每個人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí),、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察,、聯(lián)想,、想象、思維和記憶的重要手段,。范文書寫有哪些要求呢,？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫,，我們一起來看一看吧,。
鄉(xiāng)土中國讀書心得高中篇一
在眾多老師的慫恿下,，懷揣著各種熟悉感細(xì)致地讀了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》，首先,，孩提時代的鄉(xiāng)土印象再次浮現(xiàn)：五線譜般的電線桿上鳥兒嘰嘰喳喳,，清澈見底的小溪流里魚兒歡蹦亂跳，綠油油的田野上牧童的短笛在輕聲歌唱,，一垛垛的稻草堆背后孩童們你藏我躲……可是,，回首今朝的鄉(xiāng)土概貌已不同往昔，禁不住泛起內(nèi)心那股暖暖的鄉(xiāng)土漣漪,。
很是驚詫,，費(fèi)老在“鄉(xiāng)土本色”一行文中提到，他初次出國時,，他的祖母偷偷地把一包用紅紙裹著的東西,，塞在他的箱子底下?？吹竭@,，心里暗暗驚喜那包用紅紙裹著的東西是什么，并不是神秘的貴重物品,，你是否也知曉了,。后來，他祖母避人和他說了,，假如水土不服,，老是想家時，可以把紅紙包裹的東西煮一點(diǎn)湯吃,，這是一包灶上的泥土,。驚詫完后，也訴說一段我曾不敢啟齒但與之相似的經(jīng)歷,，第一次離家求學(xué)時,，我母親，不算很老的農(nóng)村婦女,，也是把一包用紅紙包裹著的東西放在了我箱子的最深處,，好奇地問：“是什么?”母親語重心長的說：“給你保平安的，希望你出門在外一切平平安安……”一直壓在箱底,，直到后來算是翻箱倒柜找東西時,，又顯眼的在我眼前晃來晃去，好奇心驅(qū)使我打開了它,，一抔灶土和幾顆茶粒,。
這就是暖暖的鄉(xiāng)土，不僅有母愛的寄托，還有那淳樸的鄉(xiāng)土情緣牽系著,。
將來的某一天,，找到了心靈的棲息地，能夠在自己的小天地,，擁有半畝良田,，披星戴月，荷鋤而歸,。遠(yuǎn)離城市的喧囂與人際的勾心斗角,，融入大自然，真真切切的享受鄉(xiāng)村的寧靜與安詳,，做一個真正的自己,。
生長在暖暖的鄉(xiāng)土上，生根發(fā)芽,，并茁壯成長,。
也許，只有靠種地謀生的人才能明白泥土的可貴,，才能體會到中國社會的基層具有濃厚的鄉(xiāng)土性,。雖然，城里人藐視鄉(xiāng)下人土里土氣,，但是,，在鄉(xiāng)下，“土”是我們的命根,，年復(fù)一年,，日復(fù)一日，隨著季節(jié)的更替,，鋤地播種,，精耕細(xì)作，盡管寸草不生,，仍然期盼能從土里長出希望,，收獲果實。
或許,，哪里來的最終本該回到哪里去，一如祖祖輩輩世世代代立足于用汗水澆灌的那一片“生于斯,，長于斯”的古老,、沉默而蒼黃的土地，以此來報答那暖暖的鄉(xiāng)土養(yǎng)育我們世代族人的大恩大德,。
鄉(xiāng)土中國讀書心得高中篇二
作為中國的子民,，我們常常被要求了解自己的鄉(xiāng)土，對鄉(xiāng)土有更深入的了解和認(rèn)識。為了滿足這個目標(biāo),，我閱讀了一本名為《鄉(xiāng)土中國》的書籍，并匯報了相關(guān)的讀書心得。通過這個過程,，我對鄉(xiāng)土中國有了更全面的認(rèn)識,，并深深感受到了鄉(xiāng)土的重要性。
第一段：鄉(xiāng)土中國的內(nèi)涵和價值,。
《鄉(xiāng)土中國》這本書幫助我更深入地了解了鄉(xiāng)土的內(nèi)涵和價值,。鄉(xiāng)土是一個文明的源泉，它承載著我們的文化和傳統(tǒng),。它是土地和人民的結(jié)合體,，是生產(chǎn)和生活的基礎(chǔ)。鄉(xiāng)土中國是我們身份認(rèn)同和歸屬感的來源,，也是我們的情感寄托和精神支柱,。通過了解鄉(xiāng)土中國的內(nèi)涵和價值，我更加明白了鄉(xiāng)土對于我們來說是如此的重要,，我們應(yīng)該為之自豪并努力保護(hù)它,。
第二段：鄉(xiāng)土中國的現(xiàn)狀和挑戰(zhàn)。
鄉(xiāng)土中國目前面臨著許多現(xiàn)實的挑戰(zhàn),。城市化的進(jìn)程使得許多鄉(xiāng)村空心化,，農(nóng)田減少，農(nóng)民流失,，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)衰退。鄉(xiāng)鎮(zhèn)小學(xué)和村級醫(yī)療設(shè)施的內(nèi)外部資源支持和配套服務(wù)跟不上,，人們疏離感與社區(qū)凝聚力下降對鄉(xiāng)土中國造成了嚴(yán)重的沖擊,。我們要正視這個現(xiàn)實，努力解決鄉(xiāng)土中國所面臨的各種問題,，才能讓鄉(xiāng)土繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大,。
第三段：鄉(xiāng)土中國的傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn),。
鄉(xiāng)土中國的傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是鄉(xiāng)土的重要組成部分。在這本書中,，我了解了很多有關(guān)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的知識，如民間舞蹈,、民間音樂、傳統(tǒng)手藝等,。這些傳統(tǒng)文化不僅豐富了我們的生活，也代表了我們的獨(dú)特魅力,。保護(hù)和傳承這些傳統(tǒng)文化是每個人的責(zé)任,，它們是我們鄉(xiāng)土中國的寶貴財富,。
第四段：鄉(xiāng)土中國的生態(tài)環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展。
鄉(xiāng)土中國的生態(tài)環(huán)境也非常重要,。鄉(xiāng)村的農(nóng)田,、山川,、湖泊等自然景觀是鄉(xiāng)土中國的獨(dú)特魅力所在。然而,，由于過度的經(jīng)濟(jì)活動和環(huán)境污染,，許多鄉(xiāng)土中國的生態(tài)環(huán)境受到了破壞,。為了實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，我們應(yīng)該采取積極的行動保護(hù)鄉(xiāng)土中國的生態(tài)環(huán)境，讓我們的后代也能享受到美麗的鄉(xiāng)土中國。
第五段：激發(fā)對鄉(xiāng)土中國的熱愛與努力,。
通過閱讀《鄉(xiāng)土中國》這本書，我更加熱愛和珍視鄉(xiāng)土中國,。鄉(xiāng)土中國是每個人的家園，我們應(yīng)該為它負(fù)起責(zé)任,。我們應(yīng)該積極參與到保護(hù)鄉(xiāng)土中國的行動中，推動鄉(xiāng)土中國的可持續(xù)發(fā)展,。通過了解鄉(xiāng)土中國的內(nèi)涵和價值,，傳承鄉(xiāng)土中國的傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，改善鄉(xiāng)土中國的生態(tài)環(huán)境,，我們每個人都可以為鄉(xiāng)土中國的繁榮和發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn),。
總結(jié)：通過這次讀書匯報，我對鄉(xiāng)土中國有了更全面的認(rèn)識,。鄉(xiāng)土中國是我們的根和魂,，它承載著我們的歷史和文化,。我們每個人都應(yīng)該積極參與到保護(hù)鄉(xiāng)土中國的行動中,，讓我們的鄉(xiāng)土中國繁榮興盛。只有我們不斷地努力,，改變鄉(xiāng)土中國的現(xiàn)狀,，才能讓我們的子孫后代再次感受到鄉(xiāng)土中國的豐富與美麗。
鄉(xiāng)土中國讀書心得高中篇三
不經(jīng)一番寒徹骨,，怎得梅花撲鼻香,？面對這一部學(xué)術(shù)性巨著,，雖費(fèi)老先生用通俗易懂的文字向我們解釋了鄉(xiāng)土社會的一系列特點(diǎn)，但第一次接觸這類讀物的我們,，過程無疑是艱難的,，但在這樣艱難且充實的過程中，讀完后的我們心中無不豁然開朗,。
《鄉(xiāng)土中國》在開篇中提到：“從基層上看去,，中國社會是鄉(xiāng)土性的。"很多城市中的人看不起鄉(xiāng)下人,，稱他們“鄉(xiāng)巴佬”“土老帽”,，渾身土氣,，又傻又落后。而在費(fèi)孝通先生看來,，我們眼里的鄉(xiāng)下人的土氣恰是他們依靠土地生存最好的證明,。然而，在一代又一代地耕作中，雖然土地面積在不斷擴(kuò)大,，但他們的勞作模式卻絲毫沒有發(fā)生改變。在這里，費(fèi)老先生還舉了一個很有意思的例子,。在蒙古的一個小村里,，村民的語言完全沒有受到蒙古語的任何影響,，而且村子里的姓氏也幾乎沒有發(fā)生過變化，中國幾千年來的農(nóng)耕文明就被像這樣的村民延續(xù)下來,，這樣一代又一代重復(fù)著幾近一樣的生活,，也就形成了“熟人的社會”,。在這樣的社會中,，重復(fù)就變成了中國真正的鄉(xiāng)土本色,。每個人都遵循著上一代的生活模式,，打理好自家的幾畝薄田，遇到大型工作如秋收農(nóng)忙時大家就團(tuán)結(jié)協(xié)作,。
