每個人都曾試圖在平淡的學習,、工作和生活中寫一篇文章,。寫作是培養(yǎng)人的觀察,、聯想、想象,、思維和記憶的重要手段,。寫范文的時候需要注意什么呢,？有哪些格式需要注意呢,？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，歡迎大家分享閱讀,。

讀書筆記免費摘抄篇一

武漢大學歷史系馮天瑜教授長期致力于中國思想文化史的研究,，且學術偏好為明清文化史。馮教授對中國文化生態(tài),、中國文化特質,、中外文化互動等諸多論題進行過考究。2005年由上海人民出版社出版的這本《中國文化史》就是由馮教授領銜,，并與何曉明教授,、周積明教授在中國文化史領域共同創(chuàng)作的研究成果。

馮天瑜教授在其著作《中華文化史》（以下簡稱“馮著”）“導論”部分指出,，“文化史是史學的一個分支,，是文化學與史學相結合的一門歷史科學”。至于文化史的研究對象,，馮教授認為,，文化史是“把人類文化的發(fā)生、發(fā)展作為一個總體對象加以研究??”,。筆者認為,，所謂文化史就是以人類文化為研究對象的一門學科。文化史是通過歷史視角,、借助歷史理論和方法來解讀人類文化的一門學科,。對于文化史的研究對象，學者們見仁見智,。有人認為,，文化史與學術思想史或典籍文化史同義；也有人認為文化史應集中于精神文化的歷史，研究重點如特定歷史時期的觀念,、時尚,、宗教崇拜、方言,、習俗,、娛樂等。

從理論上講,，撰寫通史性著作的難度要遠遠大于專門史,。而撰寫跨越數千年專門史的難度又大于撰寫某一個朝代、某一個階段專門史的難度,。因為人的學力、精力有限,。具體到“中華文化史”領域,，時間跨越數千年，內容包羅萬象,，如果不是在此領域潛心研究數十載,，斷然難以寫出如此鴻篇巨制。大概是出于確保著作質量考慮,，馮天瑜教授并未獨自完成這一課題,，而是選擇與何天明、周積明等教授合作,，以期達到優(yōu)勢互補,、相得益彰的效果。

馮著洋洋百萬言,，從“人猿相揖別”的上古一直寫到中華人民共和國的成立,，從遠古時期人類“質樸的精神之花”一直寫到毛澤東思想，對上下五千年的中國思想文化發(fā)展歷程進行了全面梳理,。正如作者在全書“題記”中所寫的那樣：本書以《中國文化史》擬題,，意在研討中華民族文化的生成機制與發(fā)展歷程。

一,、“中華”的概念,。

作者在“題記”中首先對“中華”的概念進行了界定。作者稱,，“中華”之得名,，由來已久。并引用了成書于唐高宗永徽年間的《唐律名例疏議釋義》（似應為《唐律疏議·名例篇》釋義——筆者注）中的文字：

“中華者,，中國也,。親被王教，自屬中國，衣冠威儀,，習俗孝悌,，居身禮義，故謂,。

之中華,。”

根據筆者查找,，“中華”一詞,，早在魏晉時期就已出現?！稌x書卷六一·列傳第三一》有如下一段文字：

“今邊陲無備豫之儲,，中華有杼軸之困，而股肱之臣不惟國體,，職競尋常,，自相楚剝，為害轉深,，積毀銷骨,。”

又《晉書卷六六·列傳第三六》有如下一段文字：

“伏波將軍孫秀以亡國支庶,，府望不顯,，中華人士恥為掾屬，以侃寒宦,，召為舍人,。”但從上下文來判斷,，此二處的“中華”僅僅指中原漢族政權控制的區(qū)域,，而不包括邊陲少數民族政權控制的區(qū)域。

作者指出,，“中華”是一個文化人類學概念,，而并非體制人類學概念。筆者認為,，“中華”是一個不斷變化中的概念,。在魏晉南北朝時期，“中華”的概念可能不包括少數民族政權控制的河北,、山西,、內蒙等區(qū)域，但到了隋唐,，“中華”的概念就要寬泛得多,，甚至連甘肅,、寧夏等地也可以被稱為“中華”。筆者據此認為,，當中央政府強大時,，“中華”的范圍就大，當中央政權式微時,，“中華”的范圍就小,。

筆者認為，作為現代意義的“中華民族”,，顯然不是歷史上歷屆中央政權統(tǒng)治范圍內的民族之和,，而是泛指現在中國國境線內的各民族之和。這與孫中山的“驅逐韃虜,、恢復中華”中的“中華”意義仍不相同?，F在我們常用的“中華”更多的是一個政治概念，而不是一個文化概念,。但撰寫學術著作,，就不能滿足于使用政治意義下的概念，而必須由學者自身對相關概念進行界定,。可惜馮著對“中華”概念的界定剛開了個頭,，就戛然而止,，讓人稍感遺憾。

二,、“文化”的概念,。

和“中華”的概念相比，“文化”的概念更不好把握,。文化是一個非常寬泛的概念,，給它下一個嚴格和精確的定義是一件非常困難的事情。不少語言學家,、歷史學家,、哲學家、社會學家,、人類學家一直在努力,，試圖從各自學科的角度來界定文化的概念。然而,，迄今為止仍沒有獲得一個令人滿意的定義,。據作者統(tǒng)計，有關“文化”的各種不同的定義有近二百種,。

天“文化”的含義,。今天的“文化”一詞很難在中國古籍中找到一個可以完全對等的詞匯,。所以，我們不必糾纏于中國古代有沒有“文化”的提法,，而應將注意力集中于中國古代究竟有哪些屬于現代意義上的“文化”,？這些“文化”現象是如何發(fā)生，如何變化,，如何影響中國人的思想,。

馮著在“導論”部分花了大量篇幅介紹了古典進化論者、傳播學派,、歷史地理學派,、功能學派、結構學派等對文化的定義,。這些內容對于開闊我們的研究視野,，甚至提供新的研究思路都不無裨益。但并不是每一種定義都能在我們的研究中真正發(fā)揮作用,。我們仍需自己從歷史學的視角對中華文化進行梳理,。

