字都發(fā)生著一次變化,。他極力描述著鵬的磅礴,，又提到鳩的渺小，讓人無(wú)比羨慕鵬,，但轉(zhuǎn)眼間提到“眾人匹之,，不亦悲乎？”仿佛前者都是虛無(wú),。

比較永遠(yuǎn)是片面的,，用尺子量的是刻度、用量杯量的是容積,，用稱(chēng)重器量的是重量,，當(dāng)我們被莊子的文字拉近大小之間時(shí)，無(wú)意間進(jìn)行了比較,。故在《莊子的現(xiàn)代解讀》中,，提到這一句：“心知執(zhí)著人物的才性氣性，也執(zhí)著人間的名利權(quán)勢(shì),，由是而有大小多少的分別與比較,，此成為生命的自困自苦?！北容^常常給人們帶來(lái)困苦,，但其實(shí)無(wú)需困苦，不用比較,。此為“逍”,，消解心知的執(zhí)著與分別。

逍遙

逍遙應(yīng)該有著更廣闊的空間,，在執(zhí)著和比較之外,，那更為廣闊的天地,，我認(rèn)為是人的本心和善意。懷揣著人性中最純真的善意才能像大鵬鳥(niǎo)一樣翱翔在高空之中,。

電影《生活多美好》中,，男主角每當(dāng)遇到?jīng)_突與困難的時(shí)候，他都會(huì)選擇成全他人,，憑借著自己的善意舍棄另外的東西,。最后當(dāng)他面臨困難時(shí)，天使,、身邊的朋友都出手相助,，他也度過(guò)了難關(guān)。人性中的善意讓他做出了不一樣的選擇,，每一次的選擇都帶著他走向不一樣的世界,。

正是心中的善良正義能讓人生有另外的可能性，那份善意推動(dòng)著抉擇,，推動(dòng)著周遭的變化,，人生也就因此變得廣闊。

數(shù)學(xué)逍遙游讀后感篇二

莊子在《逍遙游》中提出了”至人,，神人,，圣人”的生活意境，逍遙游作為莊,。思想的最高境界,，也是莊。學(xué)說(shuō)的最高理想,。作品描寫(xiě)了一個(gè)哲學(xué)意識(shí)上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷,。

作者首先通過(guò)描繪一系列具體的事物和三個(gè)不同層次的人物來(lái)反復(fù)申明絕對(duì)自由的難得，借鯤鵬和蜩鳩的對(duì)比,，來(lái)說(shuō)明大小的分別,，破除一般人見(jiàn)小不見(jiàn)大的觀念，并指出：唯有“無(wú)己”的“至人”才能做到逍遙游,。

接著塑造了一個(gè)神人的形象,，使逍遙游的“至人”具體化。莊,。賦予了這個(gè)神人最美的外表和最好的品質(zhì),，她是莊。逍遙理想的完美體現(xiàn)者,。然后則極為生動(dòng)幽默地寫(xiě)了莊,。與惠。論辯有用與無(wú)用、小用與大用的情況,。莊,。認(rèn)為小用不如大用,，無(wú)用就是大用,，只有“無(wú)所可用”，才能“物無(wú)害（之）者”,，在“無(wú)何有之鄉(xiāng),，廣莫之野”永作逍遙游,。

讀完全篇，可以理解到：逍遙游是指無(wú)所依賴(lài),、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界,。這讓我想到：現(xiàn)實(shí)生活中，人們或是為了名利勾心斗角,，整天生活得惶惶不安,；或是沒(méi)有人生目標(biāo)和精神支柱；或是注重物質(zhì)的享受,，忽略了精神上的提高,。

越來(lái)越方便快捷的現(xiàn)代生活方式讓我們?cè)谙硎芩耐瑫r(shí)也失去了很多美好的追求,。有些人舍不得花上一個(gè)小時(shí)看一本好書(shū),，更樂(lè)意做的是去泡網(wǎng)吧，或是去麻將桌前搓一小時(shí),。

社會(huì)的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩,，然而社會(huì)的進(jìn)步更需要強(qiáng)大的精神文明來(lái)支持和推進(jìn)。所以,，當(dāng)我們有閑暇時(shí),，不妨捧起一本好書(shū)，全身心投入地去讀它,，理解它,，做一個(gè)現(xiàn)代的”至人，神人,，圣人”,，在自己的精神世界里暢游。

