在日常學(xué)習(xí),、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想,，聚集在一塊。范文書寫有哪些要求呢,？我們怎樣才能寫好一篇范文呢,？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧,。

國富論讀書筆記篇一

《國富論》是亞當(dāng),。斯密的作品，其中他跟我們一一分析了經(jīng)濟(jì)與國家的種種關(guān)系,，讀后筆者覺得受益匪淺,。

我們從邏輯的哲學(xué)出發(fā)，研究科學(xué)發(fā)展觀的博弈實(shí)體戰(zhàn)略,，發(fā)現(xiàn)它的文化結(jié)構(gòu)復(fù)雜而宏大,，人們難以理解，語言也很難表達(dá),，它比《國富論》描寫的“看不見的手”復(fù)雜得多,。“看不見的手”只有簡單的幾個(gè)邏輯步驟就可以告成,，特別對哲學(xué)素養(yǎng)準(zhǔn)備不足的經(jīng)濟(jì)學(xué)家他首先感覺到“看不見的手”語言流暢,，瑯瑯上口，還有一個(gè)“手”以穩(wěn)固的形象在場景中的表現(xiàn),，它還抽象而高度概括了市場運(yùn)行機(jī)制恰是“看不見的手”,，人們就深信不疑，學(xué)者也相信它,，傳播它,，把它神話了。

馬克思,、恩格斯也諷刺過“看不見的手”,，“這種關(guān)系就像古代的命運(yùn)之神一樣逍遙于環(huán)球之上”。

“看不見的手”沒有表述政府特殊宏觀調(diào)控對市場干預(yù)產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng),，沒有談到政治人物和政府行為追逐國家利益的外交動(dòng)機(jī)會(huì)產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,，沒有表述官員的行為是代表國家實(shí)體戰(zhàn)略的手，這是亞當(dāng)？斯密理論的缺失,。

亞當(dāng),？斯密“看不見的手”不會(huì)演繹出正理均贏論，這是一個(gè)政治,、經(jīng)濟(jì),、外交的通用名詞，不談?wù)砭A論,，人們就會(huì)缺失道德,，缺失人性，缺失對博弈實(shí)體社會(huì)的凝聚力,。經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論忽略博弈實(shí)體政治的社會(huì)特性也只能稱為個(gè)體經(jīng)濟(jì)學(xué)和窮人經(jīng)濟(jì)學(xué),。如果不談?wù)砭A論，一切追求最大化,，它會(huì)逐步地使經(jīng)濟(jì)資本不斷的擴(kuò)張,、掠奪、侵略,，一定會(huì)跨越良知和人性,，它沒有具體闡明博弈實(shí)體法則的重要性，這不是一個(gè)完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,。

國富論讀書筆記篇二

經(jīng)典的可貴之處在于你每讀一遍都會(huì)有新的收獲,。亞當(dāng)·斯密的《國富論》無疑就是這樣的經(jīng)典。對于經(jīng)典著作,，我總習(xí)慣于帶著批判和疑問去閱讀和思考,。這使得我的閱讀之路充滿了荊棘，也充滿了樂趣,。這次的閱讀,，我把切入點(diǎn)選在了“斯密之于當(dāng)代中國的意義”。帶著這個(gè)疑問,，我再次回到《國富論》尋找答案,。

21世紀(jì)的第一個(gè)十年即將過去，中國在這十年中的變化是舉世矚目的,。簡而言之,，成就顯著，問題依舊,。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)性是中國在第二個(gè)十年中不得不面對的首要問題,。中國能夠跨越資本主義走過的路嗎?不能!馬克思給我們指出了罪惡，卻沒有找到改變的方法,。事實(shí)已經(jīng)證明,，馬克思開出的藥方并不合適,。當(dāng)我們尋找新的方向時(shí),，亞當(dāng)·斯密會(huì)是我們的選擇嗎?我的回答是肯定的,。這是我重讀《國富論》的第一個(gè)啟示。

亞當(dāng)·斯密于1759年和1776年分別出版了《道德情操論》和《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因研究》兩部聞名于世的著作,。斯密在《道德情操論》中詳細(xì)闡述了人的行為的優(yōu)缺點(diǎn),、責(zé)任心、同情心,、高尚道德,，建立了以人的利他心為出發(fā)點(diǎn)的道德價(jià)值體系;在《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因研究》中構(gòu)建了一個(gè)以人的利己心為出發(fā)點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值體系。后來,，德國的斯卡爾欽茨基在《斯密的道德哲學(xué)及作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人》一文中指出了“斯密難題”,，即《道德情操論》中的利他與《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因研究》中的利己很難在商品經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。這樣,，關(guān)于“斯密難題”的爭論至今眾說紛紜,，觀點(diǎn)不盡相同。

雖然這本書被說成是經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作,，但經(jīng)濟(jì)永遠(yuǎn)是和政治密不可分的,。作者寫這本書的時(shí)候，正處于美國獨(dú)立戰(zhàn)爭爆發(fā)之前的緊張時(shí)刻,，作者提出的方法如果能夠得以實(shí)現(xiàn),，也許今日世界的版圖會(huì)大不相同，而英國政府恰恰選擇了目光短淺的作法,，致使美國獨(dú)立,。亞當(dāng)斯密認(rèn)為：英國作為一個(gè)國家，完全沒有必要把國都局限于英格蘭本土,，而應(yīng)該對帝國版圖內(nèi)一切地區(qū)平等看待,，哪里交的稅多，哪里的議員數(shù)量就應(yīng)該多,，最后整個(gè)國家的首都都可以遷到交稅最多的地區(qū),，如果這一理想實(shí)現(xiàn)，恐怕現(xiàn)在的美國就會(huì)是一個(gè)大的英國,。

另外,，關(guān)于殖民地管理，也讓我們從另一個(gè)側(cè)面了解到了西方政府的立場,。據(jù)亞當(dāng)所述,，東印度公司這樣的殖民地公司與政府的關(guān)系并非象我們所想象那樣。實(shí)際上,，這樣的公司是欺上瞞下,，一方面騙取政府信任,，獲得巨額貸款及貿(mào)易獨(dú)占權(quán)，另一方面又在印度欺壓當(dāng)?shù)厝嗣?，結(jié)果是：英國政府一點(diǎn)都沒有從這樣的殖民政策中得到任何好處,，而印度人民更是損失慘重。那么,，錢財(cái)?shù)侥睦锶チ?？都被東印度公司的人貪腐化浪費(fèi)掉了。簡單地說,，就是整個(gè)世界并沒有從這樣的殖民政策中得到利益最大化,，并且這樣的政策嚴(yán)重阻礙了世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也就是說使世界變得貧窮,。所以,，戰(zhàn)后的反殖民運(yùn)動(dòng)有其天然合理性，縱使對英國這樣的老牌殖民主義國家來說,，反殖民運(yùn)動(dòng)不但不是一件壞事,，而且是一件好事。

再有,，就是關(guān)于中國的表述,，當(dāng)時(shí)，正是中國的所謂康乾盛世,，確切地說,，是乾隆朝最富裕時(shí)期，而亞當(dāng)并沒有來過中國,，卻已能從兩國的經(jīng)濟(jì)政策當(dāng)中看到中國的“虛胖”,，他說中國總體雖然似乎很富，但是論及單個(gè)國民的工作生存條件以及個(gè)體收入,，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上英國,，而且這樣的政策必定會(huì)壓抑個(gè)體的積極進(jìn)取精神，而英國的政策是當(dāng)時(shí)最好的政策,，每個(gè)國民都在政策中看到對未來的希望,，所以遲早有一天，中國一定會(huì)被英國打敗,，中國一點(diǎn)都不可怕,。果然不出所料，幾十年之后,，1840年的害人的物品戰(zhàn)爭,，英國就給了中國以教訓(xùn)，直至此后的幾十年,，是一連串的戰(zhàn)敗與恥辱,。這就是歷史的宿命,。

國富論讀書筆記篇三

英亞當(dāng)·斯密所著的《國富論》，全名為《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》,，此書初版于1776年,，就是美國《獨(dú)立宣言》發(fā)表的那一年。在資本主義社會(huì)的發(fā)展方面,，《國富論》起了重大的促進(jìn)作用,?！秶徽摗返木幷唏R克斯·勒納評論說："這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué),、哲學(xué)、歷史,、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃奇怪地混合在一起的書,，一本由有著高深學(xué)問和明敏見識(shí)的人所寫的書。這個(gè)人有強(qiáng)大的分析能力,，能對他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選,；又有強(qiáng)大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來,，斯密對他當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的,。他像后來的馬克思一樣，不是一個(gè)關(guān)在自己房子里的與世隔絕的學(xué)者,，他仿佛全身裝著天線,，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末,、近代世界開始之時(shí)寫作,，在這個(gè)世界中，封建制度仍以既得利益集團(tuán)經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅(jiān)持,。他正是為反對這種利益集團(tuán)而寫作的,。結(jié)果是，他的書不只是為圖書館收藏而寫的,，它對經(jīng)濟(jì)意見和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響,，它形成了我們今天住在其中的整個(gè)生活環(huán)境。"

國人對《國富論》并不陌生,，但多將它看作有二百多年歷史的經(jīng)濟(jì)學(xué)說而束之高閣,，除了高校經(jīng)管類學(xué)生被導(dǎo)師要求閱讀之外，普羅大眾看過這本書的估計(jì)不多,。

《國富論》全書共分五篇,，囊括了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、經(jīng)濟(jì)史,、經(jīng)濟(jì)學(xué)說史和財(cái)政學(xué),，可以說既是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書,，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一部奠基之作。雖然它體系龐大,，內(nèi)容廣泛,，但首尾一貫，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密,。全書始終圍繞的一個(gè)主題,，就是如何促進(jìn)國民財(cái)富的增長。

財(cái)富的源泉是什么,？斯密在序言中開門見山地說：“一國國民每年的勞動(dòng),，本來就是供給他們每年消費(fèi)的一切生活必需品和便利品的源泉?！奔热弧皠趧?dòng)是財(cái)富之父”,，那么，要增加財(cái)富,，就得提高勞動(dòng)效率,，或者是增加勞動(dòng)數(shù)量。

在《國富論》中,，亞當(dāng),，斯密很詳細(xì)的論述了分工的重要性。不管是對生產(chǎn)效率的提高還是管理的時(shí)效性或者生產(chǎn)設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用,。

斯密認(rèn)為,，交換是人與生俱來的傾向，欲將取之,，必先予之,，由于交換而產(chǎn)生了分工。那么，商品的交換價(jià)值如何確定呢,？斯密明確地指出：“勞動(dòng)是衡量一切交換價(jià)值的真實(shí)尺度?！边@就等于說，商品的價(jià)值取決于勞動(dòng),。但是斯密同時(shí)聲稱，這個(gè)理論只適應(yīng)人類社會(huì)的野蠻時(shí)代,。一旦資本積累起來,，投入到企業(yè)，或是土地變?yōu)樗接?，情況就要另當(dāng)別論了,。因?yàn)榇藭r(shí)的勞動(dòng)產(chǎn)品,，不再全部歸勞動(dòng)者所有,，其中一部分作為利潤和地租,，被雇主和地主收入囊中。由此,，斯密又得出了一條結(jié)論：在資本積累和土地私有發(fā)生之后,，決定商品價(jià)值的就不光是勞動(dòng)了,，利潤和地租也得算上一份。這樣一來,，工資、利潤和地租,，就不僅是一切收入的來源,，而且還是“一切交換價(jià)值的三個(gè)根本源泉,。”如此,，斯密就不知不覺地由勞動(dòng)價(jià)值論,，轉(zhuǎn)到三種收入決定價(jià)值的理論上去了。馬克思把三種收入決定價(jià)值的理論,，叫做的“斯密的教條”,，后來的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的不少理論，如生產(chǎn)費(fèi)用論,、節(jié)欲論等,，都可以從它那里找到思想源頭。斯密揭開了商品價(jià)值的神秘面紗,，的確功不可沒,，但另一方面，在價(jià)值問題上他又含糊其辭,，舉棋不定,，給后人留下了許多模棱兩可的答案。后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)家各取所需,，斯密的哪一種解釋對他們的胃口,，便采納哪一種。甚至連那些勢不兩立的學(xué)派,，也能同時(shí)從斯密那兒,，找到本派發(fā)端的痕跡,。

《國富論》篇章眾多，除了上面濃墨重彩的價(jià)值理論外,，斯密還談到了貨幣,、分配、生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng),、社會(huì)再生產(chǎn)以及自由貿(mào)易等學(xué)說,。這些都有深遠(yuǎn)的影響，但其中對世人影響最大的,，莫過于他的經(jīng)濟(jì)自由主義思想,。18世紀(jì)，西歐的孟德維爾寫過一則寓言,，講述的是一群蜜蜂由盛及衰的故事,。開始，蜜蜂自私自利,，愛慕虛榮,，追逐榮華富貴，這時(shí),，整個(gè)社會(huì)欣欣向榮,，人人安居樂業(yè)。但是,，當(dāng)蜜蜂變得善良節(jié)儉,，放棄了奢侈揮霍的生活時(shí)，經(jīng)濟(jì)卻反而一片蕭條,，民生凋敝,。最后有敵來犯時(shí)，無力抵擋,，只好逃之夭夭,。這則寓言，在當(dāng)時(shí)被視作妖言惑眾的異端邪說,。但一位意大利哲學(xué)家卻說得好：“誰要想發(fā)現(xiàn)真理,，最好是成為異端?！痹谒姑艿摹秶徽摗分?，孟德維爾的“異端邪說”，貫穿始終,，成為構(gòu)造其理論大廈的一根支柱。斯密娓娓道來：人的本性中最重要的是利己主義,，人的大部分行為都是受“利己心”支配,，社會(huì)利益往往被拋在腦后,。但是，不期而然的是,，這種行為的結(jié)果,，不但利己，而且比一個(gè)人殫精竭慮,、刻意追求公眾利益時(shí),，更有利于社會(huì)。斯密把這種機(jī)制,，稱作“看不見的手”,。因此，斯密主張完全的自由競爭,，認(rèn)為與其讓政府干預(yù)經(jīng)濟(jì),，還不如聽任市場調(diào)節(jié)來得有效。政府的職能,，只是保家衛(wèi)國,，抵御外侮；建立嚴(yán)明的司法機(jī)構(gòu),；適當(dāng)興辦公共工程和公眾事業(yè),，其他，則盡可無為而治之,。斯密一生性情平淡,，可他對任何來自制度上的壟斷，都深惡痛絕,。他極力主張清除關(guān)稅壁壘,，實(shí)行貿(mào)易自由，撤消行會(huì)制度和專賣公司,。

國富論讀書筆記篇四

《對國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(以下簡稱《國富論》)的作者亞當(dāng)?斯密，在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位。按約翰?梅納德?凱恩斯的說法,，至少300年內(nèi),，人們都將在市場經(jīng)濟(jì)中生活，不會(huì)有人像阿爾伯特?愛因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)?斯密的《國富論》;亞當(dāng)?斯密不僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家,，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字,，確實(shí)做到了“有七分證據(jù)，不說八分話”的治學(xué)態(tài)度,，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以,，熊彼得說亞當(dāng)?斯密注重實(shí)際,，將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮,，對以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ)。

斯密《國富論》一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮,。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法,，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角,，形成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。

運(yùn)用新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于勞動(dòng)分工的理論,，分析了勞動(dòng)分工的決定因素，并進(jìn)一步結(jié)合新興古典分工理論和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析了不同經(jīng)濟(jì)實(shí)力的欠發(fā)達(dá)區(qū)域在不同的階段如何選擇最優(yōu)分工網(wǎng)絡(luò),，并借此分析了我國中西部區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的內(nèi)在原因,。

亞當(dāng)斯密在《國富論》中開篇就談到了勞動(dòng)分工,。他認(rèn)為勞動(dòng)分工和市場競爭是國民財(cái)富增加的不可或缺的兩個(gè)方面。但經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的一百多年間,，市場競爭理論得到了極大豐富,，而勞動(dòng)分工理論卻相對顯得蒼白。近年來發(fā)展迅速的新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué),，利用超邊際分析方法,，復(fù)蘇了斯密關(guān)于勞動(dòng)分工的重要思想。

新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)分工理論認(rèn)為,，勞動(dòng)分工是通過制度安排而與交易費(fèi)用相互決定的,，即：由交易費(fèi)用決定的制度安排決定勞動(dòng)分工，而勞動(dòng)分工通過分工經(jīng)濟(jì)提高制度收益,，并進(jìn)而降低交易費(fèi)用,。作者給出了兩個(gè)理論模型及其修正。

接著,，作者證明了勞動(dòng)分工理論中的三個(gè)重要命題,。

命題1：勞動(dòng)分工產(chǎn)生遞增的規(guī)模報(bào)酬，是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的源泉,。

命題2：勞動(dòng)分工依賴于勞動(dòng)分工,，沒有任何外生優(yōu)勢的單純分工也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。

命題3：經(jīng)濟(jì)發(fā)展依賴于一定的人口規(guī)模和經(jīng)濟(jì)制度,，在地理上表現(xiàn)為一個(gè)波浪式的推動(dòng)過程,。

另外,，新興古典分工理論證明，不同區(qū)域在不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段,，對應(yīng)于不同的分工水平,，產(chǎn)生不同的增長效果。因此,，欠發(fā)達(dá)區(qū)域面對不同的人口規(guī)模,、制度供給、交通條件,，應(yīng)選擇不同的分工模式,。作者據(jù)此將欠發(fā)達(dá)區(qū)域分成三類，并分析了各自的分工抉擇,。

根據(jù)命題2,，此類區(qū)域即便沒有任何優(yōu)越的資源稟賦或比較優(yōu)勢，依靠自身的市場需求,，選擇合適的分工模式,，也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。

作者認(rèn)為,，應(yīng)將此類區(qū)域細(xì)分為若干個(gè)子區(qū)域,，將相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類聚集，發(fā)展“園區(qū)經(jīng)濟(jì)”,，以節(jié)約交易費(fèi)用,，提高專業(yè)化水平，進(jìn)而產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)簇群,。

此類區(qū)域以中國中西部的農(nóng)業(yè)大省為典型代表,。因?yàn)槎鄶?shù)居民都分布于廣大農(nóng)村，交通不便,，相互之間貿(mào)易的交易費(fèi)用很高,，制度創(chuàng)新的成本更高，制度供給水平低下,。當(dāng)務(wù)之急是提高專業(yè)化水平,，以便與高水平的分工網(wǎng)絡(luò)對接。

提高市場分工水平有兩種途徑,。一是大力發(fā)展中小城鎮(zhèn),，提高城市化水平，使人口更加集中,，從而減少交易費(fèi)用和制度創(chuàng)新成本,。政府工作的重點(diǎn)是鼓勵(lì)專業(yè)化的生產(chǎn)和服務(wù)，為個(gè)體私營企業(yè)的成長和發(fā)展提供服務(wù),。根據(jù)命題1,，政府即便是有意扶持某些產(chǎn)業(yè),，也應(yīng)該是在專業(yè)化的基礎(chǔ)上選擇以農(nóng)產(chǎn)品為核心的分工網(wǎng)絡(luò),。

二是融入臨近區(qū)域的分工網(wǎng)絡(luò),，即給發(fā)達(dá)區(qū)域“打工”,。因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)發(fā)展初期或工業(yè)化前期，沒有足夠的物質(zhì)資本和人力資本來支付交易費(fèi)用和學(xué)習(xí)成本,，也難以承受為集中人口而進(jìn)行的城市化所需耗費(fèi),。而此類區(qū)域勞力成本相對低廉，因此可選擇有資源稟賦或內(nèi)生比較優(yōu)勢的臨近區(qū)域,，為其提供配套生產(chǎn)或服務(wù),。值得注意的是，政府有必要鼓勵(lì)企業(yè)向?qū)I(yè)化發(fā)展,，通過產(chǎn)業(yè)集聚加強(qiáng)企業(yè)之間的信息,、要素的交流，提升企業(yè)家的管理素質(zhì),。

此類區(qū)域人口較少,，無論是否集中，從理論上講都難以獨(dú)立形成一個(gè)合意的分工網(wǎng)絡(luò),。最重要的是提高本區(qū)域在某些方面的專業(yè)化水平,，以便融入發(fā)達(dá)區(qū)域高水平的分工網(wǎng)絡(luò)。在積累了一定的物質(zhì)資本和人力資本,，經(jīng)濟(jì)環(huán)境得以改善后,，在分工網(wǎng)絡(luò)上可以逐步擺脫對地理交通條件的依賴，從而逐步與較高分工水平的其他區(qū)域進(jìn)行貿(mào)易往來,。在此過程中政府應(yīng)重點(diǎn)扶持有一定比較優(yōu)勢或競爭優(yōu)勢的龍頭企業(yè)，鼓勵(lì)龍頭企業(yè)并購,、擴(kuò)張,，帶動(dòng)其他企業(yè)形成連鎖效應(yīng)和學(xué)習(xí)效應(yīng)。

《國富論》是一部偉大的著作,，亞當(dāng)?斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一,，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的,，有利于整體社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展,。社會(huì)自然有一只“看不見的手”來引導(dǎo)著人們做出有利于社會(huì)與個(gè)人的最佳選擇，沒有任何政府與個(gè)人會(huì)代替這只“看不見的手”的作用,，如要取代這只“看不見的手”的作用,，必會(huì)帶來混亂。這只“看不見的手”是什么呢?斯密雖然沒有直接表達(dá),，但是全書已經(jīng)告訴我們,，那只“看不見的手”正是人類的利己之心,。

