讀后感,，就是看了一部影片，連續(xù)劇或參觀展覽等后,，把具體感受和得到的啟示寫成的文章,。讀后感對(duì)于我們來說是非常有幫助的，那么我們?cè)撊绾螌懞靡黄x后感呢,？下面是小編帶來的優(yōu)秀讀后感范文,，希望大家能夠喜歡!

逍遙游讀后感篇一

北冥有魚，其名為鹍,，鯤之大,，不知幾千里也?；鵀轼B,，其名為鵬，鵬之背,，不知幾千里也,，怒而飛，其翼若垂天之云,，是鳥也,，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥——天池也,。

語出莊子《逍遙游》,。何為逍遙？

莊子說,，鵬鳥奮起而飛翅膀拍擊急旋向上直沖九萬星高空,，背負(fù)青天，打算飛到南方的大海,，斥鷃卻因此譏笑他,。此則小大之辯矣。

是啊,，鵬鳥之志,，斥鷃又豈知哉？因此那此可以勝任一官之職行為可以順應(yīng)一方群眾才能可以取信一國(guó)的人,，追逐到了功名利祿他們自己很得意,，其事如斥鷃一樣所見甚小。

至人無己,，神人無功,，圣人無名,、莊周說：“天地與我并生，萬物與我為一,?！彼钠拮铀懒耍惯€能“鼓盁而歌,，送妻升遐”可見他參透了生死,，只是剩的逍遙了。

仿佛和那莊周相比,，你我的人生真是太可笑,，追求高分，追求容貌姣好,，追求事業(yè)的成功,，比起至人，神人,，圣人如何？我們都是斥鷃罷了,?？杉词谷绱耍颓f周一般無為,，又對(duì)了嗎,？宿命論強(qiáng)加在我們身上，只有莊周才能看的開吧,？因此,，大小之辯也無法言對(duì)錯(cuò)。

如是命運(yùn)早有安排,，誰還會(huì)擊打破既定的命運(yùn),？小知不如大知，小年不及大年,。比起莊周,，我無法理解他的超然卻渴望宋榮子般的不屑，我不向往無為,，卻追求鯤鵬般的高飛,，我尚未參透生死，卻追求莊周般的逍遙,。

少年談,，嘆逍遙，又是幾度年華空度日,？

逍遙嘆,，游逍遙,，又是一個(gè)逍遙少年郎！

或許,，那只《逍遙嘆》里從北冥飛到南冥的鵬才是我心中的逍遙之祖吧,！

逍遙游讀后感篇二

初讀《逍遙游》，感受到鵬的“肆意”——“鵬之背,，不知其幾千里也,；怒而飛，其翼若垂天之云,。是鳥也,，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者,，天池也,。”它磅礴大氣,，體積大,、目標(biāo)也遠(yuǎn)，翱翔在天空之中,。在飛翔的過程中其他鳥兒碰到的困難,，像閃電、強(qiáng)風(fēng),，對(duì)它來說不足一提,；當(dāng)它俯視大地時(shí)，地面的一切多么渺小,，目之所及,，或許就是地球另一端的“天池”。每每看到這些文字,，我的腦?？傁牍蠢争i的畫面，鵬有多大才能“翼若垂天之云”,？這樣的龐然大物,，它內(nèi)心所思考的問題肯定和其他動(dòng)物甚至人類不一樣。

鳩之小,。

在《逍遙游》中和鵬不同的是蜩與學(xué)鳩,，“蜩與學(xué)鳩笑之曰：‘我決起而飛，搶榆枋而止,，時(shí)則不至,，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？’”有了前者鵬的對(duì)比,，蜩與學(xué)鳩顯得渺小,、目光短淺。

鵬與鳩,。

莊子的文字非常玄幻,，每一次讀似乎都有每一次的感受，每一次讀文字都發(fā)生著一次變化,。他極力描述著鵬的磅礴,，又提到鳩的渺小，讓人無比羨慕鵬,，但轉(zhuǎn)眼間提到“眾人匹之,，不亦悲乎？”仿佛前者都是虛無,。

比較永遠(yuǎn)是片面的,，用尺子量的是刻度、用量杯量的是容積,，用稱重器量的是重量,，當(dāng)我們被莊子的文字拉近大小之間時(shí)，無意間進(jìn)行了比較,。故在《莊子的現(xiàn)代解讀》中,，提到這一句：“心知執(zhí)著人物的才性氣性，也執(zhí)著人間的名利權(quán)勢(shì),，由是而有大小多少的分別與比較，此成為生命的自困自苦,?！北容^常常給人們帶來困苦,，但其實(shí)無需困苦,，不用比較。此為“逍”,，消解心知的執(zhí)著與分別,。

逍遙。

逍遙應(yīng)該有著更廣闊的空間,，在執(zhí)著和比較之外,，那更為廣闊的天地，我認(rèn)為是人的本心和善意,。懷揣著人性中最純真的善意才能像大鵬鳥一樣翱翔在高空之中,。

電影《生活多美好》中，男主角每當(dāng)遇到?jīng)_突與困難的時(shí)候,，他都會(huì)選擇成全他人,，憑借著自己的善意舍棄另外的東西,。最后當(dāng)他面臨困難時(shí)，天使,、身邊的朋友都出手相助,，他也度過了難關(guān)。人性中的善意讓他做出了不一樣的選擇,，每一次的選擇都帶著他走向不一樣的世界,。

正是心中的善良正義能讓人生有另外的可能性，那份善意推動(dòng)著抉擇,，推動(dòng)著周遭的變化,，人生也就因此變得廣闊。

逍遙游讀后感篇三

莊周筆下的《逍遙游》,，闡述的是自己唯心主義的哲學(xué)思想,，他認(rèn)為世間萬物都有所待，無論是上古神獸還是蜉蝣生物,，都不能達(dá)到絕對(duì)自由的生命境界,。但他自己卻向往這種“逍遙”，無奈的是,，這只能成為一場(chǎng)幻想,。