數(shù)學(xué)逍遙游讀后感篇三

先說(shuō)“逍遙”的語(yǔ)義,。在《莊子》一書(shū)中,，“逍遙”一詞的含義是指一個(gè)人在生活中自由自在、悠然自得的精神狀態(tài)或內(nèi)心狀態(tài),?！肚f子》一書(shū)中，多次使用到“逍遙”一詞，有時(shí)單獨(dú)使用,，有時(shí)和“彷徨”一詞對(duì)舉使用,，但詞義始終不變。如“彷徨乎無(wú)為其側(cè),，逍遙乎寢臥其下”（《莊子,。逍遙游》）：“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)為之業(yè)”（《莊子,。大宗師》）：“逍遙乎天地之間,，而心意自得”（《莊子。讓王》）,。故 “逍遙”的本質(zhì)是指一個(gè)人自由自在,、任性適意的人生狀態(tài)。

其次說(shuō)“游”,?！坝巍弊鳛槿说闹黧w活動(dòng)，既可指向人的精神,，也可指向人的肉體,。《莊子》一書(shū)在使用這個(gè)詞時(shí)也兼有這兩個(gè)詞義,。但莊子哲學(xué)是談人的精神自由的,，他關(guān)注的是人的精神活動(dòng)，是要從人的精神自由中尋找人生的出路,。故《莊子》中使用“游”一詞時(shí),，多數(shù)情況下是指向人的精神活動(dòng)，是指人與自然萬(wàn)物融為一體的“精神漫游”,。

“逍遙游”中的“游”也是如此,。“游”是心游,，是讓心游于“無(wú)限時(shí)空”中的精神漫游,，是讓心同“道”、“造物者”,、天地自然進(jìn)行的交游,、交往，也就是《莊子,。天下》中所說(shuō)的“獨(dú)與天地精神往來(lái)”,。在這樣的精神活動(dòng)中，人與自然融為一體,，達(dá)到了“天地與我并生,，萬(wàn)物與我為一”（《莊子,。齊物論》）的泰然狀態(tài)，從而獲得了心靈的自由安寧,。這樣的“游”才“逍遙”,。

莊子世界觀、人生觀的核心是“道”論,。莊子認(rèn)為,，“道”生天地萬(wàn)物，“道”使天地萬(wàn)物生滅流變,，無(wú)窮無(wú)盡,。天地萬(wàn)物（包括人類(lèi)在內(nèi)）無(wú)論以怎樣的形式存在，也無(wú)論發(fā)生怎樣的變化,，都是這個(gè)“道”運(yùn)行的結(jié)果,，也是這個(gè)“道”的具體表現(xiàn)，這叫“萬(wàn)物皆出于機(jī),，皆入于機(jī)”（《莊子,。至樂(lè)》）?！暗馈钡谋举|(zhì)特征就是自自然然,，無(wú)為無(wú)不為，無(wú)目的又合目的,。人類(lèi)是順“道”而生的,，所以人的生存，在本質(zhì)上亦如自然界中的動(dòng)物植物甚或無(wú)生命的天地日月一樣,，本屬自然,，無(wú)目的又合目的,，無(wú)所為又是自然天成的,。

在《莊子》一書(shū)中，“真人”也被稱(chēng)作“至人”“神人”“圣人”,。因?yàn)椤罢嫒恕笔且篮跆斓?、順乎人性自然地活著，達(dá)到了至道至性的境地,，故莊子又稱(chēng)其為“至人”：“真人”在人世間順性自然,，無(wú)為無(wú)不為，超凡脫俗,，故莊子也稱(chēng)其為“神人”：“真人”是領(lǐng)受了天道自然之精髓的人,，在世間生活已無(wú)所不通，《說(shuō)文解字》說(shuō)：“圣者,，通也”,，故莊子還把“真人”稱(chēng)作“圣人”。《逍遙游》中說(shuō)“至人無(wú)己,，神人無(wú)功,，圣人無(wú)名”，三者名殊而實(shí)指為一,?！盁o(wú)己”是忘我后的任性自然，“無(wú)名”“無(wú)功”同樣是忘我后的任性自然,。這三種狀態(tài)都是人在體道自然中無(wú)為無(wú)不為的泰然人生,。唯其如此，“至人”“神人”“圣人”才能“乘天地之正,，而御六氣之辯,，以游無(wú)窮”而“無(wú)所待”，才能在人生中作“逍遙游”,。

數(shù)學(xué)逍遙游讀后感篇四

一提到莊子,，我們就會(huì)想到他的《逍遙游》。

小時(shí)候,，曾在語(yǔ)文書(shū)上讀過(guò)簡(jiǎn)化版的《鵬程萬(wàn)里》,，卻從沒(méi)有真正感受過(guò)“乘物以游心”的逍遙，從沒(méi)有真正感受過(guò)那種“獨(dú)于天地精神往來(lái)”的淡泊,。

