在平日里,，心中難免會有一些新的想法,，往往會寫一篇心得體會,，從而不斷地豐富我們的思想,。那么心得體會該怎么寫,？想必這讓大家都很苦惱吧,。下面我?guī)痛蠹艺覍げ⒄砹艘恍﹥?yōu)秀的心得體會范文,，我們一起來了解一下吧,。

數(shù)學教學理論心得體會篇一

現(xiàn)代社會發(fā)展迅猛,，競爭激烈,。如何獲取知識、提升自我成為了現(xiàn)代人亟待解決的問題,。而“一起學”作為一種新興學習方式,，正逐漸受到人們的關注。在我個人的學習經歷中,，我也嘗試過一起學理論知識,，并深感其積極影響。下面我將結合自己的體會,，談談一起學理論的好處及其對個人成長的意義,。

第二段：吸引人的學習形式。

一起學理論具有很強的吸引力,。首先,，人們在一起學習可以互相傾聽和理解，降低了單獨學習可能產生的障礙,。其次,，一起學習的互動性更強，學員之間可以交流思考,、進行辯論,，通過相互啟發(fā)和討論，激發(fā)出更多的智慧,。此外,，一起學習可以擴大知識的廣度和深度，學習者可以從不同的角度觀察問題,，獲取更多的信息和觀點,，提高自己的思維方式和分析能力。

第三段：提升個人能力,。

一起學理論不僅能夠擴展知識面,，還能夠提升個人能力。首先,，學習者在一起學習中會接觸到不同的思維模式和邏輯思維方式,，從而開拓了自己的思維邊界。其次,，學員之間的互動交流激發(fā)了彼此的創(chuàng)造力,，推動了個人能力的提升。而且,，在一起學習中,，學員需要主動提問、思考和分析,，這對于個人的批判性思維和問題解決能力的培養(yǎng)極其重要,。

第四段：人際關系的建立。

一起學理論也有助于人際關系的建立,。在一起學習的過程中,，學員之間逐漸建立了信任和友誼，共同的學習目標使他們更加團結和協(xié)作,。而且,，通過交流和互動，學員可以更好地了解彼此,，培養(yǎng)了解彼此的意愿和能力,。這種信任和友誼有助于個人成長，并在以后的學習和工作中起到重要的作用,。

第五段：總結,。

一起學理論是一種受歡迎的學習方式，它不僅吸引人,，還提升了個人能力,，幫助個人建立了重要的人際關系。通過一起學理論,，學習者不僅可以增長知識,，還能夠開闊思維、鍛煉思考能力,，這對于個人的成長和發(fā)展至關重要,。因此，我鼓勵更多的人去嘗試一起學理論,，在與他人共同探討中不斷提升自我,。

數(shù)學教學理論心得體會篇二

21世紀是以知識的創(chuàng)新和應用為重要特征的知識經濟時代，科學技術迅猛發(fā)展,，國際竟爭日趨激烈,，國力的強弱越來越取決于勞動者的素質。21世紀也是教育和學習起核心作用的時代,。要實現(xiàn)課程改革的創(chuàng)新,，必須從根本上實現(xiàn)教育理念的轉變,。

當今世界的科技競爭，實際上是人才的競爭,，人才最可貴的品質是創(chuàng)造性,。而創(chuàng)造教育應成為一種發(fā)展趨勢。在數(shù)學教學中如何培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性心理品質,、創(chuàng)造思維能力應是我們值得探討的一個問題,。這里很重要的一點是教師自身的教學思想和自身的創(chuàng)造力也是一個要探討的問題。

創(chuàng)造力就是把已知的經驗和材料重新組合產生新的有價值的事物和思想的能力,，創(chuàng)造性是個體在活動過程中其創(chuàng)造力的外現(xiàn),。教學改革的一個重要因素是教師，教師既可以創(chuàng)造性的為素質而教,，亦可以為應試教育推波助瀾,，傳統(tǒng)的傳道授業(yè)解惑的教學觀已不適應素質教育和創(chuàng)造教育，教師的認知特點,、教學風格,、教學方法和創(chuàng)造力均影響到學生的創(chuàng)造性。

數(shù)學是數(shù)學家創(chuàng)造性的勞動成果,，數(shù)學教學使學生獲得他們未曾擁有的數(shù)學知識,，也是一種創(chuàng)造性的認識過程。作為教師的創(chuàng)造性不同于一般的行業(yè)從業(yè)者的創(chuàng)造性,，他除要創(chuàng)造新的有價值的成份之外,，更主要的是開發(fā)學生的創(chuàng)造性，所以教師的創(chuàng)造性重要的是起創(chuàng)造性的教學思想,。數(shù)學教師的創(chuàng)造意識是對創(chuàng)造的需要,、愿望和動機，創(chuàng)造性的教學觀以培養(yǎng)創(chuàng)造性為目標,。主要表現(xiàn)為：好奇心,，質疑的習慣，探究的習慣,，求異的習慣,，富有想象，恒心和一絲不茍等方面,。要有創(chuàng)造性的教學風格,，主要表現(xiàn)為；鼓勵學生獨立思考的作風,，尊重個性的教學作風,，創(chuàng)造性的評價思想，民主教學作風,，營造創(chuàng)造性的班集體等,。還要有創(chuàng)造性的教學設計,，一方面要求教學內容，教學活動安排,，教學方法組合,，教學手段運用等富有新意，另一方面又要激發(fā)學生的興趣,，進行探索式學習,。

總之,，數(shù)學教師的創(chuàng)造性是為了學生的創(chuàng)造性,，數(shù)學教師也是只有將創(chuàng)造性的教學思想，創(chuàng)造教學的能力和具體的創(chuàng)造實踐有機的結合起來,，才能使學生的創(chuàng)造潛能更好地發(fā)揮出來,。對學生來說能能動地安排學習，有效系統(tǒng)的學習方法,，并養(yǎng)成良好的學習習慣,。

當然，除了以上的體會以外,，我還覺得現(xiàn)代教育對教師自身的素質提出了更高的要求,。教師應具有與時代精神相通的教育理念，并以此作為自己專業(yè)行為的基本理性支點,。還要有對人類的熱愛和博大的胸懷,，對學生成長的關懷和敬業(yè)奉行的崇高精神，良好的文化素養(yǎng),，復合的知識結構,。學習了以后更使我有了向這一目標去努力去靠近的信心和動力。

新世紀教育事業(yè)的快速發(fā)展,，使我們在教育戰(zhàn)線工作的人感到欣慰的同時,，更感到了壓力。要想跟上時代的步伐,，必須要加強自身學習,，提高自身素質。在自己認真研讀以后,，真的感到這一決定是非常正確的,，的確如前言所說，選取的文章是目前全國教育理論專家在教育思想,、教育理念方面的精華,，既有超前意識的思考，也有從現(xiàn)實出發(fā)的呼喚,。作為一名教師確實應該全面掌握本專業(yè)知識及發(fā)展動向,，同時還必須要有先進的教育理念,、高尚的師德修養(yǎng)。否則就很難適應新世紀的教學需求,。

教師,、教書育人，被譽為“人類靈魂的工程師”,。教師勞動的知識性,、專業(yè)性、藝術性,、創(chuàng)造性,、復雜性、長期性和示范性的特點,，決定了教師素質構成的特殊性,。教師的素質包括身體素質、文化知識素質與心理素質等,。諸項素質缺一不可,，實際工作讓我深切感受到道德素質的力量，這一力量常會發(fā)揮意想不到的功效,。我體會到你對學生付出真誠,、付出了愛，學生總有被感動的時候,，一旦他們從心底里產生震撼,、自發(fā)的產生積極向上的精神，這時再加以引導,，就有水到渠成的感覺,。在讀〈新時代教師的法制觀念與師德修養(yǎng)〉這篇文章時，有很多感觸,，更有很多收獲,。“師愛為魂,、學高為師,、身正為范”這是對師德的高度概括?！皫煇邸笔墙處煂W生無私的愛,，是師德的核心即“師德”，實踐證明教師只有熱愛學生,，尊重學生才能去精心的培養(yǎng)學生,，只有情誼厚，才能認真耐心,、細心地對學生進行教育,。熱愛學生不是一件容易的事,，讓學生體會教師的愛就更加困難，所以在愛的教育中要注重藝術,，掌握方法,，把握時機。作為班主任我經常講做人的道理,、學習的方法,、集體的形成。愛是教師教育學生的感情基礎,，學生一旦體會到這種感情,，就會“親其師”從而“信其道”，也正是在這個過程中,，教育實現(xiàn)了其根本的功能,。

