讀后感,，就是看了一部影片，連續(xù)劇或參觀展覽等后,，把具體感受和得到的啟示寫成的文章,。那么你會寫讀后感嗎？知道讀后感怎么寫才比較好嗎,？以下是小編為大家收集的讀后感的范文,，僅供參考，大家一起來看看吧,。

道德經(jīng)讀后感篇一

導(dǎo)語：《道德經(jīng)》,，又名《老子》，由戰(zhàn)國時期道家學(xué)派整理而成[來源請求],，記錄了春秋晚期思想家老子的學(xué)說,。是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰,，是道家哲學(xué)思想的重要來源,。

一本《道德經(jīng)》，一生做人的智慧,。

做一個真實的人,。人的一生，總會遇見形形色色的人,，有的人能說會道,，有的人不善言辭。有的人甜言蜜語信手拈來,，有的人沉默寡言卻內(nèi)涵豐富,。說著悅耳動聽卻不走心的話遠遠比不過說著逆耳忠言卻溢滿關(guān)懷的語言來的動聽。"信言不美,，美言不信"正是說明了與其華而不實,，不如樸實無華。由衷而出的信言遠遠好過滿嘴奉承的美言,。做一個真實的人,，求真務(wù)實,，實事求是。

做一個善良的人,。公道自在人心,，善良的人不辯解，以理服人才是他們的追求,?；ㄑ郧烧Z善辯之人一味辯解，忠厚老實善良之人從不詭辯,。一個人越強調(diào)什么越說明他內(nèi)心缺少什么,，越是解釋越是掩飾。"善者不辯辯者不善",，與其強詞奪理,，不如以理服人。做一個善良的人,，忠厚老實,，以理服人。

做一個聰明的人,。腦袋聰明的人知識大都不怎么淵博,，因為他們覺得聰明就是資本。知識淵博的人都不怎么聰明,，因為他們知道腦袋聰明不如內(nèi)心聰明,。睿智高于聰明。與其聰明沒有內(nèi)涵,，不如有內(nèi)涵地活的聰明,。而"明"就告訴我們要有一顆洞察世事的心，自明,，明他,，明事，明禮,，明人生,。而這其中最重要的還是自明，只有清楚自己想要什么,，清楚自己在做什么，為什么這樣做,，怎樣做正確,，才能內(nèi)心明達而自明明他。"知者不博,，博者不知"多涉獵多讀書,，腹有詩書氣自華,，閱讀使人睿智使人聰明使人深刻。做個聰明的人,，明明德,，明歸止。

做一個懂得奉獻和付出的人,。給予是一種美德,，奉獻是一種品質(zhì)。一味的索取只會讓人生之路越走越窄,。雖然奉獻有可能失去些什么,，但是人總要明白有時候失去是另一種方式地得到?？赡苁チ?物質(zhì)",，但是卻贏得了"精神"，給予的幫助越多,，得到的內(nèi)心滿足感越多,。當然奉獻與付出不是毫無保留地，一味的付出不計回報并不是可取的,。懂得付出和奉獻的度,，適可而止就好。做一個懂奉獻的人,，樂于助人,，溫暖他人。

安靜中體會生命的美好,，修養(yǎng)自己,，如此安好……

在圖書館借了一本《道德經(jīng)》，看完后雖然覺得不能完全地讀懂老子的思想,，但是心中還是感覺一片坦蕩,，覺得此書對我們深有益處。

《道德經(jīng)》這部著作是老子所寫,，但不是介紹老子生平事跡,，而是講道論德，所以叫做《道德經(jīng)》,?！兜赖陆?jīng)》全書原本分為上下篇共五千多言，上篇一章至三十七章主要講“道”,，下篇三十八章至八十一章主要講“德”,。

老子說的道，是天道，就是自然的規(guī)律,。我對《道德經(jīng)》的理解是無為而治和尊重自然規(guī)律,。

人的一生有得意和失意的時候，有時候人們不能再其中好好的把握自己,，以至于身敗名裂,，不能保全。因此,，怎樣才能在得意或失意的時候保全自己,，是自己的心智足夠清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧,，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示,。