莊子一生貧而不窮,，家住陋巷，以織草鞋為生,，有時(shí)甚至無(wú)米下鍋,，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲,，自得其樂(lè),。生不逢時(shí)，如之奈何?就是這樣一個(gè)一貧如洗的人,，斷然拒絕了楚王送上門(mén)的相國(guó)之位,。自稱(chēng)寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜,，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上,，受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了“無(wú)為”,，敢于從容面對(duì)隨之而來(lái)的寂寞和貧困,，在天地間隨心所欲，逍遙自在,，達(dá)到心靈所追求的高度與境界,。

《逍遙游》是全書(shū)的精髓,，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山點(diǎn)出“逍遙”的境界，“游”的狀態(tài),。鵬程萬(wàn)里,，扶搖直上，看似逍遙,，其實(shí)都是“有所待”,，不自足。一旦時(shí)不我與,，則無(wú)法成功,。如何才能超脫?莊子提出“乘天地之正，御六氣之變,，以游無(wú)窮”,。也就是說(shuō)，心靈順應(yīng)天地大道,，跳出萬(wàn)物束縛,，無(wú)物，無(wú)我,，無(wú)功,，無(wú)名，與天地精神相往來(lái),，逍遙自在,。

其實(shí)，生活都一樣,，只是每個(gè)人看待生活的角度不同而已,。在每個(gè)人面前，生活都是不同的色彩,，只在于你是如何去看待,、如何去面對(duì)。所以,，胸懷博大是莊子,、是《逍遙游》給我們上的第一課。

《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒(méi)有邊界的,。天地大道，發(fā)乎自然,，莊子于虛靜中揮灑他的放誕,，于達(dá)觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字,，漸行漸遠(yuǎn),，隨著莊子去“乘物以游心”“獨(dú)與天地精神往來(lái)”,。

當(dāng)感受到心靈的疲倦與束縛時(shí)，讓我們靜下心來(lái),，跟著莊子一起展開(kāi)一次心靈的逍遙游……

數(shù)學(xué)逍遙游讀后感篇五

莊子在《逍遙游》中提出了”至人,，神人，圣人”的生活意境,，逍遙游作為莊子思想的最高境界,，也是莊說(shuō)的最高理想。作品描寫(xiě)了一個(gè)哲學(xué)意識(shí)上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷,。

作者首先通過(guò)描繪一系列具體的事物和三個(gè)不同層次的人物來(lái)反復(fù)申明絕對(duì)自由的難得,，借鯤鵬和蜩鳩的對(duì)比，來(lái)說(shuō)明大小的分別,，破除一般人見(jiàn)小不見(jiàn)大的觀念,，并指出：唯有“無(wú)己”的“至人”才能做到逍遙游。接著塑造了一個(gè)神人的形象,，使逍遙游的“至人”具體化,。莊子賦予了這個(gè)神人最美的外表和最好的品質(zhì)，她是逍遙理想的完美體現(xiàn)者,。然后則極為生動(dòng)幽默地寫(xiě)了莊子論辯有用與無(wú)用,、小用與大用的情況。莊子認(rèn)為小用不如大用,，無(wú)用就是大用,，只有“無(wú)所可用”，才能“物無(wú)害(之)者”,，在“無(wú)何有之鄉(xiāng),，廣莫之野”永作逍遙游。

讀完全篇,，可以理解到：逍遙游是指無(wú)所依賴(lài),、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。這讓我想到：現(xiàn)實(shí)生活中,，人們或是為了名利勾心斗角,，整天生活得惶惶不安;或是沒(méi)有人生目標(biāo)和精神支柱;或是注重物質(zhì)的享受，忽略了精神上的提高,。

越來(lái)越方便快捷的現(xiàn)代生活方式讓我們?cè)谙硎芩耐瑫r(shí)也失去了很多美好的追求,。有些人舍不得花上一個(gè)小時(shí)看一本好書(shū)，更樂(lè)意做的是去泡網(wǎng)吧,，或是去麻將桌前搓一小時(shí),。

社會(huì)的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會(huì)的進(jìn)步更需要強(qiáng)大的精神文明來(lái)支持和推進(jìn),。所以,，當(dāng)我們有閑暇時(shí),，不妨捧起一本好書(shū)，全身心投入地去讀它,，理解它,，做一個(gè)現(xiàn)代的”至人，神人,，圣人”,，在自己的精神世界里暢游。