我深深的懂得了“師愛為魂”這四個字的涵義,。

數(shù)學教學理論心得體會篇三

我仔細閱讀了華南師范大學教授,、著名的博士生導師郭思樂教授的教育專著《教育激揚生命》，這是一本有意義的書,，這是向師本教育一次有力的出擊,，它把學生看作是學習的主人，而不是說教的對象,，它建立了先進的生本教育理念：一切為了學生;高度尊重學生;全面依靠學生,。從價值觀、倫理觀,、行為觀幾個方面闡述了生本的新生態(tài)教育,，給予了我深深的啟迪。

對學生的尊重是生本教育的本質和基本原則,，我平常對學生應該是比較尊重和友愛的,，但有些學生在課堂上表現(xiàn)出了一些隨意、散漫,，甚至影響到同學學習的不良現(xiàn)象,，某種意義上來說，我的尊重和友愛成了他們不和諧的音符的“溫床”,，如何在不變“溫床”為“冰床”的前提下,，能夠讓“溫床”飄出和諧的音符，這又是擺在我面前的一道難題,，我唯有從教學中尋找突破口,，發(fā)現(xiàn)他們感興趣的`興奮點，讓他們愛上學習,。

先前的我只是把教育當作一種普通的職業(yè),，一種生存的方式來做,，因而，即使我再努力,，也只能算是一個熟練的從業(yè)者,，而絕不是一個真正意義上的教育者。我并沒有深入到真正的教育境界之中去,，并沒有與我的學生一起領略迷人的教育風光,，也就品味不到教育給人帶來的無限快樂。

數(shù)學教學理論心得體會篇四

理論學習是我們提高自身素養(yǎng)和擴展知識面的重要途徑,。而在學習過程中,，我們常常采用集體學習的形式，結合集思廣益的理念,，共同交流,、學習、思考,，并且形成自己的理論心得,。本文將圍繞“一起學理論心得體會”這一主題展開討論。

第二段：理論學習框架的建立,。

首先,，在進行理論學習時，我們需要建立一個清晰的學習框架,。這個框架可以由學習目標,、學習內容和學習方法構成。學習目標可以幫助我們明確自己學習的方向和目的,，學習內容可以幫助我們掌握相關知識和理論,，學習方法則是我們實現(xiàn)學習目標的途徑。通過建立一個合理的學習框架,，我們可以更好地去理解和消化學習內容,，從而加深對理論的理解和運用。

第三段：群體學習的重要性,。

其次,，在理論學習過程中，群體學習的重要性不可忽視,。群體學習可以讓我們更充分地利用集體的智慧和資源,，提高學習效果。在學習中,，同學們可以共同討論,、互相答疑，分享自己的思考和理解，從而促進學習的深入,。此外,，群體學習還可以培養(yǎng)我們的團隊合作能力和交流能力，為我們未來的發(fā)展打下堅實基礎,。

借助群體學習的優(yōu)勢,，我們可以進行理論心得的交流與思考。在交流討論中,，我們可以從不同的角度和觀點出發(fā),，共同探討一個理論問題。這種交流不僅可以讓我們更全面地了解一個問題,，還可以啟發(fā)我們的思維,，幫助我們形成更深刻的理論認識。此外,，在交流過程中,，我們還可以學習到其他同學的思考方式和解決問題的方法，從而進一步豐富自己的知識和經驗,。

最后,，理論心得的真正價值是在于它們的運用與實踐。理論是為實踐服務的,，只有將理論與實踐結合起來,，才能發(fā)揮出理論學習的最大效益,。在運用與實踐中,，我們可以不斷驗證和完善自己的理論心得，并思考如何將它們應用于實際生活中,。通過不斷地實踐和反思,，我們可以不斷提高自己的理論應用能力，并最終將學到的理論知識轉化為自己的實際能力,。

總結：

通過“一起學理論心得體會”這一主題的探討,，我們更加深刻地認識到了理論學習的重要性以及群體學習對于提高學習效果的積極作用。同時,，我們也意識到只有將理論與實踐相結合,，才能真正發(fā)揮出理論學習的價值。因此,，我們應該始終保持學習的熱情,，勇于探索、交流和實踐,，不斷提升自己的理論素養(yǎng)和實踐能力,。只有這樣，我們才能在不斷變化的時代中不斷自我超越,，為社會發(fā)展和自身成長貢獻力量,。

數(shù)學教學理論心得體會篇五

通過這次開展的“雙學雙嚴”黨紀條規(guī)警示教育月活動,讓我深刻的感受到“學黨章,、學條例、嚴紀律,、嚴規(guī)矩”這12個的重要性,。工作作風建設是我黨一直強調的一項重要工作，一個隊伍是否有活力,、是否有戰(zhàn)斗力,，在這方面就會表現(xiàn)出來。特別是我們黨員干部,，我們的工作作風,、工作效率直接會影響到參保職工、失業(yè)人員的工作和生活,，端正工作作風,、提高工作效率，在實質上就是使職工能有更多的精力投入到工作中去,，讓他們感覺到安全感,，同時會促進社會的發(fā)展。通過這次學習我有以下幾點體會：

一,、提高自身素質,，必須保持理論上的清醒和政治上的堅定。加強自身理論學習,，提高理論素養(yǎng),，切實增強政治敏銳性和政治鑒別力。提高自身素質,，增強為人民服務的本領,，做好本職工作、爭創(chuàng)一流業(yè)績;增強做群眾工作的本領,、處理復雜問題的本領,、履行崗位職責的本領。大力發(fā)揚奮發(fā)有為的工作作風,，確保真抓實干,。始終保持奮發(fā)有為、昂揚向上的精神狀態(tài),，充分發(fā)揮主觀能動性,，以自己飽滿的工作激情，把心思凝聚到工作上,，把功夫下到抓貫徹落實上,，釋放出自己的最大能量，以追求一流的豪情壯志和責任感，用最大的努力去認真做好工作,。

三,、要嚴明紀律，俗話說：沒有規(guī)距不成方圓,，作為工作人員,，紀律嚴明我覺得十分重要，首先,，我們每個人要特別嚴格要求自己,，遵守規(guī)章制度，準時上下班,、規(guī)范著裝,，上班時間不做與工作無關的事情，特別是電子游戲,、看電影,、上網一定要杜絕。其次,，要提高執(zhí)行力,，執(zhí)行力是一個組織根本，體現(xiàn)一個組織的管理水平,，有執(zhí)行力的組織才有戰(zhàn)斗力,、凝聚力。

一個人的力量是微薄的,，但如果每個人都這樣做的話,，他將意味著一個機關的效率提升了，如果每個機關的作風提升了那就意味著整個國家機構的作風提升了,。道理就如此簡單,。沒有轉變不了的作風，就沒有提升不了的效率,。如果整個環(huán)境都風清氣正了，我相信那些不以為然無所事事的人也就無所遁形,。,，作為整個活動的踐行者，只有從自身做起,，努力提高自身的業(yè)務素質,，才能談得上真正的把教育落到實處?！半p學雙嚴”黨紀條規(guī)警示教育月活動不是階段性的活動,，他是一項長久的活動，是我們中心更好的服務于參保企業(yè)、職工的保證,。我們每個人只有把它堅持下來,，從自身做起長此以往，才能夠把黨的事業(yè)越做越強,，才能更好的發(fā)揮作用,。

數(shù)學教學理論心得體會篇六

摘要：文學理論大多來自于站在藝術家、作品,、世界,、欣賞者四個試點上對文學現(xiàn)象的觀察和分析，這就形成了模仿說,、實用說,、表現(xiàn)說和客體說四種形態(tài)，每一種本質說就是對文學事實的一個視點的根本性認識,。