作者指出，文化的實質性含義是人類化,，是人類價值觀念在社會實踐過程中的對象化,，是人類創(chuàng)造的文化價值，經由符號這一介質在傳播中的實現過程,，而這種實現過程包括外在的文化產品的創(chuàng)造和人自身心智的塑造,。簡言之，凡是超越本能的,、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其產品,，都屬于廣義的文化。筆者對此非常認同,。也正是因為廣義的文化包羅萬象,，才給那些想要撰寫中國文化史的學者出了一個難題。

作者還借用了“文化形態(tài)學”的相關理論,，對文化分為物態(tài)文化層,、制度文化層、行為文化層,、心態(tài)文化層等幾個方面,。其中，物態(tài)文化層與自然關系更密切一些,，而制度,、行為、心態(tài)文化層則與人自身的關系更密切一些,。隨著社會發(fā)展,，物態(tài)文化新陳代謝的節(jié)奏較快,，而制度、行為,、心態(tài)文化的慣性較大,，帶有濃厚的保守性格。筆者于是聯想到1840年國門被西方列強用堅船利炮打開后,，清朝統(tǒng)治者先想到的是學習西方的物態(tài)文化,，即堅船利炮。后來發(fā)現堅船利炮扭轉不了清朝的頹勢,，于是開始學習西方的制度和文化,，翻譯出版了大量西方著作。然而,，僅僅學了一些皮毛,，清朝就退出了歷史舞臺。

三,、文化史在歷史學科中地位的確立和發(fā)展,。

誠如作者所言，史學是一門古老的學科,，但文化史獲得獨立地位的時間卻并不久遠,。不但在中國史學界如此，在西方情況也大致相同,。把史學從政治史,、軍事史擴大到文化史、經濟史,、工商業(yè)史、科技史,，是啟蒙時代史學的重大貢獻之一,。從這時開始，文化史在西方史學界開始成為一門獨立的歷史學科,。法國啟蒙思想大師也因為其貢獻被譽為“文化史之父”,。

伏爾泰以后的兩個世紀，西方涌現出大批文化史著作,?！拔逅摹鼻昂螅慌鞣饺怂奈幕分鞅环g介紹到西方來,。與此同時,，一些中國學者也開始仿效其體例，參酌其史觀,，自行編撰中國文化史專著,。梁啟超可謂這方面的開山者,。后來，顧伯康,、柳詒征,、陳登原在20世紀30年代分別撰寫了幾種《中國文化史》。解放后,，我國的史學一度成為單純的政治史,，“重政務，輕文化”,。20世紀80年代以來,，中國學者的學術意識開始覺醒，學術視野迅速拓寬,，文化史重新獲得了其在史學界應有的地位,。

“文化生態(tài)”界說。

文化必然存在于一定的環(huán)境中,。在第一章中,，作者先談了人類文化誕生的自然環(huán)境——地球，接著談了人與地球的互動關系：人類源于自然,，人類受賜于自然,，也受制于自然。同時,，人類又能超越自然,，并按照自己的意志改造自然。人類產生后,，人類社會也就相應誕生,。人類社會也是人類文化誕生的社會環(huán)境。

人類對自然的態(tài)度,，本身就是人類思想文化的一部分,。作者引用了《國語》、《孟子》,、《逸周書》,、《荀子》、《管子》等中國古籍中記載的有關“人與自然”關系的內容,，得出“不能違拗自然規(guī)律,，是中國古代哲人的一貫思想”的結論。筆者認為,，這些記載的背后反映出當時已出現了人破壞自然,、人向自然過度索取的現象，當時的哲人出于“持續(xù)索取”的考慮才提出保護自然的思想,。

“生態(tài)”一詞（eco-）一詞源于古希臘字,，意思是指家（house）或者我們的環(huán)境,。簡單的說，生態(tài)就是指一切生物的生存狀態(tài),，以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關系,。由此可見，“文化生態(tài)”是一種借喻手法,，借用了生態(tài)學上的相關概念,。這種借喻手法也出現在其他領域，如“政治生態(tài)”,、“社會生態(tài)”等,。文化生態(tài)學是以人類在創(chuàng)造文化的過程中與天然環(huán)境及人造環(huán)境的相互關系為對象的一門學科。

但是,，作者似乎在有意延續(xù)這種“借用”手法,，對此做法筆者深不以為然。在前文本已表述清楚的“自然環(huán)境”,、“社會環(huán)境”,，又被作者借用物理學上“場”的概念而改成“自然場”、“社會場”,，還煞有介事地分析什么是“自然場”和“社會場”,。很快，在本書第9頁,，作者又將自己創(chuàng)造的“自然場”,、“社會場”等概念棄之不用，又從自然環(huán)境,、經濟環(huán)境,、社會組織環(huán)境三個角度剖析人類文化產生的環(huán)境。

應該說,，作者最后得出的結論還是站得住腳的,。作者認為，要把握一個民族文化的真髓及其發(fā)展歷程,，必須首先了解這個民族得以繁衍的自然環(huán)境和社會條件,，并對其進行綜合的,、動態(tài)的考察,，也即將文化生態(tài)三層次作為一個統(tǒng)一整體，進行分析與綜合的雙向研究,。

兩組文化生態(tài)類型,。

有“裔不謀夏，夷不亂華”的記載,，這說明在當時的人們看來,，“裔夷”與“華廈”是作為兩種相對立的文化形態(tài)出現,。《論語》中“夷狄之有君,，不如諸夏之亡也”的記載也反映了孔子對中原農業(yè)文明先進性的肯定,。筆者認為，從生產力的角度看,，農業(yè)文明確實優(yōu)于游牧文明,。但如果從人類文化的創(chuàng)造、傳承和發(fā)展的角度看,，農業(yè)文明和游牧文明沒有優(yōu)劣之分,，它們共同構成了中華民族的文化生態(tài)。而且農業(yè)文明和游牧文明之間常常通過和平或不和平的手段互相融合,，甚至出現了北方游牧民族南下建立統(tǒng)一全國性政權的情況,。

而19世紀中葉以降,，長期帶有強烈優(yōu)越感的東方農業(yè)文明,，在西方工業(yè)文明這個“不速之客”面前卻接連吃敗仗,，不僅割地,、賠款,，連京師都被人家占領了兩次,。中國人逐漸意識到：中國人并非一線單傳的天之驕子,，而不過是多元世界的普通一員,。至此,，中國人獲得了一個全新的文化參照系——西方工業(yè)文明,。