國富論讀書筆記篇五

《國富論》是一部偉大的著作，看完國富論,。

看完國富論,、美國近代經(jīng)濟(jì)發(fā)展史、羅斯福新政后,，一直想寫點(diǎn)嘛?，F(xiàn)在4點(diǎn)多了，也睡不著了,，就寫點(diǎn)吧,。

1929-1933年的美國，是美國經(jīng)濟(jì)史上最黑暗的年代,。這個(gè)時(shí)期,，是美國私人壟斷企業(yè)發(fā)展到最鼎盛的時(shí)期，但是這種私人壟斷鼎盛帶來的,，是國民經(jīng)濟(jì)減少,，貧富懸殊加劇，階級(jí)矛盾尖銳,，社會(huì)動(dòng)蕩不安,。每一個(gè)人都把最壞的東西扔在大街上，都追求自己的利益最大化(就跟今天的中國發(fā)生的情況一樣)帶來這種狀況的原因,，就是私人壟斷企業(yè)的鼎盛,。因?yàn)樗饺藟艛嗥髽I(yè)追逐的就是利潤，就是個(gè)人利益,，為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的最大化,，它是不負(fù)任何社會(huì)責(zé)任的(就像現(xiàn)在的中石油，中石化,。我壟斷了我就是不降價(jià))很多商品他寧可囤積爛在倉庫里(就像現(xiàn)在的囤積房地產(chǎn)),，倒在大海里，也不愿銷售出去,。因?yàn)橘r本銷售,，帶來的是不盈利。私人壟斷追逐的是個(gè)人盈利,。社會(huì)動(dòng)蕩什么的,，似乎跟它無關(guān)。

但私人壟斷忘記了,，個(gè)人利益雖然最大了,，但在一個(gè)動(dòng)蕩、黑暗,、每一個(gè)人為了個(gè)人利益不折手段的社會(huì)里,，怎樣安全消費(fèi),，利益再大又有何用。只有社會(huì)穩(wěn)定,，人人富裕,，商店顧客盈門的環(huán)境里去消費(fèi)，才能真正實(shí)現(xiàn)和體現(xiàn)個(gè)人利益最大化,。這就是為什么今天巴菲特和比爾蓋茨到處游說,，提倡富人要把自己的財(cái)富，反哺于社會(huì),。這就是為什么郎咸平在講座時(shí),，一遍一遍問富人們，你們還敢不敢讓孩子一個(gè)人去上學(xué),。這就是為什么今天美國富人們?yōu)槭裁慈ド蠒鴩鴷?huì),，主動(dòng)要求增加自己的稅負(fù)。他們這種財(cái)富來源于社會(huì),，就要反哺社會(huì)思想的起源,，就源自1933年以后的羅斯福新政。

1933年,，羅斯福上臺(tái),，實(shí)行新政，結(jié)束了美國最黑暗的私人壟斷企業(yè)時(shí)代,。最主要的做法,，就是由國家拿納稅人的錢，出手收購私人壟斷企業(yè)部分股份(不交出股權(quán)的就反托拉斯法解散掉),，使私人壟斷企業(yè)發(fā)展成國有私人混合的壟斷企業(yè),。美國也由一個(gè)私人壟斷資本主義國家，發(fā)展為一個(gè)國家壟斷資本主義國家,。雖然企業(yè)還是壟斷,，但因?yàn)楣蓹?quán)的改變，導(dǎo)致壟斷的受益人變了,，壟斷賺的每一分利潤，都通過國家控股這一部分,，返還到每一個(gè)納稅人手里,。每一個(gè)美國公民納稅人，都通過手中的身份證,，享有這些壟斷企業(yè)的一份股權(quán),，享有壟斷帶來的利潤。(這點(diǎn)更像是共產(chǎn)主義),。

私人企業(yè)的缺點(diǎn)是什么,，私人企業(yè)的缺點(diǎn)就是追求利益的最大化,，這種追求利益最大化的私企發(fā)展的最終形態(tài)，就是私人壟斷,。當(dāng)市場都被壟斷以后,，矛盾就出來了。商品的價(jià)格我可以隨心所欲的抬到10倍以上,，其他商品哪怕爛在倉庫里,，我只要賣出去一件，就賺回本了,。兩件就是100%的利潤,。價(jià)格被抬到10倍甚至百倍以上的結(jié)果，就造成社會(huì)生產(chǎn)只為個(gè)別壟斷資本家服務(wù),，而付出勞動(dòng)去生產(chǎn)的工人,，卻享受不到社會(huì)生產(chǎn)帶來的成果。社會(huì)矛盾因此尖銳,，社會(huì)動(dòng)蕩不安,。舉個(gè)例子，黨國是誰亡的?有人說是介石,，有人說是宋子文,。而真正忘掉黨國的人，是宋靄齡,，宋靄齡是個(gè)很聰明的小女人,，說她聰明，是因?yàn)樗茉缇涂吹浇槭墓廨x政治前途,，將妹妹宋美齡介紹給他,，再利用宋家的威望，將老蔣送入大總統(tǒng)的寶座,。老蔣掌權(quán)后,，她就讓其夫孔祥熙做了行政院長，其弟宋子文做了財(cái)長部長,，把持黨國行政財(cái)政大權(quán),，天下財(cái)富盡歸我有(如上海打老虎，就是蘇聯(lián)留學(xué)回來的蔣經(jīng)國打囤積壟斷,，一打就打到孔家了),。但說她小女人，是因?yàn)樗龥]有大的眼光,，天下財(cái)富盡歸我有這種私人壟斷最后帶來的,，就是天下大亂，動(dòng)蕩不安。黨國很可惜沒能等來羅斯福新政,，亡國了,。(當(dāng)然那個(gè)時(shí)候也不可能迎來羅斯福新政，因?yàn)橘F族門第思想嚴(yán)重,，普通人民自我意識(shí)太差,。只有經(jīng)過共產(chǎn)主義革命后的中國，人民自我意識(shí)覺醒,，才有可能迎來新政,。)。

國有企業(yè)的缺點(diǎn),，這點(diǎn)每個(gè)國人都知道,，就是效率低下，產(chǎn)能低下(大鍋飯嘛,，干不干都一樣,，我干它干嘛。)投資沒有責(zé)任(不是自己的錢,，花的不心疼),。這里講一個(gè)笑話，這個(gè)笑話是索馬里海盜的笑話,，索馬里海盜劫了一艘中國船,，中國派了個(gè)官員去談判，海盜要200萬贖金不還價(jià),，最后這個(gè)官員一看沒辦法的就說：“我給你300萬,，你給我開個(gè)900萬的發(fā)票好不好?！焙１I一聽哭了：“兄弟們,，別做海盜了，去中國當(dāng)官吧,。我們風(fēng)里來,，雨里去，槍林彈雨的才掙300萬,。人家動(dòng)動(dòng)筆,，改個(gè)發(fā)票就能掙600萬?！边@個(gè)笑話折射的就是沒有信托責(zé)任的國企的特點(diǎn),，投資，不是自己的錢,，花多少都沒關(guān)系。是否盈利,，也沒關(guān)系,。不需要評估報(bào)告,，隨心所欲。國企,，缺乏監(jiān)管;監(jiān)管,，形同虛設(shè)，甚至是共同利益人,。再舉個(gè)例子,，這段時(shí)間沸沸揚(yáng)揚(yáng)的鐵道部的光，網(wǎng)傳他貪腐了20億,，有人就不平了,，說光招標(biāo)高鐵項(xiàng)目，砍英美企業(yè)的報(bào)價(jià),，一下就砍掉30億,，替國家節(jié)約了30億。我就想問一個(gè)問題了,，這個(gè)價(jià)格是怎么組成的,，翻翻國富論就知道價(jià)格是由土地地租，勞工工資,，和資本利潤三部分組成,，國富論是西方經(jīng)濟(jì)構(gòu)成的基礎(chǔ)，堪比中國封建王朝之論語,，歐美的大企業(yè)能不知道,。去競標(biāo)一個(gè)項(xiàng)目，都會(huì)拼命把利潤降低,，把價(jià)格壓低以求中標(biāo),。但這幾個(gè)歐美企業(yè)卻一下就虛開30個(gè)億，30個(gè)億啊!這是為什么,。唯一的可能,，就是政治賄賂。好吧,，你要面子是吧,，你要政績是吧。我在送上政治獻(xiàn)金的同時(shí)我告訴你,，我把報(bào)價(jià)虛報(bào)了40個(gè)億,，你明天砍我30個(gè)億我就接受(我當(dāng)然也得賺10個(gè)億嘛，你看獻(xiàn)金都在你手里了),，給足你面子,。當(dāng)然這只是個(gè)人猜測，但這就是國企啊，這就是沒有監(jiān)管,，產(chǎn)能低下的國企啊,。

而國企和私企相結(jié)合的這種混合企業(yè)，就正好有效化解了兩者的矛盾,。

私人企業(yè),，追求利潤，追求壟斷,。而混合企業(yè)通過國有控股這個(gè)有效手段,，使得國家這個(gè)股東，可以監(jiān)管他的財(cái)務(wù),，防止他的壟斷,，和價(jià)格虛高。而且又通過國有控股這個(gè)有效手段,，使得企業(yè)的利潤,，又通過股市，返還到每一個(gè)股民,，每一個(gè)納稅人身上,。促進(jìn)資本流動(dòng)，緩和了社會(huì)矛盾,。

國有企業(yè),，產(chǎn)能低下，而混合企業(yè)又通過私人控股這一部分,，將企業(yè)利潤,，獎(jiǎng)勵(lì)給企業(yè)的經(jīng)理人，返還到每一個(gè)私人股東,。企業(yè)的私人控股的股東,，又為了利潤，主動(dòng)對經(jīng)理人進(jìn)行有效監(jiān)管(如果私人股東和經(jīng)理人聯(lián)合起來做假賬,，這不光是要坐牢,，還會(huì)被游街的)。這就使得企業(yè)在監(jiān)管下,，很有效的向前運(yùn)行,。

這就是揚(yáng)長避短的混合企業(yè)，這也是資本和社會(huì)主義結(jié)合的最終形態(tài),，國有壟斷混合企業(yè),。

老子曾經(jīng)說，“太上,，下知有之,。其次,，親而譽(yù)之。其次,，畏之,。其次，悔之,。信不足，焉有不信,。猶兮其貴言,，功成事遂，百姓皆自我自然,?！崩献永硐胫械恼问且环N放任無為的政治，最好的政府(統(tǒng)治者)應(yīng)是一個(gè)無為的政府,，老百姓知道他的存在就可以了,。好政府是很少發(fā)號(hào)施令的，但又能“功成事遂”,。今天說的并不是老子,，而是經(jīng)濟(jì)學(xué)之父譽(yù)稱的亞當(dāng)斯密，他在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位,。按約翰梅納德·凱恩斯的說法,，至少32019年內(nèi)，人們都將在市場經(jīng)濟(jì)中生活,，不會(huì)有人小人像阿爾伯特·愛因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)·斯密的《國富論》;亞當(dāng)·斯密不僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家,，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字，確定做到了“有七分證據(jù),，不說八分話”的治學(xué)態(tài)度,，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以,，熊彼得說亞當(dāng)·斯密注重實(shí)際,，將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮，對以后作為抽象的理論奠定了基礎(chǔ),。

《國富論》研究的對象是人與人交換時(shí)的經(jīng)濟(jì)行為,，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行為的出發(fā)點(diǎn)是利己的出發(fā)點(diǎn)是利己心，每個(gè)人都追求自己的經(jīng)濟(jì)利益,，這是人性的自然想象,。茅于軾先生曾舉《鏡花園》里的君子國里的故事加以說明人的利己行為，小說第十一回里描述了君子國里的一名隸卒買物的情況：隸卒…手中拿著貨物道：“老兄如此高貨,，卻討恁般低價(jià),，教小弟買去,，如何能安!務(wù)求將價(jià)加增，方好遵教,。若再過謙,，那是有意不肯賞光交易了?！辟u貨人答道：“既承照顧,，敢不低本，但適才妄討大價(jià),，已覺厚顏,，不意老兄反說貨高價(jià)賤，豈不更教小弟慚愧了?況貨并非“言無二價(jià)”其中頗有虛頭,。俗云：“漫天要價(jià),，就地還錢”。令老兄不但不減,，反要增加,，如此克己，只好請到別家交易,，小弟實(shí)難遵命,。”只聽隸卒有說到：“老兄以高價(jià)討賤價(jià),，反說小弟克己,，豈不失了“忠怒之道”?凡事總要彼此無欺，放為公道,。試問哪個(gè)腹中無算盤,，小弟又安能受人之愚哩?！闭劻嗽S久,，賣貨人執(zhí)意不增。隸卒賭氣,，照數(shù)討價(jià),，拿了一半貨物。剛要舉步,，賣貨人哪里肯依,，只說“價(jià)多貨少”攔住不放。路旁過兩老翁,，作好作歹,，從公評定，令隸卒照價(jià)拿了八折貨物,，這才交易而去,。茅于軾先生講完這個(gè)故事給我們兩點(diǎn)思考,。第一現(xiàn)實(shí)生活中所遇到的矛盾，都是各方偏袒自己利益引起的,。因此,，我們常常的錯(cuò)誤認(rèn)為，如果關(guān)心別人的利益勝于自己的利益,，爭論就不會(huì)發(fā)生,。而君子國里發(fā)生的事情。恰恰說明了把關(guān)心別人作為自己的行為準(zhǔn)則,，同樣會(huì)有爭論,，我們同樣得不到一個(gè)和諧的社會(huì)。生活中我們會(huì)發(fā)現(xiàn),，在現(xiàn)實(shí)的商業(yè)交換中，買方和賣方通過討價(jià)還價(jià),，最終會(huì)達(dá)成協(xié)議,。而在君子國這個(gè)人人為他的社會(huì)里，討價(jià)還價(jià)根本不可能存在,。小說不得不借助兩個(gè)過路的老翁來調(diào)解矛盾,。這里包含著一個(gè)極重要的道理：以自利為目的談判雙方同意的均衡點(diǎn)，而以利他為目的談判則不存在能使雙方同意的均衡點(diǎn),。所以利己是可以達(dá)到一個(gè)和諧的社會(huì),，而利他則是一個(gè)糾紛不斷的社會(huì)。從動(dòng)態(tài)的變化來看,，它最終必定轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶∪藝?。因?yàn)榫訃亲钸m合專門利己，毫不顧人的“小人”們生長繁殖的環(huán)境,。當(dāng)君子們吵的不可開交時(shí),，“小人”跑來用君子吃虧自己得利的辦法解決了矛盾。長此以往,，君子國將消失,，被“小人”國替代。從這一點(diǎn)看,，人是利己的生物實(shí)在是人類社會(huì)的大幸,。第二，只要是交換都是為了改善自己的環(huán)境,，使自己活得更舒服體面,，如果沒有這點(diǎn)動(dòng)機(jī)我們?yōu)楹我粨Q?我們有過交換經(jīng)驗(yàn)的人都知道，交換的雙方都是為了自己的利益產(chǎn)生交換,，而君子國有了市場,，而通過市場的交換卻是“利他”行為,，這種動(dòng)機(jī)顯然是矛盾的。借用茅于軾先生有趣的例子,，我們明白了亞當(dāng)·斯密的理論為何是建立在人性自利基礎(chǔ)之上了,，只有人人自利，交易雙方才能有均衡點(diǎn),，才能構(gòu)件一個(gè)和諧的社會(huì),。

第二篇1章，講的是資產(chǎn)的性質(zhì),。斯密認(rèn)為一個(gè)人的資產(chǎn)足夠維持他生活幾個(gè)月或幾年,，他自然希望用這筆字廠中的大部分來獲得收入。為兩部分：他所希望用來創(chuàng)造收入的部分被稱為資本;另一部分被用來消費(fèi),。資本又有兩種：第一,，資本可以用來生產(chǎn)，制造或購買產(chǎn)品,，然后將產(chǎn)品銷售出去,，取得利潤……此種資本被稱為流動(dòng)資本;第二，資本可以被用來改良土地,，購買生產(chǎn)用的機(jī)器或工具,，也就是來購買不需要告便所有者，或不需要再次流通,，就可以創(chuàng)造利潤的東西,。這種資本被稱為固定資本。第二篇3章,，主要是論資本積累,。斯密說，有一中勞動(dòng)資本到勞動(dòng)對象上,，能增加此物品的價(jià)值;另一種勞動(dòng)卻不能,。前者因?yàn)榭梢猿僧a(chǎn)價(jià)值，所以稱為生產(chǎn)勞動(dòng),。但有些非生產(chǎn)性勞動(dòng)者有非常必要,，例如：軍隊(duì)，律師,，醫(yī)生,，牧師，等等,。如果要缺少這些非生產(chǎn)性人士,，社會(huì)將不穩(wěn)定……與窮國比較，富國雇傭生產(chǎn)性勞動(dòng)的基金當(dāng)然要大的多……斯密認(rèn)為資本增加的直接原因是節(jié)儉,，而不是勤勞,。誠然,，沒有節(jié)儉以前必須先有勤勞，節(jié)儉所需的東西多是由勤勞得來,，但只有勤勞,，而沒有節(jié)儉,，有所得而無所留，資本則不能增加,。

第三片1章,，論財(cái)富的自然增長,。也是體現(xiàn)了合作分工的精神,。斯密認(rèn)為城市沒有也不可能有任何生活資料和加工資料，城市向鄉(xiāng)村居民返回一部分加工產(chǎn)品作為回報(bào)……兩者的收益是共同和相互的,，這里的勞動(dòng)分工也和在其他場合一樣，對從事分工中不同行業(yè)的所有不同人都有利…城市為鄉(xiāng)村的剩余產(chǎn)品提供市場;鄉(xiāng)村用剩余產(chǎn)品交換自己需要的東西,。城市居民收入和人數(shù)越多，為農(nóng)村居民提供的市場也就越大;這種市場越大,，對大多數(shù)人的好處越大,。斯密的意思也就是說，通過分工合作,，然后交換,，這樣雙方的財(cái)富都有所增加，這也就是他所謂的財(cái)富自然增長,，第三章,，斯密提出了一個(gè)非常重要的論點(diǎn)，商業(yè)和制造業(yè)的發(fā)展逐漸建立了秩序和良好的政府,，進(jìn)而在鄉(xiāng)村居民中建立了個(gè)人自由和安全,。因?yàn)椋谝粋€(gè)沒有商業(yè)和制造業(yè)的國家里,，大地主的剩余產(chǎn)物沒什么可以交換,，他就會(huì)將其部用在款待賓客上,。斯密說，如果這種剩余產(chǎn)物足以維持一百或一千人之外,，沒有其它的用途,，因此會(huì)被許多人依附與圍繞，只能靠地主的恩惠來生活,，就必然服從他,，如同士兵服從支付糧餉的君主一樣……因此，導(dǎo)致貴族勢力的強(qiáng)大,，上弱下強(qiáng),，國王無法約束大貴族的暴力行為……最終會(huì)導(dǎo)致一幅暴力,、搶劫和混亂的畫面。但是,，封建制度的所有強(qiáng)制力量絕對辦不到的事情(阻止貴族勢力與戰(zhàn)爭),，卻由對外商業(yè)和制造業(yè)做到了。它們漸漸為大地主提供了可以用來自己剩余產(chǎn)物來交換的東西,，他們自己可以消費(fèi)這些東西,，不必與其他人分享，一切都?xì)w自己所有,，這在世界的每個(gè)時(shí)代似乎都是人類主子們的卑鄙,。

格言,。

……因此,，他就不再和他人分享了,，自然而然地依附于地主生活的人員就會(huì)脫離他們,，地主的勢力也會(huì)被削弱,，最終暴力，混亂也會(huì)停止,。

第四章,，論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，這是全書最重要的一篇,，斯密在第二篇說道，社會(huì)每一個(gè)人……通常他既不打算促進(jìn)公共利益……而他管理產(chǎn)業(yè)的目的在于使其產(chǎn)品的價(jià)值能達(dá)到最大程度,，所想到的也只有他自己的利益,。在這種情況下有一只“無形的手”引導(dǎo)著他去盡力達(dá)到一個(gè)他并不想要達(dá)到的目的——也就是他追求自己的利益,，往往比在真正出于本意的情況下更有效的促進(jìn)社會(huì)利益。關(guān)于把資本用在哪里能夠生產(chǎn)出最有價(jià)值的產(chǎn)品這一問題,，斯密認(rèn)為，顯然一個(gè)身臨其境的人能做出比政治家或立法家更好的判斷;斯密在貿(mào)易方面主張“自由放任”,，反對商業(yè)上的壟斷與限制(包括退稅和出口獎(jiǎng)金)斯密認(rèn)為，享有這種國內(nèi)市場上壟斷權(quán)的各種產(chǎn)業(yè),，往往受到極大的鼓勵(lì),，并且使社會(huì)較大部分的勞動(dòng)和資本轉(zhuǎn)到這些產(chǎn)業(yè)上來,。但這樣做能否增進(jìn)社會(huì)總產(chǎn)業(yè)，并引導(dǎo)其朝著最有利的方向發(fā)展,，也許并不十分明顯,，由于壟斷提高了商業(yè)利潤率,，從而妨礙了土地的改良相對高的利潤。所以,，壟斷阻止了土地改良…………壟斷確實(shí)提高了商業(yè)利潤率,，從而略微增加了商人的所得。但是由于阻止了資本的自然增加,，不會(huì)增加國民資本利潤總額,，而是減少了這一總額,。因?yàn)榇筚Y本小利潤(薄利多銷)比小資本大利潤能提供更多收入,，壟斷雖然提高了利潤率,，但肯定比沒有壟斷時(shí)候少由于壟斷,，所有收入的來源,，勞動(dòng)力的工資,，土地利潤,，都不如沒有壟斷時(shí)候那樣充裕,。所以,，壟斷是為了一個(gè)小階層的利益,，而傷害了其它的所有階層的利益。所以任何一種學(xué)說,，如果試圖通過特別的鼓勵(lì),，違反自然趨勢將更多的社會(huì)資本吸引到一特定產(chǎn)業(yè),，或試圖通過特別限制,，將本來可以投入某一特定產(chǎn)業(yè)的資本抽走,，實(shí)際上都有悖于他要促進(jìn)的主要目的,。這將阻礙而不是加速社會(huì)真正富強(qiáng)的進(jìn)程;降低而不是增加其土地和勞動(dòng)的年產(chǎn)物的真正價(jià)值,。