而正是因為這樣的熟人的社會”，使每個人對彼此都知根知底,，形成了許多約定俗成、帶有濃厚鄉(xiāng)土氣息的行為,。這樣就導(dǎo)致鄉(xiāng)下人做事不講法律,，只講老祖宗留下來的規(guī)矩和傳統(tǒng)禮儀，也就形成了禮治秩序,。
在這樣鄉(xiāng)土氣息濃厚的熟人社會里，其背后蘊(yùn)藏著一種龐大的格局——差序格局,。
在一個人的社會關(guān)系網(wǎng)中，我們身上被貼有各種各樣的標(biāo)簽,，我們和所有人的聯(lián)系都是以自己為中心，然后再向外不斷幅射,，其中輻射的主要關(guān)系是夫妻,，向兩方幅射,，愈遠(yuǎn)愈淡，而費(fèi)老先生用水圈波紋的性質(zhì)向我們生動形象地說明了這一點(diǎn),。正是這樣水圈波紋似的性質(zhì),，也造就了以個人為中心的關(guān)系網(wǎng)產(chǎn)生的特性——伸縮性極強(qiáng)。這樣的關(guān)系網(wǎng)既可代表小家庭,，例如三口之家,，也可代表大家庭,，例如四世同堂,。而決定這個關(guān)系網(wǎng)大小的因素，在于關(guān)系網(wǎng)中核心人物的高低,。譬如在富有的人家中,，以這個富有的人物為核心人物，他越具有群眾號召力,，關(guān)系網(wǎng)就越大,；而在以窮人為核心人物的關(guān)系網(wǎng)中，就越以人力擔(dān)保,，關(guān)系網(wǎng)也就越小。
這樣水圓波紋的性質(zhì)也導(dǎo)致大多數(shù)人以自我為中心對人,、對事進(jìn)行評判。例如當(dāng)中心人物犯了錯,，離他關(guān)系越近的就越容易受到牽連,，當(dāng)然也更易對中心人物進(jìn)行包庇,。當(dāng)然,，還有一種非常普遍的現(xiàn)象——夫妻之間的感情十分淡薄,。在這樣的鄉(xiāng)土社會中,，夫妻之間的感情不是放在第一位的，生育繁衍,，壯大門楣,，擴(kuò)大人脈關(guān)系網(wǎng)才是首選。
正如我前文中所提到的,，想讓關(guān)系網(wǎng)正常運(yùn)轉(zhuǎn),，就離不開禮治秩序，在村民中,，禮治秩序是合情合理的，而維持禮治的手段,，也僅僅在于自己的良心。當(dāng)時有眾多知識分子推行法治,，但過程并不順利。當(dāng)時中國正處于鄉(xiāng)土社會的蛻變過程中,，鄉(xiāng)土社會延讀禮治的習(xí)慣過于根深蒂固，而知識分子并不了解鄉(xiāng)土社會的特性,，僅憑一腔熱血就去推行生搬硬套的法律,，自然是行不通的。
當(dāng)然上文僅是我對《鄉(xiāng)土中國》這本書感受最深部分的見解,。讀完這本書我無不驚異于費(fèi)老先生勇于實踐,，敢于探索的精神。費(fèi)老先生對中國基層社會進(jìn)行深刻剖析,，無疑對社會學(xué)及全人類做出了巨大的貢獻(xiàn),。而我們從這本書中，學(xué)到的不僅是中國鄉(xiāng)土社會的一系列特點(diǎn),，更是費(fèi)老那敢于探索的精神。我相信,，有機(jī)會我還會將這本書再精讀幾次的！
鄉(xiāng)土中國讀書心得高中篇四
這是一本深入中國農(nóng)村的一本著作,，這里講的鄉(xiāng)土中國,，并不是詳細(xì)的中國社會的素描,，內(nèi)容只就農(nóng)村而言,。雖然如此,，但中國上千年來的壓迫封建思想并非短短幾十年就能從我們的血液中消逝的,。即使在今日的城市，也照舊有著鄉(xiāng)土的特性,。因而從農(nóng)村著手描述,，更能反響出原汁原味的中國。
本書從鄉(xiāng)土本色,、文字下鄉(xiāng),、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局,，維系著私人的道德,、家庭、男女有別,、禮治秩序,、無訟、無為政治,、長老政治,、地緣與血緣、名實的分別,，從欲望到需要等方面綻開表達(dá),。我們中國鄉(xiāng)土社會表現(xiàn)的熟人社會特征，在差序格局下的親疏關(guān)系,，在儒家社教的文化傳導(dǎo)下,，活生生的向世人展現(xiàn)出中國社會的整個面貌。在《鄉(xiāng)土中國》一書中,，費(fèi)老從一般鄉(xiāng)下人的土氣入筆,，一反常人對土氣這個詞的輕視,，贊揚(yáng)“土”字用的'精當(dāng)，由于中國傳統(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地,。也正是由于有了土的滋養(yǎng),，才有“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居,、與世無爭的傳統(tǒng)生活,，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。這種鄉(xiāng)土獨(dú)有的氣息蘊(yùn)含著一股深厚的人文氣息,，也是鄉(xiāng)村獨(dú)有的氣息,。鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)不是別的，而正是這種“土氣”,。此等的精辟見地,，假如沒有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識和鄉(xiāng)土中國心情，唯恐是難抒發(fā)出來的,。
《鄉(xiāng)土中國》所透露的正是這種對本民族文化的熟悉,，或者說是對傳統(tǒng)文化的社會學(xué)層面的解析。從《鄉(xiāng)土中國》到《再論文字下鄉(xiāng)》,，都是在談?wù)撁褡鍤v史,、文化對個人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍舊是對中國人行為方式,、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向,，“公私不分”，“私人道德”盛行,，在現(xiàn)代化的今日也不能完全理解,。而這對于市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展，現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型,，無疑是起著消極的作用,。
鄉(xiāng)土中國讀書心得高中篇五
在書香品讀中、我閱讀了《鄉(xiāng)土中國》,。
有人評論的好：“這本書雖然是社會學(xué)入門級讀物,，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐；通俗易懂的語言,，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息,，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語，讀后卻有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感,?！笨峙乱呀?jīng)很難有哪本書能夠像《鄉(xiāng)土中國》一樣，將中國底層的鄉(xiāng)土社會進(jìn)行如此細(xì)致而又深刻卻又通俗易懂的描繪與分析了。雖然此書寫于幾十年前（1947年出版）,，但在現(xiàn)在的中國社會，《鄉(xiāng)土中國》中所描繪的現(xiàn)象依然能在我們心中找到共鳴,。
費(fèi)孝通在這本書中對我過底層的鄉(xiāng)土社會進(jìn)行了不同層面的描述,，相信所有中國人在讀完此書之后都會有一種心照不宣的默契感,，而后微微一笑。費(fèi)老雖然一再強(qiáng)調(diào),，這本書只是適用于對于底層的鄉(xiāng)土社會的描述,，可是,，城市人不都是由農(nóng)村人發(fā)展過來的嗎？如果他們的上一代不是農(nóng)民,，那么他們的上上一代也一定與農(nóng)村與土地有過千絲萬縷的關(guān)聯(lián),，在如今的城市生活中，我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉(xiāng)土氣息,，如“熟人社會”,，“長幼有序”等，中國,，依然是一個有著濃重“鄉(xiāng)土”痕跡的中國,。
城市的強(qiáng)大與繁榮離不開農(nóng)民所為之做出的貢獻(xiàn)甚至可以說是犧牲，盡管這樣的犧牲并不是處于自愿。在這么一個注重三農(nóng)問題的時代,，閱讀《鄉(xiāng)土中國》一書，的確能給我們帶來很深是思考,。接下來是我對此書的一些思考與分析。
《鄉(xiāng)土中國》是在費(fèi)老對幾個農(nóng)村社區(qū)進(jìn)行調(diào)查后,，繼《剩余制度》后對社會結(jié)構(gòu)的分析的有一本著作，筆者認(rèn)為它是在前面幾本書的基礎(chǔ)上對中國農(nóng)村的一個更加概括性的總結(jié),。
整本書呈獻(xiàn)給我們一個對中國基層社會認(rèn)識的清晰而又完整的分析脈絡(luò),，費(fèi)老在講述某些問題時會舉出一些具體的實例,，讓讀者更好的了解他的觀點(diǎn),?！多l(xiāng)土中國》文字理論通俗易懂,，事例生動而貼近生活,，對于初學(xué)社區(qū)研究和人類學(xué)的人來說有很大指導(dǎo)作用,，讓未免對農(nóng)村的平實生活有了一個基本的,，深刻的了解,。