一,、理論是什么。

?？抡J為,，性是那些力圖分析、描繪,，并且規(guī)范人類行為的話語的產物,。

性本來是自然地行為，但壓制性行為的社會力量使它表面上要控制的東西(即性)成為真實的存在,。

因此我們可以看到文學理論的意義了：“它鼓勵你懷疑那些被認為是自然的,，先天給定的事物。

文學理論實質上提供一個具有普遍意義的思考文本和話語的框架,。

但一旦理論陷入了懷疑,，懷疑的懷疑，懷疑的懷疑的懷疑,，很容易陷入無窮盡的質疑,，從而走向虛無”。

當人們開始指責文學研究出現(xiàn)了過多理論之時,，其實并不是強調關于文學本質方面的關于系統(tǒng)的思考和評論過多,，也并非強調文學語言與眾不同的特點的論斷過多。

然而,，所指為另外的方面,。

理論為何物?一般而言，之所以能夠被稱為理論,，通常不可能是某種顯而易見的解釋,。

此外,，相當?shù)腻e綜性是必需的——一些簡單的推測很難稱其為一種理論，一望即知實屬不易;在不少變量中,，一種系統(tǒng)的錯綜關系被提及;無論是被證明或是被推翻都不是簡單的事,。

對于以上這些要素的準確把握，可以幫助我們更好的認識理論,。

通過橋那森·卡勒的《文學理論入門》我們可以更好的理解這個問題,，一旦能夠針對前提和假設而提出疑問，并且從此開始推翻大家認為早已是必然或早已人所皆知的道理,，就可以說開始接觸到理論的實質,。

從這個角度來說理論的結果也是不可預測的，即使你無法最終掌握理論,，你還是取得了進步,，你對自己閱讀的內容有了新的理解，你針對它們提出了不同的問題,，并且這些問題的意義有了更清楚的理解,。

二、理論假設,。

一些理論家對探討論文學本質的試點進行了歸納,，美國文學理論家艾布拉姆斯在一九五三年發(fā)表的《鏡和燈》一書中，歸納了西方文論從古到今的四個理論視點,，這就是藝術家,、作品、世界,、欣賞者四個要素,，古今一切文學理論都來自于站在這四個試點上對文學現(xiàn)象的觀察和分析，這就形成了模仿說,、實用說,、表現(xiàn)說和客體說四種形態(tài)，每一種本質說就是對文學事實的一個視點的根本性認識“盡管任何像樣的理論多少都考慮到了所有這四個要素,，然而我們將看到,，幾乎所有的理論都明顯地傾向于一個要素。

就是說,，批評家往往只是根據其中的一個要素,，就生發(fā)出他用來界定，劃分和剖析藝術作品的主要范疇,，生發(fā)出籍以評判作品價值的主要標準——文學的本質不在于它所寫的內容與外在世界的逼真性與典型性，不在于它是否符合作者或人類的主體性的表達,，而是聚焦于文學作品本身,，認為文學作品的語言,、形式、結構,、手法決定了文學成其為文學的根本性問題,，讀者反映論強調文學是一種在接受者參與下存在的審美活動。

現(xiàn)今,，從國內到國外文,，理論界中流行的觀點是把文藝學區(qū)分為三個分支，包括文學理論,，文學批評和文學史,。

各個部分的差異體現(xiàn)在研究對象、范圍,、功能和任務,。

美國學者韋勒科與沃綸認為，針對文學的本體研究范圍,，使得文學理論,、文學史和文學批評能夠相互具備較大的區(qū)別度顯然是重要的。

首先,，文學可以被認同為是一種秩序,，其與時代同步。

然而此觀點并非認同文學幾乎是以時間和年代排列的作品,，也并非將其視為歷史的內部組成,。

學科劃分對于文學理論屬于一個總的概念：作為與其他部分三分天下的`文學理論，強調的是一般性,，經由問題審視,，指導并制約著其他部分，其他本身又多半建立在對特殊的具體作家,，作品以及現(xiàn)象的之上的研究,。

作品作家以及文學現(xiàn)象在這里一般是起到例證的作用。

必然會要仔細而具體的分析部分文學作品,，研究作家以及接觸到的一些文學現(xiàn)象,，差異在于文學批評和文學史常常特地的去分析和評論作家作品。

以哲學統(tǒng)領的文學運動以及思潮,，闡明了文學的性質,，帶來了不僅有高度的理論，還有清晰的視野,。

這樣一來就有了基本原理,，概念和范疇。

文學批評是批評主體的批評標準,，這是文學理論的要點以及相關活動的關鍵構成,，批評主體的相關價值取向甚至立場都可以隨之表示,，包括面向對象進行分析、甄別,、闡釋,、選擇判斷的理性活動：首先，評價的中心聚焦到文學作品上,，作品就會承擔文學批評的主要壓力,，而這又關系到文學的創(chuàng)造。

批評不僅著眼于文學創(chuàng)作的時間軸,，同時關注存在價值和社會影響,。

文學創(chuàng)作是一種個體性很強的精神活動，文學作品是一種非常具體的個別存在,，因此文學批評的對象也常常是具體的作品和作家的個體性創(chuàng)造,。

其次，以文學作品為中心進行評價,，又意味著文學批評是在接受文學作品的基礎上進行的活動,，是接受活動的一種形式或一部分，因此文學批評與文學接受有著內在的深刻關系,，這種關系也表現(xiàn)在兩個突出的方面：一方面是部分與整體的關系;一方面是層次間的分工協(xié)調關系,。

最后，文學批評兼及文學活動的各種現(xiàn)象,，其中也包括對文學批評自身的評價和判斷,，這意味著文學批評既是對文學創(chuàng)作的超越，也是對文學接受的超越,，它本身就是一門或一種科學,。

它是在一定的社會歷史條件下與一定意識形態(tài)息息相關的意識形態(tài)評價方式，它通過批評話語對意識形態(tài)產生巨大的影響,。

參考文獻：

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[2]《文學理論穩(wěn)定性與基礎話語尋找》【j】牛學智南方文壇——理論視野,。

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[4]《文學理論基礎》閻嘉主編四川大學出版社。

[5]《文學理論教程》童慶炳主編高等教育出版社,。

數(shù)學教學理論心得體會篇七

__總理在今年“兩會”《政府工作報告》中一句“大道至簡,，有權不可任性”，使原本走紅于網絡空間的“任性”一詞再度升溫,，并且賦予其全新含義,。如果說“有錢就是任性”，只要那錢是勞動所得,，是光明正大的干凈錢,，“任性”一下似乎也情有可原,。然而“有權任性”情況就完全不同了,。所謂“權”往往特指“公權”,，是國家和公民通過一定的法律程序賦予公仆為人民服務的公共權力，是一種莊嚴的托付,，意味著神圣的責任,。對掌權者而言，即：不可化公權為私器,，隨意揮霍,、任意妄為。

而在現(xiàn)實生活中,，“有權就可任性”的情況隨處可見,。有的干部思想觀念任性，以為自己貴為一方大員,，從此可以君臨天下,，傲視群雄，凌駕于組織和群眾之上,，天馬行空,，獨往獨來，全然沒有群眾路線,、群眾觀點,，有人甚至放肆地說：“在這一畝三分地上，我就代表黨的領導,，就是法律的化身,。”對黨的領導,、對依法治國,、對人民賦予的權力，完全沒有敬畏的感情和意識,。有的干部決策用人任性,，靠經驗決策，按親疏用人,，獨斷專行,，大搞一言堂。有的干部作風任性,，說話辦事專橫跋扈,、盛氣凌人，誤將霸道當霸氣,，錯把外行當魄力,，儼然一個說一不二的土皇帝;有的干部執(zhí)行上級指示,，按自己的主觀意愿任意為之，美其名曰解放思想,、不拘一格,、大膽開拓。有的干部遵章守紀任性,，忘記自己應該承擔的主體責任,，忽視紀委的監(jiān)督責任，心中從來沒規(guī)矩,。有的干部在團結上任性,，從沒有五湖四海的概念，心胸和氣量之狹窄,，使其既不能容事,，更不能容人。有的干部為官任性,，具有鮮明的兩面性特征,，要么膽大妄為、無所顧忌,，要么消極懈怠,、無所作為，當一天和尚撞一天鐘,。還有一種以權謀私的任性,，他們把手中的權力作為權錢交易的工具，無錢不辦事,，收錢亂辦事,。