數(shù)學(xué)逍遙游讀后感篇六

人們常說(shuō)：生命誠(chéng)可貴,，愛(ài)情價(jià)更高 ,。若為自由故， 兩者皆可拋,。由此可見(jiàn),，追求心靈的自由是亙古永恒不變的旋律，寄予著人們對(duì)生活最純凈最神圣的渴求,。隨著社會(huì)的發(fā)展,，物質(zhì)的充裕已滿足不了人們心靈的需求，富裕的物質(zhì)和豐富的生活也讓人們的心靈不再平和與安寧,。無(wú)休無(wú)止的繁忙充斥大腦,，緊張的競(jìng)爭(zhēng)和壓抑使人們喘不過(guò)氣來(lái)。于是,，人們開(kāi)始向往心靈的自由,，掙脫世俗的桎梏和束縛，尋求一種適合自己的生活方式和生活狀態(tài),，在繁瑣中尋求自由,，在復(fù)雜中感受輕松。有了精神的追求,，我們才能尋找到美,，才會(huì)審美。為了幸福與自由,，為了生活的美好,，我們要放開(kāi)心態(tài)，用愛(ài)的眼睛去發(fā)現(xiàn)生活中的美感和情趣,，努力做一個(gè)心靈自由的人,。

自卑，你就不會(huì)感到自己是自由的了,。沒(méi)工作是自由的吧,，可又因沒(méi)有事業(yè)而努力不成，或是有了工作又沒(méi)有干出一番事業(yè)或是事業(yè)不很理想,，或是沒(méi)有達(dá)到頂峰而懊惱吧,。這些瑣事煩惱更加讓人不得片刻的自由了，不自由的理由和解釋實(shí)在太多太多,。

心靈的自由不是逃避,，也不是為所欲為。正如華盛頓所言：如果自由流于放縱,，你會(huì)迷失在這自由深淵,。自由是真誠(chéng)、坦蕩,、純凈,、追求夢(mèng)想、熱愛(ài)生活的心,，是豁達(dá)開(kāi)朗的心態(tài),。總之,，心靈純潔自由的人,，生活是充滿甜蜜和喜悅的。

我想,，世界上自由之人有兩大特點(diǎn),。一是思想豁達(dá)，內(nèi)心平和,，熱愛(ài)生活,。二是能夠主宰自己，堅(jiān)定地爭(zhēng)取維護(hù)自己的自由,。生活中我們欠缺的是自主選擇自己的生活,，自主地主宰自己的感情世界，而不是人云亦云,，一味地追求功名利祿,。無(wú)論是總看別人怎么生活，還是生活給別人看,，活在別人的眼里的生活方式,，都是典型的心靈的不自由。

個(gè)小型游泳池,，打鐵累了就泡會(huì)泉,。回歸自然,，“肅肅如松下風(fēng),，高而徐引”， 這樣隨性自由的生活好不自在,！

此外,，心靈自由之人一定是經(jīng)常徜徉于書(shū)海之中的,。文字能夠蕩滌心靈的浮塵，使原本嘈雜的世界在頃刻間被那飄飄落落的寧?kù)o沉淀下來(lái),，使心靈自由地飛翔,。又比如，試想一下,，隨著旋律的跌宕起伏,，靈動(dòng)的音符跳躍在青山綠水之間，心靈是否能夠感受到那份博覽大山大水的喜悅與自由呢,？于是說(shuō),，想要追求心靈的自由就絕不能錯(cuò)過(guò)美妙的音樂(lè)。

誠(chéng)然,，追求心靈自由的方式有千千萬(wàn)萬(wàn)種,，但只要保持著一顆對(duì)自由的尊崇與信仰之心，幸福與快樂(lè)就絕不會(huì)離你而去,。

數(shù)學(xué)逍遙游讀后感篇七

逍遙意為從容,，從容地接待事物，從容地直面困境,。

蜩與學(xué)鳩笑鵬說(shuō)：“我決起而飛,，搶榆枋而止，時(shí)則不至,，而控于地而已矣,，奚以之九萬(wàn)里而南為？”蜩與學(xué)就不明白鵬為何要乘風(fēng)飛九萬(wàn)里之高,。同時(shí)鵬也不理解蜩與學(xué)鳩“控于地”的樂(lè)趣,。這兩者對(duì)于事物都存有局限性多，他們可以做到“化”,，蜩化為鵬,，鵬化為學(xué)鳩，也就可以相互理解了,。由此,，在遇到精神困頓時(shí)，若可以轉(zhuǎn)換角度看待事物,，也就可以直面困境,，從而超越了。同時(shí)蜩會(huì)學(xué)鳩并不了解鵬的位置,，但做出評(píng)論這樣的妄加評(píng)論,，不僅片面而且膚淺。