雖然上面說鄉(xiāng)土性在漸漸離我們遠(yuǎn)去,，但也許很多人都和我一樣，在看到這本書中某些篇章時會會心一笑,，因為《鄉(xiāng)土中國》解釋了中國社會人們身上一些很深層的東西,，雖然他指出他所寫的是中國的基層，但現(xiàn)代的中國社會也是有基層發(fā)展起來的,，或多或少的帶著鄉(xiāng)土的痕跡。
鄉(xiāng)土中國讀書心得高中篇六
僅僅讀了本書的第一章,，我便默默地長舒一口氣,，原本興致勃勃的情感被截了一大半，本想放棄但又轉(zhuǎn)頭細(xì)想：今天這是教材上點(diǎn)明要讀完的書,，我輕輕地?fù)崦櫰饋淼拿碱^,，無意中看到一段文字：朱光潛不光是讀有趣的書，還要硬啃那些初看很枯燥的書,，估計就叫做啃著啃著自然就啃出滋味來了,。
讀完整篇文章，似乎對鄉(xiāng)土社會有所了解了,。本書開頭就注重寫中國的鄉(xiāng)土,，后面轉(zhuǎn)化為寫鄉(xiāng)土的中國，費(fèi)孝通先生說：“中國社會是鄉(xiāng)土性的,?！边@一點(diǎn)是感同身受的`，正因我們的民族確實和泥土分不開,。在中國,，從女媧用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開始，到歷代的引起社會轟動和反思的農(nóng)民起義,，都與泥,、與土分不開?！巴痢笔侵袊说母?，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著的東西,，“鋤禾日當(dāng)午,，汗滴禾下土。誰知盤中餐,，粒粒皆辛苦,。”這首詩便能提示我們鄉(xiāng)土社會以農(nóng)民為榮。
中國社會自古以來便受“私”的影響,，費(fèi)孝通先生從社會結(jié)構(gòu)的角度分析了這個問題,，在《差序格局》這一章中，作者一步一步地推到“差序格局”,，個體的行動在差序圈層中展開,，呈現(xiàn)出自我主義的風(fēng)貌，格局如同水面上放開的漣暈一般,，由自己延伸開去。一圈一圈按離自己距離的遠(yuǎn)近來劃分親疏,。在“推己及人”的波紋式社會結(jié)構(gòu)中，也構(gòu)成了維系人際關(guān)聯(lián)的道德要素,。
“家”在這本書中意義非凡，在這本書中,，“家”通常指的是父親一系,，費(fèi)孝通先生稱之為“小家族”,。家庭與家族有所不同，在中國社會的家庭關(guān)系中,，重要關(guān)系是父子關(guān)系,，是婆媳關(guān)系，然后才是夫妻關(guān)系,。男女之間存在著鴻溝,，中國人在情感上的矜持和保守也是在這種社會格局中養(yǎng)成的,。
費(fèi)孝通先生認(rèn)為,，鄉(xiāng)土中國不是一個法治社會,，但是無“法”并不影響這個社會的秩序，正因鄉(xiāng)土社會是“禮”治的社會,，鄉(xiāng)土中國的“禮”靠社會傳統(tǒng)來維系和傳承。
在《禮治秩序》中,，最令我感觸深的話語便是：“殘酷與否和合禮與否無關(guān)”?！倍Y”背后靠的是傳統(tǒng)，在不聽老人言吃虧在眼前中,，人們逐漸對傳統(tǒng)愈發(fā)敬畏,，而我們對行為和目的之間的關(guān)系不加追究，又帶有不這樣做就會有不幸的信念時,，便形成了一個所謂的“儀式”了，所謂“禮”便是按著儀式做的意思,。相比之下，法律是強(qiáng)行限制人的行為的,，而道德是整個社會所支持的、默認(rèn)的,。
作者費(fèi)孝通先生認(rèn)為，薄弱的基礎(chǔ)決定了農(nóng)業(yè)社會不能建立強(qiáng)大的權(quán)力帝國,，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也構(gòu)建不出西方式的民主社會，鄉(xiāng)土中國在人民實際生活看是松弛的,，是微弱的,，是掛名的,，是無力的,。在鄉(xiāng)土社會,，亦有一種發(fā)生在長幼之間很強(qiáng)的“教化權(quán)利”，該種權(quán)利保證文化傳統(tǒng)的延續(xù),。
在鄉(xiāng)土社會中,，血緣關(guān)系決定了社會地位,。在穩(wěn)定的社會之中,，血緣又推而廣之為地緣。在群體內(nèi)部,，人們靠人情往來，這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展,。
在本書的最后兩章，作者認(rèn)為,，鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定是相對的,，但是鄉(xiāng)土社會的變化極其緩慢,。鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會的標(biāo)志就是人們由欲望轉(zhuǎn)向需要，現(xiàn)代社會由于變遷迅速,，作為文化事實的欲望已經(jīng)不足以解釋人們和社會的行為，這時“需要”就產(chǎn)生了,。
在讀完這本書的一剎那，我忽然讀懂了鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會,，但這一次也是略懂一二，希望有時間再啃第二次,，第三次。
在這一次閱讀中,，我將鄉(xiāng)土社會看作為現(xiàn)代社會的“親兄弟”，也亦是其一面鏡子,。
鄉(xiāng)土中國讀書心得高中篇七
“我們的本色是鄉(xiāng)土的?！边@是我讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》后的最深感觸。
費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》開篇第一句話“從基層上看去,，中國社會是鄉(xiāng)土性的”，就對中國基層社會做了一個簡明的概述,，以此總領(lǐng)全文,，逐層分析中國鄉(xiāng)土社會的特色,、成因,、文化、社會關(guān)系和秩序，有理有條,，層層深入。向讀者展示了一個更客觀,、深刻的中國鄉(xiāng)村圖景。
第一章《鄉(xiāng)土本色》,，可以說是讀懂全書的一把鑰匙,。此篇中先生對“土氣”有著不同于常規(guī)的解釋,，它成了對鄉(xiāng)土社會貼切的形容,。中華文明是大河文明,，我們的民族與泥土是分不開的,，而中國社會的基層——鄉(xiāng)下人,，更是牢牢依靠于土地生活,。文中有句話我印象深刻,，說是,，“直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的”,。這確實是對傳統(tǒng)農(nóng)民生活最形象的描述,。我的老家在鄉(xiāng)下,，一村人往往同姓，家家戶戶間都多少有點(diǎn)親緣關(guān)系,。逢年過節(jié)回鄉(xiāng),，總是這家跑跑,，那家串串,，“小姑大伯四爺三叔”的喊個不停,，讓村子頗有大家庭之感,。這正是人們扎根一塊土地，世代繁衍生活的表現(xiàn),。在許多青壯年離鄉(xiāng)求發(fā)展的現(xiàn)代社會，不少老人們?nèi)允刂麄冏孀孑呡叺耐恋?。正如田地中的莊稼，長在地里,，與泥土無法分離。這是土氣的特色,，是悠長歲月中產(chǎn)生的旁人無法理解的情感、習(xí)慣,，它無法與現(xiàn)代社會相適應(yīng),，于是土氣才成了罵人的詞,。
先生還為鄉(xiāng)下人翻了供,，他說，中國的基層社會是熟人社會,，在這個沒有陌生人的社會,，連文字也是多余的,，因為人們經(jīng)驗的傳遞不受時空限制，父子相傳,，鄰里相授,，這同樣不適用于現(xiàn)代社會，才使鄉(xiāng)下人在城里無所適從,，顯得愚。而其實中國鄉(xiāng)村是重視文化的,，這文化便是指知識和禮儀,。知識不必多說，既可指文化方面的,，又指農(nóng)民賴以生存的技能,。鄉(xiāng)下人一面應(yīng)用著農(nóng)耕的知識生活,，一面也希望子女讀書成才，這不能不說是他們對知識的追求,。而禮儀則更可以說是禮俗,，是維系鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng),。在熟悉中，“禮”的作用可以說是巨大,，大家抬頭不見低頭見，誰若是犯了事,，違了禮，真得是“一輩子抬不起頭”,。正因如此,，費(fèi)孝通先生認(rèn)為用“人治”形容中國鄉(xiāng)土社會并不準(zhǔn)確,，禮并非依憑個人好惡,，而是長時間的穩(wěn)定不變中形成的秩序,。到這，先生將現(xiàn)象,、原因、深層影響一一串起,，揭開了我們熟悉卻不甚了解的鄉(xiāng)土中國之面紗。
因為這本書,，我頭一次真正走近中國基層社會，去觀察它,，了解它,，頭一次看見那些習(xí)以為常的現(xiàn)象背后的社會根源，也是頭一次感受到中國鄉(xiāng)村的無窮魅力,。先生理情客觀地分析中不乏脈脈溫情,，我從祖輩、父母身上都看到過這種情感,，如今這情感隨著文字也傳遞給了我,。
鄉(xiāng)土沉淀的是文化，是情感,。我們應(yīng)以寬容的態(tài)度去理解，以真誠的愛意守護(hù),，要記住,，我們的本色是鄉(xiāng)土的,。
鄉(xiāng)土中國讀書心得高中篇八