權力這把雙刃劍，既可用來為民服務,、造福百姓,，也可用來謀取私利、禍國殃民,。套用一下阿克頓勛爵那句著名的論斷“權力導致腐敗,，絕對的權力導致絕對的腐敗”，我們是否可以說“權力使人任性,，不受約束的權力使人不受約束地任性”,。任性的結果，就是無視黨紀國法,，無視道德倫理,，無視基本規(guī)矩，為所欲為，仿佛脫韁的野馬,，一步一步走向腐敗的深淵,。

要使領導干部有權不任性，核心問題是對權力的有效制約和監(jiān)督,，使當權者不敢任性,、不能任性、不易任性,、不想任性,。十八屆中央紀委五次全會上，__反復強調要進一步完善黨風廉政建設和反腐敗工作,，從制度、體制,、機制三個層面對權力運行實行有效監(jiān)督,，形成不敢腐的懲戒機制、不能腐的防范機制,、不易腐的保障機制,。

從某種意義上說，權力意味著限制,、制約,、不自由?！叭耸巧杂傻?，卻無往不在枷鎖之中?！睂τ谝粋€領導干部而言,，當然沒有以權謀私的自由，但即便是做好事,，也受制于自然規(guī)律,、受制于客觀條件、受制于群眾意愿,、受制于發(fā)展機遇,、受制于自身心理承受能力等。因而只有按照客觀規(guī)律和人民對美好生活的期待而努力工作的自由,，絕沒有任性妄為,、胡作非為的自由。

今年全國“兩會”期間,，王岐山同志在參加山西西藏代表團審議時指出,，說新詞不能忘記老詞，改進作風還是必須“踏石留印、抓鐵有痕”,，在堅持中深化,，在深化中堅持，緊盯“四風”新動向新表現(xiàn),，弛而不息正風肅紀,，強化不敢、知止氛圍,。

糾“四風”,、反“貪腐”，“老詞”“新詞”都要說,。如果不講“新詞”,，放任新問題蔓延，黨風廉政建設就難以深入推進;如果忘記“老詞”,，做不到問題不見底不撒手,、不兜底不銷號，老問題不但不會徹底解決,，還會衍生出新問題,，對作風建設造成更大沖擊。所以說,，正風肅紀要兩手抓,，一手抓新問題，注重作風建設的深化;一手抓老問題,，注重作風成果的固化,。只有做到兩手抓、兩手都要硬,，作風建設才能達到理想狀態(tài),，我們才能迎來山清水秀的政治生態(tài)。

數(shù)學教學理論心得體會篇八

沂起學是一種通過實踐活動來促進人的全面發(fā)展的教育理論,。在學習沂起學的過程中,，我深入研究了沂起學的內涵和核心價值，并在實踐中不斷探索和應用,。通過這段時間的學習,，我深刻認識到沂起學對于培養(yǎng)健全人格和培養(yǎng)社會主義建設者和接班人的重要性。以下是我對“沂起學理論”的幾點心得體會,。

首先,，沂起學鼓勵學生積極參與實踐活動，通過實踐來提高自己的能力,。在學習過程中,，我參與了社會實踐、志愿服務等活動。這些實踐活動不僅讓我學以致用,，鍛煉了自己的動手能力和解決問題的能力,，還讓我更好地了解社會發(fā)展和人民群眾的需求。實踐活動不僅僅是課堂教學的延伸,，更是一種思想和能力的培養(yǎng)方式,。

其次，沂起學強調培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維和實踐能力,。在實踐活動中,，我們經常面對各種問題和挑戰(zhàn)，需要學會靈活運用所學的知識和技能去解決問題,。不僅如此,，沂起學還鼓勵學生獨立思考、勇于嘗試,，并通過實踐來不斷完善自己的思維和能力,。這種創(chuàng)新思維和實踐能力的培養(yǎng)對于我們的未來發(fā)展十分重要，它將使我們在競爭激烈的社會中具備搶占先機的能力,。

再次，沂起學倡導學生學會關愛他人,，服務社會,。實踐中，我們常常需要與他人合作,，共同完成一項任務,。在這個過程中，我們學會了傾聽他人的意見和建議,，學會了尊重和包容不同的觀點和價值觀,。同時，通過參與志愿服務等活動,，我們也學會了關心他人,、幫助他人。這種學會關愛他人,、服務社會的能力對于建設和諧社會,、塑造美好人性起著重要作用。

最后,，沂起學注重培養(yǎng)學生的品德修養(yǎng),，提高其道德水平。實踐活動中,，我們常常需要面對各種誘惑和挑戰(zhàn),，需要學會堅守道德底線和正義的原則。只有具備高尚的品德和道德水平，我們才能成為社會主義建設者和接班人的合格人選,。沂起學告訴我們,，道德水平的提高不僅僅是對自身的要求，更是對整個社會的要求,。

總之,，沂起學理論強調實踐、創(chuàng)新,、關愛和品德修養(yǎng)的培養(yǎng),，對于我們的全面發(fā)展起著非常重要的作用。在實踐活動中,，我們學會了動手能力,、解決問題的能力，培養(yǎng)了創(chuàng)新思維和實踐能力,。同時,，我們也學會了關心他人、服務社會,，并提高了自己的道德品質,。沂起學理論不僅僅是一種教育理論，更是一種生活哲學和人生態(tài)度,。只有不斷探索和實踐沂起學理論,，我們才能成為時代的弄潮兒，為建設社會主義現(xiàn)代化強國做出自己的貢獻,。

數(shù)學教學理論心得體會篇九

自今年3月以來,，我局多次開展部門集體學習和集體討論，嚴格按照有關學習重點進行學習,，并做好有關學習記錄,。同時，局里所有工作人員還積極的開展自學活動,，做好了有關的學習筆記,。在整個學習過程中，部門和個人都在一定程度上得到了提高,，優(yōu)化了辦事效率,、提高了業(yè)務素質和執(zhí)法能力，振奮了全體工作人員的精神面貌,。

近日,，根據局里的統(tǒng)一安排，我們又進行了自檢自查活動,。5月局領導專門組織大家進行了一個學習會,，主要是安排所有人員對這段時間里學習的結果進行總結,。

2、學習深入情況還不是很令人滿意,，理論水平還需不斷提高;,。

3、宗旨意識和群眾觀念還不夠明確,，需要進一步樹立正確的世界觀,、人生觀和價值觀，不斷強化為人民服務,，為香河教育服務的理念,。

4、作為本縣的教育職能部門,，需要不斷加強廉政作風建設,，實事求是，按照制度和程序處理工作問題,。

針對以上存在的實際問題,，我們又積極的進行學習討論，制定了一些切實有效的方法進行改進和提高,，主要有：

1,、理論方面的學習。

2,、進一步加強黨風廉政建設,。以團隊作為出發(fā)點，一切工作圍繞團隊,。同時，由團隊鑄成成防線對局內每一個人進行制約,，使每一個人得到保護,。另一方面，不斷的建立和健全各項規(guī)章制度,，使大家有法可依,。

3、進一步強化創(chuàng)新意識,。在工作中勇于創(chuàng)新,，不斷的通過實踐來拓展創(chuàng)新成果，從而推動發(fā)改委的工作不斷得到發(fā)展,。

今后,，我們還將不斷的加強對“雙學雙促”有關理論的學習和討論，使我們的工作全面進步,，更好的為香河大發(fā)展,、大跨越貢獻自己的力量,。

數(shù)學教學理論心得體會篇十

新教材是順應時代發(fā)展的產物。然而,，我們作為教師是否能夠充分利用好教材,，改變過去教學中存在的一些問題。比如：課堂以教師為主,，對學生要求太多,，課堂氣氛沉悶，學生被動接受,，在學習上依賴性強,，厭學情緒明顯，學習效率低下等等,。