《國富論》是一部偉大的著作，亞當(dāng)’斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一,讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的,，而是相輔相成的,，有利于整體社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展社會(huì)自然有一只“看不見的手”來引導(dǎo)著我們做出有利于社會(huì)與個(gè)人的最佳選擇,，沒有任何政府和個(gè)人會(huì)代替這只“看不見的手”的作用,，如要取代這只“看不見的手”是什么斯密沒有直接表達(dá)但是全書已經(jīng)告訴我們，那只“看不見的手”正是人類的利己之心,。斯密告訴我們一個(gè)好的政府所應(yīng)該做的是1,，保護(hù)國家不受其它國家侵犯,。2,，維護(hù)司法的正義3，建立和維護(hù)特定的社會(huì)工程和公共制度,。即使政府在履行這些職責(zé)時(shí),，政府也要考慮引入競爭機(jī)制;在目前社會(huì)轉(zhuǎn)軌其間,，老百姓們切不要對市場經(jīng)濟(jì)失去信心，如果我們拋棄市場經(jīng)濟(jì),，我們將回到更壞的計(jì)劃經(jīng)濟(jì),。在市場經(jīng)濟(jì)中經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要是靠關(guān)心自己的利益的人們推動(dòng),，而不是政府,。

國富論讀書筆記篇六

《國富論》是亞當(dāng)。斯密的作品,，其中他跟我們一一分析了經(jīng)濟(jì)與國家的種種關(guān)系，讀后筆者覺得受益匪淺,。

亞當(dāng)·斯密在230年前就熟悉牛頓的思想,，他還撰文贊揚(yáng)過牛頓，后來他用牛頓的物理學(xué)原理作為經(jīng)濟(jì)體系,，造出了一本擲地有聲的《國富論》,，后來西方就出現(xiàn)大量的所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)名著,。因此，世界就像開設(shè)了一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化大賭場,，所謂的經(jīng)濟(jì)學(xué)家就像賭場中一個(gè)個(gè)旁觀他人輸贏的馬仔，圍繞著博弈實(shí)體經(jīng)濟(jì)學(xué)理論憑個(gè)人感覺進(jìn)行猜測,，憑個(gè)人主觀意愿盲目欣賞,。但《國富論》里沒有引入輸贏與均衡的標(biāo)準(zhǔn),，沒說怎樣取勝，沒有給出一個(gè)整體如何對大小的區(qū)分,，沒有開端,，沒有終結(jié)，也就是沒有邊界,，都是一些宏觀抽象的概念,。無論混沌和有序怎樣互相轉(zhuǎn)換，《國富論》中并沒有給出任何博弈行為取勝的依據(jù),。全世界經(jīng)過230多年的研究,，沒有發(fā)現(xiàn)什么有效可示范的依據(jù),。230年以來,，無數(shù)人渴望從書中挖掘有用的東西,，最終發(fā)現(xiàn)了一句話“看不見的手”,，它在《國富論》中只出現(xiàn)過一次,，眾所周知,，一篇巨著里一個(gè)詞出現(xiàn)一次，最多只能稱其為一個(gè)文化信息,，一個(gè)詞偶然地出現(xiàn),，這不是經(jīng)濟(jì)學(xué)思想,，更不是理論，亞當(dāng)·斯密也就沒有定性解釋過它的本質(zhì)特性,。人們對它似懂非懂,，幾乎所有人的解釋都是自圓其說,，一傳十，十傳百,，無限的放大，“看不見的手”就成了神話,。今日我們用《博弈圣經(jīng)》實(shí)體與性質(zhì)的觀點(diǎn)解釋“看不見的手”,，它就是博弈實(shí)體法則的威力,。博弈實(shí)體法則的癮魂是市場經(jīng)濟(jì)的靈魂，其內(nèi)在邏輯是道德與博弈的法則,，市場經(jīng)濟(jì)就是根據(jù)一套“博弈法則”使資源配置通過道德協(xié)同與博弈協(xié)同得到調(diào)整,，亞當(dāng)·斯密的“自發(fā)秩序”和“看不見的手”都是在觀察博弈實(shí)體時(shí)得到的感覺,。他宣稱市場經(jīng)濟(jì)要自由放任,，一切追求最大化，他是為了維系兩個(gè)假設(shè),，一是效率,，二是窮人的生活,。亞當(dāng)·斯密的“比較優(yōu)勢”只有對那些追逐自我利益的人們才格外地積極,，這會(huì)帶來你死我活的競爭和掠奪。西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)大師,，今日的大政治家、博弈專家都明白,，二人同性質(zhì)的博弈對局不是博弈實(shí)體就不存在“看不見的手”,，對個(gè)體瘋狂的掠奪就無法干預(yù),?？梢韵胂笤?30年前亞當(dāng)·斯密已經(jīng)模模糊糊地感覺到了博弈實(shí)體的威力,，可惜他還沒有認(rèn)識(shí)到博弈實(shí)體的本質(zhì)特性,，他感覺到,，“人類行為的結(jié)果是非存心出現(xiàn)的”,，好像參與者帶來的利益不是上帝,，也不是政府,，都是吉祥慈善是“看不見的手”給予的,，這是一個(gè)賭徒，對賭博結(jié)果的無奈，對博弈實(shí)體的無知才有這種莫名其妙的感覺,。

我們從邏輯的哲學(xué)出發(fā),，研究科學(xué)發(fā)展觀的博弈實(shí)體戰(zhàn)略,，發(fā)現(xiàn)它的文化結(jié)構(gòu)復(fù)雜而宏大,，人們難以理解，語言也很難表達(dá),，它比《國富論》描寫的“看不見的手”復(fù)雜得多,。“看不見的手”只有簡單的幾個(gè)邏輯步驟就可以告成,，特別對哲學(xué)素養(yǎng)準(zhǔn)備不足的經(jīng)濟(jì)學(xué)家他首先感覺到“看不見的手”語言流暢,，瑯瑯上口,，還有一個(gè)“手”以穩(wěn)固的形象在場景中的表現(xiàn)，它還抽象而高度概括了市場運(yùn)行機(jī)制恰是“看不見的手”,，人們就深信不疑，學(xué)者也相信它,，傳播它,，把它神話了。

馬克思,、恩格斯也諷刺過“看不見的手”，“這種關(guān)系就像古代的命運(yùn)之神一樣逍遙于環(huán)球之上”,。

“看不見的手”沒有表述政府特殊宏觀調(diào)控對市場干預(yù)產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng),，沒有談到政治人物和政府行為追逐國家利益的外交動(dòng)機(jī)會(huì)產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,，沒有表述官員的行為是代表國家實(shí)體戰(zhàn)略的手，這是亞當(dāng)·斯密理論的缺失,。

亞當(dāng)·斯密“看不見的手”不會(huì)演繹出正理均贏論,，這是一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì),、外交的通用名詞，不談?wù)砭A論,，人們就會(huì)缺失道德,，缺失人性，缺失對博弈實(shí)體社會(huì)的凝聚力,。經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論忽略博弈實(shí)體政治的社會(huì)特性也只能稱為個(gè)體經(jīng)濟(jì)學(xué)和窮人經(jīng)濟(jì)學(xué),。如果不談?wù)砭A論,，一切追求最大化，它會(huì)逐步地使經(jīng)濟(jì)資本不斷的擴(kuò)張、掠奪,、侵略,，一定會(huì)跨越良知和人性，它沒有具體闡明博弈實(shí)體法則的重要性,，這不是一個(gè)完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,。

忽略博弈實(shí)體政治，單一的追求主體效率最大化,，有權(quán)有錢的人不知道自己與實(shí)體的關(guān)系,，就會(huì)藐視博弈實(shí)體法則,，使人的利益透支，權(quán)益透支,，肆無忌憚,，變本加厲，最后的瘋狂形成巨貪罪惡,，一切追求經(jīng)濟(jì)最大化的經(jīng)濟(jì)衍生物,，像道德與誠信將會(huì)消失，一切浪費(fèi),、污染,、錯(cuò)誤都包藏起來，表現(xiàn)虛擬的實(shí)體假象,，最后造成經(jīng)濟(jì)危機(jī),，物價(jià)膨脹和市場經(jīng)濟(jì)大蕭條。我們看《博弈圣經(jīng)》二人對局的取勝原理,，再看科學(xué)發(fā)展觀的定義可知,，以人為本的行為才是經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心議題?！恫┺氖ソ?jīng)》在開篇中有一句話：“博弈并不關(guān)注目的的本身,，而關(guān)注達(dá)到目的的行為，達(dá)到目的的行為才是經(jīng)濟(jì)研究的內(nèi)容,?！?/p>

國富論讀書筆記篇七

英亞當(dāng)·斯密所著的《國富論》，全名為《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》,，此書初版于1776年,，就是美國《獨(dú)立宣言》發(fā)表的那一年。在資本主義社會(huì)的發(fā)展方面,，《國富論》起了重大的促進(jìn)作用,。《國富論》的編者馬克斯·勒納評論說："這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué),、哲學(xué),、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃個(gè)性地混合在一齊的書,，一本由有著高深學(xué)問和明敏見識(shí)的人所寫的書,。這個(gè)人有強(qiáng)大的分析潛質(zhì)，能對他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選,；又有強(qiáng)大的綜合潛質(zhì),，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對他當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的,。

他像之后的馬克思一樣,，不是一個(gè)關(guān)在自己房子里的與世隔絕的學(xué)者,，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息,。他在封建歐洲解體之末,、近代世界開始之時(shí)寫作，在這個(gè)世界中,，封建制度仍以既得利益集團(tuán)經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅(jiān)持,。他正是為反對這種利益集團(tuán)而寫作的。結(jié)果是,，他的書不只是為圖書館收藏而寫的,，它對經(jīng)濟(jì)意見和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它構(gòu)成了我們這天住在其中的整個(gè)生活環(huán)境,。",。

國人對《國富論》并不陌生，但多將它看作有二百多年歷史的經(jīng)濟(jì)學(xué)說而束之高閣,，除了高校經(jīng)管類學(xué)生被導(dǎo)師要求閱讀之外,，普羅大眾看過這本書的估計(jì)不多。

《國富論》全書共分五篇,，囊括了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理,、經(jīng)濟(jì)史、經(jīng)濟(jì)學(xué)說史和財(cái)政學(xué),，能夠說既是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書,，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一部奠基之作。雖然它體系龐大,，資料廣泛，但首尾一貫,，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密,。全書始終圍繞的一個(gè)主題，就是如何促進(jìn)國民財(cái)富的增長,。

財(cái)富的源泉是什么,？斯密在序言中開門見山地說：“一國國民每年的勞動(dòng)，本來就是供給他們每年消費(fèi)的一切生活必需品和便利品的源泉,?！奔热弧皠趧?dòng)是財(cái)富之父”，那么,，要增加財(cái)富，就得提高勞動(dòng)效率,，或者是增加勞動(dòng)數(shù)量,。

在《國富論》中,，亞當(dāng)，斯密很詳細(xì)的論述了分工的重要性。不管是對生產(chǎn)效率的提高還是管理的時(shí)效性或者生產(chǎn)設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。

斯密認(rèn)為,，交換是人與生俱來的傾向,，欲將取之，必先予之,，由于交換而產(chǎn)生了分工,。那么，商品的交換價(jià)值如何確定呢,？斯密明確地指出：“勞動(dòng)是衡量一切交換價(jià)值的真實(shí)尺度,。”這就等于說,，商品的價(jià)值取決于勞動(dòng),。但是斯密同時(shí)聲稱，這個(gè)理論只適應(yīng)人類社會(huì)的野蠻時(shí)代,。一旦資本積累起來,，投入到企業(yè)，或是土地變?yōu)樗接?，狀況就要另當(dāng)別論了,。正因此時(shí)的勞動(dòng)產(chǎn)品，不再全部歸勞動(dòng)者所有,，其中一部分作為利潤和地租,，被雇主和地主收入囊中。由此,，斯密又得出了一條結(jié)論：在資本積累和土地私有發(fā)生之后,，決定商品價(jià)值的就不光是勞動(dòng)了，利潤和地租也得算上一份,。這樣一來,，工資、利潤和地租,，就不僅僅是一切收入的來源,，而且還是“一切交換價(jià)值的三個(gè)根本源泉?！?/p>

如此,，斯密就不知不覺地由勞動(dòng)價(jià)值論，轉(zhuǎn)到三種收入決定價(jià)值的理論上去了,。馬克思把三種收入決定價(jià)值的理論,，叫做的“斯密的教條”，之后的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的不少理論,，如生產(chǎn)費(fèi)用論,、節(jié)欲論等，都能夠從它那里找到思想源頭,。斯密揭開了商品價(jià)值的神秘面紗,，的確功不可沒,，但另一方面，在價(jià)值問題上他又含糊其辭,，舉棋不定,，給后人留下了許多模棱兩可的答案。之后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家各取所需,，斯密的哪一種解釋對他們的胃口,，便采納哪一種。甚至連那些勢不兩立的學(xué)派,，也能同時(shí)從斯密那兒,，找到本派發(fā)端的痕跡。

《國富論》篇章眾多,，除了上方濃墨重彩的價(jià)值理論外,，斯密還談到了貨幣、分配,、生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng),、社會(huì)再生產(chǎn)以及自由貿(mào)易等學(xué)說。這些都有深遠(yuǎn)的影響,，但其中對世人影響最大的,，莫過于他的經(jīng)濟(jì)自由主義思想。18世紀(jì),，西歐的孟德維爾寫過一則寓言,，講述的是一群蜜蜂由盛及衰的故事。開始,，蜜蜂自私自利,，愛慕虛榮，追逐榮華富貴,，這時(shí),，整個(gè)社會(huì)欣欣向榮，人人安居樂業(yè),。

嚴(yán)明的司法機(jī)構(gòu),；適當(dāng)興辦公共工程和公眾事業(yè)，其他,，則盡可無為而治之,。斯密一生性情平淡，可他對任何來自制度上的壟斷,，都深惡痛絕,。他極力主張清除關(guān)稅壁壘，實(shí)行貿(mào)易自由,，撤消行會(huì)制度和專賣公司,。

“在將近一百年后,，斯密依然是經(jīng)濟(jì)思想史上的巨人?！薄洞笥倏迫珪啡缡钦f,。的確，《國富論》從面世到此刻,，已經(jīng)兩百多年了，但是,，歲月未能將它塵封,，它的光亮依然一如從前，熠熠生輝,。比如,，20世紀(jì)60年代末以來，西方國家陷入“滯脹”,，凱恩斯主義者對此一籌莫展,。不少經(jīng)濟(jì)學(xué)家就轉(zhuǎn)而求助于斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)，夢想回到自由競爭的“黃金時(shí)代”,，期望在“看不見的手”的指引下,，重整旗鼓，再創(chuàng)輝煌,。這天的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論大廈,，經(jīng)過二百多年的精心構(gòu)建，已經(jīng)巍峨聳立,，金碧輝煌,，但如果沒有斯密的《國富論》奠基，那也但是是一座美麗的空中樓閣,。作為“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”,，斯密對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響之大，是怎樣評價(jià)都不為過的,。甚至有人做過這樣的評論：“兩百年來經(jīng)濟(jì)學(xué)家所作的工作,，都但是是在為斯密的理論打打補(bǔ)丁，抹抹油而已”,。

國富論讀書筆記篇八

經(jīng)典的可貴之處在于你每讀一遍都會(huì)有新的收獲,。亞當(dāng)·斯密的《國富論》無疑就是這樣的經(jīng)典。對于經(jīng)典著作,，我總習(xí)慣于帶著批判和疑問去閱讀和思考,。這使得我的閱讀之路充滿了荊棘，也充滿了樂趣,。這次的閱讀,，我把切入點(diǎn)選在了“斯密之于當(dāng)代中國的意義”,。帶著這個(gè)疑問，我再次回到《國富論》尋找答案,。

21世紀(jì)的第一個(gè)十年即將過去,，中國在這十年中的變化是舉世矚目的。簡而言之,，成就顯著,，問題依舊。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)性是中國在第二個(gè)十年中不得不面對的首要問題,。中國能夠跨越資本主義走過的路嗎?不能!馬克思給我們指出了罪惡,，卻沒有找到改變的方法。事實(shí)已經(jīng)證明,，馬克思開出的藥方并不合適,。當(dāng)我們尋找新的方向時(shí)，亞當(dāng)·斯密會(huì)是我們的選擇嗎?我的回答是肯定的,。這是我重讀《國富論》的第一個(gè)啟示,。

思想，他還撰文贊揚(yáng)過牛頓,，后來他用牛頓的物理學(xué)原理作為經(jīng)濟(jì)體系,，造出了一本擲地有聲的《國富論》，后來西方就出現(xiàn)大量的所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)名著,。因此,，世界就像開設(shè)了一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化大賭場，所謂的經(jīng)濟(jì)學(xué)家就像賭場中一個(gè)個(gè)旁觀他人輸贏的馬仔,，圍繞著博弈實(shí)體經(jīng)濟(jì)學(xué)理論憑個(gè)人感覺進(jìn)行猜測,，憑個(gè)人主觀意愿盲目欣賞。但《國富論》里沒有引入輸贏與均衡的標(biāo)準(zhǔn),，沒說怎樣取勝,，沒有給出一個(gè)整體如何對大小的區(qū)分，沒有開端,，沒有終結(jié),，也就是沒有邊界，都是一些宏觀抽象的概念,。無論混沌和有序怎樣互相轉(zhuǎn)換,，《國富論》中并沒有給出任何博弈行為取勝的依據(jù)。全世界經(jīng)過230多年的研究,，沒有發(fā)現(xiàn)什么有效可示范的依據(jù),。230年以來，無數(shù)人渴望從書中挖掘有用的東西,，最終發(fā)現(xiàn)了一句話“看不見的手”,，它在《國富論》中只出現(xiàn)過一次,，眾所周知，一篇巨著里一個(gè)詞出現(xiàn)一次,，最多只能稱其為一個(gè)文化信息,，一個(gè)詞偶然地出現(xiàn)，這不是經(jīng)濟(jì)學(xué)思想,，更不是理論,，亞當(dāng)？斯密也就沒有定性解釋過它的本質(zhì)特性,。人們對它似懂非懂,，幾乎所有人的解釋都是自圓其說，一傳十,，十傳百，無限的放大,，“看不見的手”就成了神話,。今日我們用《博弈圣經(jīng)》實(shí)體與性質(zhì)的觀點(diǎn)解釋“看不見的手”，它就是博弈實(shí)體法則的威力,。博弈實(shí)體法則的癮魂是市場經(jīng)濟(jì)的靈魂,，其內(nèi)在邏輯是道德與博弈的法則，市場經(jīng)濟(jì)就是根據(jù)一套“博弈法則”使資源配置通過道德協(xié)同與博弈協(xié)同得到調(diào)整,，亞當(dāng),？斯密的“自發(fā)秩序”和“看不見的手”都是在觀察博弈實(shí)體時(shí)得到的感覺。他宣稱市場經(jīng)濟(jì)要自由放任,，一切追求最大化,，他是為了維系兩個(gè)假設(shè)，一是效率,，二是窮人的生活,。亞當(dāng)？斯密的“比較優(yōu)勢”只有對那些追逐自我利益的人們才格外地積極,，這會(huì)帶來你死我活的競爭和掠奪,。西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)大師，今日的大政治家,、博弈專家都明白,，二人同性質(zhì)的博弈對局不是博弈實(shí)體就不存在“看不見的手”，對個(gè)體瘋狂的掠奪就無法干預(yù),?？梢韵胂笤?30年前亞當(dāng)？斯密已經(jīng)模模糊糊地感覺到了博弈實(shí)體的威力,，可惜他還沒有認(rèn)識(shí)到博弈實(shí)體的本質(zhì)特性,，他感覺到,，“人類行為的結(jié)果是非存心出現(xiàn)的”，好像參與者帶來的利益不是上帝,，也不是政府,，都是吉祥慈善是“看不見的手”給予的，這是一個(gè)賭徒,，對賭博結(jié)果的無奈,，對博弈實(shí)體的無知才有這種莫名其妙的感覺。

我們從邏輯的哲學(xué)出發(fā),，研究科學(xué)發(fā)展觀的博弈實(shí)體戰(zhàn)略,，發(fā)現(xiàn)它的文化結(jié)構(gòu)復(fù)雜而宏大，人們難以理解,，語言也很難表達(dá),，它比《國富論》描寫的“看不見的手”復(fù)雜得多?！翱床灰姷氖帧敝挥泻唵蔚膸讉€(gè)邏輯步驟就可以告成,，特別對哲學(xué)素養(yǎng)準(zhǔn)備不足的經(jīng)濟(jì)學(xué)家他首先感覺到“看不見的手”語言流暢，瑯瑯上口,，還有一個(gè)“手”以穩(wěn)固的形象在場景中的表現(xiàn),，它還抽象而高度概括了市場運(yùn)行機(jī)制恰是“看不見的手”，人們就深信不疑,，學(xué)者也相信它,，傳播它，把它神話了,。