人在得意的`時候，家庭,、事業(yè)順風(fēng)順水,，此時的人容易目空一切，不可一世,，狂妄自大,。這樣做的后果就是招人嫉妒，也會樹敵太多,，甚至招來殺生之禍,。在老子看來，福氣來臨時,，我們要提醒自己禍根也來臨了,，自己不要那么盛氣凌人，要懂得謙恭,，否則失意時就會走投無路,。還有不能狂妄自大，不要覺得自己很了不起,，天下無敵,，強中自有強中手，肯定有人比你會更厲害,，更出色,。但我們達到目標時也不能到出炫耀，不能自負,，不能驕傲,，要有謙虛之心。

老子說“是以圣人出無為之事,，行不言之教,，萬物作而弗始,，生而弗有，為而弗持,，功成而弗居。夫為弗居,，是以不去,。”老子認為,，我們應(yīng)該用順其自然的“無為”的態(tài)度去處理世間事務(wù),，這就是不言的教導(dǎo);只有任憑萬物生長而不加干涉，而生養(yǎng)的萬物又不據(jù)為自己所有;為萬物的生長盡力而為卻不認為是自己的能耐,，有功勞而不居功自傲,。正因為一個人不居功自傲，所以他的功績總是不會失去,，而是永存,。

無為是一種心境，是一種修養(yǎng),。假如我們能夠做到無為,，那么我們的國家就會更加的穩(wěn)定。如今社會物欲橫流,，許許多多的人在利欲面前迷失自我,，假如我們能夠做得到無為，那么我們也將活得更輕松,、更快樂,。

《道德經(jīng)》不愧是我們中華文明的瑰寶，其中道理還得我們親自閱讀才能理會,，《道德經(jīng)》是一部值得永遠學(xué)習(xí),，永遠研究的經(jīng)典之作。

"不尚賢,，使民不爭;不貴難得之貨,，使民不為盜;不見可欲，使民心不亂,。是以圣人之治,，虛其心，實其腹,，弱其智,，強其骨，常使無知無欲,。使夫智者不敢為也,。為無為，則無不治。"

意思是：不推崇有才能的人,，使人民不去爭奪功名利祿;不以難以得到的東西為珍貴之物,，使人民不去偷盜;不顯現(xiàn)那些能誘發(fā)人們貪欲的東西，使人民的本心不被擾亂,。所以,，圣人治理天下，要純潔人們的心思,，滿足人們的溫飽,，減損人們的遺志，增強人們的體魄,。永遠使人們沒有知識,，沒有欲望。使那些自以為聰明之人不敢自作主張,，以無為的方式去對待一切,，就沒有辦不成的事。

老子主張無知無欲,，與他所處的歷史背景有密切關(guān)系,。周王朝分崩離析，五霸代興,，戰(zhàn)爭頻繁,，野心勃勃的諸侯們都像代周而立，社會生產(chǎn)力在不斷的爭斗中遭到了極大的破壞,。老子面對戰(zhàn)亂痛心疾首,，因此提出人的本性本來是清靜純潔的，只是受到了名利物欲的隱憂,，爭名奪利,，貪圖物欲，于是就產(chǎn)生了奸詐巧偽之心,。二者是引起社會動亂的根源,。主張去除名利，凈化人們的心靈,，是一個美好的愿望,。

從對于人類文明發(fā)展史進行反思這一角度來看，老子的思想是深刻的,，具有強烈的危機意識,，生存意識。人類文明的不斷進步是以破壞環(huán)境為代價的,，人類已經(jīng)遭到了大自然的報復(fù),。

人類是地球上最有智慧的動物,，同時也是破壞地球、污染環(huán)境的罪魁禍首,。由于人的活動,，地球的臭氧層遭到前所未有的破壞。全球平均氣溫逐年上升,，酸雨日益增多,。大氣、水源,、土壤等極大地損害和惡化。大自然已開始瘋狂報復(fù)人類,。據(jù)統(tǒng)計,，全世界有五分之四的城市居民生活在污染的大氣環(huán)境中，引用這不符合衛(wèi)生要求的水,。這些污染又翻過威脅著整個人類的生存,，全球每年有500萬人死于癌癥，而癌癥決大多數(shù)十有環(huán)境污染因素引起的,。