相對而言,，傳統(tǒng)課堂教學較為重視師生之間的聯(lián)系、溝通,，而忽略學生之間的相互聯(lián)系,，忽視發(fā)揮學生群體在教學中的作用。現(xiàn)代教學論認為,，數(shù)學教學過程應是學生主動學習的過程,，它不僅是一個認識過程，而且也是一個交流合作的過程,，為學生主動學習提供了開放的活動方式,，提供了寬松和民主的環(huán)境，更有利于發(fā)展學生的主體性,，促進學生智力,、情感和社會技能的發(fā)展及創(chuàng)造能力的發(fā)展。為此,，我們以強化小組交流與合作學習為核心,，徹底改變課堂教學中“教師主講，學生主聽”的單一的教學組織形式,，促進各個層次學生的共同發(fā)展,。具體應做好以下幾點：

在教學的進行過程中，可以把學生分成幾個小組進行合作與交流,，這種小組的形式縮短了學生與學生之間的距離,，增強了學生間交往的機會，有利干小組內成員的交流和含作,。

小組內的交流與合作學習主要以協(xié)同活動為中介實現(xiàn)的,，因此我們在組織小組交流與合作學習活動中，應把需要討論,、互相啟發(fā),、反復推敲的問題布置給學習小組,，讓小組圍繞問題進行交流和合作學習。我們不僅要指導組內交流,，而且要引導組際交流,；不僅要交流學習結果，更要重視交流學習方法,。

教育學生樹立集體主義觀念和互幫互助的合作意識,，使每個人都能為集體目標的實現(xiàn)盡心盡力。不斷向學生傳授合作的基本枝能,，使他們學會既善于積極主動地表現(xiàn)自己的意見,，敢于說出不問的看法，又善于傾聽別人的意見,，相互啟迪,，并能夠綜合吸收各種不同的觀點，共同尋找解決問題的思路,。在具體實施過程中,，教師要及時地有針對性地予以指導，訓練學生養(yǎng)成良好的合作學習習慣,。

數(shù)學開放題是指條件不完備,，結論不確定，解題策略多樣化的題目,。由于它具有與傳統(tǒng)封閉型題不同的特點,，因此在數(shù)學教學中有其特定功能。數(shù)學開放題教學為學生提供了更多的交流與合作的機會,，為充分發(fā)揮學生的主體作用創(chuàng)造了條件,；數(shù)學開放題的教學過程是學生主動構建，積極參與的'過程,，有利于培養(yǎng)學生數(shù)學意識,；數(shù)學開放題的教學過程也是學生探索和創(chuàng)造的過程，有利于培養(yǎng)學生的探索開拓精神和創(chuàng)造能力,。例如，有這樣一道題目：育紅學校七年級學生步行到郊外旅行,。（1）班的學生組成前隊,，步行速度為4千米/時（2）班的學生組成排后隊，速度為6千米/時,，前隊出發(fā)1時后,，后隊才出發(fā)，同時后隊派一名聯(lián)絡員騎自行車在兩隊之間斷地來回進行聯(lián)絡,，他騎車的速度為12千米/時,。根據上面的事實提出問題并嘗試去解答,。這樣一個開放性的問題，沒有限制學生的思維,，這就給學生創(chuàng)設了一個自由的時空,，學生在這個時空中可以按自己的方式展示想法、暢所欲言,，體現(xiàn)了教師與學生之間不是領導者和被領導者的關系,，而是平等互動的關系。這樣學生恰恰也有興趣去思考,，能夠積極地參與到問題的討論中來,，能夠積極提出各種各樣的方案。比如,，有的學生提出（2）班學生追上（1）班學生用去多少時間,；有的提出聯(lián)絡員追上（1）班學生用去多少時間；還有的提出聯(lián)絡員和（2）班學生一起出發(fā),，聯(lián)絡員追上（1）班后立即返回,，遇到（2）班又返回，如此往返,，問（2）班學生追上（1）班上時,，聯(lián)絡員共走了多長路，等等,。當然,，由于數(shù)學開放題的教學費時太多，而課堂教學受課時的限制,，因此,，需要適當控制問題的開放程度，必要時可先作一些鋪墊,。

數(shù)學教學理論心得體會篇十一

在現(xiàn)代化的世界里,，知識是一種重要的財富。學習這種財富不僅給自己帶來機會,，而且能夠改變自己的生活,。而在學習的過程中，學習理論也是至關重要的,。在此文中,，我會向大家分享我對沂起學理論的體會和心得。

第二段：沂起學是什么,？

沂起學是一種研究如何增強自我學習能力的學習理論,。這種理論包括了學習的四個基本要素：合理性、自主性,、積極性和創(chuàng)造性,，同時還有結構學習,、經驗學習、教育學習,、社會學習,。這些概念加起來，打造了一套以提高個人綜合能力為基準的學習體系,。

第三段：我的體會,。

通過沂起學的學習理論，我深刻體會到,，學習能力不僅由知識和技能組成,，還非常依賴于學習過程中增強能力的培養(yǎng)。在我不斷地學習,，深入探究的這個過程中,，我發(fā)現(xiàn)一個人的學習能力，取決于他對自我能力的把握和肯定程度,。而這種自信感正是沂起學理論的體現(xiàn),。沂起學理論給了我有力的支持和信仰，讓我更加努力地開發(fā)自我能力,，實現(xiàn)自我價值,。

第四段：對學習的啟示。

在我通過沂起學理論積極地探索學習過程之后,，我發(fā)現(xiàn),，一個人即使擁有了豐富的知識和技能，但如果沒有扎實的學習能力去助力支撐,，這些知識和技能就無法起到完整的意義,。學習能力就像一顆種子，在不斷的學習和實踐中,，慢慢地生長壯大,，最終讓你成為學習的佼佼者。

第五段：總結,。

沂起學理論是一個非常實用的學習體系,，它讓我對學習有了一個全新而深刻的理解。從學習的四個基本要素開始,，呈現(xiàn)了一席完美的學習理論體系,。無論現(xiàn)在或未來，學習的重要性永遠不會減少,，唯有在不斷學習的過程中，提高自己的學習能力,，方能實現(xiàn)更高的成就,。

數(shù)學教學理論心得體會篇十二

第一,、備而能用。備課應該備而能用,，減少無效備課,，“備課”“上課”不能兩張皮。

第二,、有利于教,。有利于教師落實地教，巧妙地學,，高效地完成教學任務,。有利于教師的專業(yè)成長，使教師水平迅速提高,。

第三,、有利于學。讓學生學得快,，學得扎實,，所有的知識過手，培養(yǎng)能力到位,，力爭較好地完成教學目標,，向課堂要效益。

曾經有老師認為,，現(xiàn)代課堂強調師生互動和動態(tài)生成,，而且在課堂教學中尚有許許多多的不可預見性，那么似乎可以簡化備課,，甚至不要備課,。老師是課堂教學的促進者，引導者,，怎樣促進,，怎樣引導，是不可能在教學活動中隨意生成的,，必須在課前事先有所考慮,，課堂上的生成需要教師運用教育的智慧去引導，學生學習欲望和動機需要教師去激發(fā),。沒有備課時的全面考慮與周密設計,，就沒有課堂上的有效引導與動態(tài)生成；沒有上課前的胸有成竹,，就不可能有課堂中的游刃有余,。因此，實現(xiàn)課堂教學的和諧互動，課前師生的充分準備是前提,。