斥鴳的志愿在乎于蓬蒿之間，享受獨(dú)有的自得其樂(lè),。而鵬的志愿卻在遠(yuǎn)方的南冥同時(shí)鵬也有足夠的能力達(dá)成志愿,。人各有志，人的能力也不同,，尊重客觀事實(shí),，即尊重困難所在,，直面迎接,。同時(shí)更要認(rèn)清自己的能力，若能力不足以解決問(wèn)題,，那就體面地尋求幫助,，這也是一種能力，在遭遇困境時(shí)從容地超越它,，避免它成為更大的困頓,。

我們追求平等，但事物生來(lái)便有差別,，學(xué)鳩之翅,，鵬之翅大小之差甚大，經(jīng)歷的風(fēng)浪自然不同,，坳堂之水與江河之水深淺差距懸殊,，所負(fù)之物亦然不同。人的能力不同,，自然做的事也不同,。在其位謀其事。朝菌不必羨慕大椿,，大椿不必小瞧朝菌,，大年與小年，只不過(guò)是自然的選擇罷了,。人不必與他人比較,，做事只需做好自己的本分，只要做好自己的本分,，結(jié)果即使不是最好,，但也一定并非最差。面對(duì)困境時(shí),，也只需盡全力,，盡力超越困境若是強(qiáng)迫自身，恐怕還會(huì)形成新的困頓,，這樣便于從容逍遙相違背,。

人貴在自知，亦貴在知他人。對(duì)于自身與他人有了準(zhǔn)確的定位,，便不會(huì)輕易有困頓,，即使擁有也會(huì)得體的解決與超越，在生活中悠然自得,，在精神上獲得自由,。在生活中的從容，最終會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楦矣谥泵嫒松?，輕松超越困境的勇氣與自得,。莊子所述的逍遙大抵如此。

數(shù)學(xué)逍遙游讀后感篇八

我想一提到莊子,，大家可能就會(huì)想到他的《逍遙游》吧,。

小時(shí)候，曾在語(yǔ)文書(shū)上讀過(guò)簡(jiǎn)化版的《鵬程萬(wàn)里》,，卻從沒(méi)有真正感受過(guò)“乘物以游心”的逍遙,，從沒(méi)有真正感受過(guò)那種“獨(dú)于天地精神往來(lái)”的淡泊。

上個(gè)世紀(jì)末,，有一首歌叫做《瀟灑走一回》,，瀟灑來(lái)去天地間，是少年人金色的憧憬,，中年人的一聲嘆息,，老年人不由自主“想當(dāng)年……”。逍遙的腳步總是來(lái)去無(wú)蹤,，沿著中國(guó)千年的歷史長(zhǎng)河,，順流而上。有武陵桃園,，遺世而獨(dú)立,，自在悠閑。再往前,，乘物以游心,，獨(dú)與天地精神往來(lái)，有莊子,，也只有莊子,。

莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢(shì)磅礴,、縱橫恣肆,；他的思想深邃宏闊、籠蓋至今,；他的寓言想象奇特,，寓意深遠(yuǎn),；他的風(fēng)格嬉笑怒罵、了無(wú)拘囿,。

莊子一生貧而不窮,，家住陋巷，以織草鞋為生,，有時(shí)甚至無(wú)米下鍋,，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲,，自得其樂(lè),。生不逢時(shí)，如之奈何,？就是這樣一個(gè)一貧如洗的人,，斷然拒絕了楚王送上門(mén)的相國(guó)之位。自稱(chēng)寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴,、自由自在的烏龜，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上,，受人尊敬的龜甲,。所以莊子選擇了“無(wú)為”，敢于從容面對(duì)隨之而來(lái)的寂寞和貧困,，在天地間隨心所欲,，逍遙自在，達(dá)到心靈所追求的高度與境界,。

《逍遙游》是全書(shū)的精髓,，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山點(diǎn)出“逍遙”的境界，“游”的狀態(tài),。鵬程萬(wàn)里,，扶搖直上，看似逍遙,，其實(shí)都是“有所待”,，不自足。一旦時(shí)不我與,，則無(wú)法成功,。如何才能超脫？莊子提出“乘天地之正,，御六氣之變,，以游無(wú)窮”。也就是說(shuō),，心靈順應(yīng)天地大道,，跳出萬(wàn)物束縛,，無(wú)物，無(wú)我,，無(wú)功,，無(wú)名，與天地精神相往來(lái),，逍遙自在,。