地球母親已千瘡百孔,，傷痕累累。人們?yōu)閯?chuàng)造了前所未有的知識,、財富而沾沾自喜,。殊不知，人類在不斷著創(chuàng)造文明,，同時也在不斷為自己挖掘著墳?zāi)埂?/p>

道德經(jīng)2000字讀后感

道德經(jīng)讀后感2000字

道德經(jīng)讀后感論文

道德經(jīng)讀后感500字

道德經(jīng)讀后感篇二

首先,，從身體層面上來講，老子認為我們身體80％的疾病都與心理和情緒有關(guān),，也就是心理不健康,。這一論述與當代的“抗疫名家”中科院鐘南山院士的觀點非常一致。

當今社會,，我們努力地追逐錢財,、名利，在巨大的名利場前,，欲望不斷膨脹,，無法滿足，心情焦慮,，不惜大量消耗自己的身體資源,，能量，也就是內(nèi)耗,，破壞了身體陰陽平衡,。久而久之,，疾病找上門來。

就拿我們投資界來說,，許多享有盛名聲譽的投資大佬追求高收益,，高業(yè)績，在名利雙收的耀眼光環(huán)籠罩下,，迷失自我,，日夜研究，殫精竭慮,，最終累垮身體,，英年早逝。令我們唏噓不已,，身體沒了,，什么都是扯淡，這種舍本求末的做法應(yīng)當令我們警醒,。

當今社會,，快節(jié)奏，高能量膳食,，低運動,，焦慮的不斷攀比心理，無法滿足的欲望,，全方位構(gòu)筑了我們的身體負能量,，造成我們的身體重負不堪。錦衣玉食,，甚是歡喜,，但無節(jié)制的生活習(xí)慣帶給我們的身體是妥妥的傷害。

老祖宗幾千年遺傳下來的我們身體基因,，承受不住近幾十年國家大力發(fā)展帶給我們突然變化的富足生活,，需要我們有節(jié)制地規(guī)避身體健康風(fēng)險。

老子提倡我們降低欲望,，放低自己,，上善若水，厚德載物,，以平和的心態(tài),，愉悅的心理，知足常樂,，豁達樂觀地生活,，注重陰陽平衡，善待自己的身體,，方能健康幸福長壽,。

因古典國學(xué)的深奧內(nèi)涵,，經(jīng)過我近段時間的反復(fù)的研讀，消化,，浮燥的內(nèi)心也平靜不少,，透過表象看本質(zhì)，也理解了許多事物的發(fā)展規(guī)律,，核心要義,，也能冷靜應(yīng)對處理當今社會各種眾生相。粗淺分享,，與君共勉,。

道德經(jīng)讀后感篇三

近幾日心中煩悶，搬出來一堆舊書,，還不夠就從網(wǎng)上讀,，一不小心讀到了一本書，一本讓我受益終生的書,，一本讓我可以有自己的理想基石去觀望世界的書，一本給了我一個可以享受生活后去回饋生命的書……他是《道德經(jīng)》,，他詮釋了人格的標桿和人生的尺度,。

眾所周知，這本書包羅萬象,，就像天地一樣無不覆蓋無不承載,，加之我是初讀收獲肯定又少又淺。但是有一章讓我感觸頗深,，記得書中原文第三十三章是這樣的：知人者智,，自知者明。勝人者有力,，自勝者強,。知足者富，強行者有志,，不失其所者久,，死而不亡者壽。記得當我讀到這兒的時候,，愣了一下,，第一次感到很多大家說的一句話：道不遠人！確實這其中的話多少次被多少人引用過啊,。