《鄉(xiāng)土中國》是當(dāng)代社會學(xué)家費(fèi)孝通創(chuàng)作的社會學(xué)著作,，是學(xué)界共認(rèn)的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)理論研究的重要代表作之一,。本書主要著述了中國農(nóng)村的鄉(xiāng)土社會,，以及蘊(yùn)含其中的鄉(xiāng)土文化,。
《鄉(xiāng)土中國》主要由十四個篇章組成,，這十四個篇章分別為鄉(xiāng)土本色,、文字下鄉(xiāng),、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局,、維系著私人的道德,、家族,、男女有別,、禮治秩序,、無訟、無為而治,、長老統(tǒng)治,、血緣和地緣,、名實的分離、從欲望到需要,。
在這十四章中，令我最印象深刻的是《鄉(xiāng)土本色》和《男女有別》這兩章,。起初讀到《鄉(xiāng)土本色》這一章的時候真的覺得十分簡練且完整精確的講述了鄉(xiāng)下人與土地的關(guān)系,?！多l(xiāng)土本色》中有一句話令我有很深的感觸：只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般的在一個地方生下根,，這些生了根在一個小地方的人，才能在悠長的時間中,，從容地去摸熟每個人地生活,，像母親對于她地兒女一般。這句話讓我想到從古至今鄉(xiāng)下人與土地都是緊密地聯(lián)系著的，我們生于那片土地,，并從那片泥土中長出，向下生根,，向上發(fā)芽開花,。絕大多數(shù)的農(nóng)村人都是持著“生于斯,，死于斯“的信念,。他們都對土地有著深深的情感,。就像我自己的家庭一樣,，在我的記憶中打從我爺爺那輩起,，就一直扎根在那片土地上,。我父親這一輩也住在與自己父輩相同的土地上。這么多年在那片土地上發(fā)生的至多是些建筑的變化罷了,。而且,，盡管我們一家人居住在城市中,，我父親依然會時時刻刻地惦記著老家地那一畝三分地。由此不難看出一個農(nóng)村人對土地眷戀,。對于鄉(xiāng)土社會是熟人社會這一點(diǎn)我是再同意不過的,。在鄉(xiāng)村中,，人家與人家之間極少有不相識的,，并且在逢年過節(jié)之時還會互相上門拜訪，哪一戶人家有什么好吃的好玩的都會拿出來分享,，大家都十分相熟。鄉(xiāng)土社會絕對是一個由熟人組成的社會,，在其中你難以見到根本不了解、不認(rèn)識的人,。人與人之間哪怕沒有血緣關(guān)系,，熟識度也在世代中逐漸積累,，就如同書中所說：這是一個“熟悉”的社會,，沒有陌生人的社會,。
在《男女有別》這一章中,，費(fèi)孝通先生向我們闡釋了鄉(xiāng)土社會中感情的不激動恰恰好維護(hù)了鄉(xiāng)土社會的秩序與規(guī)則，男女之間得以產(chǎn)生下一代,，社會關(guān)系更加穩(wěn)定，就如同《男女有別》中的那一句：紀(jì)律是必須維持的,，紀(jì)律排斥了私情。男女有別這一點(diǎn),，就是男女天生生理上的不同以及社會傳統(tǒng)無形中賜予他們的不同，令男女之間的互相了解存在一個極大的障礙,，這障礙恰好使得一個家庭中男女之間感情不易激動，私情被排斥,。鄉(xiāng)土社會是亞普羅式的,，這與現(xiàn)代社會的浮士德是十分不同的。鄉(xiāng)土社會的男女有別使得男女之間的隔閡加大,，使得他們可以在自己的家庭中各司其職扮演好自己的角色，加固了社會的穩(wěn)定性,。這在現(xiàn)代社會的角度上看起來是有些許荒謬的，現(xiàn)代社會的男男女女對于愛情大多都具有美好的向往,，若想讓他們不去了解對方，隨著時間的推移不斷加深兩人之間的.隔閡,，只是扮演好自己的社會角色，失去自己對于愛情的追求是很不可能的,。
最后說說本書中除了章節(jié)我最喜歡的段話：為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的,，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系,。每個人在某一時間某一地點(diǎn)所動用的圈子是不一定相同的。起初剛剛看到這個比喻的時候覺得整個人醍醐灌頂,，眼前仿佛出現(xiàn)了石子掉入平靜的水面中所泛起來的漣漪。這句話表達(dá)的意思很像儒家學(xué)說里孔子所說的的人與人之間是由近及遠(yuǎn)的,，從自己出發(fā),，離自己最近的那一圈中的人是最親近的,，之后的每一圈都變得慢慢疏遠(yuǎn)，人與人之間都或多或少的存在聯(lián)系,。因此我們會去推己及人,。圈子是動態(tài)的,，界限是模糊的，圈子是以人的個體為中心而非團(tuán)隊,，圈子是有豐富交集的，在不同地時間不同的地點(diǎn),，我們的圈子在發(fā)生著變化，我們在別人圈子里的位置也在發(fā)生著變化,。這讓我想到哪怕掉入水中的石子消失,，但泛起的波瀾也不會立馬消失,，就像一個人從世界上消失了,，他的故事仍然活在認(rèn)識他的人的記憶之中,，他還有在這個世界上的痕跡。直到最后一個與你有聯(lián)系的人從世上離開時,，你才算真正的離去了,，這讓我想起了電影《rememberme》,。電影中死去的人在另一個世界生活，當(dāng)他們活著的親人將他們忘記時,，他們才徹底消失,。聯(lián)系消失了，我們也就真正的消失了,。那段話中的比喻非常有意思，不僅清晰地整理了中國和西方人與人之間的關(guān)系,，我們社會格局與結(jié)構(gòu)的不同,，還可以讓人聯(lián)想到許多與之相關(guān)地話題,，值得好好地研讀,。
鄉(xiāng)土中國讀書心得高中篇九
《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀從1月23日開始,，歷時十多天終于在2月9日下午成功結(jié)束,，我們圓滿完成任務(wù)?！多l(xiāng)土中國》這部著作，思想超凡，字句嚴(yán)謹(jǐn),，具有極大的極珍貴的探索精神，讓我感受到作者費(fèi)孝通先生不折不扣的學(xué)術(shù)品格并為之折服,。在閱讀這部著作的過程中，我收獲了語言,、思維,，審美,，文化的滋養(yǎng)，更是對鄉(xiāng)土社會有了更深刻的了解,，讓我感受頗深,。
初得到這本書時,，別人都說他苦澀難懂,，我略翻開幾頁，滿是文字,，讓我更是全無閱讀興趣。從小看慣了故事性的書籍,，以至于對敘述性文章情有獨(dú)鐘。直到這次,。在需完成任務(wù)的前提下，我嘗試著去閱讀,，這一路上從未放棄。
記得閱讀第一篇文章時，在老師的鼓勵下克服了畏難情緒,，我慢慢地在每一字上掃下目光,，在讀的同時去深入思考,，在旁邊寫下自己的理解,。第一次難免思考不夠深刻，但我也并不氣餒,，而且還很高興,。漸漸地,，在接下來的文章中，我透過現(xiàn)象去深入思考其本質(zhì),，有了自己獨(dú)到的見解,。越來越覺得自己已經(jīng)置身于這部書中了,。在閱讀的過程中早已不是為了完成任務(wù)，而是一個享受的過程,，同時在費(fèi)先生嚴(yán)謹(jǐn)思維的熏陶下,，我的思維能力和見解都有了很大的提高。
不得不說,，這部著作在我的閱讀生涯中起了非同小可的作用,，讓我的閱讀有了質(zhì)的飛躍,。不僅如此,，我對鄉(xiāng)土社會有了清晰的認(rèn)識，讓我看清了他的本質(zhì),，看清了歷史。
中國社會是鄉(xiāng)土性的,，其最大的特點(diǎn)是穩(wěn)定，鄉(xiāng)土社會是農(nóng)業(yè)社會,，鄉(xiāng)下人依土而生,，土地是他們生存的必要條件，而土地是固定的,，因而鄉(xiāng)土社會是不流動的，他們世代生活在一處“生于斯,，死于斯”，每個人都是從小生活在一起就熟悉得很,，其實這在我們現(xiàn)在的鄉(xiāng)村中也有體現(xiàn)。例如一個村子里要細(xì)論起親屬是極多的,。
鄉(xiāng)土社會的特點(diǎn)即是此，故也是“熟悉的社會”,，人們眉目傳情,，用聲氣辨,，連語言都用處不多,，就更不用說文字了,，這也是為什么文字下鄉(xiāng)成效不大的原因,?？梢姡案母铩辈⒉皇且资?，要等到中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng),。
圍繞著鄉(xiāng)土社會的特點(diǎn)，鄉(xiāng)土社會的差序格局就誕生了,。每個人的親屬關(guān)系如丟石頭所形成的同心圓波紋的性質(zhì)又如同蜘蛛網(wǎng)般錯綜復(fù)雜，在此道德層面,，鄉(xiāng)土社會的伸縮性也使得公私之辨模糊不清，家庭層面上加的職能是生育,，家是綿續(xù)的。感情在社會關(guān)系上就有創(chuàng)造作用,，而鄉(xiāng)土社會并不允許有較大變化,，因此男女分工維持著家的穩(wěn)定,。“男女有別”,，使他們在生活上加以隔離,，男女有別的界限致使了中國感情向變態(tài)方向的發(fā)展，也許這并不是什么好方向吧,。
鄉(xiāng)土社會也是“禮治”的，法律在這里并不需要,，“長幼原則，教化作用”才是首要,。
鄉(xiāng)土社會的變化速率相對于現(xiàn)代社會可以說是禁止的，但社會終究是變遷的,，但長老權(quán)力在形式上不容違逆，于是有了“名與實”的分離,。鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)不變，經(jīng)驗可以解決一切困難,，但現(xiàn)代社會適應(yīng)變化的他們需依著生存的條件去計劃。