說到追求自由，我腦海中最先浮現(xiàn)“文藝復(fù)興”,、“五四運(yùn)動(dòng)”等字眼,。在人類普遍的認(rèn)知觀里，自由并不等同于《逍遙游》中的自由,，它是指靈魂的獨(dú)立,，精神的無束縛。首先,，我要指出的是,，我所說的靈魂并不是指控制肉體的靈魂，而是指思想,、涵養(yǎng),、尊嚴(yán)等一系列生命本質(zhì)澆鑄而成的“人”的模型。直至今日,，我們所說的崇尚自由也是一個(gè)概念,。

人的思想是一個(gè)人的核心，思想可以操控行為,，有時(shí)行為服從了,，思想?yún)s不會(huì)妥協(xié)。這樣看來，思想應(yīng)是凌駕于行為之上的`更深刻的東西,，這一點(diǎn)就與莊子的想法相悖,。也就是說，如果思想足夠“逍遙”,，行為即使受限,，也能有超脫世俗的感覺。數(shù)不清的古人為追逐精神自由而選擇隱居山林,，雖困于柴米油鹽,，但不也是逍遙自在的嗎？只不過不是絕對(duì)的罷了,。

絕對(duì)自由包括行為上的絕對(duì)自由,，在現(xiàn)代社會(huì)中，由法律和倫理締結(jié)的行為準(zhǔn)繩下,，這種“自由”更加不可能達(dá)到,。我們不能隨意縱火、殺人,。因?yàn)檫@是違法行為,，但我們能去熱愛自己熱愛的東西，踏遍自己向往的土壤,，這是法律給予的安居樂業(yè)的生活,。莊子生活在戰(zhàn)火紛飛的春秋前期，自身性命難保,，何談生活自由,？沒有道德禮法的約束，社會(huì)處于大動(dòng)亂中,，生靈涂炭,。而現(xiàn)代人生活在看似與自由最相悖的法律下，卻能過著自由自在的日子,。雖然自由不是絕對(duì)的，因?yàn)椤敖^對(duì)”是不可能的,，但至少是莊子思想深處向往的一部分,。

世間萬物都有所待，莊子也明白這個(gè)道理,。兩千多年過去了,，或許只有他生在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，才能做自己想做的事,，實(shí)現(xiàn)“天地任我行”吧,！

逍遙游讀后感篇四

初讀逍遙游，是感嘆鯤鵬之大，世間無有,。鯤廣數(shù)千里而不知其修,，鵬翼若垂天之云摶扶搖而上者九萬里，在腦海中浮現(xiàn)如此龐然大物,，氣勢(shì)無窮,，頓是心胸寬廣，神思游弋,。而莊子的神思不知遨游到哪里去了,，才有了如此浪漫大氣的想象。

我覺得,，莊子在《逍遙游》一文中所體現(xiàn)的有道家清凈無為,，自由飄逸的思想。堯讓天下與許由而由不受,，藐姑射山神人無所謂而無所不為而天下大治,，莊子以無用之物順應(yīng)外境以為用而全其大用，闡述了無名無功無己的自由無為思想,。這里的.自由不是任性而為,，而是無所“待”而達(dá)自由，順氣而至逍遙,，與萬物為一體,。

《逍遙游》中有鯤、鵬,、蜩,、學(xué)鳩、朝菌,、惠蛄,、冥靈、大椿,、彭祖等各種現(xiàn)實(shí)中存在或非存在,，或小年或大年，或人或非人,，都是自然中物,。這些已體現(xiàn)自然之物都有靈，人與自然為一體,。從“生物以息相吹”,，到“御六氣之辯，以游無窮”,，更是體現(xiàn)了莊子的自然觀,，順應(yīng)自然,。鯤大而游于北海，鵬廣而上九萬里,，冥靈,、大椿、彭祖壽命長(zhǎng)久,，這些大年與蜩,、學(xué)鳩、朝菌,、惠蛄這些小年形成了鮮明對(duì)比,，若要達(dá)到或接近無所待而游無窮，首先是為大年,，在大年的基礎(chǔ)上,，順應(yīng)自然，無己而為至人,，無功而為神人,，無名而為圣人。

《逍遙游》中體現(xiàn)的道家思想是樸素純潔的,，更有莊子的飄逸灑脫,。與老子的思想相比，更沒有束縛,，汪洋恣意,，無拘無束。所以相對(duì)于老子的思想,，我是更喜歡莊子的,。對(duì)于《逍遙游》這篇文章，更喜歡前半部分,，特別是開頭對(duì)鯤鵬的描寫,，就有莊子的感覺溢出，便無盡逍遙了,。

現(xiàn)代人是不得逍遙的,，羈絆太多，倚靠太多,，功利太重,。

逍遙游讀后感篇五

《逍遙游》，這是莊子文章知名度最高的一篇,。奇大無比,，展翅高飛,，由北到南的大鵬,，在國(guó)人心中留下了非凡的印象,。對(duì)這只大鳥，一般取其志向高遠(yuǎn),、無拘無束的形象,，但是細(xì)細(xì)深入閱讀，它的境界只是比蜩,、學(xué)鳩,、斥鴳高而已，仍然沒有擺脫外物的限制,。這樣的大鳥,，想要高飛到九天，就必須依靠海運(yùn),，既然依靠海運(yùn),，它就受限于海運(yùn),，它就沒有達(dá)到莊子所說的絕對(duì)的自由,。鳥類世界如此，人類世界也是如此,。汲汲于功名利祿的世俗之人,，就如同蜩,、學(xué)鳩、斥鴳,，而擺脫了名譽(yù)是非的宋榮子,、列子則如同大鵬，而無己,、無功,、無名的至人、神人,、圣人,，才是作者所效仿追求的對(duì)象，他們順任自然,，無所求,，自由自在。