馬克思,、恩格斯也諷刺過“看不見的手”，“這種關(guān)系就像古代的命運(yùn)之神一樣逍遙于環(huán)球之上”,。

“看不見的手”沒有表述政府特殊宏觀調(diào)控對市場干預(yù)產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng),，沒有談到政治人物和政府行為追逐國家利益的'外交動(dòng)機(jī)會(huì)產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，沒有表述官員的行為是代表國家實(shí)體戰(zhàn)略的手,，這是亞當(dāng),？斯密理論的缺失。

亞當(dāng),？斯密“看不見的手”不會(huì)演繹出正理均贏論,，這是一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì),、外交的通用名詞,，不談?wù)砭A論，人們就會(huì)缺失道德，缺失人性,，缺失對博弈實(shí)體社會(huì)的凝聚力,。經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論忽略博弈實(shí)體政治的社會(huì)特性也只能稱為個(gè)體經(jīng)濟(jì)學(xué)和窮人經(jīng)濟(jì)學(xué)。如果不談?wù)砭A論,，一切追求最大化,，它會(huì)逐步地使經(jīng)濟(jì)資本不斷的擴(kuò)張、掠奪,、侵略,，一定會(huì)跨越良知和人性，它沒有具體闡明博弈實(shí)體法則的重要性,，這不是一個(gè)完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,。

忽略博弈實(shí)體政治，單一的追求主體效率最大化,，有權(quán)有錢的人不知道自己與實(shí)體的關(guān)系,，就會(huì)藐視博弈實(shí)體法則，使人的利益透支,，權(quán)益透支,，肆無忌憚，變本加厲,，最后的瘋狂形成巨貪罪惡，一切追求經(jīng)濟(jì)最大化的經(jīng)濟(jì)衍生物,，像道德與誠信將會(huì)消失,，一切浪費(fèi)、污染,、錯(cuò)誤都包藏起來,，表現(xiàn)虛擬的實(shí)體假象，最后造成經(jīng)濟(jì)危機(jī),，物價(jià)膨脹和市場經(jīng)濟(jì)大蕭條,。我們看《博弈圣經(jīng)》二人對局的取勝原理，再看科學(xué)發(fā)展觀的定義可知,，以人為本的行為才是經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心議題,。《博弈圣經(jīng)》在開篇中有一句話：“博弈并不關(guān)注目的的本身,，而關(guān)注達(dá)到目的的行為,，達(dá)到目的的行為才是經(jīng)濟(jì)研究的內(nèi)容?！?/p>

國富論讀書筆記篇九

英亞當(dāng)·斯密所著的《國富論》,，全名為《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，此書初版于1776年，就是美國《獨(dú)立宣言》發(fā)表的那一年,。在資本主義社會(huì)的發(fā)展方面,，《國富論》起了重大的促進(jìn)作用?！秶徽摗返木幷唏R克斯·勒納評論說：“這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué),、哲學(xué)、歷史,、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃奇怪地混合在一起的書,，一本由有著高深學(xué)問和明敏見識(shí)的人所寫的書。這個(gè)人有強(qiáng)大的分析能力,，能對他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選;又有強(qiáng)大的綜合能力,，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對他當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的,。他像后來的馬克思一樣,，不是一個(gè)關(guān)在自己房子里的與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著天線,，能收到并吸收所能接觸到的一切信息,。他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時(shí)寫作,，在這個(gè)世界中,，封建制度仍以既得利益集團(tuán)經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅(jiān)持,。他正是為反對這種利益集團(tuán)而寫作的,。結(jié)果是,，他的書不只是為圖書館收藏而寫的,，它對經(jīng)濟(jì)意見和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響,，它形成了我們今天住在其中的整個(gè)生活環(huán)境,?！?/p>

國人對《國富論》并不陌生,，但多將它看作有二百多年歷史的經(jīng)濟(jì)學(xué)說而束之高閣,，除了高校經(jīng)管類學(xué)生被導(dǎo)師要求閱讀之外,，普羅大眾看過這本書的估計(jì)不多。

《國富論》全書共分五篇,，囊括了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理,、經(jīng)濟(jì)史、經(jīng)濟(jì)學(xué)說史和財(cái)政學(xué),，可以說既是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書,，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一部奠基之作。雖然它體系龐大,，內(nèi)容廣泛,，但首尾一貫,，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。全書始終圍繞的一個(gè)主題,，就是如何促進(jìn)國民財(cái)富的增長,。

財(cái)富的源泉是什么?斯密在序言中開門見山地說：“一國國民每年的勞動(dòng)，本來就是供給他們每年消費(fèi)的一切生活必需品和便利品的源泉,?！奔热弧皠趧?dòng)是財(cái)富之父”，那么,，要增加財(cái)富,，就得提高勞動(dòng)效率，或者是增加勞動(dòng)數(shù)量,。

在《國富論》中,，亞當(dāng)，斯密很詳細(xì)的論述了分工的重要性,。不管是對生產(chǎn)效率的提高還是管理的時(shí)效性或者生產(chǎn)設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用,。

斯密認(rèn)為，交換是人與生俱來的傾向,，欲將取之,，必先予之，由于交換而產(chǎn)生了分工,。那么,，商品的.交換價(jià)值如何確定呢?斯密明確地指出：“勞動(dòng)是衡量一切交換價(jià)值的真實(shí)尺度?！边@就等于說,，商品的價(jià)值取決于勞動(dòng)。但是斯密同時(shí)聲稱,，這個(gè)理論只適應(yīng)人類社會(huì)的野蠻時(shí)代。一旦資本積累起來,，投入到企業(yè),，或是土地變?yōu)樗接校闆r就要另當(dāng)別論了,。因?yàn)榇藭r(shí)的勞動(dòng)產(chǎn)品,，不再全部歸勞動(dòng)者所有，其中一部分作為利潤和地租,，被雇主和地主收入囊中,。由此，斯密又得出了一條結(jié)論：在資本積累和土地私有發(fā)生之后,，決定商品價(jià)值的就不光是勞動(dòng)了,，利潤和地租也得算上一份。這樣一來，工資,、利潤和地租,，就不僅是一切收入的來源，而且還是“一切交換價(jià)值的三個(gè)根本源泉,?！比绱耍姑芫筒恢挥X地由勞動(dòng)價(jià)值論,，轉(zhuǎn)到三種收入決定價(jià)值的理論上去了,。馬克思把三種收入決定價(jià)值的理論，叫做的“斯密的教條”,，后來的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的不少理論,，如生產(chǎn)費(fèi)用論、節(jié)欲論等,，都可以從它那里找到思想源頭,。斯密揭開了商品價(jià)值的神秘面紗，的確功不可沒,，但另一方面,，在價(jià)值問題上他又含糊其辭，舉棋不定,，給后人留下了許多模棱兩可的答案,。后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)家各取所需，斯密的哪一種解釋對他們的胃口,，便采納哪一種,。甚至連那些勢不兩立的學(xué)派，也能同時(shí)從斯密那兒,，找到本派發(fā)端的痕跡,。

《國富論》篇章眾多，除了上面濃墨重彩的價(jià)值理論外,，斯密還談到了貨幣,、分配、生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng),、社會(huì)再生產(chǎn)以及自由貿(mào)易等學(xué)說,。這些都有深遠(yuǎn)的影響，但其中對世人影響最大的,，莫過于他的經(jīng)濟(jì)自由主義思想,。18世紀(jì)，西歐的孟德維爾寫過一則寓言,，講述的是一群蜜蜂由盛及衰的故事,。開始,，蜜蜂自私自利，愛慕虛榮,，追逐榮華富貴,，這時(shí)，整個(gè)社會(huì)欣欣向榮,，人人安居樂業(yè),。但是，當(dāng)蜜蜂變得善良節(jié)儉,，放棄了奢侈揮霍的生活時(shí),，經(jīng)濟(jì)卻反而一片蕭條，民生凋敝,。最后有敵來犯時(shí),，無力抵擋，只好逃之夭夭,。這則寓言,，在當(dāng)時(shí)被視作妖言惑眾的異端邪說。但一位意大利哲學(xué)家卻說得好：“誰要想發(fā)現(xiàn)真理,，最好是成為異端,。”在斯密的《國富論》中,，孟德維爾的“異端邪說”,，貫穿始終，成為構(gòu)造其理論大廈的一根支柱,。斯密娓娓道來：人的本性中最重要的是利己主義,，人的大部分行為都是受“利己心”支配，社會(huì)利益往往被拋在腦后,。但是,，不期而然的是，這種行為的結(jié)果,，不但利己,，而且比一個(gè)人殫精竭慮、刻意追求公眾利益時(shí),，更有利于社會(huì),。斯密把這種機(jī)制,，稱作“看不見的手”,。因此，斯密主張完全的自由競爭,，認(rèn)為與其讓政府干預(yù)經(jīng)濟(jì),，還不如聽任市場調(diào)節(jié)來得有效,。政府的職能，只是保家衛(wèi)國,，抵御外侮;建立嚴(yán)明的司法機(jī)構(gòu);適當(dāng)興辦公共工程和公眾事業(yè),，其他，則盡可無為而治之,。斯密一生性情平淡,，可他對任何來自制度上的壟斷，都深惡痛絕,。他極力主張清除關(guān)稅壁壘,，實(shí)行貿(mào)易自由,，撤消行會(huì)制度和專賣公司。

“在將近一百年后，斯密依然是經(jīng)濟(jì)思想史上的巨人。”《大英百科全書》如是說,。的確,，《國富論》從面世到現(xiàn)在,，已經(jīng)兩百多年了，但是,，歲月未能將它塵封，它的光亮依然一如從前,，熠熠生輝。比如，20世紀(jì)60年代末以來，西方國家陷入“滯脹”，凱恩斯主義者對此一籌莫展,。不少經(jīng)濟(jì)學(xué)家就轉(zhuǎn)而求助于斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)，夢想回到自由競爭的“黃金時(shí)代”,，希望在“看不見的手”的指引下,，重整旗鼓,，再創(chuàng)輝煌,。今天的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論大廈，經(jīng)過二百多年的精心構(gòu)建,，已經(jīng)巍峨聳立,，金碧輝煌，但如果沒有斯密的《國富論》奠基,，那也不過是一座美麗的空中樓閣,。作為“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”，斯密對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響之大,，是怎么評價(jià)都不為過的,。甚至有人做過這樣的評論：“兩百年來經(jīng)濟(jì)學(xué)家所作的工作，都不過是在為斯密的理論打打補(bǔ)丁,，抹抹油而已”,。

國富論讀書筆記篇十

《國富論》是亞當(dāng)斯密的作品，其中他跟我們一一分析了經(jīng)濟(jì)與國家的種種關(guān)系,，讀后筆者覺得受益匪淺,。

亞當(dāng)斯密在230年前就熟悉牛頓的思想，他還撰文贊揚(yáng)過牛頓,，后來他用牛頓的物理學(xué)原理作為經(jīng)濟(jì)體系,，造出了一本擲地有聲的《國富論》,，后來西方就出現(xiàn)大量的所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)名著。因此,，世界就像開設(shè)了一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化大賭場,，所謂的經(jīng)濟(jì)學(xué)家就像賭場中一個(gè)個(gè)旁觀他人輸贏的馬仔，圍繞著博弈實(shí)體經(jīng)濟(jì)學(xué)理論憑個(gè)人感覺進(jìn)行猜測,，憑個(gè)人主觀意愿盲目欣賞,。但《國富論》里沒有引入輸贏與均衡的標(biāo)準(zhǔn)，沒說怎樣取勝,，沒有給出一個(gè)整體如何對大小的區(qū)分,，沒有開端，沒有終結(jié),，也就是沒有邊界,，都是一些宏觀抽象的概念。無論混沌和有序怎樣互相轉(zhuǎn)換,，《國富論》中并沒有給出任何博弈行為取勝的依據(jù),。全世界經(jīng)過230多年的研究，沒有發(fā)現(xiàn)什么有效可示范的依據(jù),。230年以來,，無數(shù)人渴望從書中挖掘有用的東西，最終發(fā)現(xiàn)了一句話“看不見的手”,，它在《國富論》中只出現(xiàn)過一次,，眾所周知，一篇巨著里一個(gè)詞出現(xiàn)一次,，最多只能稱其為一個(gè)文化信息,，一個(gè)詞偶然地出現(xiàn)，這不是經(jīng)濟(jì)學(xué)思想,，更不是理論,，亞當(dāng)斯密也就沒有定性解釋過它的本質(zhì)特性。人們對它似懂非懂,，幾乎所有人的解釋都是自圓其說,，一傳十，十傳百,，無限的放大,，“看不見的手”就成了神話。今日我們用《博弈圣經(jīng)》實(shí)體與性質(zhì)的觀點(diǎn)解釋“看不見的手”,，它就是博弈實(shí)體法則的威力,。博弈實(shí)體法則的癮魂是市場經(jīng)濟(jì)的靈魂，其內(nèi)在邏輯是道德與博弈的法則,，市場經(jīng)濟(jì)就是根據(jù)一套“博弈法則”使資源配置通過道德協(xié)同與博弈協(xié)同得到調(diào)整,，亞當(dāng)斯密的“自發(fā)秩序”和“看不見的手”都是在觀察博弈實(shí)體時(shí)得到的感覺,。他宣稱市場經(jīng)濟(jì)要自由放任，一切追求最大化,，他是為了維系兩個(gè)假設(shè),，一是效率，二是窮人的生活,。亞當(dāng)斯密的“比較優(yōu)勢”只有對那些追逐自我利益的人們才格外地積極,，這會(huì)帶來你死我活的競爭和掠奪。西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)大師,，今日的大政治家,、博弈專家都明白，二人同性質(zhì)的博弈對局不是博弈實(shí)體就不存在“看不見的手”,，對個(gè)體瘋狂的掠奪就無法干預(yù),。可以想象在230年前亞當(dāng)斯密已經(jīng)模模糊糊地感覺到了博弈實(shí)體的威力,，可惜他還沒有認(rèn)識(shí)到博弈實(shí)體的本質(zhì)特性,，他感覺到，“人類行為的結(jié)果是非存心出現(xiàn)的”,，好像參與者帶來的利益不是上帝,，也不是政府，都是吉祥慈善是“看不見的手”給予的,，這是一個(gè)賭徒,，對賭博結(jié)果的無奈,，對博弈實(shí)體的無知才有這種莫名其妙的感覺,。

我們從邏輯的哲學(xué)出發(fā)，研究科學(xué)發(fā)展觀的博弈實(shí)體戰(zhàn)略,，發(fā)現(xiàn)它的文化結(jié)構(gòu)復(fù)雜而宏大,，人們難以理解，語言也很難表達(dá),，它比《國富論》描寫的“看不見的手”復(fù)雜得多,。“看不見的手”只有簡單的幾個(gè)邏輯步驟就可以告成,，特別對哲學(xué)素養(yǎng)準(zhǔn)備不足的經(jīng)濟(jì)學(xué)家他首先感覺到“看不見的手”語言流暢,，瑯瑯上口，還有一個(gè)“手”以穩(wěn)固的形象在場景中的表現(xiàn),，它還抽象而高度概括了市場運(yùn)行機(jī)制恰是“看不見的手”,，人們就深信不疑，學(xué)者也相信它,，傳播它,，把它神話了,。

馬克思、恩格斯也諷刺過“看不見的手”,，“這種關(guān)系就像古代的命運(yùn)之神一樣逍遙于環(huán)球之上”,。

“看不見的手”沒有表述政府特殊宏觀調(diào)控對市場干預(yù)產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng)，沒有談到政治人物和政府行為追逐國家利益的外交動(dòng)機(jī)會(huì)產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,，沒有表述官員的行為是代表國家實(shí)體戰(zhàn)略的手,，這是亞當(dāng)斯密理論的缺失。

亞當(dāng)斯密“看不見的手”不會(huì)演繹出正理均贏論,，這是一個(gè)政治,、經(jīng)濟(jì)、外交的通用名詞,，不談?wù)砭A論,，人們就會(huì)缺失道德，缺失人性,，缺失對博弈實(shí)體社會(huì)的凝聚力,。經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論忽略博弈實(shí)體政治的社會(huì)特性也只能稱為個(gè)體經(jīng)濟(jì)學(xué)和窮人經(jīng)濟(jì)學(xué)。如果不談?wù)砭A論,，一切追求最大化,，它會(huì)逐步地使經(jīng)濟(jì)資本不斷的擴(kuò)張、掠奪,、侵略,，一定會(huì)跨越良知和人性，它沒有具體闡明博弈實(shí)體法則的重要性,，這不是一個(gè)完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,。

忽略博弈實(shí)體政治，單一的追求主體效率最大化,，有權(quán)有錢的人不知道自己與實(shí)體的關(guān)系,，就會(huì)藐視博弈實(shí)體法則，使人的利益透支,，權(quán)益透支,，肆無忌憚，變本加厲,，最后的瘋狂形成巨貪罪惡,，一切追求經(jīng)濟(jì)最大化的經(jīng)濟(jì)衍生物，像道德與誠信將會(huì)消失,，一切浪費(fèi),、污染、錯(cuò)誤都包藏起來,，表現(xiàn)虛擬的實(shí)體假象,，最后造成經(jīng)濟(jì)危機(jī),，物價(jià)膨脹和市場經(jīng)濟(jì)大蕭條。我們看《博弈圣經(jīng)》二人對局的取勝原理,，再看科學(xué)發(fā)展觀的定義可知,，以人為本的行為才是經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心議題?！恫┺氖ソ?jīng)》在開篇中有一句話：“博弈并不關(guān)注目的的本身,，而關(guān)注達(dá)到目的的行為，達(dá)到目的的行為才是經(jīng)濟(jì)研究的內(nèi)容,?！?/p>

國富論讀書筆記篇十一

亞當(dāng)·斯密的《國富論》里面有提及，交換是人與生俱來的傾向,，欲將取之,，必先予之。由于交換而產(chǎn)生了分工,，所以亞當(dāng)·斯密變指出：“勞動(dòng)是衡量一切交換價(jià)值的真實(shí)尺度,。”這就意味著商品的價(jià)值取決于勞動(dòng),。然而亞當(dāng)·斯密同時(shí)聲稱,，這個(gè)理論只適應(yīng)人類社會(huì)的野蠻時(shí)代。一旦資本積累起來,，投入到企業(yè),，或是土地變?yōu)樗接校闆r就要另當(dāng)別論了,。因?yàn)榇藭r(shí)的勞動(dòng)產(chǎn)品,，不再全部歸勞動(dòng)者所有，其中一部分作為利潤和地租,，被雇主和地主收入囊中,。

《國富論》篇章眾多,，亞當(dāng)·斯密還談到了貨幣,、分配、生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng),、社會(huì)再生產(chǎn)以及自由貿(mào)易等學(xué)說,。這些都有深遠(yuǎn)的影響，但其中對世人影響最大的,，莫過于他的經(jīng)濟(jì)自由主義思想,。

亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，人都是利己的,，其大部分行為都是受“利己心”支配,，而社會(huì)利益往往被拋在腦后,。

但是，這種行為的結(jié)果,，不但利己,，而且比一個(gè)人殫精竭慮、刻意追求公眾利益時(shí),，更有利于社會(huì),。斯密把這種機(jī)制，稱作“看不見的手”,。因此,，斯密主張完全的自由競爭，認(rèn)為與其讓政府干預(yù)經(jīng)濟(jì),，還不如聽任市場調(diào)節(jié)來得有效,。政府的職能，只是保家衛(wèi)國,，抵御外侮;建立嚴(yán)明的司法機(jī)構(gòu);適當(dāng)興辦公共工程和公眾事業(yè),，其他，則交由市場去自主調(diào)節(jié)即可,。他極力主張清除關(guān)稅壁壘,，實(shí)行貿(mào)易自由，撤消行會(huì)制度和專賣公司,。

亞當(dāng)·斯密的自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說曾一度受到西方資本主義國家的推崇,，直至1929年西方資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。

在當(dāng)時(shí)的西方資本主義國家中,，亞當(dāng)·斯密的自由資本主義備受推崇,，甚至認(rèn)為只有自有資本主義才是真正的資本主義。然而,，胡佛政府的自由放任的經(jīng)濟(jì)政策讓經(jīng)濟(jì)危機(jī)日益嚴(yán)重的時(shí)候,，羅斯福所推行的國家干預(yù)資本主義經(jīng)濟(jì)，通過政府宏觀調(diào)控的手段,，使美國渡過了經(jīng)濟(jì)危機(jī),，社會(huì)經(jīng)濟(jì)逐漸好轉(zhuǎn)，從而避免走上法西斯道路,。這使得經(jīng)濟(jì)學(xué)家們再次重新思考亞當(dāng)·斯密的自由資本主義學(xué)說的正確性,。