鄉(xiāng)土社會的不流動性，使其變化十分緩慢,，不難想象其變革為發(fā)展的現(xiàn)代社會是多么不易。前輩們說，我們現(xiàn)在的幸福生活做出的努力不容忽視,，我們理應(yīng)牢記,，同時傳承前態(tài)，有相對的穩(wěn)定性,，不會輕易隨著政權(quán)和制度的變化而消失，因此這本書提到了中國鄉(xiāng)土社會的很多特點(diǎn),，結(jié)合自己生活的親身經(jīng)歷,，你會發(fā)現(xiàn)即使到了現(xiàn)在,，書中的`很多東西講的其實也并不過時。因為一個社會的發(fā)展具有很長的淵源，社會形態(tài)中的特點(diǎn)在很長時間內(nèi)會延續(xù)下來并且不會改變,。雖然可能你認(rèn)為現(xiàn)在城鎮(zhèn)化程度高了,，中國社會沒那么“鄉(xiāng)土”了,。但是城鎮(zhèn)化,，只是把一個鄉(xiāng)土社會在外表上變得城市了，而那些社會特點(diǎn),，依然被延續(xù)了不少,。
讀到“文字下鄉(xiāng)”的時候,，我對本書的共鳴就開始深刻了，因為我的老家就農(nóng)村，鄉(xiāng)土生活，的確語言對他們更重要，而文字更像是一種多余的東西。如今依然如此,，因為語言是有情感的,，所以鄉(xiāng)音聽起來才會那么的親切，而文字的意義卻沒那么大的,。
再多讀一讀什么社會中“私”的概念，想想中國這個關(guān)系社會與法治程度，不是離開了農(nóng)村就沒這特點(diǎn)了,。
讀一讀長老統(tǒng)治，想一想現(xiàn)在一個老資歷依然可以具有的話語權(quán),，這也不是只在舊時的大家族和農(nóng)村家庭中具有的特點(diǎn),。
有很多東西你依然能夠在社會中發(fā)現(xiàn)它的影子，因為一個社會本來就是在不斷延續(xù)它的特點(diǎn)的,。個人覺得本書可以多讀，在書中理解社會,，而經(jīng)歷一段社會后再來讀這本書,，則又會有不同的感覺,。這本書不但沒有過時,，反倒能夠幫助理解“純城市文化”以外的很多社會現(xiàn)象,。
因此無論我們現(xiàn)在的現(xiàn)代化與西化的進(jìn)程如何，鄉(xiāng)土與傳統(tǒng)依舊刻在了我們的基因里,，融在了我們的骨血里，所以在很多事情的處理上,，制度的建設(shè)上，文化的發(fā)展上都能夠體現(xiàn)與西方的不同,，我覺得身為一個中國人，需要了解一下我們生活的這片土地背后所蘊(yùn)含的鄉(xiāng)土文化,，因為鄉(xiāng)土中國就是你我成長的地方，我認(rèn)為費(fèi)孝通先生的這本書對我的啟發(fā)很大,，也讓我更加了解中國。
鄉(xiāng)土中國讀書心得高中篇十
“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視,，而是發(fā)生在一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性?！?/p>
僅僅讀了本書的第一章，我便默默地長舒一口氣,，原本興致勃勃的情感被截了一大半，本想放棄但又轉(zhuǎn)頭細(xì)想：今天這是教材上點(diǎn)明要讀完的書,，我輕輕地?fù)崦櫰饋淼拿碱^，無意中看到一段文字：朱光潛不光是讀有趣的書,，還要硬啃那些初看很枯燥的書，估計就叫做啃著啃著自然就啃出滋味來了,。
讀完整篇文章，似乎對鄉(xiāng)土社會有所了解了,。本書開頭就注重寫中國的鄉(xiāng)土，后面轉(zhuǎn)化為寫鄉(xiāng)土的中國,，費(fèi)孝通先生說：“中國社會是鄉(xiāng)土性的,?！边@一點(diǎn)是感同身受的,，正因我們的民族確實和泥土分不開,。在中國，從女媧用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開始,，到歷代的引起社會轟動和反思的農(nóng)民起義,，都與泥、與土分不開,。“土”是中國人的根,，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著的東西,，“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土,。誰知盤中餐,，粒粒皆辛苦?！边@首詩便能提示我們鄉(xiāng)土社會以農(nóng)民為榮,。
中國社會自古以來便受“私”的影響,，費(fèi)孝通先生從社會結(jié)構(gòu)的角度分析了這個問題，在《差序格局》這一章中,，作者一步一步地推到“差序格局”，個體的行動在差序圈層中展開,，呈現(xiàn)出自我主義的風(fēng)貌,，格局如同水面上放開的漣暈一般,，由自己延伸開去。一圈一圈按離自己距離的遠(yuǎn)近來劃分親疏,。在“推己及人”的波紋式社會結(jié)構(gòu)中,，也構(gòu)成了維系人際關(guān)聯(lián)的道德要素。
“家”在這本書中意義非凡,，在這本書中,，“家”通常指的是父親一系,，費(fèi)孝通先生稱之為“小家族”。家庭與家族有所不同,，在中國社會的家庭關(guān)系中,，重要關(guān)系是父子關(guān)系，是婆媳關(guān)系,，然后才是夫妻關(guān)系,。男女之間存在著鴻溝,，中國人在情感上的矜持和保守也是在這種社會格局中養(yǎng)成的。
費(fèi)孝通先生認(rèn)為,，鄉(xiāng)土中國不是一個法治社會，但是無“法”并不影響這個社會的秩序,，正因鄉(xiāng)土社會是“禮”治的社會，鄉(xiāng)土中國的“禮”靠社會傳統(tǒng)來維系和傳承,。
在《禮治秩序》中，最令我感觸深的話語便是：“殘酷與否和合禮與否無關(guān)”,。”禮”背后靠的是傳統(tǒng),，在不聽老人言吃虧在眼前中，人們逐漸對傳統(tǒng)愈發(fā)敬畏,，而我們對行為和目的之間的關(guān)系不加追究，又帶有不這樣做就會有不幸的信念時,，便形成了一個所謂的“儀式”了，所謂“禮”便是按著儀式做的意思,。相比之下，法律是強(qiáng)行限制人的行為的,，而道德是整個社會所支持的、默認(rèn)的,。
作者費(fèi)孝通先生認(rèn)為，薄弱的基礎(chǔ)決定了農(nóng)業(yè)社會不能建立強(qiáng)大的權(quán)力帝國,，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也構(gòu)建不出西方式的'民主社會,，鄉(xiāng)土中國在人民實際生活看是松弛的,，是微弱的，是掛名的,，是無力的。在鄉(xiāng)土社會,，亦有一種發(fā)生在長幼之間很強(qiáng)的“教化權(quán)利”，該種權(quán)利保證文化傳統(tǒng)的延續(xù),。
在鄉(xiāng)土社會中，血緣關(guān)系決定了社會地位,。在穩(wěn)定的社會之中，血緣又推而廣之為地緣,。在群體內(nèi)部，人們靠人情往來,，這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展,。
在本書的最后兩章，作者認(rèn)為,，鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定是相對的，但是鄉(xiāng)土社會的變化極其緩慢,。鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會的標(biāo)志就是人們由欲望轉(zhuǎn)向需要，現(xiàn)代社會由于變遷迅速,，作為文化事實的欲望已經(jīng)不足以解釋人們和社會的行為，這時“需要”就產(chǎn)生了,。
在讀完這本書的一剎那，我忽然讀懂了鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會,，但這一次也是略懂一二，希望有時間再啃第二次，第三次,。
在這一次閱讀中，我將鄉(xiāng)土社會看作為現(xiàn)代社會的“親兄弟”,，也亦是其一面鏡子。
鄉(xiāng)土中國讀書心得高中篇十一
《鄉(xiāng)土中國》主要講述了在解放前那個艱難的年代,，作者費(fèi)孝通本著“行行重行行”的實踐理念，充分利用自身在學(xué)校,，書本上學(xué)到的理論知識，利用到考察當(dāng)時在整個中國占著舉足輕重地位的廣大農(nóng)村鄉(xiāng)野當(dāng)中去,，為研究中國發(fā)展尤其是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實地研究和考察總結(jié)了西南片區(qū)的農(nóng)村經(jīng)濟(jì),，文化，和生活狀況,，并利用自身的獨(dú)到見解和集體智慧對當(dāng)時的農(nóng)村生活境況做出了精辟性總結(jié)，其中所明確提出的開創(chuàng)性見解對當(dāng)代的城市和農(nóng)村發(fā)展建設(shè)是有較大的積極影響的,，尤其是現(xiàn)在在黨和政府的號召下所要建立的社會注意和諧社會以及社會主義新農(nóng)村，都提供了豐富的借鑒作用和寶貴經(jīng)驗,。
鄉(xiāng)土中國讀書心得高中篇十二
上次看完《萬歷十五年》后，我就一口氣把《鄉(xiāng)土中國》也看完了,。說實話,，對我這樣一個不愛看書的理科生來說真的是一個挑戰(zhàn)。不過相比《萬歷十五年》,，我覺得《鄉(xiāng)土中國》更易懂。原因有二：一,、我不太喜歡歷史類的書籍,。其次，《鄉(xiāng)土中國》是從農(nóng)村的角度解析中國的鄉(xiāng)土性,。我來自農(nóng)村，書中許多事深有體會,。