看莊子的《逍遙游》，首先就要看一個(gè)“大”字,?！氨壁び恤~(yú)，其名為鯤,。鯤之大,，不知幾千里也?；鵀轼B(niǎo),，其名為鵬。鵬之背,，不知幾千里也,。”巨鯤大鵬,，充盈于天地之間的大氣磅礴,。“怒而飛,，其翼若垂天之云,。”大格局,、大氣量,、大胸懷是逍遙的第一步。

其實(shí),，生活都一樣,，只是每個(gè)人看待生活的角度不同而已。在每個(gè)人面前,，生活都是不同的色彩,，只在于你是如何去看待、如何去面對(duì),。所以,，胸懷博大是莊子、是《逍遙游》給我們上的第一課,。

“且夫水之積也不厚,，則其負(fù)大舟也無(wú)力”再說(shuō)如果水的積聚不夠深,，那么則無(wú)力承載大船。同樣的,，在我們呱呱墜地的那一刻,，嘹亮的哭聲就是人生鳴笛啟航的標(biāo)志。我們?cè)跁?shū)海中,、在困難中逐漸成長(zhǎng),，小船歷經(jīng)風(fēng)雨，變成了大船,。倘若沒(méi)有在學(xué)習(xí)生活中的知識(shí),、能力、經(jīng)驗(yàn)的積淀,，水不夠深,，人生的大船在未知的水域里航行，必然危機(jī)重重,。當(dāng)然,，內(nèi)涵深度的積累無(wú)疑是一種漫長(zhǎng)的過(guò)程，需要鍥而不舍的堅(jiān)持,，這也是一種逍遙游的前提與資格,。

《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒(méi)有邊界的。天地大道,，發(fā)乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的放誕,，于達(dá)觀中流露出些許狡黠,，讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字，漸行漸遠(yuǎn),，隨著莊子去“乘物以游心”“獨(dú)與天地精神往來(lái)”,。

數(shù)學(xué)逍遙游讀后感篇九

莊子在《逍遙游》中提出了”至人，神人,，圣人”的生活意境,，逍遙游作為莊子思想的最高境界，也是莊子學(xué)說(shuō)的最高理想,。作品描寫(xiě)了一個(gè)哲學(xué)意識(shí)上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷,。

借鯤鵬和蜩鳩的對(duì)比，來(lái)說(shuō)明大小的分別,，破除一般人見(jiàn)小不見(jiàn)大的觀念,，并指出：唯有“無(wú)己”的“至人”才能做到逍遙游。接著塑造了一個(gè)神人的形象,，使逍遙游的“至人”具體化,。莊子賦予了這個(gè)神人最美的外表和最好的品質(zhì),，她是莊逍遙理想的完美體現(xiàn)者。然后則極為生動(dòng)幽默地寫(xiě)了莊子與惠論辯有用與無(wú)用,、小用與大用的情況,。莊子認(rèn)為小用不如大用，無(wú)用就是大用,，只有“無(wú)所可用”,，才能“物無(wú)害（之）者”，在“無(wú)何有之鄉(xiāng),，廣莫之野”永作逍遙游,。

讀完全篇，可以理解到：逍遙游是指無(wú)所依賴(lài),、絕對(duì)自一由 地遨游永恒的精神世界,。這讓我想到：現(xiàn)實(shí)生活中，人們或是為了名利勾心斗角,，整天生活得惶惶不安,；或是沒(méi)有人生目標(biāo)和精神支柱；或是注重物質(zhì)的享受,，忽略了精神上的提高,。

越來(lái)越方便快捷的現(xiàn)代生活方式讓我們?cè)谙硎芩耐瑫r(shí)也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一個(gè)小時(shí)看一本好書(shū),，更樂(lè)意做的是去泡網(wǎng)吧,，或是去麻將桌前搓一小時(shí)。

社會(huì)的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩,，然而社會(huì)的進(jìn)步更需要強(qiáng)大的精神文明來(lái)支持和推進(jìn),。所以，當(dāng)我們有閑暇時(shí),，不妨捧起一本好書(shū),，全身心投入地去讀它，理解它,，做一個(gè)現(xiàn)代的”至人,，神人，圣人”,，在自己的精神世界里暢游,。