在闡釋自由思想的同時(shí),，作者順便論證了認(rèn)識(shí)的局限性,。蜩、學(xué)鳩,、斥鴳,，認(rèn)識(shí)不到大鵬南飛的目的意義，它們甚至瞧不起大鵬,。生命短暫的只有一個(gè)早晨的菌類,，自然無法理解一個(gè)月,，能活幾個(gè)月的蟪蛄，自然不懂年的概念,，眾人只能向往長(zhǎng)壽的彭祖,，卻不知道有千年壽齡的冥靈，大椿,。肩吾理解不了接輿所說的居住在“藐姑射之山”的神人,。惠子也只知道用葫蘆做飄,，用樗做木材,，不知道用大葫蘆當(dāng)船，用大樗樹來乘自由之涼,。這就是知識(shí)上的“聾盲”,。這一論點(diǎn)在《齊物論》《養(yǎng)生主》又有換樣的論述。

作者還闡釋了目的和工具的相對(duì)性,。一杯水可以浮起一根草,，而要想浮起一個(gè)杯子一杯水是不夠的。郊游要一天的干糧,，周邊游需要一兩天的干糧,，長(zhǎng)途游則需要更多的干糧。工具有助于實(shí)現(xiàn)目的,，反過來說,，目的又受限于工具。人一旦有目的,，也就受限于實(shí)現(xiàn)目的的工具了,。要想實(shí)現(xiàn)自由，那就要摒除目的,，人生就不要有所求,。無意義的意義，就是生命的大自由,，就是像神人那樣,，不關(guān)世事，自由自自地活在世俗之外,。當(dāng)然人的一生(生命)也可以作為工具——自己的工具,，他人的棋子——以之去實(shí)現(xiàn)人的某些追求，一旦如此,，我們的生命也就會(huì)被利用,，進(jìn)而喪失自由、喪失生命,，要想保存生命,、保全自由,，我們就要無用，于世俗于他人無用,，于自己無求。

逍遙游讀后感篇六

人教版第四冊(cè)所選《逍遙游》為《莊子》一書的首篇,，主旨是講人生的境界,。在莊子看來，理想的人生境界就是人生在世能作“逍遙游”,。那么,，什么是“逍遙游”呢，先說“逍遙”的語義,。在《莊子》一書中,，“逍遙”一詞的含義是指一個(gè)人在生活中自由自在、悠然自得的精神狀態(tài)或內(nèi)心狀態(tài),?！肚f子》一書中，多次使用到“逍遙”一詞,，有時(shí)單獨(dú)使用,，有時(shí)和“彷徨”一詞對(duì)舉使用，但詞義始終不變,。如“彷徨乎無為其側(cè),，逍遙乎寢臥其下”（《莊子·逍遙游》）：“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”（《莊子·大宗師》）：“逍遙乎天地之間,，而心意自得”（《莊子·讓王》）,。故“逍遙”的本質(zhì)是指一個(gè)人自由自在、任性適意的人生狀態(tài),。其次說“游”,。“游”作為人的主體活動(dòng),，既可指向人的精神,，也可指向人的肉體?！肚f子》一書在使用這個(gè)詞時(shí)也兼有這兩個(gè)詞義,。但莊子哲學(xué)是談人的精神自由的，他關(guān)注的是人的精神活動(dòng),，是要從人的精神自由中尋找人生的出路,。故《莊子》中使用“游”一詞時(shí)，多數(shù)情況下是指向人的精神活動(dòng),，是指人與自然萬物融為一體的“精神漫游”,。

“逍遙游”中的`“游”也是如此,。“游”是心游,，是讓心游于“無限時(shí)空”中的精神漫游,，是讓心同“道”、“造物者”,、天地自然進(jìn)行的交游,、交往，也就是《莊子·天下》中所說的“獨(dú)與天地精神往來”,。在這樣的精神活動(dòng)中,，人與自然融為一體，達(dá)到了“天地與我并生,，萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）的泰然狀態(tài),，從而獲得了心靈的自由安寧。這樣的“游”才“逍遙”,。

莊子世界觀,、人生觀的核心是“道”論。莊子認(rèn)為,，“道”生天地萬物,，“道”使天地萬物生滅流變，無窮無盡,。天地萬物（包括人類在內(nèi)）無論以怎樣的形式存在,，也無論發(fā)生怎樣的變化，都是這個(gè)“道”運(yùn)行的結(jié)果,，也是這個(gè)“道”的具體表現(xiàn),，這叫“萬物皆出于機(jī)，皆入于機(jī)”（《莊子·至樂》）,?！暗馈钡谋举|(zhì)特征就是自自然然，無為無不為,，無目的又合目的,。人類是順“道”而生的，所以人的生存,，在本質(zhì)上亦如自然界中的動(dòng)物植物甚或無生命的天地日月一樣,，本屬自然，無目的又合目的,，無所為又是自然天成的,。

在《莊子》一書中，“真人”也被稱作“至人”“神人”“圣人”。因?yàn)椤罢嫒恕笔且篮跆斓?、順乎人性自然地活著,，達(dá)到了至道至性的境地，故莊子又稱其為“至人”：“真人”在人世間順性自然,，無為無不為,，超凡脫俗，故莊子也稱其為“神人”：“真人”是領(lǐng)受了天道自然之精髓的人,，在世間生活已無所不通,，《說文解字》說：“圣者，通也”,，故莊子還把“真人”稱作“圣人”?！跺羞b游》中說“至人無己,，神人無功，圣人無名”,，三者名殊而實(shí)指為一,。“無己”是忘我后的任性自然,，“無名”“無功”同樣是忘我后的任性自然,。這三種狀態(tài)都是人在體道自然中無為無不為的泰然人生。唯其如此,，“至人”“神人”“圣人”才能“乘天地之正,，而御六氣之辯，以游無窮”而“無所待”,，才能在人生中作“逍遙游”,。