這本書寫于一九三七年，距今已七十余年,，但在看這本書時，我絲毫感覺不到時代的阻隔帶來的距離感,。這也恰恰說明我們?nèi)詻]有從鄉(xiāng)土社會中完全蛻變出來，而鄉(xiāng)土社會是穩(wěn)定的,，人們的思想觀念也是相對穩(wěn)定的。今天的中國還在從鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變之中,，不可否認(rèn)它還帶有很強(qiáng)的鄉(xiāng)土性,，也正因為如此，《鄉(xiāng)土中國》這本書直到今天還是很有價值的一本書,。《鄉(xiāng)土中國》是一本社會學(xué)的著作,，但包含的內(nèi)容卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了社會學(xué)。這本書是作者對本民族文化社會學(xué)層面上的重新審視,。他解釋了很多問題,，也提出了許多有價值的新概念，比如差序格局,。在這本書中作者主要是通過與西方社會的比較凸顯鄉(xiāng)土社會的特點(diǎn)，進(jìn)一步論證鄉(xiāng)土社會的文化是由鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)和特點(diǎn)決定的,，是由鄉(xiāng)土社會的整個歷史地理環(huán)境決定的。本書共包括十四篇,，從各個角度論述了鄉(xiāng)土中國的形成、特征與本質(zhì),。第一篇《鄉(xiāng)土本色》，開宗明義,，點(diǎn)明中國社會的鄉(xiāng)土性。
這里講的鄉(xiāng)土社會,，并不是具體的簡單的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系,，支配著社會生活的各個方面。中國社會的本質(zhì)是鄉(xiāng)土性的,，這是一種傳統(tǒng)，但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,，社會的進(jìn)步，在外來文化與中國鄉(xiāng)土文化發(fā)生碰撞的今天,，也許在中國農(nóng)村依然保持著原有的鄉(xiāng)土社會的特征，但這座“堡壘”并不再像以往那樣堅不可摧,。中國社會的鄉(xiāng)土性首先在城市發(fā)生了變化,。城市是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，吸收了許多現(xiàn)代社會的特點(diǎn),，同時又留有一些鄉(xiāng)土性。
第二篇《文字下鄉(xiāng)》,，從文字的產(chǎn)生與功用的角度說明在鄉(xiāng)土社會,，文字是多余的,。
第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》，從時間格局中說明鄉(xiāng)下人沒有文字的需要,，進(jìn)一步為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人作辯護(hù)。
“文字只是傳情達(dá)意的一種工具,，不僅不唯一,，而且有很多缺陷,。”文字固定了聲音,，但卻是聲音的異化。我們通過文字所喚醒的,，往往是間接的、與我們生命有距離感的觀念,，而非情感。文字的間接性使多余的東西或相寄生從而離真誠越來越遠(yuǎn),。盧梭曾談到，“越是面對生動,、具體的東西，詞就愈加無奈,，但人的文化卻向著無奈的方向發(fā)展，說話拋棄了姿態(tài),，寫字代替了說話，這意味著人類的墮落”,。在鄉(xiāng)土社會,，人們更多使用的是“特殊語言”,，它比文字更有效的傳情達(dá)意,，擺脫了語言這個篩子，使情感表達(dá)的更加天真自然,。盡管如此，文字仍是現(xiàn)代化的必要工具,，作者只是在以一種客觀中帶有肯定的態(tài)度為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人做辯護(hù)。
鄉(xiāng)土中國讀書心得高中篇十三
今天讀了一本小書,，書雖然小,，但是很有啟發(fā)。有一個詞,，叫醍醐灌頂，大概如此,，本來有很多模糊的想法，經(jīng)他一說,，便清晰起來。
這本小書是《鄉(xiāng)土中國》,，屬于中國社會學(xué)領(lǐng)域的名著經(jīng)典,。雖是經(jīng)典，讀起來卻很輕松,，因為這本書原是費(fèi)孝通1946年在西南聯(lián)大教書時的講義,，后來應(yīng)雜志之約,，改寫成了系列xx,，集合成了這本書,。
費(fèi)孝通在這本書里所做的，不是田野調(diào)差或者個案分析,，而是對中國基層傳統(tǒng)社會進(jìn)行解剖。
中國歷來是農(nóng)業(yè)社會,，我們的文化生長于這樣的社會中，我們的行為和社會結(jié)構(gòu)也受到這一條件的影響,。雖然我們早已宣稱現(xiàn)代化,，但是還有很多傳統(tǒng)的習(xí)慣殘留在我們的生活細(xì)節(jié)中,，讀這本書，可以看到它們的由來和原因,。
魯迅總是批判國民性，可是光是批判并不管用,，找出其中何以至此的原因,，才更科學(xué)。標(biāo)題不是噱頭,，如若想要了解中國，特別是中國社會的形態(tài),，這本書確實幫助很大。
下面是我的讀書筆記,。大概整理了每一章節(jié)的要點(diǎn),。
一鄉(xiāng)土本色,。
中國歷來是個農(nóng)業(yè)社會,，老百姓大多靠土地謀生,。游牧民族逐水草而居，種地的人因為莊稼長在土里動不了,，便常常定居一處。種地的.人聚居在一處,，便有了村子,。村子是中國鄉(xiāng)下常見的聚居社群，這和美國很不一樣,，美國鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位,，中國甭管是三五戶還是上千戶總是聚村而居,。
但是,，這樣的村子又往往是很封閉的,，村與村之間來往很少,，各自保持著孤立的社會圈子,，形成了一種生于斯、死于斯的社會,，很多鄉(xiāng)下人一輩子都沒有出過遠(yuǎn)門。
正因為大家基本是固定的生活形態(tài),，便產(chǎn)生了一個熟悉的社會,，一個沒有陌生人的社會,。
在社會學(xué)里,，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會,，一種沒有具體目的,，只因為在一起生長而發(fā)生的社會,；一種是為了要完成一項任務(wù)而結(jié)合的社會,。前者是禮俗社會,，后者是法理社會,。鄉(xiāng)土中國便是一個禮俗社會,，根本用不上法律,，大家都是熟人,，知根知底,，由傳統(tǒng)形成的禮俗便起到了規(guī)矩的作用。
在熟悉的環(huán)境里生長的人,，不太需要抽象的普遍原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)就夠了,。
二文字下鄉(xiāng),。
在這一篇xx里,，費(fèi)孝通駁斥了“鄉(xiāng)下人愚笨”的觀點(diǎn),，他認(rèn)為,，鄉(xiāng)下人和城里人的心智并無不同,，不過是生長的環(huán)境不同,，所需要面對和學(xué)習(xí)的知識不同,，我們不能以城里人的知識去考鄉(xiāng)下人，便認(rèn)定他愚不可及,，如果鄉(xiāng)下人考一考你何時插秧，何時收割,，可就要輪到你一無所知了。
對城里人來說,，知識靠文字來承載，但是鄉(xiāng)下人不識字,，很多屬于文盲,。對此,，費(fèi)孝通提出了一個觀點(diǎn)：鄉(xiāng)下人不習(xí)文字,，是因為在鄉(xiāng)土社會中文字并沒有什么作用。
文字是一種符號,，語言也是，在鄉(xiāng)下不一定非要把語言形成文字,，在鄉(xiāng)土社會中一個人所需要記憶的范圍和現(xiàn)代都市的人是不同的，鄉(xiāng)土社會是生于斯,、死于斯的，生活經(jīng)驗大多是同一方式的反復(fù)重演,，一年四季，春夏秋冬,。
在一個常常變動的環(huán)境中，我們感覺到自己的記憶力不夠用，需要文字這樣的外在象征,，但在鄉(xiāng)土社會中，這一切是多余的,。
在這種社會里，語言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗了,，當(dāng)一個人碰到生活上的問題，他必然能在一個年長的人哪里得到解決問題的辦法,，因為大家在同一環(huán)境中，走同一條路,，前人的經(jīng)驗可以發(fā)揮作。
鄉(xiāng)土中國讀書心得高中篇十四
大家就是大家,，這么謙遜，這么年輕的時候為講課寫的稿子都能成書,，還是經(jīng)典的社會學(xué)啟蒙書籍，真是讓人再次感慨：自古英雄出少年,。
對于中國的婚姻關(guān)系講的很對，就是干事業(yè)型的,，男女結(jié)合為的是傳承血脈，撫育子女,，而感情的波動對穩(wěn)定婚姻關(guān)系不利。所以當(dāng)我們現(xiàn)在也學(xué)著讓理解和親密關(guān)系成為婚姻的基礎(chǔ)時,，離婚率越來越高。這種變化到底給個人帶來的幸福更多還是不幸更多呢?其實很難講,，太復(fù)雜了,，每個人所擁有的資源不同,，也決定了新的變化對他個人是更幸福還是更不幸。
時代的潮流永不停歇,，個人為了活的更好只能適應(yīng),，而且還不能適應(yīng)的太慢，不然就會被時代的車輪壓過!
