讀后感是種特殊的文體,，通過對影視對節(jié)目的觀看得出總結后寫出來,?？墒亲x后感怎么寫才合適呢?這里我整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文,，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧,。

人類簡史讀后感篇一

20xx年冬,，我企圖啃完一本大部頭著作，這本著作的名字叫《宇宙歷史哲學》,，很宏大的一個名字,，內容也是包羅萬象博大精深。奇怪的是知道這本書的人并不多,，而且似乎沒什么人重視這本書,。那時候，我很是懷疑作者的觀點是不是太扯淡了,。因為如果他說得很有道理,，他應該很出名才對。那時候,，我判斷一樣東西好不好,，依然會受到身邊的人的影響。那本書是真的太厚了,。比薩特的《存在與虛無》還厚,。《存在與虛無》已經夠難啃了,，這本書更難啃,。讀這本書，你得了解很多科學常識,。我最后還是沒能把這本書讀完,。但是通過這本書，我建立了自己的上帝觀,。我說我相信上帝的存在,，并不是因為我讀了《圣經》，而是因為讀了這本書,。這本書用推理的方法論證了上帝的存在,。但這種方法不像《百年孤獨》里的用照相機照出上帝的驗證方法,，這種方法非常理性，而且是毫不含糊的,。

我在那一年冬天寫了一篇散文,，名字我記不清了,。中心思想就是人類屬于宇宙,，而宇宙就是上帝。我說皈依不是主觀的事情,，是客觀的事情,。不是你想不想皈依上帝的問題，而是你本來就屬于上帝,。去年,，我和武總、謝總吃飯,，我們一起探討信仰的問題,。我把我的這種奇怪的信仰說出來，然后他們就聯合起來攻擊我,。他們覺得我的信仰不算信仰,。因為但凡是信仰，你就得能說出個子午卯酉來,，不僅如此,，你還得有一定的戒律儀式、修行方法,。而我呢,？我什么都沒有。

我們辯論得非常激烈,。謝總有事先走,，臨走前丟下一句話：小李，在這件事情上,，我堅決站在你的對立面,。

我估計我到今天也依然無法說服他們。我也不想說服他們,。

他們可能以為我經常讀佛經和圣經,，所以我指的上帝就是宗教意義上的上帝。但其實我們說的完全是兩碼事,。

寫這篇文章,，我不想就我自己認為的上帝是什么樣子作過多闡述。我是想說,，人這種動物,，其實也沒什么大不了的,。這思路跳得有點遠。

前幾天,，聽羅胖子說,，認知越進步，人的地位就越低,。哥白尼出來說地球不是宇宙的中心,，于是人的地位就降格了。達爾文說人其實就是眾多動物中的一種,，是由其他動物進化來的,。于是人降格成了動物。到了凱文,。凱利那里,，他覺得生命只是按照宇宙的方式去進化，機器也算是生命,。人呢,，和機器也差不多。我贊同凱文,。凱利的觀點,。不然我也不會啃完他的《失控》。

《失控》真正吸引我的,，是它對生命的描寫,。和莊子的齊物論非常非常像。

宇宙誕生,，生命誕生,，人類誕生。這三者,，沒有前者,，就沒有后者。

以上的胡言亂語,，算是我讀《人類簡史》的一點點聯想,。

人類簡史讀后感篇二

我很努力的記住了作者名字，然后開始認真地讀這本書,。

智人從亞非大陸到席卷全球,，一路上做了很多“傷天害理”的事情。作者把物種毀滅定罪給智人,。

我承認在人類征服各種生物到達食物鏈頂端的過程中,，很多生物因此滅亡。但是試想一個場景：一群智人遷徙到了美洲大陸,，這里有很多巨型動物,，有脖子很長的,，有尾巴很大的，有腿很粗的,。智人和這些動物一樣還不會創(chuàng)造資源,，只能利用現有資源，資源有限,，混吃等死的智人估計都不夠這些巨型動物塞牙縫,。動物都有渴望生存的本能，巨型動物有,，智人也有,。在優(yōu)勝劣汰,，適者生存的環(huán)境中智人勝利了,。巨型動物死亡了。然而人類被作者形容為毀天滅地的洪水,。我覺得對人類來說不公平,。

有時候，我們?yōu)檫_到我們的'目的,，損害了別人的利益,，然而這是我們未曾預料到的。認知革命下,，智人有了意識,，有了情感，有了生存的能力,。智人嘗試馴化狗,，養(yǎng)雞，殺大型動物,，讓自己的孩子順利長大,，讓自己的部落明天依然可以看到日出日落。隨之狗被馴化成寵物,，雞進化的肥肥的,，大型動物滅絕。顯然人類在進化發(fā)展的過程中不是為了殺戮而殺戮,，而是為了生存而做選擇,。

后來人類不再需要和其他生物競爭資源了，那就轉為內斗了,。

首先,，人有互信才產生金錢，有了金錢置換資源,，人們就開始追逐財富,。

其次,，人類通過想象構建出階級，宗教構建出神,，上層階級構建出國家,，人們就開始追逐權力。

然后男性戰(zhàn)勝了女性,，白人戰(zhàn)勝了黑人,，富人戰(zhàn)勝了窮人。

人類在追逐財富與權力的過程中,，歐洲人通過革新技術創(chuàng)造武器征服一個又一個新的大陸,，并且順便改變了人類對地球的認知，還提高了航海技術等等,。當然,，上層階級的地位是不穩(wěn)固的，被壓迫的人們不斷反抗,，成功的下層階級會成為上層階級,，帝國本質未變只是至高權力的椅子上換了一個人而已。在這樣不斷演變的過程中,，人類為了鞏固和平現狀學會了設計制度,、設計規(guī)范約束、設計法律,。為了達到平衡制約,，人類學會了博弈，讓利益雙方共同遵守約定,。隨著技術的發(fā)展,，人類發(fā)明了可怕的毀滅性武器。隨著戰(zhàn)爭成本提高,，戰(zhàn)爭利潤下降,，現在的地球出現了空前的和平狀態(tài)。

似乎當人類在做惡事的時候,，也會伴隨著人類的進步,，技術的提高，世界的發(fā)展,。

作者認為人類的歷史從無正義,，在這場你死我活的人類演進過程中，感覺生命的意義就在于斗爭,，然而我認為生命的意義在于敬畏,。

我們敬畏生命的短暫所以珍惜，智人為了子女和自己的生存敢于對抗強大的對手,。

我們敬畏群體的力量所以依附于群體,，建立秩序發(fā)明規(guī)范有了文明,。

我們敬畏自然的神奇所以創(chuàng)新，我們利用資源,，我們用熱能轉化動能,，我們用人工智能替代自己，我們在改造自然,。

或許人之初,，性本善或性本惡并不重要，從宇宙大爆炸產生原子到構成分子再到結合成有機體演化成智人發(fā)展成人,，我們經歷了太多,，無法追溯過去，無法想象未來,。站在每一個岔路口,，我們的每一次選擇沒有神力預測，我們也并不知道會帶來什么,，但我們走過,，都留下痕跡，又都找不到邊際,，但是這都是人類走過的路啊，都有意義,。

人類簡史讀后感篇三

思考的代價,。題目很有意思，思考事情需要什么代價呢,？編者（夏老師）認為,，這是在說在250萬年前，人類處于食物鏈的中游,，獲取食物比較困難,。那就只有通過減少自身消耗來減少食物需求。而人的大腦需要大量營養(yǎng)來維持,，導致食物需求上升,，而人類相對于猛獸，抵抗能力不足,，因此狩獵采集工作難度加大,。這就是思考的代價。

作者舉例說明人和其它動物大腦的區(qū)別,。60公斤重的哺乳動物大腦的平均容量為200立方厘米,。而250萬年前最早的人類大腦容量約600立方毫米。而現代人類的腦容量在1,，200到1,，400立方毫米,。這就是說，人的大腦進化了,。但這種進化并非不費力的（no—brainer）,。

作者認為，為了維持大腦能量消耗,，人類需要花更多的時間找食物,，同時肌肉萎縮。

大腦為什么能量消耗大,？現代人的大腦只占身體總重量的2%到3%,，但身體在休息的時候卻要消耗整個身體所需能量的25%，而其他類人猿則只需要8%,。

那為何肌肉會萎縮,？編者認為邏輯是這樣的：人類相對于其它兇猛動物來說是沒有戰(zhàn)斗能力的，因此人類只有減少活動才能避免被猛獸襲擊,，雖然生存了下來,，但人類肌肉因此而退化萎縮。作者也表達了類似的觀點,，無尾猿可以輕松地將一個人撕成碎片,，就如同撕一個布娃娃一樣。（編者注：人類不僅面臨貓科大型動物的獵殺,，還有同屬于人屬下的其它人類?。?/p>

作者沒有繼續(xù)討論一下,，而是話鋒一轉,，討論起人類的另一個優(yōu)勢，直立行走,。直立行走解放了人的雙手,，也讓人的雙手得到巨大的發(fā)展。最終,，人可以用雙手完成非常復雜的任務,。比如制造出精密工具等。

但直立行走也有其缺點,。人最初是四肢爬行動物,，要實現直立行走，患上了背疼,，脖子也變得僵硬,。

而女性付出的代價更大。直立行走需要盆骨更窄，因此繁衍后代受到了影響,。死亡率變高,。孩子生得越早，由于其頭部比較小和柔軟,，因此母親更容易活下來,。這就導致孩子早產。作者說到,，人類幼崽需要依靠大人多年的照料,，才能獨立。而小馬駒剛生下來就能跑能跳,，小貓僅僅在生下來幾周后就能離開媽媽覓食,。

因此，人類培養(yǎng)出非凡的社交能力,，也產生了社會問題,。（編者注：因為人類只有相互合作才能生存下來，所以產生了部落,，也就是社會,。）作者強調，人和其它動物不同,，人具有很強的可塑性,。