多少年來經(jīng)濟(jì)學(xué)家們一直為國家是否應(yīng)該干預(yù)經(jīng)濟(jì)以及自由經(jīng)濟(jì)和國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)何者更能促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在爭論著。在我個(gè)人看來,，國家作為一種宏觀調(diào)控的力量必不可少,，它的存在是必要的，但僅應(yīng)該是一個(gè)調(diào)控作用，是一個(gè)裁判的角色,，避免社會(huì)經(jīng)濟(jì)過熱或者過度蕭條,，在經(jīng)濟(jì)繁榮時(shí)期抑制通貨膨脹，在經(jīng)濟(jì)蕭條時(shí)期則刺激經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,，而不是用行政力量去干預(yù)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,。適度的國家宏觀調(diào)控不等于行政指揮經(jīng)濟(jì)。過度的貿(mào)易保護(hù)政策,，不僅不利于其他國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,，同時(shí)也不利于自己國家經(jīng)濟(jì)的繁榮，倘若每一個(gè)國家都如此,，世界經(jīng)濟(jì)則會(huì)陷入“殺敵一千,，自損八百”的尷尬境地,，最終落得兩敗俱傷的地步,。

自由放任的經(jīng)濟(jì)政策使人們意識(shí)到宏觀調(diào)控的必要性，而蘇聯(lián)時(shí)期的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)抑制生產(chǎn)力的發(fā)展又使人們明白到行政力量過度干預(yù)導(dǎo)致的弊端,。因此，對于我們今天而言,，應(yīng)該做的.不是迷信任何一種經(jīng)濟(jì)學(xué)說,。畢竟一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)說正確與否需要相當(dāng)長的一個(gè)經(jīng)濟(jì)周期來驗(yàn)證,，而經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律也并非是那么容易發(fā)現(xiàn),，在那么多經(jīng)濟(jì)學(xué)說中,，我們應(yīng)該根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r以及國情來確定到底應(yīng)該用哪一種經(jīng)濟(jì)理論作為借鑒,。

同時(shí)，我們也不能迷信于任何一種經(jīng)濟(jì)理論,。如一直被西方資本主義國家奉為絕對真理一樣的自由放任的經(jīng)濟(jì)政策在1929-1933年的西方資本主義經(jīng)濟(jì)大危機(jī)的時(shí)候遭到致命的打擊,，讓人們一度懷疑它的正確性，然而后來其又起著相當(dāng)大的作用,。

由此可見，一條經(jīng)濟(jì)理論并不是永恒正確的,，其是否起積極作用還要根據(jù)不同時(shí)期不同國家的國情來具體分析,。對于我們今天的啟示,，大抵就是具體問題具體分析以及在不斷地探索中尋找適合的經(jīng)濟(jì)政策以促進(jìn)社會(huì)繁榮發(fā)展吧。

國富論讀書筆記篇十二

論勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因并論勞動(dòng)生產(chǎn)物自然而然地分配給各階級(jí)人民的順序第一章論分工看完后,，才知道原來那個(gè)做針的例子是亞當(dāng)他老人家說的,。說了半天，主要還就是分工提高了生產(chǎn)率,，主要有以下幾個(gè)理由,，我們好像背過的：有了分工，同數(shù)勞動(dòng)者就能完成比過去多得多的工作量,，其原因有三：第一，勞動(dòng)者的技巧因業(yè)專而日進(jìn),；第二,，由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作，通常須損失不少時(shí)間,，有了分工,，就可以免除這種損失；第三,，許多簡化勞動(dòng)和縮減勞動(dòng)的機(jī)械的發(fā)明,，使一個(gè)人能夠做許多人的工作。第二章論分工的原由分工是互通有無,，物物交換,，互相交易導(dǎo)致的，而且文章中開始提到人人都是為了自己的私利而交易,，結(jié)果都對大家都有好處的思想,。還看到兩個(gè)印象比較深的句子，我們從未見過甲乙兩犬公平審慎地交換骨頭,。想想這個(gè)場面,，還是蠻搞笑的。人們天賦才能的差異,，實(shí)際上并不象我們所成覺的那么大,。人們壯年時(shí)在不同職業(yè)上表現(xiàn)出來的極不相同的才能，在多數(shù)場合,，與其說是分工的原因,，倒不如說是分工的結(jié)果。這點(diǎn)我也是非常贊同的,，在高中后就開始分科,，結(jié)果后面大家的差異真是非常大的，分工也導(dǎo)致了大家在某一技能上不斷學(xué)習(xí)，從而使得專業(yè)技術(shù)發(fā)展速度不斷加快,，這在現(xiàn)在各種知識(shí)越來越多的情況下尤其重要,，不過有的時(shí)候也覺得蠻殘酷的，會(huì)不會(huì)以后社會(huì)競爭激烈到我們的小孩要在初中,、甚至小學(xué)就要分工,，以后的小孩子會(huì)不會(huì)在很小的時(shí)候就要確定方向，不然在以后的社會(huì)中就難以立足,，可以想像,，在這樣的情況下，小孩子要成為一個(gè)建筑專家,，就要從小開始學(xué)習(xí)和建筑方面的知識(shí),，日后他可能不會(huì)學(xué)習(xí)文學(xué)、化學(xué),、原子物理等知識(shí),，他可能在建筑方面是一個(gè)天才，而在其它方面是一個(gè)白癡,，真不知道這樣下去是社會(huì)的進(jìn)步還是退步,。在想一步，看到有的科幻片上對小孩子的dna進(jìn)行檢驗(yàn),，從還沒有出生就決定了他的命運(yùn),，比如從dna上看到這個(gè)小孩子身體強(qiáng)壯，但是40歲以后會(huì)生病,，那么就讓他打仗,，從而從小就將他培養(yǎng)成一個(gè)戰(zhàn)士，這樣不知道是不是剝奪了其選擇自己發(fā)展方向的權(quán)利,，也不知道有沒有這樣的權(quán)利,。

第三章論分工受市場范圍的限制沒有足夠大的市場，就很難找到各種細(xì)致分工的人,，而且也難以消化分工后帶來的巨額產(chǎn)量,，然后又說了市場范圍如果大，自然分工就很早也很多,，其中提到了水運(yùn)開拓了比陸運(yùn)所開拓的廣大得多的市場,，所以從來各種產(chǎn)業(yè)的分工改良，自然而然地都開始于沿海沿河一帶,。這個(gè)論點(diǎn)，我覺得挺有意思的,，不過也確實(shí),。第四章論貨幣的起源及其效用這個(gè)問題以前也學(xué)過的,，看了這個(gè)是比較細(xì)致的理解了貨幣作為一般等價(jià)物的含義，就是我有甲產(chǎn)品,，你有乙產(chǎn)品,，但是我需要丙產(chǎn)品,，而你需要丁產(chǎn)品，我一時(shí)找不到一個(gè)人有丙產(chǎn)品而且需要甲產(chǎn)品的人,，也很難找到一個(gè)擁有和需求產(chǎn)品能完成你我他之間的交換鏈的人，于是最好的辦法就是我將甲產(chǎn)品和需要甲產(chǎn)品的人換成錢,，等下次看到有丙產(chǎn)品的人再用錢和他換我要的丙產(chǎn)品,，而且同時(shí)也了解到了錢的起源和發(fā)展,，還是挺好玩的,。而且此章中又提到了前者使用價(jià)值和交換價(jià)值，怎么我們政治書上看到的大部分東西都是從這里來的阿,，奇怪,！

第五章論商品的真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格，或論用勞動(dòng)表示的商品價(jià)格和用貨幣表示的商品價(jià)格,，一看這題目,，怎么那么的長啊，可再一看就知道點(diǎn)了,，原來就是在說商品價(jià)格和價(jià)值,。在這里關(guān)鍵的是要懂得勞動(dòng)是一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度，但卻不用勞動(dòng)來衡量,；勞動(dòng)是商品的真實(shí)價(jià)格,，而貨幣只是名義價(jià)格。在這章,，我對“具有最大的使用價(jià)值的東西常常很少或根本沒有交換價(jià)值,；反之，具有最大的交換價(jià)值的東西常常很少或根本沒有使用價(jià)值,?！边@點(diǎn)記憶蠻深的，因?yàn)槲抑灰?lián)想到水和鉆石這兩種東西就完全理解了,。覺得這些大師們真正厲害之處就在于能從紛繁復(fù)雜的表象中用自己的話精煉出事物的本質(zhì)特征,。這章大部分內(nèi)容都是在講金銀這兩種貴金屬的價(jià)值與價(jià)格比較及其它們二者之間的價(jià)值比較,，實(shí)際上就是金銀貨幣的兌換比例，這在不同的本位幣體制下有著不同的比例,，這又讓我想起在復(fù)本位體制下的“greshemlaw”,，其中的劣幣有時(shí)是銀幣而有時(shí)卻是金幣，它們是取決于法律比價(jià)與市場比價(jià)的離差程度,。

第六章論商品價(jià)格的組成部分,，我們可以看到商品的價(jià)格最終要分為三部分：支付給地主的地租；留給勞動(dòng)者的勞動(dòng)工資,；資本家獲得的利潤,。但要注意的`是在三種組成部分中，少數(shù)商品只有兩種,，甚至只有一種,，例如來自大海的魚，就不需要給哪個(gè)地主交納地租,，這里說的是大海,，而河流的情況則有所不同。從垃圾堆里拾取得廢舊品拿去出售也只有拾取者的工資,，而沒有其他兩種,。但無論哪種商品，卻必須要擁有這三部分中的至少一種,。而且也要看到利息也是理論中的一種,，只屬于派生收入，而不算單獨(dú)的一個(gè)部分,。

第七章論商品的自然價(jià)格和市場價(jià)格,，自然價(jià)格就可以理解為商品的實(shí)際價(jià)值，也即把商品生產(chǎn)并送到時(shí)市場來出售的實(shí)際成本,，當(dāng)然,，這個(gè)成本是包括資本家運(yùn)用資本的回報(bào)——利潤。而市場價(jià)格是某一時(shí)刻市場上商品的出售價(jià)格,，它要受到這種商品的供給情況影響的,，當(dāng)供過于求時(shí)，市場價(jià)格就低于自然價(jià)格,，反之,，當(dāng)供不應(yīng)求時(shí)，市場價(jià)格就高于自然價(jià)格,。這點(diǎn)就相當(dāng)于我們以前學(xué)習(xí)馬克思經(jīng)濟(jì)理論的關(guān)于價(jià)值和價(jià)格的論述,，所以這章我就看的快一點(diǎn)了。

第八,、九,、十,、十一這三章，分別講述勞動(dòng)工資,、利潤,、地租，其中第十章穿插了關(guān)于工資和利潤隨勞動(dòng)和資本的用途不同而不同的內(nèi)容,。在這里產(chǎn)品就是勞動(dòng)的自然工資,。雇主不能沒有工人，也像工人不能沒有雇主一樣,，但是雇主沒有工人不像工人沒有雇主那樣的迫切,。這是因?yàn)橘Y本相對勞動(dòng)力來說是稀缺的,，所以資本能指揮勞動(dòng)力的去向,，而勞動(dòng)力只能在某個(gè)時(shí)間、某個(gè)地點(diǎn)吸引資本的眷顧,。但總的來說這二者是密不可分的,，誰離開了哪個(gè)都是不能創(chuàng)造價(jià)值的。最高的勞動(dòng)工資不是在最富的國家,，而是在發(fā)展最快的國家里,，因?yàn)樵诎l(fā)展迅速的國家里，對工人的需求是爆發(fā)性的,，造成雇主們競相爭取工人,，這種競爭就導(dǎo)致了工人勞動(dòng)工資的飛快增長，而在富有的國家里,，由于資本的積累與分配,，每個(gè)人都以獲得了相對貧窮國家里的人更多的福利，他們的需求與勞動(dòng)供給也是更為穩(wěn)定的,，所以很少會(huì)出現(xiàn)劇烈的爆發(fā)性需求,，工人們只是照常的出工就能獲得養(yǎng)活自己及家人的報(bào)酬，資本家也只需要和平常差不多多的工人來生產(chǎn)就行了,，這二者的相對均衡（可以理解為靜態(tài)的均衡）,，就導(dǎo)致了在富有國家工人的工資不可能獲得最高的勞動(dòng)工資,。另一個(gè)觀點(diǎn)：勞動(dòng)價(jià)格往往在物價(jià)低廉的年份上升,，物價(jià)昂貴時(shí)工資下降。我的理解也是由于競爭所致,，因?yàn)樵谖飪r(jià)低廉的時(shí)期,，人們對商品的需求大增,，而資本家為了在薄利的時(shí)候獲得足夠多的利潤，也競相雇傭工人以生產(chǎn)更多的商品,，這樣對工人的大量需求就導(dǎo)致工人勞動(dòng)工資的增長,。而在物價(jià)昂貴時(shí)期,，由于人們對商品的需求降低，自然對勞動(dòng)工人的需求也相應(yīng)地減少,，導(dǎo)致勞動(dòng)工資下降,。在利潤這章里，我注意到這么一個(gè)觀點(diǎn)：提高利潤相似復(fù)利,，提高工資相似單利的增加商品的價(jià)格,。這的確很有意思，我理解為只要最終出售者提高了利潤預(yù)期,，那么其上游的那些相關(guān)資本家就必須也要相應(yīng)的提高在他這個(gè)環(huán)節(jié)的利潤,，運(yùn)輸商提高運(yùn)費(fèi)，生產(chǎn)商提高產(chǎn)品出產(chǎn)價(jià),，地主提高地租,，所有這些都利滾利似的提高了商品的最終價(jià)格，而要是單獨(dú)的提高工人工資,，那就只是在此環(huán)節(jié)上提高了商品的價(jià)格,，而不會(huì)對下個(gè)環(huán)節(jié)造成太大的影響。這里,，斯密還特意提出青年人特別容易高估獲得的機(jī)會(huì)和低估喪失的風(fēng)險(xiǎn),。在最后，得出工資和利潤是價(jià)格的原因,，地租是價(jià)格的結(jié)果,。此外文中說到非必需品的價(jià)值在繁榮時(shí)期上升，在貧困蕭條時(shí)期下降,，必需品的情況則相反,。這話自然是比較好理解的。貴金屬在某國的數(shù)量依賴于本國的購買力和整個(gè)世界的供給數(shù)量,，本國購買力越大,，自然就會(huì)有更多的金銀流進(jìn)來，而當(dāng)世界金銀供給不足時(shí),，則任何一個(gè)國家的金銀都很難大幅增加,。

國富論讀書筆記篇十三

斯密《對國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮，富國論讀后感,。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法,，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角,，形成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系,。由于《國富論》蘊(yùn)涵了諸多的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和實(shí)踐分析方法，并提出了經(jīng)濟(jì)學(xué)原理機(jī)制,，具有十分重要的理論研究價(jià)值和政策實(shí)施意義,，本文僅對自身感興趣或自認(rèn)為有特別價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的部分理論進(jìn)行表述和評點(diǎn),。為避免打破原書的邏輯思維結(jié)構(gòu)和思想脈絡(luò)，本文以《國富論》（謝祖鈞,、孟晉,、盛之譯，國富論——富的性質(zhì)和原因的研究》,，中南大學(xué)出版社,，2004年3月第一版）所列章節(jié)目錄為序作以擇要。

斯密認(rèn)為,，對工資勞動(dòng)者的需求必須隨每一個(gè)國家的收入和資本的增加而增長,。而沒有后者的增加，就不可能有前者的增長,。而收入和資本的增長就是國家財(cái)富的增長,。沒有國家財(cái)富的增長，也就不可能有對勞動(dòng)力需求的增長,。在那個(gè)以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的時(shí)代,，資本的增加引起社會(huì)資本總量的增加這一過程中，生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大,，勞動(dòng)生產(chǎn)率得以不斷提高，使得整個(gè)社會(huì)對勞動(dòng)力的需求總量在整體上大為增加,。然而在知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息社會(huì),，這種國家財(cái)富增長所引起的勞動(dòng)力需求的增長的效果并不十分明顯，甚至還有減小的趨勢,。同時(shí),，在我國存在著這樣的現(xiàn)象：在國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)高漲的同時(shí)（這里僅從數(shù)字可以說明，至于這個(gè)數(shù)字的準(zhǔn)確性和可靠度則另當(dāng)別論,，但還是能夠得出經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的結(jié)論的,，只不過是程度不同而已），盡管有勞動(dòng)力需求的大量增加,，但國內(nèi)的就業(yè)形勢卻日益嚴(yán)峻,，失業(yè)人數(shù)逐年增加。

當(dāng)然,，這其中有人口的增長快于經(jīng)濟(jì)的增量,、勞動(dòng)力素質(zhì)與就業(yè)崗位不匹配等其他方面的原因，但至少也說明斯密的這一理論沒有考慮到諸多的外生變量,，需作進(jìn)一步的改進(jìn),，以使其更具代表性和說服力。斯密認(rèn)為,，資本在農(nóng)村的利率總要比城市的高,，這是由于農(nóng)村金融市場規(guī)模不經(jīng)濟(jì),、借貸成本高、資金市場供不應(yīng)求等因素引起的,，資本在農(nóng)業(yè)方面雖然對社會(huì)貢獻(xiàn)最大（現(xiàn)在已不能絕對地說是最大,，用比較大的說法也許更合適），但利潤比較小,，因此對農(nóng)業(yè)方面的資金投入總是不能得到滿足,。

因此，也就出現(xiàn)了農(nóng)村發(fā)展的兩難：問題：一方面是農(nóng)村建設(shè)的資金需求缺口趨于擴(kuò)大,，一方面卻是各種金融機(jī)構(gòu)不愿意在農(nóng)村從事放貸業(yè)務(wù),。以斯密的思維，可以通過放寬農(nóng)村金融市場的利率限制來發(fā)展農(nóng)村業(yè)務(wù),，通過圍繞時(shí)常利率進(jìn)行自由浮動(dòng)的適度高利率來彌補(bǔ)各種借貸成本,，最后通過競爭者對市場的爭奪逐漸回歸到利率的正常水平，這不失為當(dāng)前解決建設(shè)新農(nóng)村資金籌集困難的有效途徑,，但在這個(gè)過程中要注意保持利率的適度高的水平,，不然可能會(huì)因?yàn)楦叩睦蕩硇碌母唢L(fēng)險(xiǎn)，就適得其反了,。另外,，也可通過引導(dǎo)和規(guī)范而不是限制和取締各種非正規(guī)民間金融、加大政府的財(cái)政支農(nóng)力度等措施來解決農(nóng)村市場的金融抑制,。斯密認(rèn)為,，當(dāng)一個(gè)人的資財(cái)，只能維持他幾天或幾個(gè)星期的生活時(shí),，他會(huì)很少考慮從這筆資材中獲取收入,。

他會(huì)盡可能地節(jié)約消費(fèi)，希望依靠自身的.勞動(dòng),，能獲得一些收入來增補(bǔ)這筆資財(cái),。他的資財(cái)完全來自他的勞動(dòng)收入。各國的窮苦勞動(dòng)者大多過的這種生活,。斯密通過分析資財(cái)?shù)念~度和可支配期限將其界定為生產(chǎn)性和生活性支出兩部分,，又將生活性支出按來源和用途細(xì)劃為三種類型。這樣,，使我們對收入的認(rèn)識(shí)逐步深化,，更利于支配和使用不同類型的資財(cái)，為后來人們樹立了理財(cái)觀念和收支計(jì)劃提供了依據(jù),。

斯密認(rèn)為,，一個(gè)為了消費(fèi)而借貸的人很快就會(huì)破產(chǎn)，而借錢給他的人通常也會(huì)后悔自己的愚蠢。因此,，為了這樣一個(gè)目的不論是借款還是貸款不管什么場合高利盤剝是不可避免的,，對于雙方均將不利。既然借貸的人多為窮人,，放貸的人會(huì)提高利率來彌補(bǔ)這部分風(fēng)險(xiǎn),，但利率提高的同時(shí)又增加了還貸的風(fēng)險(xiǎn)。這樣就存在了一個(gè)悖論：不管是借貸者還是放貸者,，雙方都存在利益的流失和各種風(fēng)險(xiǎn),，高利息的貸款卻依然能夠生存下來。我認(rèn)為原因是高利息的貸款的存在包含了諸多不正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)和社會(huì)行為,，比如洗黑錢,、黑勢力介入、借款者被迫從事違法犯罪現(xiàn)象等,。

國富論讀書筆記篇十四

老子曾經(jīng)說,，“太上，下知有之,。其次,，親而譽(yù)之。其次,，畏之,。其次，悔之,。信不足,，焉有不信。猶兮其貴言,，功成事遂，百姓皆自我自然,?！崩献永硐胫械恼问且环N放任無為的政治，最好的政府(統(tǒng)治者)應(yīng)是一個(gè)無為的政府,，老百姓知道他的存在就可以了,。好政府是很少發(fā)號(hào)施令的，但又能“功成事遂”,。今天說的并不是老子,，而是經(jīng)濟(jì)學(xué)之父譽(yù)稱的亞當(dāng)斯密，他在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位,。按約翰梅納德·凱恩斯的說法,，至少300年內(nèi)，人們都將在市場經(jīng)濟(jì)中生活，不會(huì)有人小人像阿爾伯特·愛因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)斯密的《國富論》;亞當(dāng)斯密不僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家,，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字,，確定做到了“有七分證據(jù)，不說八分話”的治學(xué)態(tài)度,，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度,。所以，熊彼得說亞當(dāng)斯密注重實(shí)際,，將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮,，對以后作為抽象的理論奠定了基礎(chǔ)。

《國富論》研究的對象是人與人交換時(shí)的經(jīng)濟(jì)行為,，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行為的出發(fā)點(diǎn)是利己的出發(fā)點(diǎn)是利己心,，每個(gè)人都追求自己的經(jīng)濟(jì)利益，這是人性的自然想象,。