筆者認為，杜亞泉在《東方雜志》上把中西文化的區(qū)別視為“性質之異,，而非程度之差”的觀點不完全準確,，更加準確的表述應為“性質既異，程度也不同”,。在歐洲的工業(yè)革命未開始之前,，歐洲大陸也普遍是農耕文明和游牧文明為主。布羅代爾在《菲利普二世時代的地中海和地中海世界》中,，??,。由此可見，以定居,、農耕為特征的農業(yè)文明在工業(yè)革命之前曾出現在各個大陸,，而當時各個大陸之間的交流非常有限。

李大釗認為西方工業(yè)文明高于東方農業(yè)文明整整一個歷史時代的觀點也是從生產力的角度看待的,。筆者始終認為,，文明背后所代表的生產力有高下之分，但文明本身絕不應有優(yōu)劣之分。而且,，各個文明之間的界限隨著文明之間的互相交流,、影響而變得日益模糊。如：輪船,、火車,、汽車、飛機這些由西方工業(yè)社會創(chuàng)造的產品早已成為全人類共同的財富,。

按照西方走過的發(fā)展模式發(fā)展,，因為西方模式并非唯一的模式。

與杜亞泉不同,，李大釗,、陳獨秀考察中華文化的生成機制的視野不僅包括地理環(huán)境，還包括經濟生活和社會制度層面,。

讀書筆記免費摘抄篇二

讀書是學習知識,、提高素養(yǎng)的一種重要方式。而在讀書的過程中,，做好筆記更是一個必不可少的環(huán)節(jié),。通過筆記，我們可以將書籍中的關鍵信息,、思想觀點和個人體會記錄下來,，方便后續(xù)回顧和思考。而筆記的質量和方法也直接關系到我們閱讀的效果,。在我這幾年的讀書經歷中,，我積累了一些心得體會，希望能與大家分享,。

首先,，站在讀書者的角度，制定讀書筆記的目的和內容是至關重要的,。在讀書之前,，我喜歡先瀏覽一些書籍的內容簡介、作者的背景等,，明確自己讀這本書的目的和期望,。有了明確的目標后，再讀書時就能更有針對性地做筆記,。

其次,，讀書筆記的內容要突出重點、精簡明了,。許多時候,，書籍中的內容非常龐雜,，沒有必要將每個細枝末節(jié)都記錄下來,。我通常會在閱讀過程中抓住一些重要的觀點和與我相關的內容進行標記和摘錄,，有效減少了筆記的冗長。此外,，我還會總結出每章的主題和思想,，幫助自己更好地理解和記憶。

再次,，選擇合適的方式和工具記錄讀書筆記,。每個人的記錄方式和習慣不同，可以根據自己的情況選擇最適合的方式,。有些人喜歡用手寫記錄,，因為這樣可以更好地感受文字的力量；有些人則習慣用電子設備進行記錄,，因為這樣方便查找和整理,。無論選擇哪種方式，都要保持筆記的條理性和可讀性,，方便以后的回顧,。

最后，不僅要做好讀書筆記,，還要進行定期的回顧和總結,。筆記不僅是用來記錄的工具，更是用來幫助我們記憶和深化理解的手段,。做好筆記后,，經常回顧和總結,，加深對書籍內容的記憶和理解,，是非常必要的。我會定期翻閱自己的筆記,，進行回顧和思考,，這樣可以讓書籍中的內容更深入地印在腦海中。

讀書是一種持續(xù)學習的過程,，而讀書筆記是其中的重要一環(huán),。通過筆記，我們可以將書籍中的精華提取出來,，加深記憶和理解,。同時，筆記也是我們思考和表達的工具,，可以幫助我們更好地理清思路和傳達觀點,。在讀書筆記方面，我會不斷總結經驗，改進方法,，提高效率,。相信通過合理的讀書筆記，我們可以使知識的積累更加有效,，學習成果更加豐碩,。

讀書筆記免費摘抄篇三

在中西文化相互碰撞，中國傳統(tǒng)文化面臨危機的背景下,，徐復觀先生寫了《中國藝術精神》一書,，系統(tǒng)地指出中國傳統(tǒng)的藝術精神及其對現代人生的啟示。他在此書中對儒道兩家思想在傳統(tǒng)藝術人生形成過程中的地位與作用做了深入研究,。這本書一共十章,前兩章分別論述了儒家孔子與道家莊子各自所代表的藝術精神,其余八章均為論述繪畫藝術及其所蘊涵的中國藝術精神,。整部著作以第二章為總綱領,重在探討莊子為藝術而藝術的“純藝術精神”,其結論是中國繪畫藝術是由莊子哲學一路開導而出。

所謂藝術精神,，就是指一種藝術獨自具有的,、內在的品質或氣質，更或說是蘊涵一種文化的根本理念,。談及中國的藝術精神,，徐復觀先生就其中國藝術精神是莊子精神的論述具體在本書中有所闡述：

由莊子所顯出的典型，徹底是純藝術精神的性格,，而主要又是結實在繪畫上面,；

莊子所追求的道，與,、藝術家所呈現出的最高藝術精神,，在本質上是完全相同；對儒家而言,，或可稱莊子所成就為純藝術精神,。

徐復觀先生提出的這些觀點，讓我耳目一新,，為我理解中國藝術精神提出了一條比較重要的路線,。

徐先生從文化的角度來研究藝術，將藝術作為與道德,、科學相并立的三大文化支柱之一,。他認為藝術最能體現出一個全整個體所具有的修養(yǎng)和所達到的人生境界，同時也是修身養(yǎng)性的手段,。中國傳統(tǒng)藝術成就蔚為大觀,，而其中體現的藝術精神來講，就是由道德而藝術,，在世界中安頓內在自我進而達到與外在社會秩序和諧的一種力量和超越精神,。他進而認為,，中國文化的精髓和最高體現就在其藝術精神，而中國的藝術精神實際上則由老莊思想系統(tǒng)所導出,，尤其體現在中國傳統(tǒng)山水繪畫上,。他說“老莊思想當下所成就的人生，實際是藝術地人生,；而中國的純藝術精神，實際系由此一思想系統(tǒng)所導出”（p28）,，并且,，“為人生而藝術，才是中國藝術的正統(tǒng)”（p82）,。與儒家的入世精神相比,，道家更表現出一種人性解放的“純藝術精神”。