在傳統(tǒng)的教學活動中,，教師的角色是傳道，授業(yè),，解惑,，新課程下的教師角色是學生學習的組織者，引導者,，合作者,。因此必須改變傳統(tǒng)課堂中教師單向灌輸知識學生被動接受知識的教學方式，取而代之的是學生作為課堂中的主體積極地參與到互動中來,，師生,，生生之間平等的互動。教師必須從一個知識的傳授者中解脫出來,，這是兩種教育觀念的激烈碰撞,，對教師來說無疑是一種新的挑戰(zhàn)。面對新課程,，教師只有轉變角色,，明確自身在課堂教學中的真正身份，充分重視和諧互動對學生學習的重大意義,，才能處理好教學活動中的各種關系,。教師即促進者，指教師從過去僅作為知識傳授者這一核心角色中解放出來,，促進以學習能力為重心的學生整個個性的和諧,，健康發(fā)展。教師即學生學習的促進者是教師最明顯,，最直接,，最富時代性的角色特征，是教師角色特征中的核心特征,。教師再也不能把知識傳授作為自己的主要任務和目的,，把主要精力放在檢查學生對知識的掌握程度上，而應成為學生學習的激發(fā)者,，輔導者,，各種能力和積極個性的培養(yǎng)者，把教學的重心放在如何促進學生"學"上,，從而真正實現(xiàn)教是為了不教,。

教師應成為學生個性張揚的.促進者。新課程倡導學生主動參與,，樂于探究,，勤于思考,，善于動手，這就要求教師調整,，改變教學行為和策略,，轉變角色，不再是知識的占有者,，傳遞者，應成為學生學習的促進者,。創(chuàng)設豐富的教學情境,，激發(fā)學生學習動機，培養(yǎng)學生的學習興趣,，教師在課堂中給學生自由發(fā)言的機會,，使課堂變成充滿生趣的師生交流場所。教師應該是課程的建設者和開發(fā)者,，在傳統(tǒng)的教學中,，教學與課程是彼此分離的。教師被排斥與課程之外,，教師的任務只是教學,，使教師喪失了課程的意識，喪失了課程的能力,。教師更應成為課程的建設者和開發(fā)者,。教師要形成強烈的課程意識和參與意識。

本談不上彼此之間敞開心扉,，實現(xiàn)平等,，民主的對話。課堂教學就是在這樣的情境中進行的"對話",，教師和學生不僅僅通過語言進行討論或交流,，更主要的是進行平等的心靈溝通。在對話的過程中,，教師憑借豐富專業(yè)知識和社會閱歷感染和影響著學生,，同時，學生作為一個個具有獨立完整的精神的個體展示在教師面前,。這種狀態(tài)下的課堂教學過程,，對師生雙方來說，都是一種"共享",。教師是學生年長的伙伴,，真誠的朋友，貼心的師長,。在課堂教學中應善于營造一種生動,，平等，和諧的對話情境。教師要擯棄自己唱主角,，學生當配角,，部分學生唱戲，多數(shù)同學當聽眾的狀況,，在這個過程中,，教師影響著學生，感染著學生,，引導著學生,。在多元的互動中，學生的見解,，教師的知識閱歷,，學生的生活經驗，個體的獨特感受交織在一起,，從而達成課堂的教學目標,，這種狀態(tài)下的課堂教學過程就是一種"共享"。這就使得課堂溝通在渠道上多樣化,，在信息交流上多元化,，和諧互動的課堂需要對話和共享。

數(shù)學教學理論心得體會篇十三

教育是一門藝術,，也是一門科學,。在教學過程中，教師需要運用各種教學理論來指導教學實踐,。而這些教學理論正是教師在教育理論和心理學等領域中的實踐總結和歸納,。以下是我在教育實踐中的十種教學理論心得體會。

首先,，教育心理學理論,。心理學在教育中的應用愈發(fā)重要，教師需要了解學生的心理特點,，掌握不同階段學生的認知,、情感和意志發(fā)展規(guī)律。在課堂教學過程中,，通過運用教育心理學理論來把握學生的能力和需求,，能夠更好地安排教學內容和方法，提升學生的學習效果和興趣,。

其次,，行為主義理論。行為主義強調外部刺激對行為的影響,，教師可以通過獎勵和懲罰來引導學生行為的改變,。但是,，我認為在教育過程中不能僅僅依靠獎勵和懲罰來塑造學生的行為品質，更應該注重內在的道德和情感教育,。

第三,，社會認知理論。社會認知理論強調人在社會交往過程中的思維和學習過程,。在教學中,，教師應該創(chuàng)設有利于學生合作、互動和共享的學習環(huán)境,，幫助學生通過自主學習和合作學習來提升自己的認知水平,。

第四，構建主義理論,。構建主義認為學生是積極參與學習的主體，教師的作用是引導學生自己探索,、發(fā)現(xiàn)和構建知識,。在教學過程中，教師要注重培養(yǎng)學生的自學能力和批判性思維,，激發(fā)學生的創(chuàng)造力和創(chuàng)新思維,。

第五，情感教育理論,。情感教育理論認為情感是學習和發(fā)展的重要因素,。在教學中，我注重與學生的情感溝通,，建立良好的師生關系,，關注學生的情緒變化和心理需求，使學生在愉悅和積極的情緒氛圍中進行學習,。

第六,，多元智能理論。多元智能理論認為每個學生都有不同的智能類型,，教師應該根據學生的特點和需求,，采用多種不同的教學方法和資源，幫助學生發(fā)展多個智能,。

第七,，個別差異理論。個別差異理論認為每個學生都有不同的學習差異和潛能,。在教學中,，教師應該注重不同學生之間的差異，采用個別化的教學策略和資源,，滿足每個學生的學習需求,。

第八,，課程與教學方法一體化理論。課程與教學方法一體化理論認為教學的目標,、內容,、方法和評價應該相互貫通和整合。在教學過程中,，我注重將教學目標與課程內容,、學習方法和評價方式相結合，使學生更好地實現(xiàn)綜合素質的培養(yǎng),。

第九,，情境教學理論。情境教學理論認為學習應該在真實而有意義的情境中進行,。在教學中,，我創(chuàng)設情境性的學習環(huán)境，幫助學生將所學知識應用到實際問題的解決中,，培養(yǎng)學生的實踐能力和創(chuàng)新思維,。

最后，反思性教學理論,。反思性教學理論認為學生在學習的過程中需要不斷地自我反思和思考,。在教學中，我鼓勵學生將所學知識與自身經驗聯(lián)系起來,，思考學習的意義和目的,，培養(yǎng)學生的思維能力和自主學習能力。

通過運用這十種教學理論,，我在教學實踐中獲得了很多心得體會,。教育并不是簡單的知識傳授，而是引導學生全面發(fā)展的過程,。教師應該根據學生的特點和需求,，選擇合適的教學理論和方法，幫助學生全面提升自己的認知,、情感和意志能力,，實現(xiàn)個體和社會的發(fā)展。

數(shù)學教學理論心得體會篇十四

作為一名工作兩年多的青年教師,，在教學方面,，通過自身的不斷努力，不斷地學習,，取得了一些進步,，但還是存在著許多學要改進地不足。因此迫切需要經驗豐富的老教師給予指點,，以便我有針對性的提高自己的教學基本功,，同時總結出一種適合自己且行之有效的教學方法,。在學習的過程中，我總結了一些方法和收獲,。

“有德無才要誤事,，有才無德要壞事”。要樹立良好的師德先決條件就是要熱愛教學工作,，要充分認識到教學工作的偉大和重要,，對于青年教師來說自己的好多同學到其他單位后收入比自己要高這些外界因素可能會對自己堅守教學崗位的信念產生打擊，但也要看到隨著黨和政府對教育的日益重視,，還有教師這個行業(yè)“傳道,、授業(yè)、解惑”所特有的成就感,，這些都足以吸引我們全身心的投入這個行業(yè)中,。具備良好的師德以我的理解應該表現(xiàn)在對業(yè)務的認真鉆研，具有高尚的道德情操,，對待學生生活上要關心,，學業(yè)上要嚴格要求，要作到“嚴而不畏,，敬而不遠”。

1,、認真作好課前的準備工作：

首先第一步要寫好教案,，這里面要注意要對教學對象定位，是給什么樣的人講課,，不同的授課對象要有不同的層次和深度,。同時要盡量多的占有素材，寫教案時要備有多種教材,，教案不是教材的翻版,，每一個概念和公式要從多種教科書中選擇適合學生的教法，研究利用何種講法學生更明白,，理解得更透徹,。教案不能多年一貫制，要認識到即使是講同一門課,，每次重復對教師來說都是專業(yè)知識,、學業(yè)上的挑戰(zhàn)，力求每次教學對知識要有更深入的認識,，內容上則應該不斷地追求更新,、更前沿，以這樣的態(tài)度寫好每一次的教案都是對自己專業(yè)知識的一種檢驗和提高,。