逍遙游讀后感篇七

逍遙游與齊物論作為莊子哲學(xué)思想的核心，對(duì)于《莊子》一書具有觀點(diǎn)上的統(tǒng)攝作用,。而且《逍遙游》作為《莊子》一書的第一篇,，其重要性不言而喻。因此,，準(zhǔn)確地理解逍遙游對(duì)于把握莊子的哲學(xué)思想有重要意義,。

本次作業(yè)，我就對(duì)于我對(duì)于逍遙游的看法觀點(diǎn)加以敘述,。

什么是逍遙游,，在我看來，逍遙就是優(yōu)游自得的樣子,，游就是運(yùn)動(dòng)活動(dòng),，逍遙游就是沒有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。這里的逍遙游是與無為想通的,，即逍遙游也是一種順應(yīng)自然的,、與自然融為一體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。

關(guān)于本篇的結(jié)構(gòu),，一般有這樣的觀點(diǎn)：全文可分為三個(gè)部分,，第一部分至“圣人無名”，是本篇的主體,，從對(duì)比許多不能“逍遙”的例子說明,，要得真正達(dá)到自由自在的境界，必須“無己”,、“無功”,、“無名”。第二部分至“窅然喪其天下焉”,，緊承上一部分進(jìn)一步闡述,，說明“無己”是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑，只要真正做到忘掉自己,、忘掉一切,，就能達(dá)到逍遙的境界，也只有“無己”的人才是精神境界最高的人,。

余下為第三部分,，論述什么是真正的有用和無用，說明不能為物所滯,，要把無用當(dāng)作有用,，進(jìn)一步表達(dá)了反對(duì)積極投身社會(huì)活動(dòng)，志在不受任何拘束,，追求優(yōu)游自得的生活旨趣,。但是我一直好奇于兩點(diǎn)，第一點(diǎn)是文章至“圣人無名”已經(jīng)基本寫出了莊子的核心觀點(diǎn),，甚至已有總結(jié)之意,，而后面兩部分有種添加、補(bǔ)充之意,；第二點(diǎn)是在第一部分中文章兩次提到鯤鵬的例子,，感覺有種重復(fù)的嫌疑?；蛟S這樣的不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu),，恰恰顯示出莊子的逍遙不羈。但是真要解釋這兩點(diǎn)疑問的話：第一點(diǎn)或許就是如前所述,，是逍遙游本篇的添加與補(bǔ)充,，尤其是第三部分“無用”的補(bǔ)充；第二點(diǎn)的疑問或許可以這樣解釋，前一次提到鯤鵬的故事是為了直接通過它來論證“無己”,、“無功”,、“無名”，而后一次加上了“湯之問棘也是已”則表明儒家所提倡的商代也這么認(rèn)為來進(jìn)一步論證,。

從內(nèi)容上看,，逍遙游的主旨便是“至人無己，神人無功,，圣人無名”,，也就是“人格達(dá)到頂峰的‘至人’能夠達(dá)到忘我的境界，精神世界完全超脫物外的‘神人’心目中沒有功名和事業(yè),，思想臻于完美的‘圣人’從不去追求名譽(yù)和地位,。”文章第一部分通過寫蜩與學(xué)鳩,、斥鴳與鯤鵬的對(duì)比,，知效一官、行比一鄉(xiāng),、德合一君,、而徵一國(guó)者與宋榮子與列子與至人,、神人,、圣人的對(duì)比，說到鯤鵬“其視下也,，亦若是則已矣”,，宋榮子“雖然，猶有未樹也”,，列子“此雖免乎行,，猶有所待者也”。通過寫朝菌,、蟪蛄,、眾人與冥靈、大椿,、彭祖的對(duì)比,，說到“小知不及大知，小年不及大年,。奚以知其然也”,。從這些語句上看，莊子是認(rèn)為無論他們代表的對(duì)立面的兩方面,，都沒有達(dá)到最高的境界,，而按照莊子的說法，最高的境界是“若夫乘天地之正，而御六氣之辯,，以游無窮者,，彼且惡乎待哉”。也就是一種物我兩忘的“無己”的無所待（憑借,、依靠）的境界,。

文章第二部分與其說是為了論述“無名”，不如說是為了論述“無功”,。因?yàn)槿蝺?nèi)容都是講有權(quán)力的或者將有權(quán)力的人放下或忘記自己的權(quán)力,，尤其是第二段通過寫姑射之山的神人“孰弊弊焉以天下為事”來間接論證之。第三部分是寫“無用”的觀點(diǎn)則眾所皆知了,。那么“無名”的觀點(diǎn)從何而來,，其實(shí)在我看來“名”不僅是名譽(yù)和地位，更是與“實(shí)”相對(duì)應(yīng)的概念的范疇,。老子“道可道,，非常道；名可名,，非常名”就是說的這個(gè),。也就是說，莊子的“無名”類似于“無己”,，只不過一個(gè)是“名”,、一個(gè)是“實(shí)”。實(shí)際上,，這三無的核心無非就是一個(gè)“無”字,，也就是“道”。道的特性是無,，人要做到逍遙游也要符合無的要求,。

當(dāng)我們?cè)倏村羞b游，莊子是要強(qiáng)調(diào)弱化自我,、無所憑借,，那這是一種真正的自由自在的境界嗎，在我看來,，自由是屬于擁有自由意志的個(gè)人在社會(huì)中的自由,，一個(gè)人如果連“自由”的“自”都不存在了，那也無所謂自由了,。也許莊子的逍遙游不是要強(qiáng)調(diào)自由,，更是一種作為在那個(gè)黑暗的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的對(duì)于自我的超越，一種超脫世俗的,、從個(gè)人出發(fā)的,、為了個(gè)人的“無為”的社會(huì)理想,。