作者接著說道，雖然人具有較大的腦容量,，會使用工具,，高出其它動物一等的學習能力以及復雜的社會結構，但在200萬年中一直處于弱勢和邊緣地位,。100萬年前的人類生活在被肉食者追殺的恐懼中，也捕捉不到什么大型動物,，主要靠種植植物,，采挖昆蟲，偷捕小動物,，吃腐肉為生,。直到40萬年前人類才開始捕獵大型動物，10萬年前人類才位于食物鏈的頂端,。

不過作者指出,，人類之前其它處于食物鏈頂端的物種，其進化是漫長的,，持續(xù)數百萬年,，而人類進化太快，整個生態(tài)系統無法逐漸調整，人類自身也不能很好地自我調整,。人類長期處于弱勢地位,，因此對于保持在食物鏈頂端的地位充滿恐懼和焦慮，這讓人類變得兇殘和危險,。而人類歷史上的許多災難,，從傷亡慘重的戰(zhàn)爭（編者注：英法百年戰(zhàn)爭，一戰(zhàn)二戰(zhàn)等）到對生態(tài)系統造成巨大破壞的浩劫（編著注：因氣候變化而導致的海嘯,，物種滅絕等）,，都是由此而來。

編者對最后一段的真得覺得很贊,，不愧是歷史學家,，從歷史進化的角度剖析人性，觀點獨到,！

人類簡史讀后感篇四

《人類簡史》這本書講的是整個人類的歷史,。全書不僅是站在某個民族(國家)或者人類的角度，而是也站在動物植物,、整個世界的角度來看待人類發(fā)展歷史,。從數百萬年前講起，一直講到現代,，并在結尾迎來的全書的高潮,，那就是人類的可能的未來，最后的部分給人的感覺才是最震撼的,。作者從遠古生物進化,，講到農業(yè)革命，從帝國主義講到資本主義,，一段段歷史娓娓道來,，并在不同的人類發(fā)展階段加入了作者自己視角，剖析分解,，在很多方面都能給人以耳目一新的感覺,。

進化是人類前進的永恒旋律。人類從低級動物經過數百萬年的進化才逐漸成為當今的現代智人,，雖然現在人類是整個生物鏈條的最高級物種,，但并不意味著進化已經結束了，相反,，人類也許正在以更快的速度進化,。進化真是始于人類在大腦、身體,、以及心理等不同層面的不完善,，也恰恰是因為現代人身上仍然存在這種不完善,，認知偏差和謬誤導致了很多現代問題，丹尼爾·卡尼曼的書中對此做了很多很好的描述,。未來人類還將不斷進化,，我們必須要認識到自身的局限和認知上的偏差，只有才能更好的適應現代社會,。

歷史的發(fā)展交織著很多偶然性因素,。人類和黑猩猩擁有共同的祖先，而數百萬年前基因的偶然突變導致人類這個新物種的誕生,?；浇痰某蔀槭澜缛笞诮讨灰惨粯佑衅渑既恍裕_馬皇帝偶然發(fā)現了這個當時籍籍無名的小教派,，并發(fā)現通過宗教能夠更好的統治國家,，也因此在羅馬帝國的強力支持下，基督教一舉成為世界上大教派,。而近代科技革命的發(fā)展更是充滿了偶然性,，很多科技發(fā)明都是偶然的因素導致人類有了新的發(fā)現。

時代的進步夾雜著局限與包容,。遠古時代,，由于人類對大自然的認知有限，人們信仰各種神靈,，通過神靈來解釋大自然的種種現象,。農業(yè)革命之后，由于糧食供給的大大增加,，開始有人可以從事一些更高級的工作,，因此在這期間，哲學,，政治,，藝術以及其它各種思想文化都大大發(fā)展，但是我們可以看出仍然有其時代局限性,，比如儒家強調君權,，父權等，再比如古代一直到中世紀,，男女的地位始終是不平等的，直到近代才有了男女平等,，更有女權主義的出現?，F代社會對待同性戀的態(tài)度的轉變也是一個很好的例證，人們漸漸認識到,，人類這個物種還有其他生物物種都存在同性戀現象,，這是一個非常自然的現象，也由此使得人們能夠以更加開放和包容的態(tài)度接納了同性戀這種現象。未來人們也一樣會以更加開發(fā)和包容的態(tài)度對待那些我們現在認為不對甚至不合法的現象,，實際上很多所謂不對或者不合法的行為都是受我們的意識形態(tài)所扭曲的價值觀導致的,。

如果你平時很少讀社會發(fā)展史類通俗讀物，尤瓦爾·赫拉利的《人類簡史從動物到上帝》這本書可以說讓你腦洞大開,，倍感驚艷,。其中充滿了讓人耳目一新的見解。例如公司,，國家,，民族人權等都是想象的現實。

農業(yè)革命是歷史上的最大騙局,。讓我們快速看看這本書說了什么,，這本書以三個重要的革命脈絡分篇章展開，人類歷史從7萬年前的認知革命正式啟動,、一萬兩千年前的農業(yè)革命讓歷史加速發(fā)展,。到了大約不過500年前,，公元1500年讓歷史另起新局。

人從哪兒來,，是科學哲學社會學不可避免思考追尋的問題，(很有可能就是與我們最最相近的親戚黑猩猩,，在600萬年前，有一頭母猿產下兩個女兒,，一頭成了所有黑猩猩的祖先，另一頭成了所有人類的祖奶奶,。)。

目前科學家多半同意,，大約15年年前，東非有了跟我們幾乎一模一樣的智人,。大約7萬年前，從東非擴張到阿拉伯半島,，然后6萬年前到了亞洲,，4.5萬年前到了澳大利亞，1.5萬年前左右到了美洲,，也許冰河世紀大陸之間有連接,，臺灣兩三萬年前也有智人同期的化石,，智人征服了全球,。

人類,，這種沒有什么特別的動物,，從大約200萬年前到大約1萬年前，整個世界上存在著至少6種不同的人,，200萬年前，不同的物種,，魁梧肌肉發(fā)達適應歐亞大劉冰河世紀寒冷氣候的尼安德特人，適合熱帶叢林的梭羅人,，為了適應環(huán)境侏儒化弗洛里斯小矮人,，東方亞洲直立人，直立人也成北京猿人,，和1萬多年前的山頂洞人是不同物種,，例如馬和驢是不同物種，交配的騾子會不能生育,。山頂洞人屬于晚期智人種類。

智人遷移有兩種不同理論,，第一種是混種繁衍理論,，第二種是替代理論，其他物種人類被智人趕盡殺絕,，智人怎么將其他人類物種趕出世界舞臺?這些是未解謎團。

智人10萬年前,，第一次與中東霸主尼安德特人沖突,，贏家是尼安德特人，大約7萬年前到3萬年前,，智人仿佛脫胎換骨，出現了新的思維和溝通方式,，這是正是認知革命，發(fā)生認知革命的原因為何?目前也沒有辦法知道,，普遍認可的理論是,，某次偶然基因突變，改變了智人的大腦內部鏈接方式,，讓他們以前所未有的方式來思考,，用完全新式的語言來溝通,。

不論人類還是許多動物，都能喊出“小心!有獅子”,，甚至還可以說謊,，用“小心!有獅子”嚇走同類,，獲取食物,。但是認知革命之后,，智人能夠說出“獅子是我們部落的守護神!”，討論虛構的事物是正是智人語言的最獨特的功能,。

除了這些俯拾皆是的“洞見”之外，整本書也給人很宏大敘事的感覺,。視野固然足夠宏觀足夠全球，視角也足夠“俯視”,，幾乎是從上帝的角度來看待蕓蕓眾生和凡碌塵世的變遷，也因此一部人類簡史并不僅僅是關于人類自身的歷史,，同時還是一部自然史、生態(tài)史和地質史等等,。

在經過近三十年在新史學指導下對小人物,、邊緣人物的日常命運和局部的、區(qū)域的小歷史的“關愛”后,，人們漸漸對過多通過森森細細的細節(jié)去填補大歷史畫卷的努力感到不滿足，就像素食主義了大半天突然想吃肉一樣,，迫切希望再次跳出來看人類自身的“大歷史”,，這也是近年來各種全球史,、新全球史、世界史和簡史又呈現爆炸性增長的根源所在,。

當然，“發(fā)現”歷史的發(fā)展規(guī)律是一回事,，找到一個合適的結構來展現是另一回事。掛一漏萬是可以的,，但必須讓人感到“框得住”整個大歷史,。這時你對歷史片段的截取和歷史機樞的聚焦，就真正見功力了：哪些時刻和事件是歷史的“奇點”,，哪些趨勢真正代表了歷史“前進”的方向,，哪些工具承載著歷史的驅動力等等,。

這其中最重要是找到串聯歷史的“關鍵詞”,，比如伊恩·莫里斯以“戰(zhàn)爭”樞紐來串起人類歷史,，道格拉斯·諾斯則用“暴力”及其控制來展示社會秩序的演化，而德隆·阿西莫格魯和詹姆斯·a.羅賓遜兩兄弟則以“制度”及其變遷為平臺來展現國家興衰的悲喜劇,。

就《人類簡史》而言，歷史主線的拿捏并沒有太出人意表,，對于熟稔全球化敘事的我們來說，肯定覺得人類歷史就是一部“大合流”的故事的說法,，往好了說是題中應有之義和“正確的廢話”,，往壞了說還有從現狀倒推歷史之嫌,。尤瓦爾·赫拉利的出彩之處在于用“三次革命”即認知革命、農業(yè)革命和科學革命的框架來攏住人類發(fā)展進程,，并用金錢、宗教和帝國這三個承載驅動力和凝聚力的工具,，來闡釋四海為家的人類是如何走到“天下一家”的。

手握這些頗為新穎的組織性符號之后,，尤瓦爾·赫拉利就可以從容不迫地講述人類的故事了。而給他的故事添彩的是,，他把學術通俗化，也即把《三國志》白話為《三國演義》的能力,。比如講到印度的種姓制度是作為入侵者的雅利安人為“說服”被征服者認命而“發(fā)明”出的一種秩序，讓人想到馬克斯·韋伯在《印度的宗教：印度教與佛教》中的相關論述,。再比如汽車生產流水線上的工人雖然掙的比從前一個鞋匠多上許多，但從來享受不到從頭到尾完成一個產品的快感,，無疑是馬克思關于人類“異化”的通俗版表達。