茅于軾先生曾舉《鏡花園》里的君子國里的故事加以說明人的利己行為,，小說第十一回里描述了君子國里的一名隸卒買物的情況：隸卒手中拿著貨物道：“老兄如此高貨，卻討恁般低價(jià),，教小弟買去,，如何能安!務(wù)求將價(jià)加增，方好遵教,。若再過謙,，那是有意不肯賞光交易了?！辟u貨人答道：“既承照顧,，敢不低本，但適才妄討大價(jià),，已覺厚顏,，不意老兄反說貨高價(jià)賤，豈不更教小弟慚愧了?況貨并非“言無二價(jià)”其中頗有虛頭,。俗云：“漫天要價(jià),，就地還錢”。令老兄不但不減,，反要增加,，如此克己，只好請到別家交易,，小弟實(shí)難遵命,。”只聽隸卒有說到：“老兄以高價(jià)討賤價(jià),，反說小弟克己,，豈不失了“忠怒之道”?凡事總要彼此無欺，放為公道。試問哪個(gè)腹中無算盤,，小弟又安能受人之愚哩,?！闭劻嗽S久,，賣貨人執(zhí)意不增,。隸卒賭氣，照數(shù)討價(jià),，拿了一半貨物,。剛要舉步,，賣貨人哪里肯依,，只說“價(jià)多貨少”攔住不放,。路旁過兩老翁，作好作歹,，從公評定,，令隸卒照價(jià)拿了八折貨物,，這才交易而去,。

茅于軾先生講完這個(gè)故事給我們兩點(diǎn)思考。

第一現(xiàn)實(shí)生活中所遇到的矛盾,，都是各方偏袒自己利益引起的,。因此,，我們常常的錯(cuò)誤認(rèn)為,，如果關(guān)心別人的利益勝于自己的利益,，爭論就不會(huì)發(fā)生,。而君子國里發(fā)生的事情,。恰恰說明了把關(guān)心別人作為自己的行為準(zhǔn)則，同樣會(huì)有爭論,，我們同樣得不到一個(gè)和諧的社會(huì),。生活中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)的商業(yè)交換中,，買方和賣方通過討價(jià)還價(jià),，最終會(huì)達(dá)成協(xié)議。而在君子國這個(gè)人人為他的社會(huì)里,，討價(jià)還價(jià)根本不可能存在,。小說不得不借助兩個(gè)過路的老翁來調(diào)解矛盾。這里包含著一個(gè)極重要的道理：以自利為目的談判雙方同意的均衡點(diǎn),，而以利他為目的談判則不存在能使雙方同意的均衡點(diǎn),。所以利己是可以達(dá)到一個(gè)和諧的社會(huì)，而利他則是一個(gè)糾紛不斷的社會(huì),。從動(dòng)態(tài)的變化來看,，它最終必定轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶∪藝薄Ｒ驗(yàn)榫訃亲钸m合專門利己,，毫不顧人的“小人”們生長繁殖的環(huán)境。當(dāng)君子們吵的不可開交時(shí),，“小人”跑來用君子吃虧自己得利的辦法解決了矛盾,。長此以往，君子國將消失,，被“小人”國替代,。從這一點(diǎn)看,，人是利己的生物實(shí)在是人類社會(huì)的大幸。

第二,，只要是交換都是為了改善自己的環(huán)境,，使自己活得更舒服體面，如果沒有這點(diǎn)動(dòng)機(jī)我們?yōu)楹我粨Q?我們有過交換經(jīng)驗(yàn)的人都知道,，交換的雙方都是為了自己的利益產(chǎn)生交換,，而君子國有了市場，而通過市場的交換卻是“利他”行為,，這種動(dòng)機(jī)顯然是矛盾的,。借用茅于軾先生有趣的例子，我們明白了亞當(dāng)斯密的理論為何是建立在人性自利基礎(chǔ)之上了,，只有人人自利,，交易雙方才能有均衡點(diǎn)，才能構(gòu)件一個(gè)和諧的社會(huì),。

國富論讀書筆記篇十五

《國富論》——《對國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》的作者亞當(dāng)﹒斯密,，在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位。

按約翰﹒梅納德﹒凱恩斯的說法,，至少300年內(nèi),，人們都將在市場經(jīng)濟(jì)中生活，不會(huì)有人像阿爾伯特﹒愛因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)﹒斯密的《國富論》,；亞當(dāng)﹒斯密不僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家,，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字，確實(shí)做到了有七分證據(jù),，不說八分話的治學(xué)態(tài)度,，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以,，熊彼得說亞當(dāng)﹒斯密注重實(shí)際,，將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮，對以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ),。

亞當(dāng),。斯密《國富論》一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基亞當(dāng),。斯密運(yùn)用新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于勞動(dòng)分工的理論,，分析了勞動(dòng)分工的決定因素，并進(jìn)一步結(jié)合新興古典分工理論和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析了不同經(jīng)濟(jì)實(shí)力的欠發(fā)達(dá)區(qū)域在不同的階段如何選擇最優(yōu)分工網(wǎng)絡(luò),，并借此分析了我國中西部區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的內(nèi)在原因,。

國人對《國富論》并不陌生，但多將它看作有二百多年歷史的經(jīng)濟(jì)學(xué)說而束之高閣,，除了高校經(jīng)管類學(xué)生被導(dǎo)師要求閱讀之外,，普羅大眾看過這本書的估計(jì)不多。

《國富論》全書共分五篇,，囊括了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理,、經(jīng)濟(jì)史、經(jīng)濟(jì)學(xué)說史和財(cái)政學(xué),，可以說既是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書,，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一部奠基之作。雖然它體系龐大,，內(nèi)容廣泛,，但首尾一貫，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密,。全書始終圍繞的一個(gè)主題,，就是如何促進(jìn)國民財(cái)富的增長。

財(cái)富的源泉是什么,？斯密在序言中開門見山地說：“一國國民每年的勞動(dòng),，本來就是供給他們每年消費(fèi)的一切生活必需品和便利品的源泉?！奔热弧皠趧?dòng)是財(cái)富之父”,，那么，要增加財(cái)富,，就得提高勞動(dòng)效率,，或者是增加勞動(dòng)數(shù)量。

在《國富論》中,，亞當(dāng),，斯密很詳細(xì)的論述了分工的重要性。不管是對生產(chǎn)效率的提高還是管理的時(shí)效性或者生產(chǎn)設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用,。

讀罷此書,，我最深的感受，是亞當(dāng)·斯密建立在大量的充分的事實(shí)基礎(chǔ)之上的嚴(yán)密論證,，開創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)科的理性思辨?zhèn)鹘y(tǒng),。真不愧是經(jīng)濟(jì)學(xué)科的“奠基”之作。國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)家,，哪怕是一些權(quán)威學(xué)者（諸如張維迎,、樊綱之流），都應(yīng)該好好的首先繼承這個(gè)傳統(tǒng),，其次才是其思想和觀點(diǎn),。當(dāng)然，國內(nèi)也有一批斯密忠實(shí)的學(xué)生,，仍然在世的有清華大學(xué)人文學(xué)院的秦暉,、人大農(nóng)發(fā)學(xué)院院長溫鐵軍,，天則經(jīng)濟(jì)研究所創(chuàng)辦人矛于軾，以及中歐國際工商學(xué)院院長劉吉等,，他們腳踏實(shí)地搞研究的精神是值得人尊敬的,。

國富論讀書筆記篇十六

在交換的過程中，有一些物品得到所有的人的公認(rèn),，可以換取所有的勞動(dòng)產(chǎn)品,。在這期間，有貝殼,、糖很多的物品充當(dāng)了這個(gè)角色,，但是最終都被金屬所取代。這是因?yàn)榻饘僖子诒４?，易于分割,。于是金屬貨幣就這樣產(chǎn)生了。

一個(gè)人是貧還是富,，依照他能享受的生活必需品,，便利品和娛樂品的多少和品質(zhì)決定。商品的價(jià)值分為真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格,。任何商品的真實(shí)價(jià)格就等于該商品能使他購得或者支配的勞動(dòng)量,，勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真是尺度。世間所有財(cái)富,，最初都是用勞動(dòng)而不是用金銀購買的,。雖然勞動(dòng)是所有商品的交換價(jià)值的真實(shí)尺度，但是商品的價(jià)值通常并不是用勞動(dòng)去衡量的,，而是通過商品的名義價(jià)格去衡量的,。通常而言，勞動(dòng)也像商品一樣有真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格,。所謂真實(shí)價(jià)格就是報(bào)酬勞動(dòng)的一定數(shù)量的的生活必需品和便利品,。所謂名義價(jià)格就是一定數(shù)量貨幣。勞動(dòng)者的貧與富,，不是與勞動(dòng)的名義價(jià)格成比例,，而是與勞動(dòng)的真實(shí)價(jià)格成比例。勞動(dòng)的真實(shí)價(jià)格,，一年一年的來說貨幣更容易體現(xiàn),。一個(gè)世紀(jì)來說谷物更容易體現(xiàn)。

在資本積累和土地私有之前,，勞動(dòng)是決定各種物品相互交換的主要標(biāo)準(zhǔn),。比如，兩個(gè)小時(shí)勞動(dòng)才能獲得的物品的直接必定兩倍于一個(gè)小時(shí)就能獲得的物品,。如果要讓資本投入生產(chǎn),，必須給其相應(yīng)的報(bào)酬(也就是資本利潤),，這個(gè)時(shí)候資本也參與了勞動(dòng)產(chǎn)物的分配，資本的利潤與資本的規(guī)模有關(guān),。土地私有化之后,，地主會(huì)要求土地上所有的產(chǎn)物中的一部分會(huì)自己(也就是地租)，這個(gè)時(shí)候地租也參與勞動(dòng)產(chǎn)物的分配,。勞動(dòng)不僅衡量價(jià)格中分解為勞動(dòng)那一部分的價(jià)值，而且衡量價(jià)格中分解為地租和利潤的那部分價(jià)值,。分開來說,，每一件商品的價(jià)格或交換價(jià)值，都是由這個(gè)是那個(gè)部分全數(shù)或者其中之一構(gòu)成,。合起來說,，構(gòu)成一國全部勞動(dòng)年產(chǎn)物的商品價(jià)格，比如由這三個(gè)部分構(gòu)成,，并且財(cái)富就是以這三種方式在不同的國民之間分配,。一國財(cái)富的勞動(dòng)產(chǎn)物的普通或平均價(jià)值是逐年增加，還是逐年減少要取決于工資,，利潤以及地租是以怎么樣的比例在國民間分配,。

商品的自然價(jià)格就是一種商品如果不多不少恰恰等于生產(chǎn)，制造這商品乃至運(yùn)送這商品到市場所使用的按自然率支付的地租,，工資和利潤,，這商品就是按自然價(jià)格出售的。商品的市場價(jià)格就是商品通常賣出的價(jià)格,。商品的市場價(jià)格有時(shí)高于自然價(jià)格,，有時(shí)低于市場價(jià)格。市場上愿意支付自然價(jià)格的人,，稱為有效需求者,，他們的需求是有效需求，因?yàn)檫@種需求使得商品的出售可能實(shí)現(xiàn),。市場上任何一種商品的供售量,，如果不夠滿足這種商品的有效需求，那種愿意支付自然價(jià)格的人就不能得到他們所需求的數(shù)量,，他們當(dāng)中有些人,，寧愿支付高價(jià)格也不愿意得不到商品。于是競爭便在有效需求者之間發(fā)現(xiàn),，市場價(jià)格高于自然價(jià)格,，價(jià)格上升程度大小，要看貨品的缺乏程度和競爭者富有程度和浪費(fèi)程度的大小,。反之,，如果市場上的供售量超過了這種有效需求,，這種商品就不能全部賣給愿意支付自然價(jià)格的人，其中的一部分必須賣給出價(jià)較低的人,，市場價(jià)格于是低于自然價(jià)格,。下降程度的大小，要看賣方怎樣急于要把商品賣出,，易腐敗的物品比耐久性商品在賣方之間競爭更大,。市場價(jià)格雖然能長期高于自然價(jià)格，但是卻不能長期低于自然價(jià)格,。如果市場價(jià)格低于自然價(jià)格,，必然是工資，利潤或者地租中某一方或全部都不能達(dá)到自然率,。這樣這三方肯定抽掉一部分,，使商品數(shù)量接近有效需要量，向自然價(jià)格靠近,。自然競爭的市場價(jià)格一般都是賣方能承受的最低價(jià)格,，壟斷的市場價(jià)格都是有效需求者能承受的最高價(jià)格。

關(guān)于勞動(dòng)工資和利潤,，如果一個(gè)人通過勞動(dòng)不能獲取養(yǎng)活自己,，那他必須通過坑蒙拐騙來獲取他活下去的必需品。所以在制定最低工資時(shí)必須要讓勞動(dòng)者能養(yǎng)活全家人,。最高工資不是出現(xiàn)最富裕的社會(huì),，而是出現(xiàn)在最快富裕的社會(huì)，也就財(cái)富增加最快的社會(huì),。在不斷進(jìn)步的社會(huì)資本具有較低的利潤,，勞動(dòng)者具有較高的工資;在財(cái)富停滯的社會(huì)資本具有較高的利潤，較低的工資;在即將衰退的社會(huì),，資本具有最高的利潤,，最低的工資。

國富論讀書筆記篇十七

經(jīng)典的可貴之處在于你每讀一遍都會(huì)有新的收獲,。亞當(dāng),、斯密的《國富論》無疑就是這樣的經(jīng)典。對于經(jīng)典著作,，我總習(xí)慣于帶著批判和疑問去閱讀和思考,。這使得我的閱讀之路充滿了荊棘，也充滿了樂趣,。這次的閱讀,，我把切入點(diǎn)選在了斯密之于當(dāng)代中國的好處。帶著這個(gè)疑問，我再次回到《國富論》尋找答案,。

21世紀(jì)的第一個(gè)十年即將過去,，中國在這十年中的變化是舉世矚目的。簡而言之,，成就顯著,，問題依舊。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)性是中國在第二個(gè)十年中不得不應(yīng)對的首要問題,。中國能夠跨越資本主義走過的路嗎?不能!馬克思給我們指出了罪惡,，卻沒有找到改變的方法。事實(shí)已經(jīng)證明,，馬克思開出的藥方并不適宜,。當(dāng)我們尋找新的方向時(shí)，亞當(dāng),、斯密會(huì)是我們的選取嗎?我的回答是肯定的。這是我重讀《國富論》的第一個(gè)啟示,。

中國此刻最需要的是一個(gè)真正根植于社會(huì)的自由和法治傳統(tǒng),，亞當(dāng)、斯密或許能帶給我們一個(gè)契機(jī),。正因他代表著一種新的思維,，一種顛覆兩千年中國封建傳統(tǒng)的思維。這就是自由主義,，一種基于個(gè)人至上理念的哲學(xué),。亞當(dāng)、斯密生于蘇格蘭,，在十八世紀(jì)的蘇格蘭,，有一個(gè)思想傳統(tǒng)，叫做自然秩序理念,。這種自然秩序是透過未預(yù)期的社會(huì)結(jié)果構(gòu)成的,，也就是說，市場,，像語言,、法律體系和許多其他現(xiàn)代社會(huì)制度一樣，不是中央計(jì)劃或群眾調(diào)整的結(jié)果,，而是因很不相同的原因而行事的個(gè)人行為的未預(yù)期的的社會(huì)結(jié)果,。這種思想乍看平凡無奇，細(xì)味其中蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)好處卻極為深刻,。正因一旦理解這一觀點(diǎn),，就意味著我們務(wù)必放下讓政府指導(dǎo)市場運(yùn)行的傳統(tǒng)觀念，讓自由市場機(jī)制成為指導(dǎo)我們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的看不見的手。也就是說,，某種程度上,，所謂的看不見的手自由放任都能夠說是由這一傳統(tǒng)衍生的思想。顯然,，對市場的強(qiáng)調(diào)將極大地釋放它蘊(yùn)含的力量,。中國三十年的改革開放印證了這一點(diǎn)。但過往的成功有一個(gè)致命的缺陷,，那就是忽略了市場體系的基礎(chǔ)自由和法治,。

一民族國家的性格。中國的總精神里面缺少了對個(gè)人的關(guān)注,、對自由和法治的關(guān)注,，卻似乎只是在重復(fù)著兩千年的循環(huán)。

亞當(dāng),、斯密給了我們一個(gè)答案,，市場的發(fā)展有可能彌補(bǔ)中國存在的缺陷，關(guān)鍵在于我們是否按照《國富論》的邏輯去謀求持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,。中國的市場化改革失去了最初讓個(gè)人自由伴隨市場發(fā)展的最佳時(shí)機(jī),，改革的紅利被制度的成本不斷侵蝕。慶幸的是,，我們在這十年中,，真正地融入了這個(gè)世界。我堅(jiān)信若干年后,，將會(huì)被視作中國改革的分水嶺,。正是正因wto的身份認(rèn)可，讓中國迎來了黃金十年,。經(jīng)濟(jì)的開放帶來了文化,、法律甚至思想的開放，我們的思路在改變,。社會(huì)開始關(guān)注個(gè)人的自由,，法治的思想被人們不斷提及，這一切來之不易,。當(dāng)務(wù)之急是將市場機(jī)制的完善與個(gè)人自由的發(fā)展間的辯證關(guān)聯(lián)作為下一階段中國前進(jìn)的方向,。毫無疑問，就這一思想而言,，沒有亞當(dāng),、斯密更適合的代言人。在中國,，亞當(dāng),、斯密務(wù)必成為新的馬克思,。只有作為一種信仰，被普通人用行動(dòng)去踐行,，才能解決中國當(dāng)前的改革困境,。沒有個(gè)人的自由，就沒有市場的真正發(fā)展,，也就不可能推動(dòng)法治的實(shí)現(xiàn),，社會(huì)的進(jìn)步也無從談起。中國輸不起這場沒有硝煙的戰(zhàn)爭,，因此沒有時(shí)刻去選取,。基于自由和法治為基礎(chǔ)的市場,，讓十九世紀(jì)屬于了英國,，二十世紀(jì)屬于了美國。如果中國人能讀懂了《國富論》,，我堅(jiān)信二十一世紀(jì)真的會(huì)屬于中國,。

的確，通常他既不打算促進(jìn)公共利益,，也不知道他自己是在什么程度上促進(jìn)那種利益在此種狀況之下,，與在其他許多狀況之下一樣，有一只看不見的手在引導(dǎo)他去盡力到達(dá)一個(gè)他并不想要到達(dá)的目的,。而并非出于本意的目的也不必須就對社會(huì)有害。他追求自己的利益,，往往使他能比在真正出于本意的狀況下更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益,。

《國富論》中我最偏愛第四篇第二章。這一章的題目是《論限制從外國輸入國內(nèi)能生產(chǎn)的貨物》,。在我看來,，它能夠說是此書最精華的部分。每一次的閱讀我都從那里開始,。以上引用的就是其中最著名的段落,，看不見的手理論自此進(jìn)入世人視野，被無數(shù)次的頂禮膜拜,。我此刻要做的是重新對其進(jìn)行解讀,，闡明它對于當(dāng)下的中國意味著什么。這是我重讀《國富論》的第二個(gè)啟示,。

看不見的手講的其實(shí)是一個(gè)很簡單的道理,。由于信息的不完全和不對稱，我們需要有一種機(jī)制來引導(dǎo)我們的經(jīng)濟(jì)交換,。價(jià)格作為一種信號(hào),，能夠有效地調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。自由競爭市場則是能最大限度發(fā)揮價(jià)格信號(hào)調(diào)節(jié)功能的機(jī)制。因此亞當(dāng),、斯密告訴我們,，政府什么都不好做，只要維護(hù)好市場的運(yùn)轉(zhuǎn)就能夠了,。剩下的事情交給市場來,，個(gè)體分散的競爭能夠在價(jià)格信號(hào)的引導(dǎo)下，使得社會(huì)的福利最大化,。對于這一個(gè)看似很不合理的結(jié)論,，亞當(dāng)、斯密并未作出嚴(yán)密的邏輯論證,，這是他的弱項(xiàng),。但這無損于他對人類的巨大貢獻(xiàn)。后世兩百余年的經(jīng)濟(jì)財(cái)富的巨大增長,，市場機(jī)制的優(yōu)越性,，政府在經(jīng)濟(jì)事務(wù)中的退出這些事實(shí)讓《國富論》的預(yù)言成真。也讓亞當(dāng),、斯密站到了經(jīng)濟(jì)學(xué)之巔,。而經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)過兩個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，也對亞當(dāng),、斯密那只看不見的手作出了極其嚴(yán)密的數(shù)學(xué)論證,，那里不予贅述。既然市場機(jī)制如此完美,，是不是政府在經(jīng)濟(jì)事務(wù)中一無是處呢?換句話說,，鼓吹自由放任的亞當(dāng)、斯密如何看待政府的存在,。我在《國富論》的第四篇第九章讀到這樣的字句：

按照自然自由的制度,，君主只有三個(gè)應(yīng)盡的義務(wù)。第一,，保護(hù)社會(huì),，使不受其他獨(dú)立社會(huì)的侵犯。第二,，盡可能保護(hù)社會(huì)上各個(gè)人,，使不受社會(huì)上任何其他人的侵害或壓迫，這就是說,，要設(shè)立嚴(yán)正的司法機(jī)關(guān),。第三，建設(shè)并維持某些公共事業(yè)及某些公共設(shè)施,。