逍遙游讀后感篇八

莊子在《逍遙游》中提出了”至人，神人,，圣人”的生活意境,，逍遙游作為莊子思想的最高境界，也是莊子學(xué)說的最高理想,。作品描寫了一個(gè)哲學(xué)意識(shí)上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷,。

借鯤鵬和蜩鳩的對(duì)比，來說明大小的分別,，破除一般人見小不見大的觀念,，并指出：唯有“無己”的“至人”才能做到逍遙游。接著塑造了一個(gè)神人的形象,，使逍遙游的“至人”具體化,。莊子賦予了這個(gè)神人最美的外表和最好的品質(zhì)，她是莊逍遙理想的完美體現(xiàn)者,。然后則極為生動(dòng)幽默地寫了莊子與惠論辯有用與無用,、小用與大用的情況。莊子認(rèn)為小用不如大用,，無用就是大用,，只有“無所可用”，才能“物無害（之）者”,，在“無何有之鄉(xiāng),，廣莫之野”永作逍遙游。

讀完全篇,，可以理解到：逍遙游是指無所依賴,、絕對(duì)自一由 地遨游永恒的精神世界,。這讓我想到：現(xiàn)實(shí)生活中,，人們或是為了名利勾心斗角，整天生活得惶惶不安,；或是沒有人生目標(biāo)和精神支柱,；或是注重物質(zhì)的享受，忽略了精神上的提高,。

越來越方便快捷的現(xiàn)代生活方式讓我們?cè)谙硎芩耐瑫r(shí)也失去了很多美好的追求,。有些人舍不得花上一個(gè)小時(shí)看一本好書，更樂意做的是去泡網(wǎng)吧,，或是去麻將桌前搓一小時(shí),。

社會(huì)的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會(huì)的進(jìn)步更需要強(qiáng)大的精神文明來支持和推進(jìn),。所以,，當(dāng)我們有閑暇時(shí),，不妨捧起一本好書，全身心投入地去讀它,，理解它,，做一個(gè)現(xiàn)代的”至人，神人,，圣人”,，在自己的精神世界里暢游。

逍遙游讀后感篇九

莊子是一位影響了中國(guó)幾千年的大思想家,、哲學(xué)家和文學(xué)家,。這幾天，我津津有味,、如饑似渴地讀了莊子寫的《逍遙游》,。

令我至今難忘的是《逍遙游》中的這樣一段話：“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力,。覆杯水于坳堂之上,，則芥為之舟，置杯焉則膠,，水淺而舟大也,。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力,。故九萬里,則風(fēng)斯在下矣,，而后乃今培風(fēng)，背負(fù)青天而莫之夭閼者,，而后乃今將圖南,。”我對(duì)這句話的理解是：再說,，積存的.水不夠深,，它就無力承載大船。倒一杯水在低洼之處,，只有小草可以當(dāng)船,；放上杯子，它就著地不動(dòng)了,，這是水少但是船大的緣故,。積存的風(fēng)不夠大，就沒有力氣承載巨翅,。所以,，大鵬飛到九萬里的高空，才能算抵達(dá)風(fēng)的上方,，這樣才可以乘著風(fēng)力,，背靠著青天,，完全沒有任何阻礙，然后,，才可以開始飛向南方,。從中，我明白了一個(gè)道理：做事情之前,，都要打好充分的提前量,。

《莊子逍遙游》是一本好書，里面的奧妙無窮無盡,，讓我如醉如癡,、令我受益匪淺，還有一些奧妙,，等著你去探索和發(fā)現(xiàn)呢,！

逍遙游讀后感篇十

“北冥有魚，其名為鯤,?！钡谝痪湟怀觯x起來就朗朗上口,，別有一番韻味,。文章描述的都是虛無縹緲，并非真實(shí)存在的,。但在腦海中,，卻能意外浮現(xiàn)出深海中一條大魚的情景。深黑的海,，襯托著大魚更加的醒目,。

“而化為鳥，其名為鵬,?！保芭w,，其翼若垂天之云,?！蹦敲麨轹H的大魚游著游著就飛起了,，從深黑的海洋到湛藍(lán)的天空，他的翅膀就像天邊的云彩,，是那樣的輕巧,。閉起雙眼，就仿佛我坐在他的脊背上,，吹著微風(fēng),，領(lǐng)略著河山的美,，就突然冒出奇特的想法，像詩仙李白那樣,，斟一杯小酒,，那可真是逍遙自在了。

逍遙游,，至始至終,，語言簡(jiǎn)潔，讀起來卻讓人深陷其中的意境,，無法自拔,。從文章的第一句開始，就陷入了章子創(chuàng)造的,，只有在夢(mèng)境李才會(huì)出現(xiàn)的畫面,。就好像是沉浸在自己的小世界里，無欲無求,，逍遙自在的在自己的世界里馳騁,。

《逍遙游》全文想象豐富，構(gòu)思新穎,，雄奇怪誕,，汪洋肆意，卻又洋溢著浪漫主義色彩,。此文主題是追求一種絕對(duì)自由的人生觀,，一篇文章讀下來，哪怕并不了解這篇文章到底寫了些什么,，但也能被它所散發(fā)出來的浪漫氣息和自由逍遙的氣息所感染,。

其實(shí)，文中不論是能借風(fēng)力飛到九萬里高空的大鵬,，還是可以御風(fēng)而行的列子,，它們都是“有所待”而不自由的。這篇文章借此闡述了“至人無己,，神人無功,，圣人無名”的道理。說明不為世所用才能成為真正的“逍遙”,。里面的大道理,，對(duì)于我來說或許很難一時(shí)去理解，但我能體會(huì)到,，文章中每一詞,，每一句所散發(fā)出來的自由和逍遙的感覺。