其次,，在寫好教案的同時,，每堂課之前還要做好上課的準備，比如對第二天要講的內容,，要預先對內容進行安排,，列出提綱。尤其現(xiàn)在都是理實一體化教學模式,，在學生的實踐過程中,，會有很多意外情況出現(xiàn)，對于青年教師來說,，一定要充分提高自己的技能,，對實踐過程中可能出現(xiàn)的.狀況多做備案。每一次課前一定對某個任務提出幾種不同的解決方案,。

再次,，要重視輔導和答疑工作，不要因為學生在答疑時可能會提出一些稀奇古怪的問題,，就對答疑充滿畏懼感,，世界上沒有一個人是無所不知的，一時回答不出學生的問題沒有什么可恥的,，這反倒可以促進自己對知識的查遺補缺和深化理解,，甚至有可能幫助你在該領域作出創(chuàng)新。

2,、講課時注意的一些事項,。

講臺如舞臺，做好講課前的準備就好比一個演員在表演之前背熟吃透了課本,，但能否取得較好的舞臺效果,，還要取決于演員的表演技巧和臨場發(fā)揮，教師講課如同演員表演一樣,，講課的方法技巧以及教師的臨場發(fā)揮都決定了教學效果,。

首先，要給學生以良好的第一印象,，要求教師有良好的教風,，作為教師要更加嚴格遵守教學的各項規(guī)章制度，不能遲到早退更不能曠課,，教學時間變革應該及時通知學生,，儀容和穿著應端莊大方。

其次,，教師可能并不是天才的表演家,，但應該是專業(yè)知識傳授方面天才的演說家。許多老教師的教學經驗,，充分地證明了這一點,。他們的課之所以吸引人,，不僅在于功底深，知識扎實,，更在于他們具有突出的口頭表達能力,，具有很高的說話藝術。當然對于青年教師來說,，在說話藝術上可能還達不到老教師的高度對此也不要泄氣,，我們應該在今后的教學過程中，以這種嚴格的標準要求自己,。說話不僅要求做到條理分明,，生動、流暢,、準確,，而且要求做到嚴謹、縝密,，同時在聲音上則盡可能聲情并茂,，生動活潑。

再次,，板書就像舞臺的布景,，是講課的重要輔助工具。一筆清秀漂亮的粉筆字,，整齊美觀的布局都能給學生以美好的印象,，更有利于吸引學生的注意力。上面的標準雖然我們青年教師大多還達不到,，但它應該是我們努力的方向。

最后,，其他一些需要注意的地方,。講課時要脫稿，內容要有邏輯性,，最好能在開始時簡單回顧上次課的內容,，并順勢引出本次課的內容，在本次課結束前對當堂的內容進行總結,，為了取得更好的教學效果,，還要注意多和學生進行互動。

3,、對多媒體教學的一些認識,。

多媒體教學特別適合一些難于理解的也難于在板書中表達的模型，還有一些介紹性的內容,，多媒體教學并不是適用于所有場合的,，例如對于一些要訓練學生思維的地方比如公式推導,，使用多媒體效果并不好。當然多媒體教學是一種方興未艾的教學方法,，它有著許多傳統(tǒng)教學方式所無法達到的優(yōu)點,，青年教師普遍具有計算機應用能力較強和接受新事物較容易的優(yōu)點，青年教師應該發(fā)揮自己的優(yōu)勢,，主動學習多媒體課件制作知識,，大膽在教學中應用多媒體教學。

4,、教師僅僅只有一個專業(yè)領域方面的造詣,，是不夠的，教師還應該有系統(tǒng)的專業(yè)知識,，有較為豐富的相關專業(yè)知識,，而且，這些知識最好通過教學加以系統(tǒng)化,，加以完善,。

數(shù)學教學理論心得體會篇十五

一名合格的黨員要在不斷學習中進步，對黨章的學習也要因時因地而不斷重溫學習,，這次通過重溫黨章,，使我充分認識到，要履行好黨員應盡的義務,，保持黨員的先進性,。

自覺遵守黨的章程和紀律是作為一個黨員最基本的要求，要保持黨員的先進性就必須自覺遵守黨的章程和紀律,，遵守國家法律,。在貫徹黨的路線方針政策上堅定不移，不折不扣,，始終做到在思想上,、政治上、行動上與黨中央保持一致,。認真學習國家法律,，培養(yǎng)法律意識和法制觀念。共產黨員必須以自己的實際行動維護國家法律尊嚴,，保證國家法律實施,。黨章規(guī)定，共產黨員必須堅決反對一切派別組織和小集團活動,，反對陽奉陰違的兩面派行為和一切陰謀詭計;勇于揭露和糾正工作中的缺點和錯誤,，堅決同消極腐敗做斗爭。共產黨員要帶頭守法用法，堅持事實求是,，理論聯(lián)系實際,，積極開展批評與自我批評，發(fā)揚我黨的優(yōu)良傳統(tǒng),。積極踐行“三個代表”重要思想,，時刻以黨章中關于共產黨員的標準來作為自己的奮斗目標，履行好黨員的八項義務,，用紀律和黨章來保證共產黨員的先進性,。

一個共產黨員要保持先進性，就必須在思想道德建設方面時刻用共產主義道德要求自己,，使自己在現(xiàn)實生活中成為模范,。首先，在個人要求方面,，黨員既要模范執(zhí)行黨的現(xiàn)行政策,，又要在實際工作中處處起模范帶頭作用。共產黨員要發(fā)揚高尚道德風尚,，先人后己,，必要時放棄自己的利益，無私奉獻,。其次,，共產黨員作為社會中的一員，要提高自己的道德修養(yǎng),，在日常生活中既要講黨性,，又要講良心，不能把自己的道德等同一般群眾的道德,。

以是非感,、正義感、責任感,、同情感和自尊,、自愛、自重等為表現(xiàn)的道德良心,，對道德選擇的確定,、道德目標的追求和理想人格的形成都有重要影響作用,，失去了道德良心,，我們就不能保持先進性，不能代表廣大人民的利益,。黨員在遵守黨性紀律的同時,，不能忽視良心的作用，要以最純潔的良心支配自己。這樣,，才能體現(xiàn)黨員的先進性,，在群眾中才能樹立起既高大，又親近的道德榜樣,，同時確保拒腐防變的能力,。作為學生黨員，要時刻不忘努力學習,，不斷加強自身的黨性建設,，提高思想道德水平，在生活的每一個細節(jié)中去感染身邊的人,，在自身修養(yǎng)提高的同時,，促進別人的共同提高。因為我們的目標不僅僅是提高黨員的素質,，而是提高我們全體人民的素質,。

當今世界，科學技術已經滲透到社會生產和生活每一個領域,，改變著人們的生產,、生活方式以至于思維方式?？茖W技術是第一生產力,，廣大黨員又是先進生產力的代表，所以每一個黨員都應該具有一定的科學文化素養(yǎng),，否則就不能適應現(xiàn)代社會的挑戰(zhàn),，難以完成建設有中國特色的社會主義現(xiàn)代化國家的艱巨歷史任務。衡量和判斷一個黨員是否具有先進性,，其先進程度如何,，最根本的是看其在推動社會生產力發(fā)展中的作用?？茖W文化素養(yǎng)是要在學習工作中長期積累的,，因此，要保持共產黨員的先進性,，實踐“三個代表”,，永遠做合格的共產黨員，就必須努力提高科學文化素養(yǎng),，樹立終身學習的信念,，增強終身學習的決心和毅力。

這是最重要的一點,，一個沒有為人民服務意識的黨員是不合格的黨員,，不是真正的黨員,，沒有資格成為共產黨員。我們要保持先進性,，就必須在如何全心全意為人民謀利益上下功夫,。江澤民同志指出：“我們黨來自于人民，根于人民,，服務于人民,，建設有中國特色社會主義的全部工作的出發(fā)點和落腳點，就是全心全意為人民謀利益,?！蓖涍h大目標，不是合格的黨員,，不為實現(xiàn)黨在社會主義初級階段的綱領努力奮斗,，同樣不是合格的黨員。為此,，黨員就必須在學習,、工作和生活的各個方面嚴格要求自己，牢固樹立全心全意為人民服務的思想,，吃苦在前,，享受在后，廉潔奉公,，顧全大局,，無私奉獻。過去無數(shù)的事實已經證明了,，有了私心就沒法全心全意為人民謀利益,，再有利的事情，再好辦的工作,，都會變得糾纏不清,。有了私心，就不能頭腦清醒,，就不能秉公辦事,，就不能理直氣壯，就不能得到人民群眾的信賴,。我們要始終堅定偉大理想和信念,，發(fā)揚我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風，樹立黨的先進形象,，堅持科學的發(fā)展觀,。全心全意為人民服務是我黨永恒的宗旨!