的政治體制,，市場機(jī)制并不是不需要維護(hù)的,，它其實(shí)很脆弱，需要我們發(fā)奮去爭取,，才能夠得到,。我們的市場機(jī)制剛剛起步，進(jìn)一步擴(kuò)大市場化的范圍才是當(dāng)下中國的最優(yōu)選取,。很多人卻叫囂著市場化過頭,，把制度轉(zhuǎn)型的成本全部嫁禍給市場，這難道不是歷史的倒退?!我倒是很想多買幾本《國富論》,，免費(fèi)送給他們,，好好讀一讀。

最近很多的思考集中在了中國的制造業(yè),。在某種好處上,，制造業(yè)是繼農(nóng)業(yè)之后，推動(dòng)中國三十年持續(xù)發(fā)展的最大動(dòng)力,。如果按照主流的觀點(diǎn),，將這次金融危機(jī)看作中國改革的拐點(diǎn)的話，在我看來,，制造業(yè)依然是中國解決當(dāng)前困境的唯一出路,，這部分的潛力尚未被充分挖掘。重讀《國富論》,，堅(jiān)定了我的這一看法,。這是本次閱讀所得第三點(diǎn)啟示。

學(xué)過西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的人都知道,，學(xué)習(xí)國際貿(mào)易理論,，我們是從亞當(dāng)、斯密的絕對成本優(yōu)勢概念開始的,。而在《國富論》的第四篇中，他關(guān)于自由貿(mào)易的一系列討論,，就是對這一概念的準(zhǔn)確闡釋,。個(gè)人認(rèn)為，這是他書中最富邏輯的部分,，也是他對于微觀的經(jīng)濟(jì)分析所做的最大貢獻(xiàn),。絕對成本優(yōu)勢概念的主要涵義，簡而言之,，即在國際貿(mào)易分工中,，一國的資源稟賦決定了該國的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。按照這一邏輯,，中國最大的資源稟賦是什么?毫無疑問,，廉價(jià)勞動(dòng)力!顯然,，中國要發(fā)展的就是能夠充分利用這一稟賦優(yōu)勢的行業(yè)。哪個(gè)行業(yè)最能有效吸收廉價(jià)勞動(dòng)力?毫無疑問,，制造業(yè)!只有透過制造業(yè),，我們才能充分利用這一資源稟賦。如此簡單的邏輯,，卻被大多數(shù)國人所忽略,。《國富論》讀書筆記3篇文章《國富論》讀書筆記3篇出自gkstk/article/wk-11615241050669,。html,，請保留此鏈接！,。當(dāng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型成為熱門話題時(shí),，我們很少反思有沒有走得太快。金融危機(jī)迷惑著我們的視線,，繁榮的中國經(jīng)濟(jì)阻撓了我們清醒的思考,。重新認(rèn)識(shí)到資源稟賦的決定性好處，才能找準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向,。當(dāng)然,，關(guān)于究竟是內(nèi)需，還是出口,，對中國的經(jīng)濟(jì)增長更有好處,，屬于另一個(gè)問題，在那里就不作討論,。畢竟我只是想說清楚,，亞當(dāng)、斯密在《國富論》中究竟告訴了我們什么,。

國富論讀書筆記篇十八

《國富論》一書是由英國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密于200多年前所寫,，全名為《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》。由于他第一次系統(tǒng)總結(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn),，批判吸收了當(dāng)時(shí)重要的經(jīng)濟(jì)理論,，對國民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行作了較為系統(tǒng)的描述，使他成為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“創(chuàng)立者”,，而《國富論》也被認(rèn)為使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”,。

改革開放以來，我國實(shí)行了具有中國特色的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì),。既然是市場經(jīng)濟(jì),，就需要與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，而市場經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)就是亞當(dāng)·斯密的《國富論》,。亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論就像物理學(xué)中牛頓的理論一樣重要,。其“看不見的手”像牛頓的萬有引力定律一樣,，是亞當(dāng)·斯密獻(xiàn)給人類的偉大觀念，這一觀念培育出來的市場經(jīng)濟(jì)制度,，盡管有各種不盡如意的地方,，但迄今為止卻是人類全部的智慧所能找到的唯一一種被實(shí)踐證明能夠成功地組織經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)制度。我們以往長期否定亞當(dāng)·斯密的智慧,，甚至把“經(jīng)濟(jì)人”和“看不見的手”說成是對“私有制的公然辯護(hù)”,。所幸的是，此刻我們已經(jīng)理解了亞當(dāng),。斯密的主要觀點(diǎn),。具體地說，亞當(dāng)·斯密的《國富論》在今日中國之意義主要表此刻以下兩點(diǎn)：

首先,，承認(rèn)人在經(jīng)濟(jì)生活中的利己性是搞市場經(jīng)濟(jì)的前提,。人性假定是經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一塊基石，經(jīng)濟(jì)學(xué)的'大廈就建筑在這塊基石之上,。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為什么在全球范圍內(nèi)不盡如人意呢,？我認(rèn)為最重要的原因就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對人性的假設(shè)不貼合現(xiàn)階段真實(shí)的人性，而在這個(gè)錯(cuò)誤的人性假設(shè)基礎(chǔ)上的理論和實(shí)踐也必然是錯(cuò)誤的,。人在經(jīng)濟(jì)生活中的利己性本來是不言而喻的,，就像買東西的人都期望買盡量便宜和好的東西，而賣東西的人都期望東西賣得價(jià)錢高一些一樣自然,。然而,，就是這么一個(gè)不言自明的道理，我們幾十年都不敢或不愿意承認(rèn),，連實(shí)話都不能說,，怎樣能行得通呢？我認(rèn)為,，亞當(dāng)·斯密在《國富論》中提出的利己性假設(shè),，應(yīng)成為我們分析經(jīng)濟(jì)問題的基石，僅有這樣,，才能設(shè)計(jì)出好的經(jīng)濟(jì)制度,，才能有行得通的經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)踐。

其次,，亞當(dāng)·斯密在《國富論》中提出的依靠“看不見的手”管理經(jīng)濟(jì)、盡量減少政府干預(yù)的思想對我國的經(jīng)濟(jì)改革有重要的指導(dǎo)意義,。我國此刻實(shí)行的是市場經(jīng)濟(jì),。在市場經(jīng)濟(jì)中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要由關(guān)心自我利益的基層人民來推動(dòng)的,，而不是由政府推動(dòng),。簡而言之,，市場經(jīng)濟(jì)的權(quán)力在民，而不在政府,。市場需要的是“小政府”,，要變管理型的政府為服務(wù)型的政府，政府應(yīng)當(dāng)盡量少的參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng),。當(dāng)然,，市場經(jīng)濟(jì)并也不是不要政府，而是要一個(gè)明白自我界限在哪里的政府,。亞當(dāng)·斯密在《國富論》也中允許政府在“看不見的手”之外發(fā)揮重要的調(diào)節(jié)作用,。按照亞當(dāng)·斯密的觀點(diǎn)，政府在市場經(jīng)濟(jì)中的三項(xiàng)基本職責(zé)是：（1）保護(hù)社會(huì)免遭其他社會(huì)之暴力入侵,；（2）盡可能保護(hù)每個(gè)社會(huì)成員免受其他社會(huì)成員之不正義的壓迫,；（3）建立和維護(hù)特定的社會(huì)公共工程和公共制度。而即使在履行這些職責(zé)時(shí),，政府的設(shè)計(jì)也應(yīng)當(dāng)研究引入戰(zhàn)爭,。

誠然，該書對西方資本主義初期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,，產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響,，起到了進(jìn)取的作用，對于我國現(xiàn)階段的市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也有諸多可借鑒之處,?？墒牵捎谥袊?jīng)濟(jì)的性質(zhì)及發(fā)展模式與西方資本主義國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不一樣,，也由于東西方政治歷史文化等諸多因素的影響,，《國富論》中的某些觀點(diǎn)、某些理論并不能解釋中國目前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的特殊現(xiàn)象,，也不能解決中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)問題,。

首先，中國的“高增長,、低通脹”經(jīng)濟(jì)增長模式是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個(gè)奇跡,。這也是《國富論》中的理論無法解釋。按照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論：經(jīng)濟(jì)增長是與貨幣通脹（商品流通市場價(jià)格）呈對應(yīng)關(guān)系的,。也就是說高速的經(jīng)濟(jì)增長必然會(huì)使貨幣發(fā)生通脹,。然而，中國目前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r恰恰與之相反,，經(jīng)濟(jì)高速增長而貨幣沒有發(fā)生劇烈通脹,。這又是何原因呢？中國自改革開放以來,，平均gdp增長為10%左右,，同時(shí),，對外貿(mào)易依存度也日益增強(qiáng)，已經(jīng)接近60%,?？墒牵瑹o論是東南亞金融危機(jī),，還是加入wto都沒有使中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式發(fā)生改變,。經(jīng)濟(jì)學(xué)家想象中的“經(jīng)濟(jì)泡沫”沒有在中99。國大陸出現(xiàn),。中國的改革開放,，使生產(chǎn)力出現(xiàn)了前所未有的快速增長，同時(shí)消費(fèi)的增長速度受收入增長速度的影響,，與生產(chǎn)力相比相對滯后,。于是就出現(xiàn)了產(chǎn)能大于消費(fèi)，短缺經(jīng)濟(jì)一下變成了過剩經(jīng)濟(jì),。這正是中國經(jīng)濟(jì)構(gòu)成“通貨緊縮”的原因,。由于國家財(cái)政采取進(jìn)取的貨幣政策，使得對內(nèi)內(nèi)需加大,，對外引入外資加快,，導(dǎo)致中國在“低通脹”的情形下仍然堅(jiān)持了較高的gdp增長率,，所以一味的套用固有的經(jīng)濟(jì)模型是無法解釋中國目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的。

其次，我們再來審視中國對外經(jīng)濟(jì)的策略。說到對外貿(mào)易,，就不能不談到“重商主義”,。這是《國富論》一書中重點(diǎn)闡述的理論之一,。重商主義提出富國在對外貿(mào)易中應(yīng)當(dāng)獎(jiǎng)勵(lì)輸出，阻抑輸入。可是對于像工業(yè)原料及職業(yè)工具這樣的特殊商品又恰恰與之相反,。這一點(diǎn)用到目前中國的對外貿(mào)易政策中十分適宜,。目前,，中國出口的大多是低附加值的農(nóng)產(chǎn)品及輕工產(chǎn)品,，而進(jìn)口的確是高附加值的重工業(yè)產(chǎn)品，及更高附加值的先進(jìn)技術(shù)及戰(zhàn)略性資源，石油、礦產(chǎn)等。出口產(chǎn)品由于價(jià)格低廉品質(zhì)好大大占領(lǐng)國外市場，而進(jìn)口產(chǎn)品又為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展供給了物質(zhì)上的保證,，貿(mào)易順差日益增大,，從理論上講能夠說相當(dāng)夢想。而這種狀態(tài)能持續(xù)多久,，就要考問一下中國自我了,。從wto規(guī)則上講,，中國商品的出口增加對外國同種商品是一種毀滅性的打擊,，直接導(dǎo)致外國生產(chǎn)企業(yè)的日益萎縮,，甚至倒閉,，同時(shí)加劇了國外產(chǎn)業(yè)工人失業(yè)率的增加。這勢必會(huì)加大中國與他國的貿(mào)易爭端,，不利于長遠(yuǎn)發(fā)展,。另一方面，日益增大的貿(mào)易順差,，使中國的外匯儲(chǔ)備日益增大,，對與中國有貿(mào)易往來的他國的貨幣是一種隱性威脅。所以如何解決這兩方面的問題,，還需要政府的宏觀調(diào)控,，和中國企業(yè)自抗商業(yè)風(fēng)險(xiǎn)本事的增強(qiáng)。也就是從宏觀和微觀兩種途徑去解決問題,，雙管齊下,，缺一不可。

當(dāng)然,，目前中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的困惑還有很多，問題依然十分突出。在處理這些問題的時(shí)候,，決不能照本宣科，犯本本主義的錯(cuò)誤,。可是，也不能脫離書本中的經(jīng)濟(jì)理論,，畢竟理論與實(shí)際是相輔相成的。僅有正確處理好理論與實(shí)踐的辨正關(guān)系，才能使我國經(jīng)濟(jì)健康快速的發(fā)展。對于《國富論》這本書，我們還是應(yīng)當(dāng)秉著魯迅先生所倡導(dǎo)的“去其糟粕,，取其精華”的態(tài)度來讀，畢竟其里面還是有不少觀點(diǎn)不適合中國國情的,。

國富論讀書筆記篇十九

亞當(dāng)·斯密所著的《國富論》,，全名為《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》,，此書初版于1776年,，就是美國《獨(dú)立宣言》發(fā)表的那一年,。在資本主義社會(huì)的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進(jìn)作用,。《國富論》的編者馬克斯,？勒納評論說："這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué),、哲學(xué),、歷史,、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃奇怪地混合在一起的書，一本由有著高深學(xué)問和明敏見識(shí)的人所寫的書,。說起國富論真的是經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中的開山之作,，至今200余年仍有很實(shí)際的經(jīng)濟(jì)指導(dǎo)思想與教育意義。

先說說這本書產(chǎn)生的時(shí)期。那是英國資產(chǎn)階級(jí)革命剛剛結(jié)束的時(shí)候,，我們知道英國是最早的資本主義國家,，由于時(shí)代較早，資產(chǎn)階級(jí)革命也相對不夠完善,，實(shí)現(xiàn)了封建勢力與資產(chǎn)階級(jí)妥協(xié),，議會(huì)至上，王在法下的君主立憲制,。在這種情況下,，當(dāng)時(shí)的英國還擁有著大量的封建殘余，大量的封建主還擁有著土地,，仍然可以在經(jīng)濟(jì)上和資本家一較高下,。而資本家都是一些新興的資產(chǎn)階級(jí)，仍然看不到商業(yè)的發(fā)展前景,，也不知道該怎樣做,。從微觀的資本家的角度來看既是如此，那么對于新興資本主義國家的英國來說,，商業(yè)發(fā)展的影響更是巨大,，東南面的西班牙和葡萄牙已經(jīng)開辟出了新航路，而且通過殖民掠奪的方式奪得了美洲亞洲和非洲的絕大多數(shù)殖民地,，也因此獲得了大量的資本積累,，東邊的法國已經(jīng)奪得了西歐的陸上霸權(quán)，掌握著西歐的經(jīng)濟(jì)命脈,，而長期居住在北歐的以海牧維生的荷蘭人,，又霸占著國際的海路貿(mào)易。在這種四周環(huán)敵的地理位置與貿(mào)易格局之下,，大英帝國如何崛起,，新興資產(chǎn)階級(jí)如何生存，在他們的面前是一片黑暗,。而在這個(gè)時(shí)候,，先知誕生了，他不是救世主耶穌,，也不是佛祖釋迦牟尼,，他只是一個(gè)普通的，活生生的人,，一個(gè)在海關(guān)任職的專員,，而就是他教會(huì)了英國的資本家們該怎么做，使大英帝國在百年之內(nèi)迅速崛起為世界第一強(qiáng)國,，這個(gè)人就是英國著名思想家,，經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)。斯密先生，〈國富論〉的獨(dú)家作者,。

為何這本書有如此重大的意義呢,？閱讀過本書后我們不難發(fā)現(xiàn)，本書雖然為經(jīng)濟(jì)學(xué)的開山之作,，而當(dāng)中的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想?yún)s十分縝密,，確實(shí)可以稱的上是前無古人，后無來者,，里面的很多思想仍為我們現(xiàn)在所用,，經(jīng)久不衰。

勞動(dòng)分工思想,，分工思想我們最早上在高中學(xué)政治時(shí)期提到的社會(huì)三次大分工,，到了英國資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，人類社會(huì)已經(jīng)在不知不覺中進(jìn)行了三次社會(huì)大分工：發(fā)生在原始社會(huì)中期的原始農(nóng)業(yè)與原始畜牧業(yè)分離的第一次社會(huì)大分工,，促進(jìn)著原始社會(huì)向奴隸社會(huì)的過渡,；發(fā)生在奴隸社會(huì)中期的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)分離的第二次社會(huì)大分工，促進(jìn)著奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的過渡,。第三次社會(huì)大分工是當(dāng)時(shí)的英國所處的時(shí)代,，商業(yè)與手工業(yè)的分離，促進(jìn)著封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的過渡,。這些思想雖然都是馬克思具體提出的,，而這些思想的雛形卻是亞當(dāng)。斯密的提出,。一個(gè)資本主義思想的開山鼻祖,，一個(gè)社會(huì)主義思想的無上宗師，似乎是兩個(gè)勢不兩立門派的絕頂高手,，卻在社會(huì)發(fā)展與歷史研究這門武學(xué)中得出了同樣的結(jié)論與感悟,。三次社會(huì)分工是生產(chǎn)力的三次飛躍使亞當(dāng)。斯密充分明白分工合作的重要性,，勞工分工可以充分提高勞動(dòng)效率,。例如平時(shí)資本家們生產(chǎn)產(chǎn)品，都是讓工人一人對一臺(tái)機(jī)器的生產(chǎn),，而到了第一次科技革命的時(shí)候,，汽車的生產(chǎn)首次利用上了流水線作業(yè)的方法，每個(gè)工人都有屬于自己零件的任務(wù)分工,，他們不用在一個(gè)人或幾個(gè)人對著一輛車子工作,，每個(gè)的工作似乎都是一擰螺絲那么簡單,，可是分工后出來的效果卻是企業(yè)效益的高度暴漲,，這就是勞動(dòng)分工思想的魔力。

剩余價(jià)值論，這似乎又是馬克思提出的,，而這也是亞當(dāng),。斯密最先提出的，不過他們所處的角度不同,，亞當(dāng),。斯密站在資本家的角度，提出了利潤從何而來,，就是從榨取工人的剩余價(jià)值中來,，只有這樣才能不斷的積累資本，擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模,，進(jìn)行再生產(chǎn),，這樣資本家們就會(huì)越來越富有，而資本主義國家也會(huì)因此而積累大量的財(cái)富而稱霸世界,。馬克思是站在工人的角度,，提出資本家取得利潤的實(shí)質(zhì)就是榨取工人的剩余價(jià)值，最終的目的就是讓工人們站起來,，用無產(chǎn)階級(jí)暴力革命來推翻資產(chǎn)階級(jí),。

階級(jí)論，首次提出了封建地主階級(jí),，資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)之間的關(guān)系,，屬于生產(chǎn)關(guān)系之間相互矛盾卻又相互依賴的關(guān)系，地主為了取得高額利潤而抬高地租,，資產(chǎn)階級(jí)又要為了減少成本和提高利潤而與地主討價(jià)還價(jià)和降低工人工資或提高工人勞動(dòng)時(shí)間,。而工人的目的就是少干點(diǎn)活以及提高自己的工資而與資本家進(jìn)行交涉，甚至罷工與暴力革命,。這生產(chǎn)關(guān)系的三環(huán)一環(huán)套一環(huán),，缺一不可。其實(shí)這個(gè)思想在我國的現(xiàn)實(shí)社會(huì)也是有很大的意義,，我國最大的地主就是國家,，因?yàn)橥恋厥菄械模诳捎猛恋刭Y源日益緊張的今天,，國家不得不將地租抬高,，賣給有競爭力的房地產(chǎn)商，而代表資本家的房地產(chǎn)商為了支付高額的地租而抬高房價(jià),，而作為類似于三環(huán)中工人階級(jí)的消費(fèi)者,，就要和房地產(chǎn)商討價(jià)還價(jià)，甚至不斷變幻東家,，以取得符合自己經(jīng)濟(jì)實(shí)力的住處,。而在很多人因?yàn)橘I不起房子而擔(dān)憂的時(shí)候,，國家又要考慮消費(fèi)者的實(shí)際情況下條文說如果房價(jià)再不下調(diào)，就對城市一二把手進(jìn)行懲辦,。所以說,，三環(huán)之中一環(huán)套一環(huán)，環(huán)環(huán)相扣,，互相影響,，這種思想用在今天，用在中國也是完全適宜的,。

而《國富論》當(dāng)中最為重要,，也最有意義的思想莫過于自由主義了，也是我們高中政治經(jīng)常提到的價(jià)值規(guī)律與市場調(diào)節(jié),，俗稱“看不見的手”,，在當(dāng)時(shí)的世界局勢當(dāng)中，唯有英國敢于消除世界上任何的貿(mào)易壁壘而公開的和任何國家進(jìn)行貿(mào)易合作,，英國以自己對其他國家的貿(mào)易優(yōu)惠來換取其他國家對自己的優(yōu)惠,。甚至在英法戰(zhàn)爭中，英國運(yùn)用自己的財(cái)富采購著先進(jìn)的武器來消滅法國部隊(duì),，而這些財(cái)富都是通過英國賣給法國軍隊(duì)用來做軍服的棉紡織品而賺來的,。

當(dāng)然，一味的自由主義雖然能使資本家取得高額的利潤,，可是另一方面卻會(huì)使資本家過于的盲目對待市場,，投資市場，為了高額的利潤哄抬物價(jià),，結(jié)果會(huì)出現(xiàn)生產(chǎn)出大量的剩余產(chǎn)品,，資本家為了不使物價(jià)下降，公然違背價(jià)值規(guī)律,，寧可把商品扔掉也不降價(jià)賣給消費(fèi)者,。而消費(fèi)者由于消費(fèi)不起干脆不消費(fèi)，甚至游x行示x威,，這導(dǎo)致的最終結(jié)果只能是資本家破產(chǎn),，國家的統(tǒng)治不牢固。于是在第一次資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)后,，誕生了凱恩斯主義,，即我們今天說的國家宏觀調(diào)控，俗稱“看的見的手,，看不見的手,，兩手都要抓，兩手都要硬,?！敝粦{市場調(diào)節(jié),，就會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，只憑宏觀調(diào)控,，就會(huì)使市場失去自由與活力,，止步不前,。