盡管尤瓦爾·赫拉利對人類大歷史的把握給人以得心應手之感，《人類簡史》的字里行間卻充滿了惶惑不安之情：人類歷史并沒有所謂的規(guī)律,，而是充滿了隨機的選擇，人們更多時候不是在“創(chuàng)造”歷史,，而是將錯就錯。人類的來時路固然崎嶇泥濘,，充滿因恐懼而生的暴力和自以為是的偏見,，未來的發(fā)展也并非全局在握，種種快速演進的科技進步或將給人類帶來種種始料未及的風險,。

《人類簡史》,，類似于《槍炮、病菌與鋼鐵》,，是從宏觀尺度描述整個人類的歷史與發(fā)展,。作者把人類的發(fā)展分為了三個階段：認知革命、農業(yè)革命,、科學革命,。

認知革命描述了智人如何在這個星球上占據了統治的地位，不僅征服了原本居住在生物鏈頂層的兇猛動物,，而且消滅了其他智慧生物，比如尼安德特人,。其他在金字塔頂端的動物花費了幾百萬年登頂，而自然在這個過程中也達到新的平衡,。人類轉眼就登上頂端，不僅生態(tài)系統猝不及防，就連人類自己也不知所措,。人類歷史上眾多的災難，不論是生靈涂炭還是生態(tài)遭逢的浩劫,，其實都源自這場過于倉促的地位跳躍。

農業(yè)革命,，則是“史上最大的騙局”,。農民的生活比采集者更加辛苦而且飲食更差。人類以為馴化了植物,，其實是植物馴化了人類。但也正式農業(yè)革命,，使得人類有了多余的食糧，從而養(yǎng)活了政治,、戰(zhàn)爭、藝術與哲學,，為科學革命打下了基礎,。

科學革命的不同,，在于人類愿意承認自己的無知,、以觀察和數學為中心,、取得新能力。歐洲之所以在科學革命中統治全球,，在于現代科學與資本主義的結合,。建立在鋼鐵基礎上被商業(yè)無盡野心驅動的西方文明壓垮了在竹木基礎上受限于精英政治自我封閉的東方文明,。

雖然是一本嚴肅的專著，不過作者在書中的一些小幽默也提升了本書的可讀性,。節(jié)選一段：“如果大衛(wèi)王穿越時空來到今天最正統的猶太教堂,，卻看到信眾穿的是東歐的衣服，講的是德國的方言(意第緒語),，不斷爭論由巴比倫文字寫的教條(猶太法典)，相比也是十分傻眼,?！?/p>

宏觀的歷史才是真正的歷史，希望在中學學習歷史之前的學生都先看看《人類簡史》與《槍炮,、病菌與鋼鐵》兩本書。

人類簡史讀后感篇五

《人類簡史》,，這本書并不簡單，在全世界是非常出名的一本書,，被翻譯成了很多很多版本，從石器時代講述智人的演化到了現在,，從全方面分析了人類,。我覺得身為人類，我們都有必要讀一讀這本書,，我認為這是對自己的一個了解,，也是人類的一個自我反思,，推薦大家閱讀,。

人類，一種沒有什么特別的動物,。我們演變了那么久,，很多人還認為這整個世界就是我們人最為特別，我們是最聰明的,，獨一無二的，但從演化學來看,，并不是這樣的。目前在現代的世界里我們唯一存活下來的人種是智人,，但是除了智人,，之前還有很多很多其他的人種,，就像其他的動物一樣，比如豬,，豬有美國的豬,，有中國的土豬，也有野豬等等,。我們人也是一樣的，據統計,，在歷史上存活的人種數不勝數,，我們人并不是一條直線型的進化,，比如先從直立人到尼安德特人,，然后再到智人，而是同一時代有很多的人種是同時存在的,。

寬容并不是智人的特性，我們的祖先和我們有同樣的自私基因,，認為我們是世界上獨一無二的生物，所以將其他的人種趕盡殺絕,，只有非常少的一部分加入了智人的`群體,，智人在過去的三萬年里已經太過于適應自己就是獨一無二的，我們跟其他的動物不一樣,，我們一直認為我們就是造物主的極致。這就是為什么達爾文在提出我們智人其實也是另一種動物的時候,，有人會大發(fā)雷霆,。這就是為什么我們現在只有一種人種。這就是我們自私的基因,，我們自戀的原因。

但是成為那么聰明的生物是要付出代價的,，人類的腦容量是全物種最大的，現代智人可以達到1200~1400立方厘米,，但消耗了身體25%的能量,，而相對于其他的猿類,，只有8%。那就更不用提其他動物了,，更少。如此聰明的大腦和腦容量換到的只是肌肉的畏縮,，和更多的精力消耗，所以在某種程度上來說,，頭腦簡單四肢發(fā)達這個觀點是正確的。比如說大猩猩,，可能跟你比賽sat它考不過你，但是可以在幾秒把你撕成碎片,。那么這樣的選擇和策略是好是壞呢？沒人知道,。

舉一些例子，澳大利亞,，是智人第一個受害者,，當時的澳大利亞有著與其他很多大陸不同的生態(tài)鏈，也有很多不同的巨型物種,，比如雙門齒獸、袋獅,、巨型蜥蜴等等，都陸陸續(xù)續(xù)的滅絕了,，而它們滅絕的時間正好是人類登上澳大利亞的時間。雖然有人會為智人脫罪,，說這是因為氣候的變化，但周圍海洋生物的繁衍和恰巧的時間推翻了這個理論和說法,，巨型動物的滅絕主要有三點原因，首先是它們放松了對人類的警惕,，一個小小的猿類無尖齒和利牙，自然不會對他們構成威脅,，還有一個就是智人掌握了火的使用，將灌木和樹都燒了,，留下草來吸引這些巨獸，最后一個原因就是這些巨獸的繁殖速度非常的慢,，懷孕時間長，懷胎不多,，間隔長，就算幾個月人類就只殺一只雙門齒獸,，幾千年也會慢慢的滅絕。所以如果智人并沒有登上澳洲,，那么我們可以確信那里的巨型生物也不會滅絕。

同樣的情況發(fā)生于美洲的猛犸象,、馴鹿、犀牛,、巨型地懶和劍齒虎，都慘遭毒手，并且滅絕的時間也是人類第一次登上那些大陸的時間,，這些情況不僅僅發(fā)生在美洲和澳洲，同樣發(fā)生在很多其他的地區(qū),，馬達加斯加北極都沒能幸免,。

我們人類現在還在一步步的毀滅地球,，如果我們并沒有入侵到其他的大陸，那些巨型生物也不會滅絕?，F在的嚴重工業(yè)化和過度開發(fā)都是在一步一步的毀滅地球，很多的物種也在滅絕的邊緣,。

所以這就是我為什么說本書更像是一本人類的自省，我們因為自己的自私和生存對整個生態(tài)和地球造成了那么大的損傷,，我們應該感到愧疚,，也同時感恩這整個地球為我們提供的資源。讀到這一部分,，讓我收獲最大的一點就是大智若愚，人類過于聰明,，導致這個聰明進化成了災難，反而那些腦容量并不是很大的動物們,，對地球的影響就沒有那么大，在我們過度濫用我們的優(yōu)勢時,，同時也傷害了很多，奪走了很多,。

看完了人類簡史，我覺得人類應該更加愛護我們的地球和生態(tài),，請為我們的生態(tài)和地球多多考慮,，珍惜它愛護它。把自己自私的想法放下，我們其實和其他動物沒有什么不同,，我們也是地球的一份子。

人類簡史讀后感篇六

在原始社會時期盛行的母系社會,，逐漸沒落變成了父權社會,，可是如果僅僅是因為男性能夠獲得更多的食物,，有良好的體力保護群體嗎,？這或許是一部分原因,，但是隨著社會的發(fā)展，往往女性能做的并不比男性差,。就如同書中所說的女人往往在田里、在工廠里,、在家庭中從事艱苦的體力勞動而不是從事一些不需要體力的工作,。這明顯不因為歷史遺留的原因造成女性被不平等對待的,，而是一種觀念女性被弱化的概念，這種概念根深蒂固的存在于人們腦海里,，盡管女性可以和男性從事艱苦的體力勞動,，也被人們所否認。

不可否認,，男性在力量，雄心,，好強這些方面比女性更占有優(yōu)勢。那難道女性就應該被區(qū)別對待嗎？我覺得女性也有她們獨特的優(yōu)勢：她們更懂的發(fā)展社交技巧，學習如何合作,，給予彼此撫慰，最主要的是她們對后代的關愛是無可替代的,，所以女性不應該被區(qū)別對待。

最近熱播的印度電影《神秘巨星》講述的`是一個印度少女尹希婭突破歧視與阻撓,，堅持追尋音樂夢想的故事。然而最讓我印象深刻的不是主角尹希婭,，而是她母親。整個電影都在男尊女卑的背景下進行,，女性生活在印度，似乎就注定了悲劇的一生,，就像電影中，尹希婭父親的姑媽對其所說的那樣“你媽媽最大的錯誤,，就是把你生下來。我媽媽最大的錯誤,，也是把我生下來?！币驗樵谟《让總€女人的www,。bkzsw。net人生,，都像是一場重復。沒有尊嚴,、沒有地位、沒有夢想，只是男人的生育機械,、家里的保姆,，乃至可以隨意打罵的對象。尹希婭的父親一有不順心的事情就對尹希婭的母親拳打腳踢,，把工作上的不滿發(fā)泄到尹希婭母親身上。盡管尹希婭母親被這樣不公平對待,，可是她對女兒的愛是不變的，當全家人知道尹希婭還沒出生是女生時,，是她堅持生下尹希婭,，在尹希婭希望成為歌手，改變自己的命運時,，她是第一個站出來支持的人,。最后因為對尹希婭的愛使她生平第一次反抗了丈夫，帶著尹希婭走向頒獎典禮,。如果不是因為母愛，尹希婭不會走到今天的這一步,，所以女性并不是一無是處，我們不應該提倡男尊女卑,，而是呼吁男女平等,。