這篇,，老子在人與己之間進行相對，以更好的闡明無需溢言的人生大智慧,。并不是說他要告訴你非要做到知人或者是自知,，這篇無非是告訴世人知人和自知的好處,，然后讓人自由的去選擇，這就是簡樸,，是圣人的偉大之處,。“知人”就是能看明白自身以外的所有東西,，除了別人啊環(huán)境啊,，還應(yīng)該包括脫離物象的東西，比如一些微妙的變化和發(fā)展的趨勢,，才能稱得上是智慧,。其實我們經(jīng)常聽到“人貴有自知之明”這句話，這無非是后人對智與明的選擇和補充,，很顯然大家都需要自知,，所以我們時刻要豎起一面鏡子，真正的可以把自己如實的反射給內(nèi)心,，然后自己有清醒的認知和對自己有一個明朗的定位,，才可以稱得上有所賢明。

一個人可以戰(zhàn)勝別人可以稱得上是力大無窮勇猛彪悍,，這也無非是在說出了另一個事實,，力量大并非是強者，一個能戰(zhàn)勝自己的人才可以稱得上是堅毅,、強大,，因為人內(nèi)心的疲軟和惰性往往最難戰(zhàn)勝，一個有了社會感官的人很難做到不去貪婪,，東晉陶淵明就有過“既自心為形役,，奚惆悵而獨悲？”的感慨,。

無論一個人多么的富有,，與大自然相比都渺小到不堪貧瘠，所以只有一個人對自己的物質(zhì)水準認可而不用過多的眼神去關(guān)注別人的財富,，才可以使自己舒適的活在富裕的狀態(tài)中,，所以是知足者富。當今社會物欲橫流致使競爭殘酷,，為了成功,，人做一件自己愿意做的事，都可能受到別人這樣那樣猜疑和爭議,，更別說自己不愿做的事,，就像成功學(xué)大師陳安之說的一樣“一個人為成功開始努力時，別人都愛潑冷水,，都可能被說成是神經(jīng)病,，但是神經(jīng)病的開始可能就是你成功的開始”,，也就是說一個要成功的人往往要都掉別人的眼光，乘著自信帶著志向朝著理想遠航,。

每個人都會毫不例外的對人類至極的問題極其關(guān)注,，老子又高明的說出“不失其所者久，死而不亡者壽”,，一個人的形體壽命十分有限,，只有一個人的精神和事跡會薪火相傳成為永生。

道德經(jīng)讀后感篇四

《道德經(jīng)》是老子的一部經(jīng)典名著,，我們都知道老子是道家創(chuàng)始人之一在我國歷史擁有重要的地位,，他和莊子一起被稱為“老莊”。我本身不崇拜任何宗教,，但是對于《道德經(jīng)》確實非常喜歡,。今天我又捧起這本書讀了起來。

老子在《道德經(jīng)》里面說,，“道可道,，非常道”，老子的意思是用道理可以講出的道理,，就不是一般的道理,。生活中我們經(jīng)常和別人講道理，也經(jīng)常聽別人講道理,，但是我們講給被人聽的道理別人是不是聽得懂，或者別人愿不愿意聽呢,?；蛘叻催^來，別人講的道理,，我們愿不愿意聽,，或者是聽不聽得懂呢。這個問題老子就觀察的很仔細,。就這樣一句話解釋很多的道理,。

老子說“天地不仁，以萬物為芻狗,；圣人不仁,，以百姓為芻狗”，老子告訴我們?nèi)绻斓夭蝗实脑?，所有的事物將會被對待的像草狗一樣,，就是說我們屬于天地萬物之一也會被當成草狗一樣。如果圣人,，就是當權(quán)者沒有任意,，則會以百姓為草狗,。所以天地對我們是有仁義的。老子在提醒當權(quán)者應(yīng)該善待百姓,。

《道德經(jīng)》說“上善如水,。水利萬物而不爭，處眾人之所惡,，故幾于道”,，“夫唯不爭，天下莫能與之爭”,。老子提醒當權(quán)者以人民為重,，只有不和人民爭，所有人都不能和他們來抗爭,。