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數(shù)學教學理論心得體會篇十六

一,、引言：教學是一門藝術,，而理論則是指導藝術實踐的主線。在教學理論研究中,，有許多不同的觀點和理論被提出,，本文將介紹并總結其中的十種教學理論，并分享自己的心得體會,。

二,、行為主義理論：行為主義理論強調外部刺激和反應之間的關系。在教學中,，我們可以通過獎勵和懲罰等手段來引導學生,，激發(fā)其學習動力。同時,，我們還應提供具體的,、可操作的指導，并為學生提供反饋,。通過這種方式,，我發(fā)現(xiàn)學生的學習興趣和積極性有了顯著的提高。

三,、認知理論：認知理論注重個體的學習過程和思維活動,。在教學中，我意識到給予學生足夠的解決問題的策略,，能夠幫助他們提高自我學習的能力,。同時，激發(fā)學生的好奇心和探究欲望,，讓他們充分參與和思考,，有助于培養(yǎng)他們的獨立思考和解決問題的能力。

四,、建構主義理論：建構主義理論認為學習是建立在個體以及個體與環(huán)境相互作用的基礎上的,，學生通過參與實際問題的解決和合作學習來建構自己的知識結構。在我的教學實踐中,，我鼓勵學生在小組中合作,，通過討論和分享來學習。這種學習方式能夠激發(fā)學生的創(chuàng)造力和想象力,，培養(yǎng)他們的合作能力和團隊精神,。

五、文化心理學理論：文化心理學理論認為文化因素對學習的影響不可忽視,。在教學過程中,，要承認每個學生的文化背景和價值觀念的多樣性，充分尊重每個學生的差異性,。通過將學習內容與學生的文化背景相結合,，我發(fā)現(xiàn)學生更容易理解并接受新知識,。

六、社會互動理論：社會互動理論認為人們在社會環(huán)境中學習,，學習是一種社會活動,。在我的教學實踐中，我鼓勵學生進行小組合作學習和角色扮演,，促進學生之間的互動和交流,。通過這種方式，學生除了能夠從老師身上獲得知識外,，還能夠通過與同學之間的互動來深化理解和學習,。

七、情感理論：情感理論認為情感的體驗和情感的調節(jié)對學習有重要影響,。在教學中,，我注重培養(yǎng)學生的情感發(fā)展，通過啟發(fā)他們的情感參與,，激發(fā)他們的學習興趣,。尊重學生的情感體驗，能夠讓學生更加愿意從內心去接受新知識,，并將其轉化為自己的能力,。

八、自我效能理論：自我效能理論指出個人對自己完成某項任務的信心和預期會影響他們的行為,。在我教學過程中,，我鼓勵學生樹立積極的學習態(tài)度，培養(yǎng)他們的自信心和自主學習能力,。通過欣賞學生的努力和進步,，我發(fā)現(xiàn)學生的學習動機和學習成效都有所提高。

九,、多元智能理論：多元智能理論認為每個人都有多個智能,，而不只是智力上的一種。在教學中,，我嘗試不同的教學方法和學習活動,，讓學生在多個智能方面都能有所發(fā)展。例如,，對于語言智能偏弱的學生,，我會給予更多的口頭指導，并提供多種學習資料,，讓學生在自己擅長的智能方面發(fā)揮優(yōu)勢,。

十、整體教育理論：整體教育理論認為教育需要綜合考慮個體的各個方面,，包括認知,、情感,、社交等。在我的教學實踐中,，我注重培養(yǎng)學生的綜合素質,，不僅要關注學生的學習成績，還要關注他們的品德和思想道德發(fā)展,。通過這種方式，學生能夠得到全面的發(fā)展,，更好地適應社會的需求,。

總結：在教學實踐中，我深受十種教學理論的啟發(fā)和指導,。通過運用這些理論,，我發(fā)現(xiàn)學生的學習動力得到了激發(fā)，學習興趣得到了提高,。當然,，每個學生的差異性和特點都需要我們關注和尊重。教學是一門藝術和創(chuàng)造性的實踐,，我們需要不斷地學習和探索,，使教育變得更加有意義和有效。

數(shù)學教學理論心得體會篇十七

李澤厚說：學者,，學為人也,。學為人而悅者，因人類即本體所在,，認同本體,，悅也。友朋來而樂,，能夠本體乃群居而作個體獨存也,。人不知而不慍，則雖群卻不失個體之尊嚴,，實在與價值也,。此三層愈轉愈深，乃仁說之根本,，樂感文化,，實用理性之樞紐。

不妨換個角度來看孔子的這段話：

學而時習之,，不亦說乎!--這句話語意重點并不在學字上,，而在習字上。習,，實踐,。這句話的意思能夠這樣理解：學習如果能經常實踐它,，那不也是很快樂的么學固然是快樂的，但實踐所學更能讓人快樂,。

大哉孔子,，博學而無所成名!學何為習也!學而無所用，才是一種真正的痛苦,。學而致用,，那只是孔子理想的快樂而已!

學而時習之，不亦說乎!--九萬里的風等待揚起東海的波濤,，托舉鵬翼扶搖碧霄,。

有朋自遠方來，不亦樂乎!同門曰朋,，來當然是切磋修養(yǎng),，研討學問的;又自遠方，山高水長,，路途迢迢,，交通不便，平素難得一見,，這實在是能夠快樂的事,。何時共把盞，重與細論文,，這多少古人所臨風懷想的美景,。

然而細細想來，我們能夠有另一種理解：難道朋友都在遠方近處無友莫春者,，春服既成,，冠者五六人，童子六七人,，浴乎沂,，風乎舞雩，詠而歸,，這不也是孔子所欣賞,、所向往的么只是微斯人，吾誰與歸現(xiàn)實生活的周圍卻往往沒有這樣志同道合者!

圣人能夠光耀千秋,，能夠光照四海,，卻照不亮附近凡人們的雙眸!凡人們會告訴你：太陽再鮮艷，它也有黑子,，像女人臉上的雀斑;西施是美,，但是她有心臟病，娶不得!所以圣人是孤獨的。所以他期盼遠方有一雙慧眼,，能夠看到他的光華,。

有朋自遠方來，不亦樂乎!--寂寂的柴門,，等待遠來的尋芳者扣響,，打開一個塵封的春天。

人不知而不慍,，不亦君子乎!偉大的人,，他的痛苦在于，他是清醒的,，他比平凡的人站得更高,，看得更遠，他超越了他的時代;還在于他有更遠大的抱負,。而這一切都是世俗所不需要的,，因而他也是不合時宜的,，也是不被理解的,。

知我者謂我心憂，不知我者謂我何求--奈何這世上,，謂我何求的人遠比謂我心憂的人多!更有甚者,，人們總是習慣用石塊、雞蛋來迎接啟蒙者,、先知者,。

膽怯一點的人，滔滔者天下皆是,，而誰以易之,，于是避人且避世。

勇敢一點的人,，毀譽無動乎中,，榮辱在所不計。即使是舉身赴清流,，也不肖于同流合污,。

孔子說：我不生氣!因為我是君子，君子坦蕩蕩,，小人常戚戚,。