莊子認(rèn)為,，只有忘卻物我的境界,，達(dá)到無己,、無功、無名的境界,，無所依憑而游于無窮,，才能是真正的“逍遙者”。

我很向往那種忘我的境界,，想去更深入的理解到底什么是逍遙,、什么是忘我。在如今這個(gè)誘惑極多,、十分嘈雜的世界里,，有誰能夠進(jìn)入忘我的境界，沉浸在自己的小世界里呢?我想做一個(gè)現(xiàn)代的“逍遙者”,，做到“至人,、神人、圣人”,，在自己的精神世界里暢游,。

我對(duì)追求逍遙的理解就是減少對(duì)物質(zhì)上的需求，我們需要提高在精神上的享受,，做真正逍遙的人,。

逍遙游讀后感篇十一

小時(shí)候，曾在語文書上讀過簡(jiǎn)化版的《鵬程萬里》,，卻從沒有真正感受過"乘物以游心"的逍遙,，從沒有真正感受過那種"獨(dú)于天地精神往來"的淡泊。

上個(gè)世紀(jì)末,，有一首歌叫做《瀟灑走一回》,，瀟灑來去天地間，是少年人金色的憧憬,，中年人的一聲嘆息,，老年人不由自主"想當(dāng)年……"。逍遙的腳步總是來去無蹤,，沿著中國(guó)千年的歷史長(zhǎng)河,，順流而上。有武陵桃園,，遺世而獨(dú)立,，自在悠閑。再往前,，乘物以游心,，獨(dú)與天地精神往來，有莊子,，也只有莊子,。

莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢(shì)磅礴,、縱橫恣肆,；他的思想深邃宏闊、籠蓋至今,；他的寓言想象奇特,，寓意深遠(yuǎn)；他的風(fēng)格嬉笑怒罵,、了無拘囿,。

莊子一生貧而不窮，家住陋巷,，以織草鞋為生,，有時(shí)甚至無米下鍋，要向人借糧,。但是他卻能隨心所欲,，自得其樂。生不逢時(shí),，如之奈何,？就是這樣一個(gè)一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門的相國(guó)之位,。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴,、自由自在的烏龜，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上,，受人尊敬的龜甲,。所以莊子選擇了"無為"，敢于從容面對(duì)隨之而來的寂寞和貧困,，在天地間隨心所欲,，逍遙自在，達(dá)到心靈所追求的高度與境界,。

《逍遙游》是全書的精髓,，開門見山點(diǎn)出"逍遙"的境界，"游"的狀態(tài),。鵬程萬里,，扶搖直上，看似逍遙,，其實(shí)都是"有所待",，不自足。一旦時(shí)不我與，則無法成功,。如何才能超脫,？莊子提出"乘天地之正，御六氣之變,，以游無窮",。也就是說，心靈順應(yīng)天地大道,，跳出萬物束縛,，無物，無我,，無功,，無名，與天地精神相往來,，逍遙自在,。

逍遙游讀后感篇十二

偶然間讀到莊子的《逍遙游》：北海有一種魚，他的名字叫鯤,，鯤身軀龐大,，不知道它有幾千里。變成鳥后,，他的名字叫鵬,，鵬的背脊，不知道它有幾千里,，展翅奮飛,，它的翅膀像懸掛在天空的云，這種鳥海水運(yùn)動(dòng)時(shí)就將遷移,，借助風(fēng)力飛往南海,，南海是天然形成的水池。大鵬向南海遷移的時(shí)候拍打水面,，激起的水浪達(dá)三千里,，乘著旋風(fēng)盤旋飛至九萬里的高空，憑借著六月的大風(fēng)離開,。而山野中的霧氣,，空氣中的塵埃，都是生物用氣息吹拂的結(jié)果,，天色亦藍(lán)是它真正的顏色嗎?還是因?yàn)樘炜崭哌h(yuǎn)而看不到盡頭呢,，大鵬從天空往下看，也不過像人在地面上看天一樣罷了,。

人亦是如此,，覺得自己可以鵬程萬里,，卻不好好行動(dòng)起來，到頭來本以為自己與大鵬和鯤一樣高高在上,，最后,，卻是白日做夢(mèng)，徒勞無功,。

還有一些人,，不覺得自己鵬程萬里,，卻比一般人都要用功,，笨鳥先飛，最終扶搖直上,，成為受人尊敬的偉人,。

看海天一色，是否也該想一想自己的行為舉止,，做的每一件事是否滿意,，過的每一天是否充實(shí)，只有全力以赴做好一件事,，才能做好一切;只有認(rèn)認(rèn)真真的對(duì)待自己,，才能真正地扶搖直上九萬里。

所以,，同學(xué)們你們是否憧憬學(xué)霸那樣的鵬程萬里,，是否希望像偉人那樣扶搖直上，那你是否真正的做好了每一件事呢,，如果沒有,，那就請(qǐng)從現(xiàn)在開始，做好每一件事吧,。千萬不要讓懶惰拖了你的后腿,，不要讓各種借口成為你的絆腳石，我們每個(gè)人都可以通過自己的努力成為鯤鵬一樣的存在!