人類簡史讀后感篇七

春節(jié)假期讀完這本書，看到作者最后提到人類有了神的能力,，卻不負責任,，甚至不知道自己要什么,，確實是莫大的危險,，有種說不上來的感覺。忍不住重讀一遍序，高老師序寫的非常好,，基本上寫出了我讀這本書的感受。

說這本書是歷史著作確實算是非主流的奇書,，能成為暢銷書無疑是抓住了現代智人心中一直有的困惑，應該說,，這樣一個篇幅描述出人類文明發(fā)展的宏大圖景，看問題角度,，表述人類社會發(fā)展關鍵要素的深度實在讓人佩服，特別關于資本主義教條,，寫的`真是精彩，很短的文字讓人對金融的本質,，資本的力量有了深刻的認識,，雖然按照作者提及的，沒有太大的生物學差異,，但是，人和人的差距咋那么大呢,！

電視上在播著最近大行其道的美食節(jié)目，大約也同樣反應出人類不知道自己想要什么,。成佛太難,，還是順從自己的內心比較容易,，就像拜年時說的恭喜發(fā)財，好運啥的,，說白了就是期待不勞而獲，都是順從自己內心的人,，到一起就會有沖突，所以才需要規(guī)則,。

基因技術是神一樣的技術，外化的人工智能也可能制造一個神,，這種趨勢依舊不可逆轉，但是這方面的規(guī)則遠沒有技術發(fā)展的快,。看起來我們能在人類革自己命之前活著實在是幸運,！起碼社會種種不公平還沒撕破人人平等的溫情面紗,，也還沒有像我們看動物一樣看人類的超級新物種讓我們不知道明天是否還能看到太陽,。

繼續(xù)努力，也好好享受生活吧,！

人類簡史讀后感篇八

本書簡述了人類從動物通過不斷的進化演變，變成至今食物鏈最頂端的高級動物（上帝）的過程,。通過認知革命,、農業(yè)革命到工業(yè)革命，演繹出人類一步步的變化,。其中，書中有幾個觀點,，比較觸動人的思考：

1,、關于人類體格的進化,。作者把采集狩獵階段人類的體格與農業(yè)社會階段相比較,。由于農業(yè)耕作的需要，人類的體型與采集狩獵時期相比相對沒有那么健壯及靈敏,。這不禁讓人想起了現代的科幻片中的畫面，試想隨著計算機等科學技術的日益發(fā)展,，體力等粗重活都由機器人所代勞，繁瑣的事情都由計算機來處理。人類只需開發(fā)和創(chuàng)造更多的程序及機器人即可,。由此推導，將來人類的大腦將越來越發(fā)達,，身體四肢將越來越羸弱?；蛟S到了后期，人類的存在形式只需要有一個大腦即可了,。

2、關于信仰的力量,。人類從單個的個體到群體再到部落到現在變成了國家、社會,。為了維系社會秩序，產生了宗教,、制度、法律等,，也形成了道德和文化,，當然還有信仰,。若信仰缺失,，人們就會失去精神上的約束，失去對事物的敬畏之心,，而如果思想無限膨脹，就會做出許多傷害自然,、傷害他人的事情。如現在的食品安全問題,、還有酒駕、兒童拐賣以及當街砍殺等現象,。當然，若信仰過分被強調或被利用,，也會出現危機，如早前法國遭受的伊斯蘭極端分子的恐怖襲擊等,。信仰是一把雙刃劍，必須使用得度才能國定家安,。

3、關于虛構與想象,。書中有很多的觀點都會提到，制度是人虛構出來的,、金錢是人虛構出來的,、宗教信仰是人虛構出來的其實，除了我們的實體以外,，幾乎所有的東西都是人虛構出來的,，換句話說人類就是生活自己創(chuàng)造出來的想象之中,。而如果這些“虛構”出來的東西都成為了我們共同認可的東西,，或者說成為一個共同認可的“游戲規(guī)則”，那這些虛構與想象就會對人們的行為產生巨大的約束和影響,。但有時人類卻為了虛無縹緲的名利追逐，去傷害自然,、傷害身邊的人，甚至是迷失了自己,。

大自然孕育了人類，人類在在改造客觀環(huán)境的同時,，為世界帶來了人類文明，也成為了全球的霸主,。未來人類的腳步將如何在地球上繼續(xù)走下去,，回頭想想，功績,、名利、金錢真的這么重要嗎,？這些重要，或者只是我們覺得重要而已,。

綜上所述，,，智人用自己的雙手和智慧創(chuàng)造了世界，,。如今,，值得我們思考的是是等待自然的篩選而滅亡還是進入一個新的進化階段,？這都需要我們的共同努力，共同維護這美麗的地球以及發(fā)揮祖先留下來的智慧,。

人類簡史讀后感篇九

好久沒有這樣一口氣把書看完了。尤瓦爾赫拉利,，從上帝的角度，沒有國別民族的區(qū)分,，沒有宗教意識形態(tài)的桎梏，從十萬年前談到現在,，在全球范圍內成功地呼應了當下人們的某些普遍需求和焦慮。向大家推薦!主要有幾點感想：

1.人類的存在是無數競爭的結果,。十幾萬年前，我們的祖先智人由東非大裂谷出發(fā),，在地球發(fā)展數萬分之一的時代里,，占領了生命的高峰,，同時代的尼安德特人、北京人,、藍田人在殘酷的競爭中被智人消滅。

2.動物行為的'動力都是由其基因驅動,，人和生物只要有利于生存和繁衍的行為，生物的神經系統就會悄悄地用愉悅的感覺來回應,，種族競爭的本質是物種數量的競爭，計劃生育不應該只是減量的計劃,，也需要增量的計劃。

3.三種力量推動全球一體化,，金錢、帝國和宗教,。而金錢可能是目前最廣泛、最深入的社會關系的紐帶,，市場經濟配置資源追求金錢最大化的方式成為大多數政府的選擇。單純意識形態(tài)的宗教正在最后的掙扎,，如伊斯蘭的isis們。

4.人類社會關系正在變革,，家庭和地方社群崩潰，改由國家和市場替代,，我們成了相互疏遠的個體,，個人的生存不再依賴家庭,，微信、facebook等等信息技術正在改變著我們的社會,，對公司而言信息革命勢不可擋。

5.社會主義在未來具有更重要的意義,。科學使人獲得了神的能力,，當基因改造使得長生不老、智力增長成為現實時,，人類社會階層的永久固化將會來臨，只有社會主義才能減少這個差異,，保證人類萬民生物學特征的永續(xù)。

人類簡史讀后感篇十

全書大部分內容都讓人看起來欲罷不能,，驚嘆于作者廣闊的視野、豐富的學科背景,、完整的知識體系以及深入淺出的敘事能力。提出的一些觀點,，如“想象的現實”，對金錢,、資本主義與帝國的關系的討論，對現代資本主義文化的討論及與前現代文化的對比等,，以及用認知革命、科學革命和工業(yè)革命等將人類的歷史進行串聯,，討論了幾大革命的重要意義和對其的不同看法（比如農業(yè)革命實際上是一場“騙局”），并以此將人類歷史劃分成不同階段進行分析,，使人能夠以“置身事外”的“他者”視角來審視人類發(fā)展的歷史，反觀自身,。書的末尾談到了對于“快樂”或者“幸福”（作者好像并沒對二者進行區(qū)分）的認識以及可能的歷史發(fā)展,，這是以往的歷史學從不會討論的內容，而這也與作者寫作此書的初衷密切相關,，即引起“智人”對自身發(fā)展和行為的反思,，希望“智人”能夠認真思考和把握自身的發(fā)展方向。不過,，可能正如作者所說，大部分的歷史學家更擅長做“事后諸葛”,，所以，總體來講,，作者對于目前為止人類歷史發(fā)展的'分析確實更趣味十足，更耐人尋味,，而對未來人類發(fā)展方向的思考可能讓我稍感無趣（大概是因為沒有提出比較新穎的觀點，或者說并沒有提煉出完整的理論問題,？）或者說不能認同。

總之,，這本書雖然內容龐雜，涵蓋各個學科,，還間插不少故事，但并不會感到凌亂,。在作者精心的設計安排和嚴密的邏輯框架下,，反而顯得全書深入淺出,，豐富有趣，可讀性極強,。對于翻譯者也不得不特別提出來點個贊，一句話就是,，這本書完全不像翻譯過來的,，感覺就是一個中國人用中國話寫成的,，可以想見翻譯的水平之高,！

人類簡史讀后感篇十一

這本書使我腦洞大開,，在之前還有一本書令我腦洞大開那就是宋鴻兵先生的《貨幣戰(zhàn)爭》,，用金融的角度分析了從古到今的戰(zhàn)爭，令我看的如癡如醉,。

相同的在這本書中第一個腦洞就是：書中寫到我們的社會都是在努力讓人相信編織的一個巨大的無形的網，我想這個很可怕,，想想也是我們?yōu)槭裁词沁@種語言，怎么會進化到現在的這種狀態(tài),，實際上智人（書中將人類進行了細化,，最后延伸進化到最后的就是我們智人）在地球上也沒有生存很多年，我們卻在不斷的完善讓人們不斷的相信我們身邊都是真實可信的,。

第二個就是對先前宗教理論的顛覆，現今社會發(fā)展速度超乎人們的想象,，在先前人們不斷的用宗教思想來奴役和感化人們（我說這句話是因為我是一位無神論者），宗教可以說占據了人們很大的思想空間和社會活動,，在現在網絡的迅猛發(fā)展twrite,、facebook、微博,、微信等等都使我們接收新鮮事物的能力和時間有了很大的縮短，宗教不在向以往那樣容易使人們變得很溫順很聽話,，人們被各種思潮所充斥教化,，使自己的內心不在那樣純凈而變得復雜多樣化,。在書中寫到先是農業(yè)制約了人類的發(fā)展，我感覺不盡然,，我感覺是農業(yè)給了智人穩(wěn)定，給了智人的發(fā)展空間,。在現在我越來越感覺到就是人類的偉大，第一次工業(yè)革命—農業(yè)革命我還沒有什么太大感觸,，因為農業(yè)主要還是靠地球上的土地，靠天,，人類只是改變了一些作物的高產高效，沒有什么實質性的改變,。但第二次工業(yè)革命——蒸汽時代的工業(yè)革命，智人進入了機械化進程,，在這個過程中我感覺到了智人的偉大，簡單的機構另當別論主要是復雜的機器設備,。第三次工業(yè)革命——電氣時代，更令人震驚,，智人已經將虛擬的電和各種能量轉化為使用，不得不說人類的偉大,。有時候我就在不斷的反思，誰是第一個改變歷史進程和推進社會進步發(fā)展的人,，實在令人費解。