這個快速變化的時代,，雖然鄉(xiāng)土社會殘留的特質(zhì)還在中國依舊強(qiáng)大,，但也繼續(xù)在走向衰退,，這證明了文化基因和傳統(tǒng)的強(qiáng)大慣性,，也說明我們終究會創(chuàng)造新的傳統(tǒng)來應(yīng)對這個陌生人的現(xiàn)代社會,。
鄉(xiāng)土中國讀書心得高中篇十五
剛看這本書的時候,，總會想起艾青的詩——《鄉(xiāng)土中國》。詩中有一句話特別深刻：為什么我總是熱淚盈眶,，因為我深愛這片土地,？我想對書中的一些句子發(fā)表我的看法,。
在書的開頭，我提到了一個美國朋友,，他從內(nèi)蒙古旅行回來,。他說中原家家戶戶總劃一小塊地種田，卻沒有想出其他辦法來利用這塊地,。好像中國自古以來就是靠土地發(fā)展的,，我們對土地的依賴根深蒂固,。“光榮的歷史是從土壤中生長出來的,，自然會被土壤所束縛。現(xiàn)在飛上天很難,。”我們腳踏實地,，我們熱愛這片土地,，我們珍惜這種鄉(xiāng)土氣息,。
當(dāng)我看到費(fèi)老寫他的第一次出國旅行,，他的奶媽偷偷把一袋用紅紙包著的泥土塞在他的箱子下面的爐子上時，我想到了我的家鄉(xiāng)朝陽,。眾所周知，潮汕地區(qū)節(jié)日期間有許多敬神的活動,。有人說這是迷信的做法，但在我看來,，這也是一種內(nèi)心的信仰,。對神的尊重來自祖先和環(huán)境,。這種尊重代代相傳，逐漸成為一種傳統(tǒng),。這種簡單質(zhì)樸的風(fēng)格讓我覺得自己是其中的一部分，自然而不做作,。
“當(dāng)?shù)厣鐣男庞貌⒉恢匾暺跫s，而是發(fā)生在一種行為的規(guī)則為人們所熟知的可靠性而不加思考的時候,。”當(dāng)社會競爭不那么激烈的時候,，人與人之間建立信任就沒有那么難了,。彼此之間沒有算計和心機(jī),，單純是心中油然而生的信念,。這是“土里土氣”的一個特點(diǎn)，真實,、樸實,、迷人。
鄉(xiāng)土中國讀書心得高中篇十六
不論是一個什么樣的社會,，熟人社會即鄉(xiāng)土社會,，還是陌生人社會,，都是由人組成的。而這個社會所體現(xiàn)的特性,，從根本上說也就是這個社會中大多數(shù)人所共同擁有的特點(diǎn)。是這些特點(diǎn)決定了這個社會的特性,。所以要談社會的特點(diǎn),，就必須先了解人。
世界上民族眾多,，但幾乎每個民族都有自己的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)就是他們在長期的共同生活中逐漸形成的,，包括風(fēng)俗,，宗教等等,。但是最重要的還是人的性格特點(diǎn),。一個民族的性格是他們在特定的地理環(huán)境中長期形成和發(fā)展起來的,。
古希臘是西方文明的發(fā)源地。希臘位于南歐,，兩側(cè)分別是地中海和愛琴海，地形高低起伏,，加上地中海氣候，是不適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)的,。當(dāng)雅利安人遷移到希臘時。面對不同的生存環(huán)境,，他們選擇了不同的發(fā)展道路,。適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展的地方,，后來就建立起“半權(quán)力社會”。多數(shù)則選擇了航海貿(mào)易的行當(dāng),，形成了“城邦社會”。航海就意味著不斷的變化移動,，不可能長期和固定的人交往，同時也得不斷的和陌生人打交道,。航海和貿(mào)易也不可能完全依附某一樣?xùn)|西，所以他們之間表現(xiàn)出更多的競爭,。不斷的移動和競爭最終帶來了一種崇尚自由的品性。在《圣經(jīng)》中,，時常可以看到先知們帶著自己的部落遷移,，同時也由于自由和反抗壓迫等不斷地進(jìn)行戰(zhàn)爭。
希臘是“城邦社會”他們的城邦是由不斷從外面遷移來的人組成的,，而不是土生土長的，對城邦事務(wù)進(jìn)行管理時,，就必須協(xié)商，最后妥協(xié),，這就形成了名著的傳統(tǒng),。不僅城邦內(nèi)部如此,，各城邦之間由于力量相當(dāng)，不能形成專斷,，所以也表現(xiàn)出一種協(xié)商和妥協(xié)。
與中國一衣帶水的日本,。由于地處島國，土地稀少,，且多火山地震，生態(tài)環(huán)境惡劣,，所以日本人對土地有著特別的渴望,，同時也有很深的危機(jī)感，這也就造就了二戰(zhàn)時日本的“大陸計劃”,，企圖征服中國，征服世界,。在一部日本影片中,，日本即將沉入海底,，而多數(shù)國家對此置之不理,，對日本移民也不斷排斥,。這些都體現(xiàn)了日本民族沉重的危機(jī)感,。也是由于這個原因,，日本人給人以心胸狹隘之感,，喜歡剖腹自殺的也只有日本比較常見。日本也是世界上壓力的民族之一,。
所以一個國家所處區(qū)域的環(huán)境和天氣等對民族性格的形成有很大影響，中國也不例外,。中國地處亞歐大陸東部,，有長江和黃河兩條大河，同時是季風(fēng)氣候,，適宜發(fā)展農(nóng)業(yè),，這使中國成為古代四大文明古國之一。東部有漫長的大海,，南部大多是高大的山地和丘陵，北有蒙古高原和黃土高原,，西部則更有世界第一的青藏高原，在加上后來修的萬里長城,，中國幾乎處在一個完全封閉的環(huán)境之中,，而中國人也體現(xiàn)出更多的保守性,。當(dāng)然這只是大環(huán)境,，最重要的原因依然是對土地的依賴,，也就是處在農(nóng)業(yè)社會中,。農(nóng)業(yè)對土地,，氣候,，水利有著特別的要求,，一旦選擇一塊地后,，人們便不愿意遷徙,。由于人口的增加等帶來的糧食的增加,，也很少有人另外去開墾土地,，而是通過精耕細(xì)作來增加產(chǎn)量,。而精耕細(xì)作的技術(shù)也是祖上傳下來的,，所以安土重遷,，重傳統(tǒng)，不愿對外開放,。
東西方文明的不同，從根本上說是農(nóng)業(yè)文明與工商業(yè)文明的不同,。在氏族社會向國家轉(zhuǎn)化的時候,，不同的文明選擇了不同的道路,。社會制度是生產(chǎn)生活資料的分配方式，在氏族社會靠的是“武力”,，在向國家轉(zhuǎn)化時,，以中國為代表的農(nóng)業(yè)文明選擇了”權(quán)力“為主導(dǎo)的分配,，形成了高度集權(quán)和_封建社會,，而以希臘為代表的工商業(yè)文明則選擇了“財力“為主導(dǎo)的分配方式的社會,。除了性格和制度上的不同,，在文化方面也有很明顯的表現(xiàn)。以哲學(xué)為例,，西方的哲學(xué)是思辨的,，中國的思辨和保守二者兼有,，而印度的哲學(xué)則是思辨性性最弱。
鄉(xiāng)土社會即熟人社會,，有自己獨(dú)有的特點(diǎn)。
首先是一個人為中心的框架型社會關(guān)系,。在鄉(xiāng)土社會中的社會關(guān)系，是以個人為中心而發(fā)散出去的一系列社會關(guān)系,。社會沒有給人安排具體的權(quán)利義務(wù),，在這個基礎(chǔ)上由個人自主形成各種社會關(guān)系,，而是安排了一個框架,，每個人把不同的人往這個框架上放,。每個人都有父子，母子關(guān)系,，但是每個人又都是不一樣的,。社會對具體的社會關(guān)系進(jìn)行管理,，是通過對一類社會關(guān)系制定了規(guī)則來實現(xiàn)的,。兒子必須順從父親,，但是不會說某個人必須順從自己的父親,。典型代表就是孔子的“君君，臣臣,，父父，子子“這是一種等級秩序的體現(xiàn),，但從本質(zhì)上說就是這個社會的規(guī)則，規(guī)范著所有人,。在這個基礎(chǔ)上又進(jìn)一步衍生出了遠(yuǎn)近親疏。春秋戰(zhàn)國時的”禮“要求別內(nèi)外,，定親疏,，序長幼,，明貴賤，這就要求在社會中分出遠(yuǎn)近親疏,，即區(qū)別對待。在《紅樓夢》中,，賈寶玉說林黛玉和他是姑表，而薛寶釵是姨表,，所以林黛玉不薛寶釵親，可見遠(yuǎn)近親疏的深入人心,。
其次是無訴,。在古代,，進(jìn)衙門先打三十大板，刑訊逼供更是常事,，善惡全憑那個高高在上的縣老爺?shù)难劬Α｀l(xiāng)土社會的人怕打官司,，出了官司不好打外,，更重要的是幾乎沒有官司可打,。由于生活在熟人社會中,，誰是誰非大家自有明鑒,，有過錯的人必然要受到_道德的譴責(zé),，所以打官司幾乎沒有必要，不到萬不得已的情況下都不會進(jìn)衙門打官司,，法律也因此而失去了生長的土壤,。