徐先生的這一論點從從整個中國藝術和文化的大處著眼,，觀點鮮明,，論述詳備，但此論一出就引起了熱烈的反響和爭論,。爭論的焦點集中在：中國藝術精神,，能否以道家為精髓和根本？因為,，在徐先生看來,，無論在精英傳統(tǒng)，還是在民間社會,，占主流文化地位的儒家禮樂文明只承擔了道德領域的倫理,、政治教化的重任，而在藝術領域所作出的貢獻則遜色于道家,。換言之,，在儒家內部，作為盡善的儀式化,、規(guī)范化的儒家禮教只是倫理道德的,，而“儒家真正的藝術精神”，即能盡美的樂教文化,，不幸“自戰(zhàn)國末期,，已日歸湮沒”（p23）。其衰落的原因,，徐先生認為是儒家樂教自身內部和社會外部的雙重原因所導致的,。從內部來看，“樂”的到達不是唯一的工夫,，也不是一般人能輕易用的上的工夫,。一個儒者可以通過“克己復禮”,、“慎獨”、“正心”等更容易做到的工夫完成人格修養(yǎng),，因而也就“無需乎必取途于樂”,。（p22）從外部看，孔子所要求的“為人生而藝術”的雅樂并不能被一般大眾所接受,，“孔子所追溯達到的美善合一的音樂精神與其形式??之合于少數知識分子的人生修養(yǎng)之用”,。（p22）而易于被人民接受的俗樂又“始終不能得到被儒家思想所影響的人們的正面的承認”而難于發(fā)展。因而儒家樂教在先秦以后開始衰落,。徐先生認為這就導致了儒家藝術人生的欠缺,，進而也就不能代表中國的藝術精神了。

在徐先生看來,，儒家思想不能代表中國藝術精神,，而道家能夠做到這一點。他繼而進一步具體闡述了老莊一系自由,、放達的自然心靈與“以虛靜為內容的道家人性論”在繪畫藝術中所體現的和諧身心,、解放人性的美學思想。但是我認為這里面也存在著問題,。

首先,，僅僅是繪畫藝術能否充分表達道家思想及中國藝術精神？中國的山水畫并不是對客觀的真實再現,，而是一種主觀的取舍和布置,，其背后透出一種主體的精神關注和價值取向。它是技藝與精神的共同創(chuàng)造,，它是超脫了自然實存的人文化了的理想世界和精神田園,。他的價值不在于山水的壯麗，而是畫面所透露出的畫家的思想和精神,，因而它的表現手法無疑是自然含蓄內向的,，這與道家精神實有相通之處。但是,，即使虛靜,、自然、安寧是中國山水畫追求的最高境界,，卻并不能就此認為其代表了中國藝術的最高追求,。由于藝術形式多元化的事實，用藝術精神來理解老莊思想可以,，但以道家的藝術精神來代表中國的藝術精神就有了以偏概全之嫌,。而且即使繪畫突出體現了中國藝術精神中道家取向，也并不能表明儒家思想就沒有自由超越的藝術精神,。

其實在中國的山水繪畫的傳統(tǒng)之外,，還有其它諸多藝術形式,，詩歌就是一例。中國對于繪畫與詩歌的文論是有不同標準的,，一個偏重于“虛”,，而另一個則是“實”。因此,，中國詩的高品與正宗同中國畫的高品與正宗明顯差異,。而這二者的差異反映了儒道兩家在人生追求和藝術旨趣方面的不同。所以說,，在評及傳統(tǒng)藝術時,，只注重一方而將其定義為中國藝術精神是不恰當的。

其次,，對藝術精神獲取的途徑問題,。對藝術的真正把握要求觀者要有強烈的移情和豐富的想象,，并達到藝術欣賞所應有的物我兩忘的審美境界,。但是個體對藝術的感悟并不是憑空捏造的，對藝術移情的對象和聯想的素材來自個體的經歷,。個人審美經驗的獲得是審美主體在欣賞過程中的自我展現和人格造就的過程,。因而藝術作品及其浸潤的精神來源于實踐，藝術欣賞活動也要依賴于實踐,。把藝術追求的美等同于無限制,、任意的自由或“游”，把對美的追求等同于對道家之虛靜,、自然之“道”的追求是偏頗的,。

第三，繪畫的技能不是與生俱來的,，而是需要長時間的入世的熏陶教化和技藝練習,。教化的目的就在于獲得得心應手、游刃有余的自我經驗,，這個過程是走向身心和諧的必經階段,，繪畫也不例外。儒家并沒有拒絕這一意圖達到永恒美感的心靈追求,，而是把這本具有深刻出世意蘊的繪畫技藝,，當做一個修身養(yǎng)性的重要手段。老莊所謂的“道”是抽象的,，但是卻具象于日常的生活中,。藝術的使“道”更加形象；“道”使藝術更具有深度,。而“道”在藝術里要通過“技”來表現,。要入世才能真正地學到“技”,。只注重于對“道”的追求而忽視“技”的訓練，并不能使藝術精神得以形成,。

可以看出,，徐先生對道家思想代表中國藝術精神的論述還有值得推敲的地方。其實徐先生僅僅從儒家樂教的衰落推導出儒家藝術精神的“日歸湮滅”不免有些武斷,，因為儒家講求的修身治世,、立己達人的內在性超越精神對中國藝術精神的產生也是有影響的。我更覺得中國藝術精神在內容上應該是儒道互補的,。

但是,，當我看完此書后，我也有一些迷惑不解的地方,，比如說莊子的藝術精神,原本不在于藝術創(chuàng)作,而是落實于人生態(tài)度上,，這一點大家應該都比較熟悉。錢穆先生在《老莊通辯》中就曾說:“循莊子之修養(yǎng)論,而循至于極,可以使人達至于一無上之藝術境界,。莊生之所謂無用之用,此惟當于藝術境界中求之,乃有以見其真實之義也,。”后來經過自己不斷的翻閱資料,，對其也有一些自己的感言,。

莊子雖說不言藝術,但卻對中國藝術發(fā)展特別是最為中國繪畫主流的山水畫產生了重要影響。中國地大物博名山名川數不勝數,，其優(yōu)美的山川景色,，適合安頓人的心靈，因此古代的許多名人隱士寄居于這美景中,。對于繪畫,，他們在忘我、喪我的狀態(tài)下,以“虛靜之心”觀照天地之間的“素樸之美”的影像來表現心中對山川那種空靈玄遠的境界的追求,，這又恰與莊子的“天地有大美而不言”的純藝術精神不謀而合,。也就是在這種追求之下，中國繪畫藝術擺脫筆墨技巧的束縛,，達到人與自然諧和統(tǒng)一的境界,，由此也就獲得了精神上的無限自由。

我想這就是藝術精神!