第三個就是短短半個世紀社會的進步和發(fā)展速度實在太快,，有些讓人邁不開步子。想一下在一百年之前我們還是民國,，我們還處在舊社會,，溫飽文明都不曾存在,，在八十年前我們全世界都在經歷全球范圍內的第二次世界大戰(zhàn),，現今的發(fā)展使我們認識到了自我的渺小，相信很難再有全球性的戰(zhàn)爭,，主要是人們都有了人權之后不知道在位什么為誰而戰(zhàn)。在四十年前我們剛剛進行了改革開放,，可以說在四十年中我們的發(fā)展進步有目共睹，在之前給我感觸深的就是電視他使人類的生活進入了多元化,，是智人的生活變得很精彩。

第四個就是在最后一個章節(jié)中寫到,，人類正在努力通過自己改變全世界改變智人，身邊最簡單的例子就是冰箱,，沒有冰箱的時候我們食物沒有辦法長時間保存，在有了冰箱之后我們食物的保質期有了保證,，還有空調，我們在讓環(huán)境適合我們,，而不再是我們在不斷的適應亙古不變的環(huán)境。

第五就是現在人們有點與天斗其樂無窮的感覺了,，人們在不斷的打破和改變原來人們不敢想象甚至不可能改變的一些規(guī)律,。

總之，通過人類發(fā)展史使我認識到自己的渺小,。

人類簡史讀后感篇十二

這本書好評如潮，肯定是有它的道理,。不過書本開頭部門讀起來還是比較吃力,，特別是對于很多不同遠古智人的命名和分布,，涉及到太多的孤僻的英文名稱和地理分布，讓我一度讀不下去,。

好在后面的內容逐漸易讀了很多。一些比較有趣的觀點：比如說智人原來是這個星球上造成最多動植物絕種的元兇,；從采集部落到農業(yè)社會,，智人的生活狀態(tài)非但沒有變好,，反而變得更糟，只有少數特權集體獲利,；歷史的選擇絕不是為了人類的利益，隨著歷史的演進,，毫無證據顯示人類的福祉必然提升。

關于西班牙人發(fā)現美洲的歷史,，讓我看到的早期殖民者的偽善和殘暴。從科爾特斯踏足美洲大陸開始,，美國原住民人口銳減了九成。說到種族滅絕,，這才是鼻祖,。相較于同時期的亞洲各大帝國，包括中國,，雖然也聽說了歐洲似乎有了重大的發(fā)現，然而,，他們對于對外擴張這件事兒卻似乎沒什么興趣,，沒有打算與歐洲人爭奪美洲,、大洋洲和太平洋的新航線。

本書讓我印象最深的還屬關于幸福的論述：快樂并不在于任何像是財富,、健康，甚至社群之類的客觀條件,，而在于客觀條件和主觀期望之間是否相符。就比如,，如果你想要一輛牛車,，而你也得到了一輛牛車，你就會感覺幸福,。如果你想要的是一臺法拉利跑車，而得到的只是一臺沃爾沃,，你就會感覺不幸福一樣。這讓我想起了范偉演過的一個電影橋段,。他被問到幸福是什么的時候，他說：幸福就是,，我餓了，看到別人手里頭拿著個肉包子,，那他就比我幸福,，我冷了，看見別人穿了件厚棉襖,，那他就比我幸福，我想上茅房,，就一個坑，你蹲那了你就比我幸福,！

幸福的程度與血液中的血清素濃度有關,。如果一個農夫獲得一間遮風避雨的土屋,，一個企業(yè)家獲得了一座面朝大海的海景別墅，直觀上我們會覺得企業(yè)家更幸福,，而事實上卻不竟然。大腦能夠體會到的幸福感是由分泌的血清素濃度決定的,，很可能此刻農夫會比企業(yè)家感到更幸福,。查理芒格曾近說過,，獲得幸福生活的最主要方法是管理好自己的預期（manageyourexpectations），當預期與現實相匹配,，你就感到幸福。而人生在世不如意事大多數,，只有管理好預期才能更幸福。這個觀點和本書作者不謀而合,。

最終的結果肯定不容樂觀，自從智人出現以來,，我們對周遭的動植物和生態(tài)系統掀起一場災難。我們擁有神的能力,，但是卻不負責、貪得無厭,。“天下危險,，恐怕莫此為甚?！笨梢娮髡叩挠^點也是相對悲觀。

人類簡史讀后感篇十三

從動物到上帝，其實這個書名很有諷刺的意味,。

本書一步步的推倒，從幾千年的時間來看,，每個時間段我們都覺得自己是上帝，支配者,，卻支配的.還是自己。并用一個想象的共同體維護著,，作者并沒有說這個想象共同體（依靠文明貨幣民族法律等等）是好是壞。但也推導出了,，在這個共同體中邏輯的矛盾（美國獨立宣言對比漢莫拉比法典）以前看羅輯思維中說人類社會是個想象共同體，使大家擁有一個可以想象的社會輪廓,，并使人類進步,，貌似很有道理。今天看了這本書,，作者真實想表達的就是人類就是個動物，還不如蜜蜂社會,。因為人類為了營造一個有階級的社會，杜撰了自由民主博愛這寬泛概念,。

但支配人的是人自己創(chuàng)造出來錢這個概念,，這個想象最大推動世界一體化（非領土）,，但作者從文明的角度再反過來看，世界一體化又摧毀了世界上絕大多數的文明（包括中華文化,，不可逆）并朝向單一穩(wěn)定的價值觀。但這個價值觀本身又是矛盾,，缺乏邏輯支持。從作者證明了證明人類進步的一些表現的觀點都是錯誤的觀點來看，我認為作者認為無論技術和科技的進步,，都無法改變這個階級的社會，因為總有人把自己打扮成上帝,，把別人當成動物,，而人根本沒有辦法徹底解決,。

對此我認為作者是悲觀，從牛被關進籠子象征人類被自己束縛（雖然牛數量達10億只）再寫到小麥發(fā)展出農業(yè)社會,，農業(yè)社會也沒使人過得更好更自由，反而......所以我判斷作者最為羨慕的是采集社會（繩文文化）哈哈...最后說句,，邏輯思維沒邏輯。

人類簡史讀后感篇十四

簡單來說,，這本書應該還是作者世界觀的一個總和，個人感覺對于大學生會有比較大的開悟,，還是值得閱讀的書籍，但是其實觀點上過于泛且散,，這也是科普類讀物的必然吧。

再來說說讀這本書最大的感悟,，是關于人性。

以前,，經常聽到這樣一句話，喪失了人性,。比如羅翔老師說某些人，讀法律讀到沒有人性了,，這是絕對不應該的.。在我看來,，也是如此,，很多人，讀書讀到沒有人性的,，包括很多精英或者所謂絕對理性，在考量中,，向來是不把人性考慮在內，只作為一個工具,，一個數字計入考量,，這才是最可怕的地方,。

政治,，還有宗教，其實都是人性的部分集合,，特別是政治。政治其實就是能夠滿足大多數人人性的抉擇,，只有這樣，才能將絕大多數人聚合在一起,，才有所謂的凝聚力。而保持人性,，也是我們與動物，或者書中寫到的下一個超級物種,，之間最大的差別。

人類簡史讀后感篇十五

作者通過4部分分析了人類的過去和未來,。

第一部分認知革命，說了人類的起源,，以此告訴人們,，人類只是很普通的一種生物。于大自然的基因突變和篩選,。

第二部分農業(yè)革命，講述了農業(yè)的產生導致智人數量大增,，并且導致其他物種減少，人類成為大自然主宰,。并且因為剩余價值的分配問題導致出現階級。

第三部分人類的融合統一講述了金錢的產生,，帝國的影響和宗教的本質,。尤其講了宗教很多種，而且相互之間都是差不多的,，但是部分宗教發(fā)揚光大是因為這些宗教屬性帶有擴張氣息而已。

第四部分科學革命講述了科學的重要性,，而且科學大大加速了人類前進的速度，未來成為不可預測的,，變化極快的,。

本書重點講述了歷史的上的幾個帝國,，講述了人類犯下的罪，側面證實好壞真假都是相對的,，所有意識形態(tài)都是想象出來的，并且受到后來者的極力維護,。本書客戶的`闡述了,，世界沒有神,，物種是進化的后果，一切都是有章可循的,，科技的厲害之處在于極快的改變了人類世界,，未來難以預測。過分的貪婪和不節(jié)制將導致人類的毀滅,，必須從意識和科技上改變這種后果。

人類簡史讀后感篇十六

本書主線是“三大革命”,，即“認知革命”、“農業(yè)革命”,、“科學革命”,?！度祟惡喪贰窂倪@個角度切入，來反思人類的存在和發(fā)展歷程,。通過結合人類學、生態(tài)學,、基因學、心理學,、宗教學等領域的知識告訴我們,，那些歷史事實為什么會發(fā)生,。

《人類簡史》這本書講的是整個人類的歷史。全書不僅是站在某個民族,、國家或者人類的角度，而且也站在動物植物,、整個世界的角度來看待人類發(fā)展歷史。從數百萬年前講起,，一直講到現代,，并在結尾迎來了全書的高潮，那就是人類的可能的未來,，最后的部分給人的感覺才是最震撼的,。作者從遠古生物進化,，講到農業(yè)革命,，從帝國主義講到資本主義,，一段段歷史娓娓道來，并在不同的人類發(fā)展階段加入了作者自己視角,，剖析分解，在很多方面都能給人以耳目一新的感覺,。