老子希望所有事物都尊崇自然的發(fā)展才能獲得更好的未來,。就像道家說的“神人無功，圣人無名”,。只有愛護百姓,，不與民爭利，國家才能長治久安,。

我們現(xiàn)在生長在社會主義的社會,，人人平等，國家關(guān)心老百姓的生活,，這不就是老子說的社會嗎,。我們每個人應(yīng)該像老子說的那樣，為他人著想,，理解他人,。

道德經(jīng)讀后感篇五

品味名著后，書中那些緊張曲折而又富有生活氣息的故事;那些帶有傳奇色彩而又栩栩如生的人物,，永遠都活在我們的心中,，永不磨滅!下面是小編給大家分享的《道德經(jīng)》讀后感，希望對大家能有所幫助,。

《道德經(jīng)》,，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》,、《五千言》,、《老子五千文》，是中國歷史上首部完整的哲學(xué)著作,。傳說是春秋時期的老子(即李耳,，河南鹿邑人)所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇,，《道經(jīng)》37章在前,，第38章之后為《德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》是一部蘊藏著豐富人生哲理的經(jīng)典著作,。從古至今，人們從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取了許多治國安民,、修身養(yǎng)性,、立人處世的精髓。德經(jīng)》具有極高的可讀性,，十分值得學(xué)習(xí),。

《道》的部分是老子關(guān)于道的論述;《德》的部分是老子關(guān)于仁義、禮信的論述,?！兜赖陆?jīng)》代表了作者對人生、對自然規(guī)律以及對當時政治的態(tài)度,?！独献印返奈捏w，不同于是《論語》那樣的語錄集,，也不像一般意義上的“文章”,。全文約五千字，是由一些言簡意精的哲理性語句組成的,。各章節(jié)大致有一定的中心或連貫性,，行文流暢?！独献印分械恼Z言沒有太多的修飾,，辭藻并不華麗，但所包涵的道理玄奧而深刻,，需要反復(fù)的琢磨、體會,。

通過學(xué)習(xí),，我認為《道德經(jīng)》的精髓主要包括以下幾方面，一是“道法自然”,?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道,，道法自然”，這是老子在分析研究了宇宙各種事物的矛盾，找出了人,、地,、天、道之間的聯(lián)系之后,，所作出的論斷,。人們根據(jù)“道法自然”的思想，從思想和行為上仿效自然,，以確定處事原則,。按照自然的要求處事，就要時刻保持清靜無為,，謙卑自處的心態(tài);辦事要順應(yīng)民心,，遵從自然法則，做到量力而行;始終不好勝爭強,，而要大智若愚,，能委曲求全;還要不追求名利，事成后就功成身退,。所有這些處事原則,，既體現(xiàn)了“道法自然”的思想，也概括了富有特色的中華民族精神,，是值得我們深入研究,、繼承和發(fā)揚的。二是“無為而治”,?！盁o為而治”強調(diào)要按客觀規(guī)律辦事，是人們應(yīng)該采取的行為方式,。依據(jù)“道”的理念看世間萬事萬物,，其生長、發(fā)育都是自然而然的事,。天地萬物如此,，人的思想行為方式也應(yīng)該如此。人要按照“道”的“自然”和“無為”的本性,，保持“清靜無為”狀態(tài),，把握好自己的思想情緒和行為尺度，遵從事物發(fā)展的客規(guī)律,，而不以自己的主觀意志橫加干涉,，使之最后出現(xiàn)“無為而無不為”的局面。顯然,，這里所說的“無為”,，不是說什么事都不做,，而主要是指處事不以個人的主觀意志代替客觀規(guī)律，積極引導(dǎo)其自然發(fā)展,，最后達到水到渠成的目的,。而決不能理解為什么都不想、不做,，結(jié)果什么事都會自然而然的辦好,。

當今時代，“物質(zhì)第一”的浪潮無情地沖擊著每一個人的思維方式和價值取向,，傳統(tǒng)的價值觀念逐步失去了重心,，大家普遍講求效率，追求成功,，其衡量的尺度變得非常物質(zhì)化和金錢化,。對于一名黨員說，如何去面對物質(zhì)時代的各種誘惑,，全心全意地做好本職工作,，為人民服務(wù)，我以為,，就是要按照《道德經(jīng)》一書中所倡導(dǎo)的獨特的人文精神,，努力做到平淡處世，清靜自省,，堅忍不拔,。