徐復觀先生雖說不擅長繪畫,但其著作卻是從哲學的角度去探究中國藝術精神的真諦,。然其慧眼獨具,匠心獨運,以哲學家的敏銳眼光,透視中國藝術精神的內核,發(fā)前人所未發(fā),啟后人之所啟,。雖說是無意于言“美”,卻是提升了審美意趣,豐富了中國美學理論。

讀書筆記免費摘抄篇四

我一直認為,，寫作者應該做千萬人的揚聲器,，做自己的消音機。

寫作者應該是嗓門最大的,，最喧嘩的,。

文學是人學,，文學就是人性的表現。不能對人性的優(yōu)點有極崇高的敬意,，對人性的弱點有極寬厚的憐憫,，是不可能理解文學的。

我們應當相信,，每個人都是帶著使命來到人間的,。無論它多么的平凡渺小，多么的微不足道,，總有一個角落會將它擱置,，總有一個人需要他的存在。

有時候,，佇立在摩肩接踵的人流中,，心底會涌出莫名的感動，覺得人的一生多么不易,，我們都應該為這些鮮活的生命而感到溫暖,，為時間彌漫的煙火感到幸福。

若夫悲歡離合,、羈旅行役之感,，常人皆能感知,，而為詩人能寫之,。故其入于人者至深，而行于世也尤廣,。

大家之作,，其言情也必沁人心脾…以其所見者真，所知者深也,。

我聽見魯迅在病榻上在難眠的夜里忽然來了精神,，感慨道：“無窮的遠方，無數的人們,，都與我有關,。

讀書筆記免費摘抄篇五

讀書是一種重要的學習方式，而做讀書筆記則是加深理解,、總結和鞏固知識的有效方法,。在我多年的讀書經驗中，我深有體會地發(fā)現,，養(yǎng)成讀書做筆記的習慣不僅能夠幫助我更好地理解和消化所讀的信息,，還能夠幫助我更好地應用、分享和傳遞知識,。下面我將從提高理解力,、總結知識,、幫助記憶、促進應用和分享知識五個方面闡述我的讀書做筆記心得體會,。

首先,，讀書做筆記可以提高理解力。閱讀是一種被動的接受方式,，而做筆記則是主動思考和記錄的過程,。通過有意識地閱讀、思考和記錄,，我們不僅能夠更加清晰地理解作者的觀點和意圖,，還能夠更深入地挖掘書中的細節(jié)和內涵。同時,，做筆記也能夠幫助我們分析和比較不同觀點之間的異同,，從而更好地進行批判性思考和評估。

其次,，讀書做筆記可以幫助我們總結知識,。讀書是獲取知識的過程，而做筆記則是固化和總結知識的過程,。通過記錄關鍵信息和重點觀點,，我們可以將散亂的知識整理成系統(tǒng)性的框架和概念。這樣一來,，我們不僅能夠更好地理解和記憶所學的知識,，還能夠更容易地在今后的學習和實踐中應用和運用。

第三,，讀書做筆記可以幫助我們更好地記憶知識,。人的記憶有限，讀書過后,，我們常常會忘記大部分的內容,。而通過做筆記，我們可以將所讀的內容和知識點記錄下來,，方便以后回顧和復習,。而且，通過有意識地整理和歸納筆記,，我們還能夠將零散的知識點和概念串聯起來,，形成更完整和深入的記憶體系。

第四,，讀書做筆記能夠促進知識的應用,。閱讀是為了獲取知識，而應用是為了發(fā)揮知識的作用。通過做筆記,，我們可以將所學的理論和概念運用到實際問題中,，從而更好地理解、解決和應對實際情況,。同時,，通過不斷反思和調整筆記，我們能夠逐漸培養(yǎng)思考問題,、解決問題和創(chuàng)新的能力,，從而更好地應對現實生活和工作中的挑戰(zhàn)。

最后,，讀書做筆記也能夠幫助我們分享和傳遞知識,。通過記錄和整理自己的讀書筆記，我們可以更好地與他人交流和分享所學的知識,。在與他人的討論和交流中,，我們能夠加深對知識的理解和應用，并且從他人的反饋中不斷修正和完善自己的觀點和想法,。同時,，將讀書筆記分享給他人，還能夠為他人提供有益的參考和借鑒,，促進他人的學習和進步,。

總而言之，讀書做筆記是一種非常有益的學習方法,。通過讀書做筆記,，我們能夠更好地提高理解力、總結知識,、幫助記憶,、促進應用和分享知識,。因此,，無論是在學習還是在工作中，我們都應該養(yǎng)成讀書做筆記的良好習慣,，以提升自己的學習效果和工作能力,。

(注：本文已按照1200字的要求進行修改)。

讀書筆記免費摘抄篇六

讀書是一種不斷學習的過程,，通過閱讀可以拓寬自己的知識面,，豐富內心的世界。但是,，讀完一本書后,，我們需要系統(tǒng)地整理自己的讀書筆記，以加深對書中內容的理解，同時也為自己提供一個良好的反思機會,。筆記的質量與是否讀得有益息息相關,，本文將從筆記的意義、讀書筆記的注意事項,、筆記應該包含哪些內容,、如何防止筆記成為讀書的負擔、讀書筆記的好處等方面進行探討,。

讀書筆記是我們學習閱讀過程中的重要一環(huán),，它是對閱讀產生的啟示、感悟,、理解和思考的記錄或概括,。筆記對于個人而言具有重要的意義，因為寫下來的東西是很容易被遺忘的,，而經過整理后的筆記可以讓我們回憶,、總結、再理解,、再思考曾經學習過的知識點,，加深印象，鞏固記憶,，甚至可以提升自己的思考能力和寫作能力,。