逍遙游讀后感篇十三

看完這篇文章,，我就覺得,，《逍遙游》是一篇神文，并且像這樣的文章在中國(guó)文學(xué)史上是不多見的,。

我們首先驚訝于莊子超出尋常的想像力,。在莊子的筆下，“鯤”不知有幾千里之大,，一變而為“鵬”,，鵬的背不知幾千里,，羽翼遮天蔽日,，奮起南飛,，擊水三千，扶搖九萬。何等宏大！作者為什么要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)如此巨大的藝術(shù)形象呢,？首先,，莊子是一個(gè)大思想家,，這樣巨大的形象是他所欣賞的。

其次,，創(chuàng)造大的形象,，也是為了與小的形象進(jìn)行對(duì)比,。你看,，大的形象除了鯤鵬，還有冥靈,、大椿,、彭祖。小的形象有芥,、蜩,、斑鳩、朝菌,、蟪蛄,、斥,，這一大一小形成的對(duì)比是十分鮮明的。那么,，莊子是在褒大貶小嗎,？不是。那么莊子為什么要進(jìn)行大小的對(duì)比呢,？這樣的對(duì)比和下文的宋榮子,、列子、至人,、神人,、圣人是什么關(guān)系呢,？這是讀懂本文的關(guān)鍵所在,。

作者寫完大小的對(duì)比后,，接著寫了“知效一官,，行比一鄉(xiāng),，德合一君”者不過就是數(shù)仞間跳躍自得自滿的小鳥，受到宋榮子的嘲笑,。為什么,？因?yàn)樗螛s子不受外界輿論的束縛,，懂得“內(nèi)外”與“榮辱”的界限。然而,，莊子對(duì)他仍然存有遺憾,，“猶有未樹也”，就是說,，宋榮子沒有達(dá)到莊子心目中的最高境界,。列子可以御風(fēng)而行，而且輕巧美妙,，但他仍然達(dá)不到莊子的理想境界,，因?yàn)榱凶印坝兴保瑳]有風(fēng),，他就無法飛,，靠的是外部條件。莊子的理想境界是“無所待”,，能夠“乘天地之正,，而御六氣之辯，以游無窮者”,。不依靠任何外物,，達(dá)到絕對(duì)自由，這才是莊子的最高理想,。至此,，我們明白莊子對(duì)比的意圖了：大對(duì)于小，是相對(duì)自由的,；宋榮子無視毀譽(yù),，較之“征一國(guó)者”相對(duì)自由；列子御風(fēng)而行,，免受行走之勞,，較之于徒步者，是相對(duì)自由,。但所有這些,，都達(dá)不到莊子的最高理想境界，因?yàn)樗麄兌肌坝兴?。最后,，作者推出一種理想化的人物：“至人”、“神人”,、“圣人”,。

文通篇是寓言，形象生動(dòng)，感人至深,。

魯迅先生說：“（莊子）著書十余萬言,，大抵寓言，人物土地,，皆空無事實(shí),，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方,，晚周諸子之作,，莫之能先也?！?/p>

鵬在文中固然有論證自然萬物皆有待的作用,，但它的意蘊(yùn)遠(yuǎn)不止此。我們且來看看莊周對(duì)鵬的描述：“鵬之背,，不知其幾千里也,；怒而飛，其翼若垂天之云,?！薄谤i之徙于南冥也，水擊三千里,，摶扶搖而上者九萬里”“背若泰山,，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里,，絕云氣,，負(fù)青天”此鳥絕非一般，它由不知其幾千里的大鯤轉(zhuǎn)化而成,；飛行時(shí)卷起三千里浪花,，在刮起龍卷風(fēng)時(shí)騰空直上數(shù)萬里云霄，遮天蔽日,，聲勢(shì)浩大,，這是何等雄偉的景象啊,！蜩與學(xué)鳩認(rèn)為大鵬徙于南冥完全沒有必要飛上九萬里高空,，面對(duì)蜩與學(xué)鳩的嘲笑，清高孤傲的莊子不屑一顧,，在莊子看來它是大智者，這兩個(gè)小東西知道什么呢,？燕雀安知鴻鵠之志哉,？在莊子的眼中，大鵬有高遠(yuǎn)的理想，它威武壯美,，可見莊周先生對(duì)大鵬這一形象寄予了深情厚愛,。

逍遙游的人生理想既是莊子批判儒家積極入世哲學(xué)的反映，更是莊子在現(xiàn)實(shí)與理想,，此岸與彼岸痛苦徘徊并超越現(xiàn)實(shí)與此岸的人生理想表白,。

因此，文中的寓言及寓言中的形象僅僅是作者言志與抒情的符號(hào),，鵬的形象交織了莊周的清高孤傲,，理想的高遠(yuǎn)與現(xiàn)實(shí)的無奈，既自豪又悲哀的復(fù)雜的矛盾心態(tài),，意蘊(yùn)豐富,。

逍遙游讀后感篇十四

在《逍遙游》中，除了鵬鳥這個(gè)主角,，蜩,，學(xué)鳩與斥鴳這幾個(gè)配角也讓人眼前一亮?！氨饲肄蛇m也,？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下,，而彼且奚適也,？”斥鴳最多只能飛到數(shù)仞，它的眼界必定不能與大鵬相比,，所以嘲笑大鵬南徙也情有可原,，它的眼界被自己僅能看到的一小方天空束縛著，他不能夠向鵬鳥一樣盡情的遨游,。

文章中多次運(yùn)用對(duì)比的手法,，不僅僅是學(xué)鳩與鵬鳥，還有適莽蒼者,，適百里者,，適千里者的對(duì)比，還有小智和大智的對(duì)比,，小年和大年的對(duì)比等等,。但這眾多的對(duì)比只是為了突出強(qiáng)調(diào)“知效一官，行比一鄉(xiāng),，德合一君,，而征一國(guó)者”與定乎內(nèi)外之分的宋榮子，御風(fēng)而行的列御寇之間的對(duì)比,。先揚(yáng)后抑,，先對(duì)宋榮子和列御寇大加夸贊,，然后再通過貶低他們來引出文章中真正想要推崇的人，那就是修養(yǎng)最高,，物我不分的至人,，無所為無功利的神人以及不立名的圣人。

這三者都是莊子的夸大之詞,，亦或者說是想象中的人物,，因?yàn)槿嘶钤谑篱g根本就做不到完全無我，莊子所追求的絕對(duì)逍遙也是無法實(shí)現(xiàn)的,。