說實話，讀完道德經(jīng),，最深刻的情緒體驗是——很有成就感!通篇文言,，讀下來著實不易!但歷經(jīng)“九九八十一難”，收獲還是有的,。

首先是對老子的思想精華,。也無非四點：無為、自知,、反戰(zhàn)以及大道,。

先說無為吧!有目共睹，現(xiàn)今社會浮華不堪,，私欲膨脹,，追名逐利，這就是一種“有為”,?！坝袨椤绷钊藗兤v不堪,，令社會千瘡百孔,，而“無為”就指明了解決問題的方向。只是我們不必如老子說的那般被動——完全去順應(yīng)自然，而可以通過正當途徑去滿足我們合理的欲求,?；蛟S這樣，我們的社會會更好：商人之間正當競爭,，且一心為消費者著想;明星為大家樹立起正確榜樣,，而不是一味嘩眾取寵;官員一心一意為人民服務(wù)，為偉大的共產(chǎn)主義事業(yè)獻力;專家教授靜心于學(xué)術(shù),，對自己說出的話負責(zé);而我們自己更加注重生活品質(zhì)和個人修養(yǎng),，而不是醉心于求田問舍。

再來說說自知,。自知即自己知道自己的實力,、能力，清楚的了解自己,?？鬃诱f的“知之為知之，不知為不知,，是知也,。”就是自知的最好詮釋,。不自知的品行對個人損害是十分大的,，因為不自知也就是自滿，而自滿者根本不會有追求上進的熱情,，所以自滿就難出成績,，難有進步，可見不自知害人不淺啊!

反戰(zhàn)思想也是老子思想中重要的一點,。老子的話語中,，表面上說的是擔(dān)心民生疾苦，似乎是站在人民立場上反戰(zhàn)的,，但其實不然,，老子的反戰(zhàn)思想是站在統(tǒng)治階級的立場上的，從他反戰(zhàn)的目的就可以看出：他反戰(zhàn)是怕人民在戰(zhàn)爭中受苦而起義,，進而威脅到統(tǒng)治階級的穩(wěn)定,，而不是單純?yōu)槿嗣裰搿５徽撛鯓?，他的反?zhàn)思想在當時還是很有進步意義的,。在現(xiàn)代國際社會中，究其導(dǎo)向還是正確的,，是符合人民利益的,。

最后要說的是大道,，但不是要講老子提出的哲學(xué)概念，而是“大道廢,，有仁義”中的大道,。他看到社會上宣揚仁義，不覺欣慰,，反而擔(dān)心,，何者?因為他知道社會宣揚什么正是因為缺失什么這個本質(zhì)。老子能看到這種社會現(xiàn)象的本質(zhì),，實在不得不佩服他極強的洞察力,。他確實是一個充滿智慧的人。

事實上,，這種辯證看問題的方式正是我們應(yīng)該借鑒的,。同時，我們也可以看到,，這個社會不斷宣傳仁義道德,，誠實守信，這也說明我們的社會缺失了這些高尚的道德品質(zhì),，是時候去找回這些品質(zhì)了,。

除了對老子思想的了解之外，我也認識到由于時代背景,，人的思想確實是存在不可避免的局限性的,。最具代表性的就是四十七章。四十七章中,，老子認為,，人可以在家中空談?wù)摰辣憧芍煜掳俣耍瑢嵲谑且环N單純而美好的設(shè)想,。這種唯心論,，也實在怪不得老子，而是在當時科學(xué)不發(fā)達的情況下做出的謬論,。從此我知道,，時代是在不斷進步的，人類的認知是在不斷加深的,，我們都應(yīng)該用發(fā)展的眼光來看問題,。而且我們在接受新事物時，不能一味接受,，要選擇性繼承,，就比如面對外來文化，我們要吸取進步的,、正面的文化精神品質(zhì)接受,，而某些落后的弊習(xí)是應(yīng)該果斷摒棄的,。

讀書總是有好處的，粗略的一讀道德經(jīng)便有如此多的收獲,，以后一定多讀書才是啊!