認知革命是指距今7萬到3萬年，人類出現新的思維和溝通方式,，能夠通過語言傳遞事實和信息,。認知革命以前,，人類是靈長類動物的一種,，認知革命以后，傳說,、神話、神及宗教出現,，人與人之間通過這些虛擬的想象形成了共同的文化紐帶,，協作和活動范圍大幅擴張。認知革命以前,，人類只有生物學上的特征,，認知革命后,，便產生了歷史學，有了文化意義上人類歷史,。

農業(yè)革命指大約1萬年前，人類通過種植,、馴養(yǎng)等方式，由狩獵游牧生活轉向定居,。通過發(fā)展農業(yè)，人類獲取食物來源更有保障,，為養(yǎng)活更多的人創(chuàng)造條件。人口大量增加,，人類開始定居，農業(yè)社會形成,，出現了商品交換，出現了統治階層,，進而出現了村鎮(zhèn)、城市,、王國。關于農業(yè)社會有兩個值得思考和討論的問題,。第一，到底是小麥利用了人類還是人類利用了小麥?從生物角度看,，一個物種繁衍的速度加快，規(guī)模擴大,，則意味著這種物種在物競天擇中取得了成功;反之，瀕臨滅絕的物種則意味著物種失敗,。因此，人類大規(guī)模的小麥種植活動對人類繁衍和發(fā)展的確有很大作用,，但同時，小麥自身也因此獲得物種的大發(fā)展,。這樣看來，人類利用小麥加快繁衍生息,，但從小麥角度來看，卻是小麥利用人類擴張到全球,，是共生的結果。第二,，人類大規(guī)模耕種到底是增加了幸福還是減少了幸福?一方面，大規(guī)模農業(yè)耕種使得人類擁有更多糧食免于饑餓和痛苦,，也使人類得以定居并發(fā)展出商業(yè)和文化，無疑是好事,。另一方面，大規(guī)模的農業(yè)耕種使得人類牢牢地被土地和作物束縛,，不得不日復一日“面朝黃土背朝天”進行農業(yè)生產，比游牧采集為生的辛勞程度有過之無不及,。這樣，原本為了增加幸福而進行的農業(yè)活動,，反而使得農民勞累不堪，難言幸福,。

科技革命是近代以來，尤其是17,、18世紀以來，伴隨著資本主義和帝國主義兩大引擎，科技取得了翻天覆地的進步,，使得人類逐漸發(fā)現世界、認識世界并征服世界,。如今，科技不僅是價值創(chuàng)造的源泉,，也極大改變了人類生活方式。

《人類簡史》不是簡單地把人類歷史此般概述一遍,。書中闡述“想象的世界”這一獨特視角，是構成本書獨特魅力的絕妙之處,。《人類簡史》闡述了人類文化,、方方面面都是想象的產物。想象構建民族,、社會和國家;想象構建了社會秩序、政治秩序,、經濟規(guī)則;想象構建了公司、貨幣和金融;想象構建了政治,、經濟、文化;想象構建了昨天,、今天和明天，想象讓人類從動物變成了主宰世界的上帝,。

當今社會仍處于科技革命的大浪潮之中，網絡化,、信息化、智能化的腳步日益加快,。科技的進步給人類的生活帶來了翻天覆地的變化，在人們享受科技帶來的便利的時候,，我們也需要思考如何更好地與自然和諧共處，不要一味的追求科技帶來的“財富”,，我們的科技應該更好地服務于人類，造福于人類，而不是牟取私利的工具,。歷史從來都是由無數的偶然造就的，正如我們永遠不知道未來真正的指向是何方,。只有現在，且行且珍惜,。

人類簡史讀后感篇十七

管理學院。

曹露濛,。

pb14204031。

18856020370,。

一

津大學耶穌學院獲得博士學位。他曾專攻中世紀史和軍事史,，

經歷了微觀和中觀歷史學的專門訓練，后轉投極宏觀的世界歷,。

史研究，而且特別熱衷于從物理,、化學、生物,、人類學,、生態(tài)。

學,、政治學,、文化學和心理學等學科角度,，做作為一個物種的。

智人乃至整個人類社會的來龍去脈,，做出全方位的考察和預測。

歷史總是充滿騙局,，人類的農業(yè)革命就是最大的騙局；

人類的龐大社會組織和精神力量來自虛擬的共同想象,；

科學這一光輝名詞身后站著貪婪的君主與資本家。最后,，作者又出人意料地討論了“人類究竟想要什么？”“什么是快樂,？”這樣的“非歷史”問題。

不得不說,，《人類簡史》非常發(fā)人深省。受《失控》以及《技術的本質》中進化思想的啟發(fā),，我試圖從一種廣義上進化的觀點談談我的理解。

二

作者在開篇就提出了人類歷史上最為重大的三次革命：認知革命,、農業(yè)革命、科學革命,。

首先，從生物分類的角度,，先是有了人屬,，或者人科,，才有人種。如果說南方古猿是我們的祖宗,，那么黑猩猩則是我們的表親，尼安德特人,、梭羅人是我們智人的兄弟，完全符合生物進化的邏輯,。人類就是一個沒什么特殊的物種。在時間的尺度上行走的，在200-250萬年前,，是南方古猿，在7—10萬年前,，則變成了智人、尼安德特人等直立行走,、會制作工具的不同人種。而智人發(fā)生了認知革命,，形成了“文化”，于是有了“歷史”,，于是2019年有了老師批改這篇作業(yè)的行為。

認知革命,。

大約7萬到3萬年前，智人出現了新的思維和溝通方式,，這就是認知革命。之所以會產生認知革命,，從遺傳和變異的角度來說,，基因一直在突變和重組，環(huán)境不斷改變,，像一把篩子,，只將適應環(huán)境的變異保留下來并遺傳給下一代,。變異不斷積累，最終產生生殖隔離,，也就是物種進化，人類的認知革命很可能也是從某些個體的特定的基因突變開始,，最終這些基因占領了整個種族。

認知革命帶給我們的重大影響是什么,？作者的回答看上去很荒唐——八卦的能力以及虛擬的共同想象。

八卦能力能讓周圍的人們彼此更加親密,，共同做事。但八卦只能對身邊人進行,，

按現在的。

理論,，八卦的作用在以一個人為圓心，150人為半徑的圈里有效,。要讓更多人一起做事，則需要共同想象的魔法師,，揮動魔杖變出就像宗教、國家,、民族、意識形態(tài)等等想象的社群,。

正如同核心家庭,，只要社群的情感功能未被完全取代,，就不會從社會消失,。過去社群的物質功能,，現在大部分由市場和國家接手，但在部落情感,、同舟共濟這些情感上還有待努力。國家和市場要增強這些情感面,，靠的就是塑造“想像的社群”（imaginedcommunities），納入的人數上百萬之多,，而且轉為國家或商業(yè)需求量身打造。數千年來,，王國,、帝國,、教會早就擔任了這種想像社群的角色。在古代中國,，數千萬人都認為全國是一家人,。中世紀,，穆斯林也想像著伊斯蘭世界是一家。但這種想象的社群力量有限,，比不上每個人身邊若干熟人組成的密切社群,，比如同班同學,。

現代興起的兩大想像社群，就是“民族”和“消費大眾”,。所謂民族，是國家想象社群,。所謂消費大眾，是市場的想像社群,。

消費主義和民族主義一直試圖說服我們，說服上百萬上千萬的人,，讓我們相信，我們和上百萬千萬的人是一伙的,。認為我們有共同的過去，共同的利益以及共同的未來,。不論民族還是消費大眾，其實都和錢,、有限公司和人權相同，是一種“主體間”的現實,。雖然只存在于我們的集體想象中，但卻擁有無比巨大的力量,。

總的來說，認知革命,，是人類加速進步的開始。

為什么農業(yè)革命是歷史上最大的騙局,？

作者的觀點很犀利，農業(yè)革命是騙局,。進化對于個體來說并不是最有利的選擇,，對于種群來說也是如此,，種群的數量總是比個體的質量重要，對于人類的一段歷史時期來說也是如此,。進化或許是一個騙局，就如同農業(yè)革命帶給采集者的是額外的負擔與更加不好的食物,。食物的總量確實增加了，但每個人吃的卻變差了,，人的數量增加，帶來了更大的對食物的需求,，人們不得不擴大耕地，增加食物,，與之而來的是更加繁重的農業(yè)活動。人類學會了挑選谷物如小麥水稻,，但并不是人類征服馴化了谷物，而是谷物征服馴化了人類,。相比于采集者的生活，農民的生活確實變得更加辛苦和不易。

農業(yè)革命,，反而讓人類成為了谷物瘋狂擴張的苦力，人類也因此不斷繁衍壯大,，或許有些人意識到了種植莊稼帶來的收益比不上采集野果、狩獵動物,，但當所有人都已經適應了農業(yè)革命帶來的轉變時,，歷史已經無法回頭,。

農業(yè)革命可謂是罪在當代,，功在千秋,。

科學革命,。

從今天的角度來看,，農業(yè)革命無疑是人類一次重大的歷史進步。農業(yè)革命的奠基的物質基礎使人類有機會形成復雜的社會系統,，國家開始形成,，物質文明變得豐富起來,。大多數科學史家所指的“科學革命”大約于1543年開始,，那一年尼古拉斯·哥白尼出版了著作《天體運行論》（derevolutionibusorbiumcoelestium）,，安德烈·維賽留斯出版了《人體構造》（dehumanicorporisfabrica）,。

科學革命開始之后，人類的開始逐漸系統地客觀地認識世界,，人類開始理性地擺脫了《圣經》所虛構的故事,。到了十七世紀，有了科學革命的鋪墊,，工業(yè)革命開始在資本主義國家中越演越烈,。人類從蒸汽時代進入電氣時代,，現在又進入了互聯網時代,。1945年,，人類甚至第一次掌握了能真正改變歷史進程的發(fā)明——核武器,。