在讀書筆記的整理過程中，需要注意以下幾點：

1.學習注重系統(tǒng)性原則,。筆記必須由主題,、要點、論據,、引文,、注解等內容結合組成，這種組織方式既有助于快速發(fā)現需要的內容,，也有助于記憶深刻,。

2.篩選有重點的內容。選取重點是一個有技巧的過程,，要突出重點具有代表性的言論,、論點、名詞,、公式等,，不要過于關注細節(jié)，太多瑣碎或無關的內容會分散讀者的注意力,。

3.直接引用和摘錄原文,。考慮到原意、細節(jié)和特定領域的術語等,，最好直接引用原文,，以避免準確性和歧義的問題。

4.不必過于細致,。有的讀者為了盡可能詳細地記錄自己的思考過程,，往往寫下大量的細節(jié)和感悟，這種筆記會給人造成閱讀的負擔,。

三,、筆記應該包含哪些內容。

1.書名,、作者和出版時間,。這是筆記中的基本部分，有助于學習者對自己進行歸類和維護,。

2.主題和大意,。在讀書筆記中寫下書本的主題和大意是非常重要的，這些摘要可以幫助讀者更好地理解和全面了解書本,。

3.關鍵點,，論據和示例。關鍵點包括閱讀過程中的所有重要觀點,，結果,，以及邏輯原理等。論據包括這些觀點和理論相關的證據,，公式,，圖表等。示例可以更好地說明作者的理念或引出某些隱藏的意圖,。

4.總結和策略,。筆記最后要寫下一些自己的心得和體會，并提供一些執(zhí)行策略,。

四,、如何防止筆記成為讀書的負擔。

1.制定筆記目標,。在讀書筆記時,，提出一個具體的可執(zhí)行筆記目標，目標必須能夠落地,，而且需要符合自己的學習規(guī)律，既不操之過急,，也不過于得過且過,。

2.選擇合適的筆記方式。對于讀書筆記和工作筆記，選擇一種比較靈活的方式更好,，可以用筆記軟件,，也可以是目前流行的“卡片筆記”。

3.合適的時間和狀態(tài),。不要卡在時間的軌道上,，建議在有足夠的眼前時間時或在腦袋比較清醒時進行筆記匯總，這有助于提高記憶,，激活前瞻性思維,。

讀書筆記不僅有助于增加閱讀效率和理解深度，而且還有以下幾個好處：

1.提高自身效率,。有了讀書筆記,，可以快速回憶起以前讀到的內容，操作更加高效快捷,。

2.學習復習的依據,。讀書筆記是積累的過程，可以從筆記中找出重點,，做到知識點的梳理和熟悉,。

3.提高情商。好的讀書筆記可以展現自己對一個人特定領域的專業(yè)能力,，提高人文素養(yǎng)和情商,，有利于人際交往和職業(yè)生涯的發(fā)展。

4.擴大視野,。在閱讀過程中,，讀書筆記可以記錄新鮮內容和多元文化元素，讓你復盤整個流程,，成為了解一件事的重要工具之一,。

5.細節(jié)記憶。有一些字句,、論點,、表格、圖表等可以用讀書筆記方式記錄,，可以幫助我們更好地領會閱讀中無法理解的地方,。

綜上所述，通過讀書筆記,，可以開拓自己的視野,，加深對書中內容的理解，提升個人文化素養(yǎng)和情商,，同時也可以鞏固記憶,，深層次理解學習的知識點,，因此，做好讀書筆記是我們讀書過程中一個不可忽視的重要部分,。

讀書筆記免費摘抄篇七

第一段：引言（100字）,。

讀書是一種重要的學習方式，而做筆記則是提高讀書效果的有效方法,。我在讀書做筆記的過程中,，深刻體會到了它的重要性和實用性。通過記錄關鍵信息,、整理思路,、加深記憶等方式，不僅能幫助我更好地理解和消化所讀內容,，還獲得了它帶來的諸多好處,。以下將結合我的實踐體驗，從筆記的具體寫作方法,、思考與評論,、知識內化等方面，分享我對讀書做筆記的心得體會,。

第二段：筆記的具體寫作方法（300字）,。

讀書做筆記并不是單純地照搬書中的句子或段落，而是要篩選出核心觀點和重要信息,。在記錄時,，我習慣使用關鍵詞和簡潔語句，以便更好地回顧時理解,。此外,，根據書籍的不同，選擇適合的筆記方式也很重要,。對于小說或文學類作品,，我傾向于記錄人物關系和情節(jié)發(fā)展；對于理論類書籍,，我會重點摘抄重要名言或闡述,。總之,，筆記內容要簡明扼要,，以便更好地實現回顧與理解。

第三段：思考與評論（300字）,。

除了記錄關鍵信息外,，思考與評論是讀書做筆記的另一個重要環(huán)節(jié)。讀書過程中,，我會思考作者的觀點,，和自己的觀念進行對比和思辨,。在做筆記時,，我會記錄下我對作者觀點的認同或異議,，并附上一些自己的解釋和思考。這樣的過程促使我更深入地思考書中內容,，也能為以后的學習提供參考,。此外，寫下自己的評論也是一種良好的復習方式,，可以幫助我更好地回顧,，并與他人交流與討論。

第四段：知識內化（300字）,。

讀書做筆記的最終目的是幫助我們將知識內化為自己的東西,。為了實現這個目標，我通常會將筆記進行分類整理,，形成知識框架,。我會將每次讀書的筆記進行歸納，找出其中的聯系和關聯,，形成一個完整的知識網絡,。隨著不同書籍的閱讀和筆記積累，這個知識框架會越來越完善,，幫助我對所學知識的理解更深入,。此外，我也會不斷回顧筆記,，通過反復梳理和重復閱讀,，將知識逐漸地內化為自己的觀念和思考方式。