雖然莊子追求的最高境界不能夠達(dá)到,，但對(duì)于莊子本人來說，擁有豁達(dá)的情懷,，不刻意追求功名利祿,，不被凡塵俗世所侵?jǐn)_，保持一顆超然于外的心,，難道不是另一種踐行逍遙的方式么,？正所謂“子非魚，安之魚之樂,？”

“大鵬一日同風(fēng)起,，扶搖直上九萬里。假令風(fēng)歇時(shí)下來,，猶能簸卻滄溟水,。”莊子筆下的大鵬需要憑借六月的大風(fēng)才能夠飛行,，待到風(fēng)停歇下來的時(shí)候,，鵬鳥雖然不能夠御風(fēng)而飛，但仍然可以簸卻滄溟之水,。在順境時(shí)可以乘風(fēng)而上,，在逆境時(shí)也可以不必狼狽度日，這才是真正的瀟灑,。莊子雖貧,，其廣闊之胸襟足以支撐他笑看人生，這何嘗不是一種逍遙,？愿鵬徙南溟時(shí),，逍遙任我行。

逍遙游讀后感篇十五

《逍遙游》,，這是莊子文章知名度最高的一篇,。奇大無比，展翅高飛,，由北到南的大鵬,，在國(guó)人心中留下了非凡的印象,。對(duì)這只大鳥，一般取其志向高遠(yuǎn),、無拘無束的形象，但是細(xì)細(xì)深入閱讀,，它的境界只是比蜩,、學(xué)鳩、斥鴳高而已,，仍然沒有擺脫外物的限制,。這樣的大鳥，想要高飛到九天,，就必須依靠海運(yùn),，既然依靠海運(yùn)，它就受限于海運(yùn),，它就沒有達(dá)到莊子所說的絕對(duì)的自由,。鳥類世界如此，人類世界也是如此,。汲汲于功名利祿的世俗之人,，就如同蜩、學(xué)鳩,、斥鴳,，而擺脫了名譽(yù)是非的宋榮子、列子則如同大鵬,，而無己,、無功、無名的至人,、神人,、圣人，才是作者所效仿追求的對(duì)象,，他們順任自然,，無所求，自由自在,。

在闡釋自由思想的同時(shí),，作者順便論證了認(rèn)識(shí)的局限性。蜩,、學(xué)鳩,、斥鴳，認(rèn)識(shí)不到大鵬南飛的目的意義,，它們甚至瞧不起大鵬,。生命短暫的只有一個(gè)早晨的菌類,，自然無法理解一個(gè)月，能活幾個(gè)月的蟪蛄,，自然不懂年的概念,，眾人只能向往長(zhǎng)壽的彭祖，卻不知道有千年壽齡的冥靈,，大椿,。肩吾理解不了接輿所說的居住在“藐姑射之山”的神人?；葑右仓恢烙煤J做飄,，用樗做木材，不知道用大葫蘆當(dāng)船,，用大樗樹來乘自由之涼,。這就是知識(shí)上的“聾盲”。這一論點(diǎn)在《齊物論》《養(yǎng)生主》又有換樣的論述,。

作者還闡釋了目的和工具的相對(duì)性,。一杯水可以浮起一根草，而要想浮起一個(gè)杯子一杯水是不夠的,。郊游要一天的干糧,，周邊游需要一兩天的干糧，長(zhǎng)途游則需要更多的干糧,。工具有助于實(shí)現(xiàn)目的,，反過來說，目的又受限于工具,。人一旦有目的,，也就受限于實(shí)現(xiàn)目的的工具了。要想實(shí)現(xiàn)自由,，那就要摒除目的,，人生就不要有所求。無意義的意義,，就是生命的大自由,，就是像神人那樣，不關(guān)世事,，自由自自地活在世俗之外,。當(dāng)然人的一生（生命）也可以作為工具——自己的工具，他人的棋子——以之去實(shí)現(xiàn)人的某些追求,，一旦如此,，我們的生命也就會(huì)被利用，進(jìn)而喪失自由,、喪失生命,，要想保存生命,、保全自由，我們就要無用,，于世俗于他人無用,，于自己無求。

按照個(gè)人的理解重新梳理《逍遙游》的思路就是,，認(rèn)識(shí)具有局限性,，因?yàn)檫@一局限性，我們看不到目的和工具的相對(duì)性,，自然無法理解人一旦有所求就會(huì)對(duì)生命有所損。理解了這一邏輯,，我們要想頤養(yǎng)天年,，保持生命的大自由，我們就要剔除所有的一切人生預(yù)設(shè),。

如何看待《逍遙游》,，境遇不同，理解自然不同,。不過,，順境逆境，得意失意,，都不防讀讀《逍遙游》：順境得意時(shí),，清醒一下；逆境失意時(shí),，清高一番：精神的自我救贖,。

逍遙游讀后感篇十六

那么不妨靜下心來，漫步于幽靜的樹木或湖畔,，來品讀一番莊子的《逍遙游》,，聆聽那從遠(yuǎn)古而來的期盼，來體味自由的馨香,，任心思自由徜徉于天際,。

《逍遙游》是《莊子》書中的首篇，也是莊子本人的代表作,。在上《莊子研究》課程的時(shí)候,，我認(rèn)真地聽老師解讀了《逍遙游》這篇文章，在深入閱讀之后,，我覺得莊子的確不愧是影響漢文化甚深且遠(yuǎn)的一代思想家,，其中闡述的觀念也在數(shù)千年以下不斷的對(duì)后世產(chǎn)生影響。另外,，莊子也不僅是一位思想家,，他更是一位重要的散文家,，這篇《逍遙游》看似雜亂無章，但是卻有中心思想貫串其中：他就是要人們不要一直被名韁利索牽絆住,，更不要人云亦云的迷失在世俗的觀念或是現(xiàn)實(shí)取向的功利價(jià)值觀之中,。