科學革命是人類進步的催化劑,。如果說,，從人類農業(yè)革命開始,，人類的“進化”是直線型的,，那么科學革命后,，人類的“進化”則是指數型的,。從科學革命伊始全球gdp的緩慢的欺詐性增長,，到第二次工業(yè)革命后gdp的超預期增長,，人類的生產力不知提高了多少倍,。

科學的背后,，站著的是國王與資本家，這點毋庸置疑,。

“科學并無力決定自己的優(yōu)先級，也無法決定如何使用其發(fā)現,?！笨茖W研究之所以能夠得到經費,，多半是有人認為這些研究有助于達到某些政治、經濟或宗教目的,。例如16世紀，國王和銀行家毫不吝惜地資助科學家和探險家到世界各地考察勘探,，而對于研究兒童心理學就一毛不拔。原因很簡單,，資助前者能帶來殖民地、新的作物,、金礦，后者則讓他們看不到任何利益,。20世紀蘇聯和美國政府投入了大量的資金研究核物理，而不是水下考古或者研究遺傳學,，按照當時兩國政府的考慮，研究核物理有助于發(fā)展核武器，對贏得二戰(zhàn)至關重要,，但研究水下考古或遺傳學，則對戰(zhàn)爭沒什么幫助,。

確實有許多科學家只是純粹為了求知而研究，然而真正能夠獲得純粹的研究經費支持的科學家卻少之又少,。就算一個科學家目的是純粹研究，但他的研究計劃書上最好還得提一下,，該項研究,，直接或間接能產生多少經濟效益，未來的市場前景如何,。這樣他獲得經費的機會可能會更大一點,。舉一個有趣的例子。法國著名數學家alexandergrothendieck就是一個特立獨行的人物,，少年時期的戰(zhàn)爭經歷讓他痛恨戰(zhàn)爭，他在法國高等研究中心做研究時發(fā)現研究院的經費中相當大的比例竟然來自法國軍方,。由于他堅持數學的純粹研究觀點，一怒之下辭去職務,，回家務農去了。后來有段時間他生活窘迫,，不得不寫信到法國科學院，希望得到一份教職,，不過由于他過激的反戰(zhàn)主義，受法國軍方資助的科學院拒絕了他的請求,。要知道,，他不僅是fields獎的得主，更是20世紀最偉大的數學家之一,。

關于快樂與幸福的理解。

通常情況下,，人們所進行的一切活動的目的，歸根結締都是希望從中獲得快樂,。快樂的人生,，才是有價值的人生,，才是成功的人生,。

那么，什么是快樂,？

如果金錢、權力,、地位、榮譽,、友誼、愛情不能帶給人快樂,，它們就毫無價值可言。而快樂對人而言是相對的,，金錢、權力,、地位，所帶來的感受對于國王和銀行家而言遠遠不及普通人快樂,。而快樂也不等于快感,，不然癮君子就成了世界上最快樂的人了。

快樂只是人的主觀感受,，按現在的自由主義文化的解釋來說,，“快樂來自內心”佛教在這方面的論述更加深刻,，佛教認為，快樂也不是來自內心的主觀感受,，而在于放下對主觀感受的追求。

三

地球自身的進化,。

人類自身的進化。

這里指的“進化”是指人類從猿類進化到智人,，以及智人認知革命以來人類的革命性變化（或姑且稱之為“進步”，不過誰知道是不是又像農業(yè)革命一樣的騙局）,。伴隨著認知革命，從地上人類站起來走向了文明,，走向了虛擬的共同想象,。隨后不久，人類又走向了農田,，扛起了鋤頭，之后人類走向了“噗噗”發(fā)出巨響的蒸汽機,，現在人類則坐在了電腦面前，敲擊著鍵盤,。我們的毛發(fā)在減少，肌肉在退化,，或許以后的人類，真的會長成影片中頭大體瘦,，體型極不均衡的外星人模樣,。

人類之上的進化,。

按照共同想象的觀點來說，人類的共同想象也在進化,，農耕時代是各種神話，封建時期則是君主和上帝,，文藝復興之后出現了“自由,、民主,、平等”等普世的價值。人類的共同想象原來假定的硬通貨從實在的小麥,，進化成了貝殼，進化成了金屬塊,，后來又進化成了彩色紙張，而現在幾乎可以說是進化成了完全虛擬的數字,。

人類的社會體系也在不斷進化之中，從氏族社會到奴隸社會,，再到封建社會，現在到了民主與共和的社會,。人類的家庭組織也從氏族到了家族，再到小家庭,。小村落進化成了城鎮(zhèn)，城鎮(zhèn)進化成了大都市,，或許大都市現在正在不斷地向一個個的相互隔離的地球村進化，也可能正在向一個統一性與多樣性并存的全球化的世界進化,。

人類的科學技術在進化，我們從亞里士多德進化到牛頓,，又從牛頓進化到了愛因斯坦,。手中的硅礦也從石頭進化成了高精密的芯片和光纖,。

我們從一個普通物種開始徹底占領了地球。

那么一個問題自然來了——我們將走向何方,？

《人類簡史》這本書講的是整個人類的歷史，因此向前一直延伸到數百萬年前,，然后一直講到現代，并在結尾迎來的全書的高潮,，那就是人類的可能的未來，最后的部分給人的感覺才是最震撼的,。作者從遠古生物進化，講到農業(yè)革命,，從帝國主義講到資本主義，一段段歷史娓娓道來,，并在不同的人類發(fā)展階段加入了作者自己視角，剖析分解,，在很多方面都能給人以耳目一新的感覺,。當然我們讀歷史,，最重要的不是弄清楚那些歷史事件,，看歷史的熱鬧，而是要看歷史究竟給予了我們哪些啟發(fā)和思考,，歷史無法改變，但是歷史給予我們的思考價值卻可以給我們以啟發(fā),，并讓我們有機會創(chuàng)造更好的世界,。那么本書究竟帶來了那些有價值的啟發(fā)和思考呢,，以下幾點是我讀完之后的一些啟發(fā)：

1，人類也是從低級動物經過數百萬年的進化才逐漸成為當今的現代智人,，雖然現在我們是整個生物鏈條的最高級物種，但并不意味著進化已經結束了,，相反，人類也許正在以更快的速度進化,，而進化的速度很可能是非線性的（越來越快），想象下在長達數百年的進化過程中人類大部分時間處于食物鏈的中間位置,，而在大約10萬年前才真正有了智人這個物種,，而大約7萬年前,，隨著智人的認知水平的大爆發(fā),，人類才第一次站在了食物鏈的頂端,，1.2萬年人類有了農業(yè)革命，而科學革命和工業(yè)革命是近幾百年的事情,，可以看出人類的進化正在加速前進，而7萬年前可能出現的是一個奇點,，從此人類的認知水平飛速發(fā)展。但是我們必須意識到我們仍然在進化的過程中,，大腦，身體,，以及心理層面很多都還跟原始的動物類似，正因為如此,，在現代社會，人類很多認知偏差和謬誤導致了很多現代問題,，丹尼爾?卡尼曼的書籍當中對此做了很多很好的描述。未來人類還在不斷進化,，我們也需要認識到自身的局限和我們認知上的偏差，也許我們才能更好的適應現代社會,。

2,，歷史的發(fā)展有很多偶然性因素,，人類和黑猩猩擁有共同的祖先，而數百萬年前基因的偶然突變導致人類這個新物種的誕生,。基督教的成為世界三大宗教之一也一樣有其偶然性,，羅馬皇帝偶然發(fā)現了這個當時籍籍無名的小教派，并發(fā)現通過宗教能夠更好的統治國家,，也因此在羅馬帝國的強力支持下，基督教一舉成為世界上大教派,。而近代科技革命的發(fā)展更是充滿了偶然性，很多科技發(fā)明都是偶然的因素導致人類有了新的發(fā)現,。

被想動物一樣對待（就像我們現在對待家畜一樣），但是隨著時代的發(fā)展,，人們的思想觀念發(fā)生翻天覆地的變化，而如今美國也有了第一屆黑人總統（奧巴馬）（同樣我們對待動物的方式也許在未來的某個時刻會被認為是殘忍的，要知道也許在數億年前我們可能是同一個祖先,。）。現代社會對待同性戀的態(tài)度的轉變也是一個很好的例證,，人們漸漸認識到，人類這個物種還有其他生物物種都存在同性戀現象,，這是一個非常自然的現象，也由此使得人們能夠以更加開放和包容的態(tài)度接納了同性戀這種現象,，美國更是在前段日子，正是宣布確認同性婚姻的合法性,。未來人們也一樣會以更加開發(fā)和包容的態(tài)度對待那些我們現在認為不對甚至不合法的現象,，實際上很多所謂不對或者不合法的行為都是受我們的意識形態(tài)所扭曲的價值觀導致的。

4,，搞清楚了資本主義和信貸到底是咋回事。資本主義的精神要義在于用賺來的錢投入到更多的生產研發(fā)當中,，使得這些錢成為資本,，從而賺取更多的錢。而資本主義大發(fā)展在很大程度上要依賴信貸,。信貸就是人們在沒有任何資本的情況下，僅憑信譽來貸款,，放貸的人是投資于未來，是相信在未來的某個時刻,，這些貸出去的錢可以為其賺回更多的錢?？梢哉f當今經濟就是靠著資本主義和信貸來支撐的,。

5,，隨著科技的發(fā)展，未來人類的進化可能就會有賴于機器（這里包含人工智能,，神經控制機器，各種其他仿生設備等）,，也可能通過基因改造，讓人類的進化發(fā)展到我們無法想象的地步,，當然也有可能人工智能發(fā)展到最后能夠控制人類，黑客帝國成為未來人類真實場景（人類意識可能會被機器控制,，這一點是非常有可能的，到那個時候,，人類的進化也許就結束了，我想這就是為什么斯蒂芬霍金,，比爾蓋茨和elonmusk等一眾大佬強烈地表達了他們對人工智能的擔憂。）但無論如何,，我們無法阻止科技進步的步伐，我們唯一能做的是,，充分利用科技為我們帶來的好處，同時要嚴加防范其可能為人類帶來毀滅性打擊的科技力量,。