第五段：總結（200字）,。

通過讀書做筆記,，我收獲頗豐。首先,，它提高了我對所讀內容的理解和記憶,。其次，通過思考與評論,，我培養(yǎng)了批判性思維和獨立思考的能力,。最后，通過知識整理和內化,，我建立了自己的知識框架,，提升了綜合學習能力。讀書做筆記雖然需要花費時間和精力,，但它帶來的收益絕對值得,。讀書做筆記是一種學習方法,，更是一種思維方式。它讓我從被動的閱讀變?yōu)橹鲃拥膶W習,，助力我在知識的海洋中馳騁,，更好地成長自己。

讀書筆記免費摘抄篇八

第一次讀阿城的作品,，文字中沒有矯情,，沒有焦躁，感覺就這樣平平實實的,，才能更表現作者的內心,。作為讓我認識他的第一部作品，《棋王》給了我很多的感悟,，關于棋文化的,，關于命運的，關于哲學的,，都從一種嶄新的視角帶給我們更多的感悟,。

其中之一就是對一件事物有心而發(fā)的熱愛。

故事中的王一生是名副其實的棋王,，他真正的把棋當做一種摯愛,，在任何時候任何地點，只要有棋在,，他的生活和思想似乎就能夠被點亮,，這樣一種純粹的境界恐怕不是我們所可以企及的吧。他可以在嘈雜的火車廂不厭其煩地尋找棋伴,，可以在荒蕪的鄉(xiāng)下以棋會友尋找生活的樂趣,，可以讓棋真正成為一生的愛好不棄不離……我們有時候也可以這樣，不論是學習上的,，還是生活上的,，只要認真了，就理應必須全神貫注,。比如當你從事了文學這方面的工作,，你就應該認真創(chuàng)作，潛心研究,，帶給大眾更多優(yōu)秀的作品,，但必須是欣喜的主動的，若是坐在電腦前逼著自己去完成某身外的東西,，那種感覺必然是令人惡心的深惡痛絕的,，所以當初選擇的時候就應該慎重，選擇自己的所愛吧,。

之二就是人格的魅力,。

盡管如此熱愛象棋,，盡管極其渴望參加棋賽，但面對朋友用自己最愛的祖?zhèn)鞯钠鍝Q來的機會,，他毅然拒絕,，不能因為自己的愛來讓別人替我們承受一些本不該承受的，丟卻了施舍與同情,，但獲得的是尊嚴與內心的安寧,，這是心靈上的財富,。就好比領導“青睞”你的“某種才能與特長”,，要求只有當你甘愿為他奉獻的時候，才可以讓你留下來,，甚至是升到更高的職位,，這時你是否可以選擇堅守自己的底線，像王一生那樣,，熱愛卻不失信仰,。也許你們覺得自己能夠輕易做到，但沒有到那個時候,，請都不要下結論,，這只會表現你們的膚淺和幼稚，如果真的是那么容易的事情,，這也就不值得作為王的魅力所在啦,。

之三就是棋王的淡泊與平靜。

之四就是,，時代的限制和物質的貧乏并不能剝奪人們追求幸福生活的信念和權利,。

不論是王一生還是倪斌，還有那些決賽冠軍們,，都這么為棋癡狂,，沒有因為環(huán)境的改變而動搖信念，這就是精神的偉大,。

讀書筆記免費摘抄篇九

讀書是一種難得的享受,，它能夠開啟我們的思維，拓展我們的眼界,，啟迪我們的智慧,。而讀書心得體會和筆記則是我們從書籍中獲取知識和體驗的整理與總結，對于我們學習的深度和廣度起著重要的作用,。在這篇文章中,，我將分享我對讀書心得體會和筆記的理解和體會。

作為讀者,，我們應該保持一顆渴望知識的心,，將閱讀視作一種對自我的修養(yǎng)和精神的滋養(yǎng),。通過閱讀，我們能夠了解到不同的人類思想和文化,，進而改變我們的認知和視角,。因此，在讀書心得體會中,，我們應該以積極的態(tài)度去理解和接受書中的內容,，同時將自己的思考與作者的觀點結合起來，形成自己獨有的理解和思考,。同時,，我們還應該學會借鑒和總結他人的經驗和教訓，為我們的成長和進步提供指導和啟示,。

第三段：讀書筆記的重要性,。

讀書筆記是我們在閱讀過程中記錄和整理知識的方式之一，可以幫助我們更好地理解和記憶所讀內容,。它們可以起到一個信息保存的作用,，幫助我們回顧和復習書籍中的知識。此外,，讀書筆記還能夠激發(fā)我們的思維深度和廣度,，幫助我們更好地理解和掌握書籍中的概念和思想。通過整理和總結書中的要點和思考,，我們可以更好地將知識運用到實際中去,，提升我們的思維能力和實踐能力。

在撰寫讀書心得體會和筆記時,，一定要抓住主要觀點和思想,，同時保留一些細節(jié)和例子以作參考?？梢詫⒂浵碌囊c和觀點以自己的方式進行整理和再現,，不僅便于我們復習和回顧，還能提升我們對所讀書籍的理解和深度,。此外,，我們還可以結合自身經歷和觀點，加入一些個人感受與思考,，使讀書心得體會和筆記更具個性化和深度,。在寫作過程中，我們還應該注意語言的流暢和準確性,，用簡潔明了的語言表達自己的觀點和體會,，以保證讀者能夠清晰地理解我們想表達的內容。

第五段：總結。

讀書心得體會和筆記是我們學習和成長的重要輔助工具,，在閱讀的過程中能夠幫助我們更深入地理解和運用所讀內容,。通過讀書心得體會和筆記的整理和總結，我們可以不斷積累知識,、提升思維和表達能力,。因此，我們應該養(yǎng)成讀書筆記的習慣,，不僅能夠幫助我們更好地閱讀和理解書籍,，還能提升我們的學習和思考能力，讓我們在求知的道路上越走越遠,。

讀書筆記免費摘抄篇十

第一段：介紹讀書做筆記的重要性（200字）,。

讀書做筆記是我們學習的一種重要方式，它不僅可以幫助我們記錄閱讀過程中的重要信息和細節(jié),，更重要的是幫助我們加深對書本內容的理解和記憶,。通過書寫，我們將思維轉化為文字,，將抽象的概念變得具體，使學習更加深入和系統(tǒng)化,。讀書做筆記是一種主動的學習方式,，可以幫助我們更好地掌握知識，提高學習效果,。