再次是男女有別,。男女有別是保持男女之間的距離。大家子的男女分分房別院的居住,，平時也很少往來,，像賈寶玉那樣的則叫封建社會的叛逆,，在日常生活中也是男女授受不親,，否則就是越禮。在農(nóng)村中則表現(xiàn)為不可偈越的男女分工,，女的就呆在家里干活,，交往的永遠(yuǎn)都是婆婆大娘之類的人物，男的有空時也很少呆在家里,。在中國社會中同性關(guān)系親密，異性生疏,，在西方社會是恰好相反的。
最后是“長老制“,。長老制的普遍體現(xiàn)就是”孝“，家里的老人永遠(yuǎn)都是,，任何人不得侵犯,。在一個家族，就體現(xiàn)為族長,，從以前那些浸豬籠的事例來看,，族長的權(quán)力是非常大的，而且這種私刑也是受到官方認(rèn)可的,。在一個鄉(xiāng)里,，則表現(xiàn)為那些特別有的人,，比如說阿q正傳中的趙老太爺?shù)热宋铮麄儧]有任何職位,，卻人人都聽從他,。
經(jīng)過這么多年的發(fā)展,，中國固然不能再叫鄉(xiāng)土中國,，但中國的鄉(xiāng)土性卻依然存在,，特別是農(nóng)村,，依舊還是熟人社會,。
_力量。以前曾聽說過一個案例,。一個外出務(wù)工的女青年回家后錢借給了同村的人,，因為是熟人沒有打借條。后來那人賴賬不還,，并且還不承認(rèn)借過錢,，女青年沒辦法只好掛上一塊牌子在街上哭鬧,，希望大家為她主持公道。這就是鄉(xiāng)土社會的一種特性,，尋求道德和_幫助,。卻很少想到用法律途徑維護(hù)自己的權(quán)利。直到現(xiàn)在很多人仍有很多人借錢不打借條,，認(rèn)為熟人這樣做顯得生疏,，足以可見維權(quán)意識的淡薄,。
重遠(yuǎn)近親疏。人在社會中必然有遠(yuǎn)近親疏,，但如果不分場合的運(yùn)用就是一種錯誤。在社會中走后門,，找親戚的風(fēng)氣很嚴(yán)重。許多人剛上大學(xué)工作都已經(jīng)安排好了,。提拔自己的親戚，通過別人拉近關(guān)系,，以獲得某個職位,，這樣的例子數(shù)見不鮮,，貪污_因此而多了不少,。“有關(guān)系“是對大多數(shù)人的一種不合理中的排斥和擠壓,，是一種不公平競爭,，和現(xiàn)代社會的公正平等是格格不入的。
自私自利,。在《丑陋的中國人》中柏楊老先生提到的“臭鞋大陣“,，就是自私自利的體現(xiàn)。在每家的門前,，除了一堆鞋外，還有很多亂七八糟的雜物,，整個公共過道幾乎被完全占用，家里面卻干凈的一塵不染。當(dāng)然這種狀況隨著公共意識的提高和物業(yè)公司的進(jìn)駐有所好轉(zhuǎn),，但在公共場所吐痰，亂扔垃圾,，破壞公物等依然隨處可見?？梢姽惨庾R的淡薄。
現(xiàn)在的農(nóng)村了解法律的人越來越多,，但是對法律的觀念依舊沒有轉(zhuǎn)變過來。法律只是一個工具,，一個可以幫助自己把要不會來的錢要回來，得到應(yīng)有賠償?shù)墓ぞ?。這相對于權(quán)利義務(wù)觀念還有還有很遠(yuǎn)的距離,，不僅要懂得維護(hù)自己的權(quán)力,，還要知道自己有那些權(quán)利和義務(wù)和有積極維權(quán)和履行義務(wù)的態(tài)度,。美國的一位90歲的老太太為了表達(dá)自己的政治觀點(diǎn)，走了幾千里路,，最后終于到達(dá)了美國國會，被稱為“90老太的長征“,。她的行為不一定可取，但是她身上所有的這種意識確是非常值得敬佩的,，美國聯(lián)邦_稱贊她說，”美國民主和法治的進(jìn)步,，就是靠像她這樣的千萬萬人推動的,?！八詫τ谡嬲姆ㄖ?，不是單靠普法就能實現(xiàn)的,，還有最重要的權(quán)利義務(wù)觀念的培養(yǎng)，中國還有很長的一段路要走,。
在改革的大潮下,，各種觀念紛紛入主中國,，中國再也沒有幾十年前那樣全國統(tǒng)一的觀念,。熟人社會也就是在這樣的社會條件下，逐步解體,，陌生人社會逐步完善,。
熟人社會在中國了這么久，它也并非一無是處,。熟人社會重道德。我們都知道,，道德和法律是社會的兩大制約機(jī)制,，法律只約束人的外在行為，而道德則更注重人內(nèi)心的自我約束和社會_譴責(zé),。在熟人社會，道德發(fā)揮著良好的作用，做事講究對得住自己的良心,，鄉(xiāng)鄰之間的_是一種很好的監(jiān)督,。在陌生人社會里，道德的作用明顯降低,，窮兇極惡的犯罪也越來越多?？梢哉f鄉(xiāng)土社會很有利于良好人性的培養(yǎng)。法律是道德的底線,，道德對法律的盲點(diǎn)有很好的描補(bǔ)作用。
現(xiàn)在在城市里大多數(shù)人是各過各的,，人與人之間的接觸很少，那種遠(yuǎn)親不如近鄰的生活越來越少,，這也造成了人情的冷漠。隨之而來的焦慮癥,，憂郁癥等也越來越多。
所以在面對熟人社會時,，必須采取一種辯證的態(tài)度。取其精華,，去其糟粕，這對現(xiàn)代社會的發(fā)展將會有不可替代的作用,。
鄉(xiāng)土中國讀書心得高中篇十七
《鄉(xiāng)土中國》是社會學(xué)家費(fèi)孝通的代表作,，現(xiàn)在是作為高中生整本書閱讀的必備書目，也是我們教學(xué)中的重要內(nèi)容,。然而,，如果僅僅以高中生的閱讀來看待它,，顯然是低估了它的社會價值和時代價值,。全書共14張，從鄉(xiāng)土中國的社會結(jié)構(gòu)到權(quán)力結(jié)構(gòu),，從中西方文化的對比等多個角度著眼,，探討了中國文化形成的基本形態(tài),。
作為一個從泥土里摸爬滾打長大的泥娃娃，鄉(xiāng)土帶與我的,，是清新的芳草味與幽幽的炊煙香;但除卻那些自然的饋贈，鄉(xiāng)里人與鄉(xiāng)土的陋習(xí)則帶給了我無盡的反感,。
鄉(xiāng)里人不識字，也沒見識,。明明沒讀過幾份報，沒看過幾本書,，卻要裝成高深莫測的樣子聚在一起聊民生談天下,。
鄉(xiāng)里人斤斤計較，睚眥必報,。今天這家的鴨子闖進(jìn)了自家的田，明天就必須把自家的鵝趕到他家的地里去;明明是雞犬相聞的鄰居,，偏偏結(jié)了八輩子的仇;婦人們沒事就愛串門，對別家新嫁過來的媳婦品頭論足,，又說說自家的婆婆的壞話,，咒這家笑那家,，樂此不疲。
鄉(xiāng)里人迂腐講究,，忌諱多。作為堅信科學(xué)的二十一世紀(jì)唯物主義者,，倒不是我不尊重祖宗的規(guī)矩,，只是有些太過離譜，損人不利己的東西,，早早拋棄才好。鄉(xiāng)里人不僅要求自家人遵守,，還要別人認(rèn)同，遭到了否定還擺一副臭臉色,。
難怪城里人會嫌棄鄉(xiāng)下來的，沒見識,、自私、膽小懦弱,、迂腐落后。書中講的有道理,。沒見識是因為不識字，不識字是因為沒必要識字;自私是常態(tài),，是為了更小的“公”而自私;陳腐規(guī)矩是老祖宗傳下來的，那些講究如同印度妻子殉葬,，緬甸成年禮殺人一樣,，是傳統(tǒng),。這些能成為鄉(xiāng)土社會不適應(yīng)新格局的原因，也能當(dāng)做鄉(xiāng)土社會幾千年沉淀的結(jié)果,，但絕不能成為鄉(xiāng)土社會就此止步不前的理由,。
“從土里長出過的光榮歷史,，自然也會受到土的束縛,。”
鄉(xiāng)土的落后已是現(xiàn)存的事實,，如要正本清源，須得下一番狠功夫。面對泥沙俱下的鄉(xiāng)土社會,，在好的改革也會出現(xiàn)漏網(wǎng)之魚。我愛這一方鄉(xiāng)土,，也希望它能改頭換面。而都市在前領(lǐng)跑,，鄉(xiāng)土卻止步不前。鄉(xiāng)土改革進(jìn)行得熱火朝天,，重點(diǎn)放在了發(fā)家致富上，但私以為,，思想的改革著實是刻不容緩呀!
正如艾青所說“為什么我的眼里常含淚水，因為我對這土地愛得深沉”,。我依然深愛那片田地,。那片讓我馳騁其中的,，留下爛漫笑聲的天地,。
如今，社會主義建設(shè)進(jìn)入了新階段,，城市化進(jìn)程有條不紊逐步推進(jìn),。但是,，我們的文化卻長久地承襲于鄉(xiāng)土中國。研究鄉(xiāng)土文化,，就是研究我們國家和我們自己,。我們從何處來，所以將向何處去,。
我生于田壟，長于稻泥;我愿環(huán)住一灣秋水,，擁緊一簇稻花;我在烈日之下奔跑，于長空之間遨游;我躺在雨后的泥土上,，嗅著新雨的清香;我與跳水的鯽魚作伴,，我以偷食的斑鳩為友;我同乖巧的家犬嬉戲，我隨回程的水鴨同歸,。我守在這一方泥土上,，傳訴著濃厚的鄉(xiāng)情,，所以,，鄉(xiāng)土呀,，怎可拋棄得下!