更顛覆的一點是，現代生物學告訴我們,，其實所謂的快感、情緒都只不過是血清素,、多巴胺、催產素的作用罷了,！改變體內濃度就可以輕易改變一個人的情緒（例如抗抑郁藥的原理）,。

看看哲學怎么說的。

佛教說：苦真正的來源不在于感受本身,，而是對感受的不斷追求。他勸我們放下,，放下執(zhí)念，放下貪嗔癡慢疑,。但放下了還是人嗎？既然已經身為人,，真有可能放得下嗎？基因和生理結構在那擺著呢,，花和尚也是人啊。

邊瑟則認為“快樂大于痛苦的時刻就是幸?！保@其實還是在主觀追求的框架中打轉,，沒有跳出這個盒子——當人能夠通過改變激素水平來控制心情了之后，恐怕遇到任何在理智上看來應當痛苦的事情都還是會開心到沒心沒肺——雖然感覺好像有點奇怪,，不過習慣了就好——這在臨床心理學中卻又是一種心理疾病的診斷依據了。

作為個人或者整體,，每個人都在孜孜不倦的追求著自己的幸福,，我是個實際的人,，懶得扯什么“人生的意義”,、“幸福的真諦”一類邊際寬泛的大命題,，但讓我們捫心自問一下：

3.你愿意將自己通過生化等方式改造成一個不同的人嗎？擁有更強的體魄,、非凡的記憶力等等，代價就是從外觀或者價值觀等都不再是人類的樣子,。成為一個新新人類，或者異類,。

說白了，人類是一個偶然,，就像恐龍滅絕那樣；

也是一個奇跡,，當然這是對我們自己來講。

然而到現在我們已經取得了非凡的成就,，利用智慧和科技暫時為自己創(chuàng)造出了和平、宜居的環(huán)境,，雖然代價是生態(tài)的破壞和其他物種的遭殃。但這就是生命的特點,，為了自己的生存和繁衍，以及欲望的滿足,，可以不惜一切,。

恰恰是我們認為的常識，而人生的意義又恰恰建立在我們的認知之上（亦即常識）,。在這個章節(jié)中，作者提出了一種很有意思的觀點：現代的人往往以現在的觀點去看待去解讀古人的所作所為,，在這樣的情況下往往感覺古人的行為舉止難以理解，但在古人說出的環(huán)境和思潮下,，這些其實都是異常合理的,，這些就是他們認為的意義,。所以意義其實是一個虛擬的概念，只是大家都認為應該如此而已,，當因為某個政黨/某個思潮強力來臨的時候，原先的意義可能就變成了謬論，其實這個說起來大家都不陌生,，在49年建國之后就不知道發(fā)生過多少次，尤其是在文革的時候,，站在現在的角度來看，我就比較難以理解文革當中的種種行徑,，怎么可能崇拜一個人到如此地步，怎么可能整個社會會瘋狂到如此地步,，這個就是意義的改變而已，在那個時代,，在那個思維束縛下,，可能那些行為才是合理的,，才是公認有意義的。

第二個過程就是農業(yè)革命,，從認知革命到農業(yè)革命可以說是一個自然的過程，在這個過程中作為個體的人來說,，其實是沒有什么選擇的,。從大的角度來看,，農業(yè)社會自然比原始社會要先進，正因為農業(yè)的大力發(fā)展,，才使全球人口出現了大幅度的提高,，才有了城鎮(zhèn)的最終出現,，才有了后來的封建皇朝和中央集權王朝。但農業(yè)革命對于個體的人而言可能恰恰是一種不幸,，大部分的人一生就過著面朝黃土背朝天的生活，從身體構造來說,，這就是一次災難，從個人應該追求的生活來說,，一輩子被土地所羈絆，為了養(yǎng)活越來越多的人群（農民要生產大量糧食養(yǎng)活家人和統治階級）而一輩子辛勤勞作,。從作者的角度來看，對于單獨的個體來說或許真的比不上原始社會的人來的快樂,，幸福。但一旦步入了這個階段,，在想要回到原來的生活就基本只是奢想而已，在歷史的滾滾洪流中我們可以看到作為單獨的人的力量的渺小,，寫到這里的時候，不由得想起以前看過的一本不錯的小說《萬歷十五年》,，對這本書最深的印象就是人在歷史滾滾洪流中的無助與渺小,。我國應該是農業(yè)革命完成的最徹底也是最持久的國家了吧，一直持續(xù)到了新中國的成立,，甚至可以說持續(xù)到了78年的改革開放,。而農業(yè)社會最大的特點就是以家/鄰里/宗族為聯系紐帶,，因為在純粹的農業(yè)社會里，一個小小的社群就足以自給自足,，但單獨的個體卻又不足以養(yǎng)活自己，因而中國自古就有皇權不下縣的慣例,，在縣以下都是有宗族自己進行管理。農業(yè)社會的第二個特點就是不斷的興衰循環(huán),，由于生產力的恒定，因而想要養(yǎng)活更多人就必然要開耕更多的土地,，但到人口增長的速度超過了土地增長的速度，最終的結果就是我們經?？吹降暮暇帽胤郑志帽睾?，這也就解釋了為什么每次新朝開國之后都會有一段黃金時期（開國君主能力比較強是一方面），因為大部分的人都在上一次的戰(zhàn)爭中無辜亡命了,，剩下那么多土地，而只有這些人口,，想要不繁榮都難。

各就是我國早早的進入了中央集權社會,，尤其是明清時代，中央集權已經到了駭人的地步,，整個社會當中的精英都將精力學識用在了科舉應試上面,。所謂的科學革命就是承認自己的無知,，但又認識到可以通過科學的進步去不斷的增進對自然的認識?；鹚?造紙術/指南針等等都是我國發(fā)明的，但其背后的原理卻始終無人去鉆研,，從而很多的先進技術由于傳承的缺失而遺落,，導致我們始終有技術無科學,。有時候想想不也是這樣,，大家都本著拿來主義，先模仿再說,，但在基礎科學理論方面少有人愿意花心思去鉆研,。

認知的解放必然帶來行動的改變,，在科學革命后不到200年的時間，西方就進入了工業(yè)革命階段,。而工業(yè)革命在西方的政治體制（資本主義）和文化（宗教）的刺激下又獲得了超長的發(fā)展,。資本主義對于利潤的追求展開了近現代史上轟轟烈烈的大航海時代和血腥的殖民時代,，但也不可否認的為其它封閉的社會帶去了科學和前進的曙光（比如我們）。同時科學研究一定得和某些宗教或意識形態(tài)聯手,，才有蓬勃發(fā)展的可能。意識形態(tài)能夠讓研究所耗的成本合理化,。而代價就是意識形態(tài)能夠影響科學的進程表,，并且決定如何使用研究成果,。因此,，如果想知道人類究竟是怎樣做出核彈,，怎樣登上月球,，光是研究物理學家,、生物學家和社會學家的成就還不夠。我們還必須考慮到當時的思想,、政治和經濟力量，看看這些力量如何形塑了物理學,、生物學和社會學，將它們推往某些特定的方向,。

正如尼采所言,，只要有了活下去的理由,，幾乎什么都能夠忍受.

李日白。

2012年冬,，我企圖啃完一本大部頭著作，這本著作的名字叫《宇宙歷史哲學》,，很宏大的一個名字，內容也是包羅萬象博大精深。奇怪的是知道這本書的人并不多,，而且似乎沒什么人重視這本書,。那時候，我很是懷疑作者的觀點是不是太扯淡了,。因為如果他說得很有道理，他應該很出名才對,。那時候,，我判斷一樣東西好不好,，依然會受到身邊的人的影響,。那本書是真的太厚了,。比薩特的《存在與虛無》還厚?！洞嬖谂c虛無》已經夠難啃了,，這本書更難啃。讀這本書,，你得了解很多科學常識,。我最后還是沒能把這本書讀完。但是通過這本書,，我建立了自己的上帝觀。我說我相信上帝的存在,，并不是因為我讀了《圣經》,，而是因為讀了這本書。這本書用推理的方法論證了上帝的存在,。但這種方法不像《百年孤獨》里的用照相機照出上帝的驗證方法，這種方法非常理性,，而且是毫不含糊的。

我在那一年冬天寫了一篇散文,，名字我記不清了。中心思想就是人類屬于宇宙,，而宇宙就是上帝。我說皈依不是主觀的事情,，是客觀的事情,。不是你想不想皈依上帝的問題,，而是你本來就屬于上帝,。去年，我和武總,、謝總吃飯,，我們一起探討信仰的問題。我把我的這種奇怪的信仰說出來,，然后他們就聯合起來攻擊我。他們覺得我的信仰不算信仰,。因為但凡是信仰，你就得能說出個子午卯酉來,，不僅如此，你還得有一定的戒律儀式,、修行方法,。而我呢,？我什么都沒有,。

我們辯論得非常激烈,。謝總有事先走，臨走前丟下一句話：小李,，在這件事情上,，我堅決站在你的對立面。

我估計我到今天也依然無法說服他們,。我也不想說服他們,。

他們可能以為我經常讀佛經和圣經，所以我指的上帝就是宗教意義上的上帝,。但其實我們說的完全是兩碼事。

寫這篇文章,，我不想就我自己認為的上帝是什么樣子作過多闡述。我是想說,，人這種動物,，其實也沒什么大不了的。這思路跳得有點遠,。

前幾天，聽羅胖子說,，認知越進步,，人的地位就越低,。哥白尼出來說地球不是宇宙的中心,，于是人的地位就降格了,。達爾文說人其實就是眾多動物中的一種，是由其他動物進化來的,。于是人降格成了動物。到了凱文,。凱利那里，他覺得生命只是按照宇宙的方式去進化,，機器也算是生命。人呢,，和機器也差不多。我贊同凱文,。凱利的觀點,。不然我也不會啃完他的《失控》,。

《失控》真正吸引我的，是它對生命的描寫,。和莊子的齊物論非常非常像,。宇宙誕生,，生命誕生，人類誕生,。這三者，沒有前者,，就沒有后者,。以上的胡言亂語，算是我讀《人類簡史》的一點點聯想,。

本站部分文章來自網絡和網友約稿，如侵權請聯系小編刪除,。