第二段：介紹如何進行讀書做筆記（200字）,。

讀書做筆記需要從選擇合適的工具入手?？梢赃x擇紙質筆記本,，也可以使用電子筆記軟件，根據個人喜好和實際情況選擇合適的方式,。在書本上做筆記時,，可以用不同顏色的筆或者高亮筆標記出重點內容，同時在旁邊做出簡潔的批注,，概括書本主題和作者觀點,。在電子筆記軟件上做筆記時，我們可以依照書本結構,，建立一個層次清晰的文件夾體系,，將不同主題的筆記分類整理。在每個文件夾中,，按照章節(jié)或內容建立相關的筆記頁面,，并在上面記錄重要的觀點和自己的思考。

第三段：談論讀書做筆記的好處（300字）。

讀書做筆記有諸多好處,。首先,，它可以幫助我們整理思緒，凝練知識點,。讀書時,，我們可能會有大量的信息輸入，但如何將這些信息和自己的思考聯系起來并加以吸收是一項挑戰(zhàn),。通過做筆記,，我們可以將書中的要點和自己的理解記錄下來，形成一個個清晰的知識節(jié)點,。這樣,，在復習和回顧時就可以快速找到所需的信息，提高學習效率,。其次,，閱讀做筆記可以培養(yǎng)我們的思考能力和邏輯思維。閱讀過程中,，我們會遇到作者提出的問題和觀點,，這時我們可以通過做筆記來記錄自己的思考過程和答案。這種思辨的過程可以幫助我們鍛煉思考的深度和廣度,，提升自己的邏輯思維能力,。最后，讀書做筆記還可以幫助我們形成學習的習慣,。養(yǎng)成每次讀書都做筆記的習慣,，可以讓我們更加主動地參與學習過程，增強學習的積極性和主動性,。而且,，通過不斷積累和整理自己的筆記，我們在學習上的進展和成果也會更加清晰可見,，給我們帶來學習的滿足感和成就感,。

在讀書做筆記的過程中，我發(fā)現要注意以下幾點,。首先,，要學會取舍，精選重點,。閱讀過程中,，一本書可能會提到大量的信息和觀點，但并不是所有的都需要記錄下來,。要根據自己的學習目標和需要,，選擇重要的內容進行記錄,。其次，要抓住關鍵詞和核心觀點,。通過標記關鍵詞和摘錄核心觀點,，可以讓筆記更加簡潔和有效。此外,，記得加上自己的思考和總結,，這樣才能更好地加深理解和記憶。最后,，要時?；仡櫤驼砉P記。閱讀做筆記不僅僅是一種學習的方式,，更是一種批判性思考的過程,。通過回顧和整理筆記，可以發(fā)現自己的不足和問題,，進一步提高學習的效果,。

第五段：總結讀書做筆記的意義，并展望未來（200字）,。

讀書做筆記是一種有效的學習方式,，能幫助我們更好地掌握書本內容，提高學習效果,。通過做筆記,，我們可以整理知識、培養(yǎng)思考和總結歸納能力,，同時也能形成學習的習慣。未來,，我會繼續(xù)堅持讀書做筆記,，并在此基礎上不斷改進和提高自己的學習方法，追求更高的學習效果和提升,。

讀書筆記免費摘抄篇十一

《貝多芬傳》貝多芬出生于貧寒的家庭,，父親是歌劇演員，性格粗魯,，愛酗酒,，母親是個女仆。貝多芬貝多芬本人相貌丑陋,，童年和少年時代生活困苦,，還經常受到父親的打罵。貝多芬十一歲加入戲院樂隊,，十三歲當大風琴手,。

十七歲喪母，他獨自一人承擔著兩個兄弟的教育的責任。1793年11月貝多芬離開了故鄉(xiāng)德國波恩,，前往音樂之都維也納,。不久，痛苦叩響了他的生命之門,，從1796年開始,，貝多芬的耳朵日夜作響，聽覺越來越衰退,。

起初,，他獨自一人守著這可怕的秘密。1801年,，他愛上了一位名叫朱麗埃塔的姑娘,，但由于自己的殘疾《此時他已耳聾》以及朱麗埃塔的自私、虛榮,，兩年后她嫁給了一個伯爵,。肉體與精神的雙重折磨，都反映在他這一時期《幻想奏鳴曲》《克勒策奏鳴曲》等作品中,。席卷歐洲的革命波及了維也納,，貝多芬的情緒開始高漲，這時的作品有《英雄交響曲》《熱情奏鳴曲》,。

1806年5月貝多芬與布倫瑞克小姐訂婚,，愛情的美好產生了一系列偉大的作品。不幸的是,，愛情又一次把他遺棄了,，未婚妻和另外的人結婚了。不過這時貝多芬正處于創(chuàng)作的極盛時期,，對一切都無所顧慮,。他受到了世人矚目，與光榮接踵而來的是最悲慘的時期：經濟困窘,，親朋好友一個個死亡離散,，耳朵也已全聾，和人們的交流只能在紙上進行,。面對生活苦難,，似乎沒有什么能使貝多芬屈服，他以自己的創(chuàng)作風格扭轉了維也納當時輕浮的風氣,。

1827年3月26日,，貝多芬在風雪交加的日子咽下了最后的一口氣?！睹藗鳌纷x后感名人傳》讀完《名人傳》這本書,，我感到名人的精神是震撼人們的心靈的,。這本書里的英雄，不是走遍天下無敵手的江湖豪杰,，也不是功蓋千秋的大偉人,，這里面的英雄具有一種內在的強大的生命力，使他們勇敢地與困難作斗爭,。

貝多芬出身貧寒,，他很小就輟學。他的一生坎坷不平,，他勇敢的與命運作斗爭,。他孤獨的活著，他惟一的親人辜負了他,，他內心受到沉重的打擊,，可他還堅強活下來。他沒有一個朋友,，他就像與世隔絕&hllip&hllip雖然這位偉大的音樂家一直痛苦的活著卻創(chuàng)作了不朽的傳世之作,，大部分都是他耳聾后創(chuàng)作的。他最后終于戰(zhàn)勝命運,，戰(zhàn)勝疾病,，戰(zhàn)勝痛苦，戰(zhàn)勝聽眾的平庸,，戰(zhàn)勝困難和障礙,，攀上生命的巔峰。