斯密死后,，人們把《國富論》奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)，把他關(guān)于利己的人受“看不見的手”引導(dǎo)增進(jìn)了社會(huì)利益的思想,，作為市場經(jīng)濟(jì)千古不變的基本原則,，卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈。于是,，市場經(jīng)濟(jì)缺少了道德,，引發(fā)了許多罪惡，在個(gè)別地方甚至成為災(zāi)難,。

國富論讀書筆記篇二十

《國富論》是英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng),、斯密于1776年撰寫而成的。這本書被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng),。我覺得它有點(diǎn)難讀,，花了很長時(shí)刻才勉強(qiáng)地看了一遍，就據(jù)此寫下自己的一點(diǎn)淺見,?！秶徽摗饭卜治迤啴?dāng),、斯密生活在兩個(gè)時(shí)代的交替轉(zhuǎn)折時(shí)期,，他為新的自由主義經(jīng)濟(jì)原則大聲吶喊，也就不可避免的遭到舊勢力的肆意攻擊,。然而,，他的勞動(dòng)價(jià)值論對人類思想史的發(fā)展起了不可磨滅的巨大#from《國富論》讀書筆記3篇來自學(xué)優(yōu)網(wǎng)gkstk/end#的作用，他的經(jīng)濟(jì)思想成了人類寶貴的精神財(cái)富之一,，他的學(xué)說影響了整整幾代人的成長,。有著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家對作者亞當(dāng)、斯密給過一個(gè)概括性的評述也許沒有任何一部當(dāng)代的著作像《國富論》那樣對科學(xué)經(jīng)濟(jì)思想和行政管理體制產(chǎn)生過如此深遠(yuǎn)的影響,，我們有理由認(rèn)為,，他的這部著作所產(chǎn)生的影響將會(huì)持續(xù)下去。

《國富論》被譽(yù)為經(jīng)濟(jì)學(xué)中最重要的著作,，作為以國際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易為專業(yè)的大學(xué)生,，首先要讀一讀這本驚世之作，了解經(jīng)濟(jì)方面的有關(guān)知識(shí),，有助于以后的學(xué)習(xí),。拜讀了這本書后,，我有了自己的一些留意得和認(rèn)識(shí)。也讓我聯(lián)想到了中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,，中國此刻最需要的是一個(gè)真正根植于社會(huì)的自由和法治傳統(tǒng),，而亞當(dāng)斯密的新思想看不見的手開啟了我們的思想，告訴我們市場體系的基礎(chǔ)是自由和法制,，發(fā)展中國特色的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)就要兩手抓,，既要給空間市場，政府也要適當(dāng)?shù)睾暧^調(diào)控,?？v觀歷史，我們出現(xiàn)的一個(gè)錯(cuò)誤就是大躍進(jìn)活動(dòng),，政府全面掌控市場,，無論什么東西都是政府規(guī)定的，最終壓抑了人民的工作熱情,，使當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)停滯落后,。我們從文中能夠感受到他并沒有一味地強(qiáng)調(diào)市場的萬能，而是不經(jīng)意地點(diǎn)出,，如果沒有相應(yīng)的制度設(shè)計(jì),，市場也會(huì)變成萬惡之源。沒有以自由和法治為基礎(chǔ)的中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì),，正在逐漸失去它的魔力,。縱觀西方自由市場的發(fā)展,，無不是伴隨著個(gè)人自由的不斷延伸和擴(kuò)展,。讀了《國富論》，讓我更加確定這一點(diǎn),。

《國富論》的編者馬克斯,、勒納評論說：這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué),、歷史,、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃個(gè)性地混合在一齊的書，一本由有著高深學(xué)問和明敏見識(shí)的人所寫的書,。這個(gè)人有強(qiáng)大的分析潛質(zhì),，能對他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選;又有強(qiáng)大的綜合潛質(zhì)，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來,，斯密對他當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的,。他像之后的馬克思一樣，不是一個(gè)關(guān)在自己房子里德與世隔絕的學(xué)者,，他仿佛全身裝著天線,，能收到并吸收所能接觸到的一切信息,。他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時(shí)寫作,，在這個(gè)世界中,，封建制度仍以既得利益集團(tuán)經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅(jiān)持。他正是為反對這種利益集團(tuán)而寫作的,。結(jié)果是,，他的書不只是為圖書館架藏而寫的，它對經(jīng)濟(jì)意見和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響,，它構(gòu)成了我們這天住在其中的整個(gè)生活環(huán)境,。我認(rèn)為,，這是一本主張個(gè)人自由競爭,，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中起著啟明燈和導(dǎo)航燈的重要巨著，是對當(dāng)代及現(xiàn)代有重要影響的百科全書!第一篇,，生產(chǎn)力提高的原因和產(chǎn)品的分配,。這第一篇是整篇巨制的重中之重。

首先講到的是分工,，人與人之間需要合作,，分工是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的必然結(jié)果，我們可能不擅長某一方面,，但我們能夠用我們擅長的某一方面來換取別人擅長的那一方面的服務(wù),。這就是絕對優(yōu)勢理論。分工能夠極大地增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力,，正正因人們有不一樣的擅長,，而又有錯(cuò)綜復(fù)雜的各樣需求，因此就有了交換,。交換提高了社會(huì)有效需求和社會(huì)福利,，它就需要流通中更多的產(chǎn)品，而分工的原因,，不用說,，最有力的解釋就是制作扣針的例子。分工就是為了創(chuàng)造更多的社會(huì)價(jià)值,。

再接下來就是貨幣和商品的價(jià)格的探討,。價(jià)值，我覺得它表示的是物品的效用,，而經(jīng)濟(jì)學(xué)研究最多的是物品的邊際效用,，正因正是這個(gè)邊際效用決定了商品的價(jià)格。不少有關(guān)經(jīng)濟(jì)的著作都會(huì)提到饅頭是最后一個(gè)才吃飽的,，在饅頭并不缺乏的狀況下,，就是這最后一個(gè)饅頭的價(jià)值決定了它的價(jià)格,。高中的政治課本上講，價(jià)值中包含的是勞動(dòng),，勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度,。它體現(xiàn)的就是商品的真實(shí)價(jià)格，產(chǎn)品一經(jīng)生產(chǎn),，其真實(shí)價(jià)格就會(huì)必須,，變化的只是我們此刻的貨幣衡量。而下方講到的勞動(dòng)工資和資本利潤就是社會(huì)分工創(chuàng)造的財(cái)富的分配問題,。根據(jù)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn),，這是財(cái)富的原始分配。社會(huì)分工必然導(dǎo)致勞動(dòng)者在從事生產(chǎn)過程中從最終產(chǎn)品的貢獻(xiàn)的不一樣,，也就是書上講的勞動(dòng)者的職業(yè)性質(zhì)差異,，最終導(dǎo)致勞動(dòng)者工資的不均等。第十一章講到的地租,，其實(shí)就是土地的使用價(jià)格,，即資本使用土地所要付出的經(jīng)濟(jì)代價(jià)，也即經(jīng)濟(jì)租,。

第二篇,，資產(chǎn)的性質(zhì)和積累以及使用。資產(chǎn)的性質(zhì)就是資產(chǎn)的分類,。其實(shí)《國富論》探討的最終目的是增加國家財(cái)富和社會(huì)福利,。增加國家財(cái)富就務(wù)必要走一條路，那就是增加實(shí)際的就業(yè)量和生產(chǎn)用機(jī)器設(shè)備,，那個(gè)時(shí)候還沒有虛擬經(jīng)濟(jì)這個(gè)概念,，就是增加實(shí)體經(jīng)濟(jì)中的勞動(dòng)者和勞動(dòng)工具，這就需要資產(chǎn)投入,，資產(chǎn)的投入和運(yùn)營就是資產(chǎn)的積累和使用的過程,。

第三篇，不一樣國家財(cái)富增長的不一樣方式,。這一篇翻來覆去講的其實(shí)就是歐洲各國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史,。資料也比較少，我是覺得沒什么意思,。

第四篇,，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。這一篇中所講正式我們中國特色社會(huì)主義國家宏觀控制下的市場經(jīng)濟(jì)的一個(gè)寫照,，我是這么認(rèn)為的,。我覺得我國此刻明顯存在著重商主義，一切東西以金錢來衡量，鈔票立刻都要代替感情的地位,，成為現(xiàn)代都市男女結(jié)婚的條件了,。錢不到就不能救人，挾尸要價(jià)的丑惡,，上課時(shí)老師講到的某些有錢錢坐牢,，沒錢人坐牢的現(xiàn)象等等，這就是重錢重商的教育教出來的,。如果我們的教育中多參雜一些道與義的教育,，也許很多事就不是此刻這個(gè)樣貌了。但是也不能否認(rèn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要重商主義的推動(dòng),。斯密認(rèn)為就應(yīng)對國內(nèi)能生產(chǎn)的商品予以進(jìn)口限制,，這其實(shí)就是我們前幾年的貿(mào)易壁壘，為保護(hù)國內(nèi)企業(yè)的生存和發(fā)展,，其實(shí)在經(jīng)濟(jì)全球化的這天,，哪里還有100%的國貨、哪里還有100%的進(jìn)口貨?幾乎沒有了,。

在退稅,、獎(jiǎng)金和通商條約方面,，都是為國家進(jìn)出口貿(mào)易帶給的一些策略,。我們國家也在實(shí)行出口退稅。通商條約其實(shí)就是互惠互利的基礎(chǔ)上簽署的協(xié)定,，當(dāng)然不排除不公平的,，比如鴉片戰(zhàn)爭等近代史上我們恥辱的割借租讓條約。殖民地就是這些強(qiáng)勢國家進(jìn)行資源掠奪的根據(jù)地,，增加自己的財(cái)富不顧別人的死活,。斯密是批判重商主義的，在對它作結(jié)的時(shí)候,，斯密提出了看不見的手,。我看過有關(guān)書籍，看不見的手全書只提及一次,，而實(shí)際上影響著全局,。正是透過這只看不見的手的作用，看似自私自利的行為最終居然會(huì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)福利的最大化,。

繼上一次的《新賣桔者言》,，這次我選取了讀《國富論》。和《新賣桔者言》不一樣,，這本書的資料明白起來有必須的難度,。有一句話能夠形容我剛開始看的感受：這些字分開來我都認(rèn)識(shí)，但是組合起來我就不認(rèn)識(shí)了。因此,，我不得不一邊看,，一邊上網(wǎng)查閱這些資料的意思。

《國富論》共分五卷,。它從國富的源泉??勞動(dòng),，說到增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段??分工，因分工而起交換,，論及作為交換媒介的貨幣,，再探究商品的價(jià)格，以及價(jià)格構(gòu)成的成分??工資,、地租和利潤,。我比較感興趣的分工這部分。

分工是增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段,。斯密認(rèn)為,，勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的改善，以及勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的更多的嫻熟程度,、技巧和決定力,，似乎都是分工的結(jié)果。這句話在《國富論》居于開篇之位,，足能夠讓我們認(rèn)識(shí)到分工的重要性,。

在書中，斯密為我們舉了一個(gè)制針的例子：一個(gè)工人,，如果沒有受過制針這種職業(yè)的相當(dāng)訓(xùn)練,，也不知道怎樣使用它的機(jī)械，那么即使再發(fā)奮工作,，一天也許也造不出一枚針,，當(dāng)然更不可能造出20枚針了。但是現(xiàn)代商業(yè)已經(jīng)使這種工作成為專門職業(yè),，并且將這種工作非為若干工序,，其中大多數(shù)也同樣成為專門的職業(yè)。有一個(gè)這種小工廠,，只雇用十個(gè)工人,，有幾個(gè)工人擔(dān)任二三種操作。一日也能成針48000枚,，即一人一日可成針4800枚,。

如果他們不分工合作，不由每個(gè)人專門操作某道工序,，那么不論他們怎樣發(fā)奮,，一天也不可能造出20枚針,，說不定連一枚也造不出來。

凡是能夠分工的工作,，一旦使用分工制,，就能夠相應(yīng)地增加勞動(dòng)的生產(chǎn)力。汽車生產(chǎn)商福特公司的創(chuàng)始人福特先生就是正因改傳統(tǒng)的汽車生產(chǎn)車間模式為流水生產(chǎn),，從而大大提高生產(chǎn)效率降低生產(chǎn)成本擊敗競爭對手,，占據(jù)汽車市場的半壁江山。

上述的例子此刻對于我們來說都是比較遙遠(yuǎn)的,，不能親身體驗(yàn)?zāi)欠N分工的效果,。就拿我們平時(shí)在家做飯來舉個(gè)例吧。過節(jié)時(shí)家里都會(huì)做一頓豐盛的大餐,，如果這個(gè)時(shí)候只由媽媽一個(gè)人負(fù)責(zé)煮飯做菜,，那她大概就得從中午開始忙活，不然是不夠時(shí)刻煮大餐的,，但是如果全家出動(dòng),，媽媽負(fù)責(zé)炒菜，爸爸負(fù)責(zé)殺雞,，姐姐負(fù)責(zé)切菜,，我負(fù)責(zé)洗菜，全家人分工合作,，那么很快就能夠煮出一頓美味的盛宴,，而且所需時(shí)刻也不多，可能只需要媽媽一個(gè)人工作時(shí)的四分之一的時(shí)刻,。這就是分工合作的高效率,。

我們此刻認(rèn)識(shí)到分工的重要性是前人留下來的知識(shí)，而斯密認(rèn)識(shí)到分工的重要性卻是他從生活中工作中認(rèn)真觀察,，分析研究出來的。在《國富論》一書中,，斯密充分的展示了他站在時(shí)代前端的對各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)和體會(huì)認(rèn)識(shí),。

《國富論》這本書中值得好好品味的資料還有很多很多，我此刻只能看到很表面的一層,。它不是我只讀那么一遍就能深入了解的,，在以后，我還會(huì)好好的再次研讀這本書,，期望有興趣的各位同學(xué),，也去圖書館借來看看吧。

每個(gè)國家成員的勞動(dòng)都是為本國國民帶給生活所需的必需品和便利品,，或者是用這部分產(chǎn)品換取外國的必需品和便利品,。影響一國成員數(shù)量多少的原因，也就是說勞動(dòng)帶給的必需品和便利品數(shù)量的多少的原因。斯密說有兩個(gè)：一個(gè)是勞動(dòng)者勞動(dòng)技能的熟練,，也就是此刻所說的生產(chǎn)力,，一個(gè)就是從事有用勞動(dòng)和無用勞動(dòng)的比例?！秶徽摗纷x書筆記3篇書籍讀后感-名著讀后感-小說讀后感-教師讀后感等-中小學(xué)生讀后感,。相對這兩點(diǎn)，第一點(diǎn)的影響更大,，正因在歷史的長河中,，有很多禮貌未開化的種族中，人民有時(shí)候務(wù)必拋棄或者殺死其中的老弱病殘,，以保證種族的延續(xù);在許多禮貌開化的社會(huì)中,，總是有許多從事無用的勞動(dòng)的人，比如古代的官員和軍隊(duì)!

勞動(dòng)分工使得同樣數(shù)量的人,，生產(chǎn)的商品大大增加,。這要?dú)w因于三種狀況：第一，每一個(gè)工人只從事一種工作,，能提高勞動(dòng)熟練程度;第二,，節(jié)約了從一種工作轉(zhuǎn)換到另一種工作的時(shí)刻;第三，發(fā)明了一些機(jī)器,，大大提高勞動(dòng)效率,。那造成分工的原因是什么，正因在人類族群內(nèi)部是禁止偷盜和搶劫,，因此某個(gè)人想要獲得某種物品只有兩種途徑：一種是自己勞動(dòng)獲得,，一種透過交換獲得。在族群內(nèi),，某些具有特殊才能的人,，比如善于制造弓矢的人發(fā)現(xiàn)自己專心制作弓矢比自己去打獵更有利;比如善于造房的人發(fā)現(xiàn)自己專心造房比種田更有利，于是他們就是專心從事某種勞動(dòng)了,，分工就產(chǎn)生了,。交換引起了分工，分工的程度必然受到交換潛質(zhì)即市場范圍的制約,。正因市場太小,，勞動(dòng)者無法用他們自己消費(fèi)不完的剩余勞動(dòng)產(chǎn)品來隨意換得需要的別人的勞動(dòng)產(chǎn)品。最先開化的種族都是在河流附近,，正因在交通不發(fā)達(dá)的時(shí)代,，相對來說，水運(yùn)對于陸運(yùn)有天然的優(yōu)勢：第一,，水運(yùn)風(fēng)險(xiǎn)較低,，陸運(yùn)要透過野蠻民族的領(lǐng)地,，危險(xiǎn)較大;第二，成本相對較低,，透過水運(yùn)需要的人數(shù)和交通工具較少,。因此由于水運(yùn)的好處巨大，工藝和產(chǎn)生的改良出此刻水運(yùn)便利的地方就理所當(dāng)然,，這樣改良要很久才會(huì)傳到內(nèi)陸地區(qū),。

當(dāng)勞動(dòng)分工完全確立后，一個(gè)人自己的勞動(dòng)只需要很小部分就能夠滿足自己的需求,。他務(wù)必拿著自己用不完的勞動(dòng)產(chǎn)品來換取其他人的勞動(dòng)產(chǎn)品,。在交換的過程中，有一些物品得到所有的人的公認(rèn),，能夠換取所有的勞動(dòng)產(chǎn)品,。在這期間，有貝殼,、糖很多的物品充當(dāng)了這個(gè)主角,，但是最終都被金屬所代替。這是正因金屬易于保存,，易于分割,。于是金屬貨幣就這樣產(chǎn)生了。

一個(gè)人是貧還是富,，依照他能享受的生活必需品,，便利品和娛樂品的多少和品質(zhì)決定。商品的價(jià)值分為真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格,。任何商品的真實(shí)價(jià)格就等于該商品能使他購得或者支配的勞動(dòng)量,，勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真是尺度。世間所有財(cái)富,，最初都是用勞動(dòng)而不是用金銀購買的,。雖然勞動(dòng)是所有商品的交換價(jià)值的真實(shí)尺度，但是商品的價(jià)值通常并不是用勞動(dòng)去衡量的',，而是透過商品的名義價(jià)格去衡量的,。通常而言，勞動(dòng)也像商品一樣有真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格,。所謂真實(shí)價(jià)格就是報(bào)酬勞動(dòng)的必須數(shù)量的的生活必需品和便利品。所謂名義價(jià)格就是必須數(shù)量貨幣,。勞動(dòng)者的貧與富,，不是與勞動(dòng)的名義價(jià)格成比例，而是與勞動(dòng)的真實(shí)價(jià)格成比例,。勞動(dòng)的真實(shí)價(jià)格,，一年一年的來說貨幣更容易體現(xiàn),。一個(gè)世紀(jì)來說谷物更容易體現(xiàn)。

在資本積累和土地私有之前,，勞動(dòng)是決定各種物品相互交換的主要標(biāo)準(zhǔn),。比如，兩個(gè)小時(shí)勞動(dòng)才能獲得的物品的直接必定兩倍于一個(gè)小時(shí)就能獲得的物品,。如果要讓資本投入生產(chǎn),，務(wù)必給其相應(yīng)的報(bào)酬(也就是資本利潤)，這個(gè)時(shí)候資本也參與了勞動(dòng)產(chǎn)物的分配,，資本的利潤與資本的規(guī)模有關(guān),。土地私有化之后，地主會(huì)要求土地上所有的產(chǎn)物中的一部分會(huì)自己(也就是地租),，這個(gè)時(shí)候地租也參與勞動(dòng)產(chǎn)物的分配,。勞動(dòng)不僅僅衡量價(jià)格中分解為勞動(dòng)那一部分的價(jià)值，而且衡量價(jià)格中分解為地租和利潤的那部分價(jià)值,。分開來說,，每一件商品的價(jià)格或交換價(jià)值，都是由這個(gè)是那個(gè)部分全數(shù)或者其中之一構(gòu)成,。合起來說,，構(gòu)成一國全部勞動(dòng)年產(chǎn)物的商品價(jià)格，比如由這三個(gè)部分構(gòu)成,，并且財(cái)富就是以這三種方式在不一樣的國民之間分配,。一國財(cái)富的勞動(dòng)產(chǎn)物的普通或平均價(jià)值是逐年增加，還是逐年減少要取決于工資,，利潤以及地租是以怎樣樣的比例在國民間分配,。

一部分，使商品數(shù)量接近有效需要量,，向自然價(jià)格靠近,。自然競爭的市場價(jià)格一般都是賣方能承受的最低價(jià)格，壟斷的市場價(jià)格都是有效需求者能承受的最高價(jià)格,。

關(guān)于勞動(dòng)工資和利潤,，如果一個(gè)人透過勞動(dòng)不能獲取養(yǎng)活自己，那他務(wù)必透過坑蒙拐騙來獲取他活下去的必需品,。因此在制定最低工資時(shí)務(wù)必要讓勞動(dòng)者能養(yǎng)活全家人,。最高工資不是出現(xiàn)最富裕的社會(huì)，而是出此刻最快富裕的社會(huì),，也就財(cái)富增加最快的社會(huì),。在不斷進(jìn)步的社會(huì)資本具有較低的利潤，勞動(dòng)者具有較高的工資;在財(cái)富停滯的社會(huì)資本具有較高的利潤,，較低的工資;在即將衰退的社會(huì),，資本具有最高的利潤,，最低的工資。