反者，道之動,，弱者,，道之用。天下萬物生于有,，有生于無,。是故，大音希聲,，大象無形,，道隱無名。無有入無間,，吾是以知天下之至柔馳騁天下之至堅,。人之生也柔弱，其死也堅強;萬物草木之生也柔脆,，其死也枯槁,。堅強者死之徒，柔弱者生之徒,。強大處下,，柔弱處上。大成若缺,，其用不弊;大盈若沖,，其用不窮。因物而全物之真,，柔弱所以克勝剛強也,。

有之以為利，無之以為用,。為無為,，事無事，以輔萬物之自然而不敢為,。圖難于其易,，為大于其細。合抱之木,，生于毫末;九層之臺,，起于壘土;千里之行，始于足下,。慎終如始,，則無敗事,。知人者智，未若自知者明;勝人者有力,，未若自勝者強,。強行者有志，用志于內(nèi),，至虛極,，守靜篤，萬物并作,，吾以觀其復(fù),，夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根,。是故,，不出戶，知天下;不窺牖,，見天道,。其出彌遠，其知彌少,。

禍兮,，福之所倚;福兮，禍之所伏,。孰知其極其無正正亦為奇,。將欲歙之，必固張之;將欲弱之,，必固強之;將欲廢之,，必固興之;將欲奪之，必固與之,。守強不強,，守弱則強，勇于敢則殺,，勇于不敢則活,。此兩者，或利或害;天之所惡,，孰知其故天之道不爭而善勝,，不言而善應(yīng)，不召而自來,，禪然而善謀,。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

代天施殺者,，希有不傷手矣,。夫燕雀有匹，鳩鴿有仇,，自然以足,，益之則憂。續(xù)鳧之足,，何異于截鶴之脛畏譽而進,，何異畏邢是非同門，美惡同根,，不可得而偏舉也。天之道,，其猶張弓與高者抑之,，下者舉之，有余者損之,，不足者補之,。天之道損有余而補不足，人之道則不然,，損不足而奉有余,。孰能有余以奉天下唯有道者。

道生之,，德蓄之,，物形之，勢成之,。萬物生生之厚,，是以輕死，則更無生之地焉,。天下有始,，以為天下母。天下不足貴,，貴在其母,。四時成運，功成則移,，以子知母,，知易而行難。物壯則老,，兵強則亡,，道非常道，玄之又玄,。形質(zhì)承違,，同乎于玄極,。

飄風(fēng)不終朝，驟雨不終晝,。孰為此者天地,。天地亦不能久。有物混成,，先天地生,，寂兮寥兮，獨立而不改,，周行而不殆,，可以為天下母。吾不知其名,，字之曰道,，強為其名曰大?？椎轮?，惟道是從。道之為物,，惟恍惟忽,，忽兮恍兮，其中有相;恍兮忽兮,，其中有物,。窈兮冥兮，其中有精,，其精甚真,，其中有信，自古及今,，其名不去,，以閱眾甫。

道者,，萬物之奧,。處卑不動，守靜不衰,，無形無影,，無逆無違;是謂天地根。綿綿若存,，用之不勤,。譬道之在天下，猶川谷之與江海，以道蒞天下,，物守自然,，則神無所加。神無所加,，則不知神之為神,。是故，道大,，天大,，地大，人亦大,。人法地,，地法天，天法道,，道法自然,。

道常無為而無不為，若能守,，萬物將自化,?；?，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸，無名之樸,，亦將不欲,，不欲以靜，天下將自定,。

《老子道德經(jīng)》44章中講到“名與身孰親?身與貨孰多?德與亡孰病?甚愛必大廢,，多藏必厚之。知足不辱,，知止不殆,，可以長久”。45章中又講到“禍莫于不知足,，咎莫大于得,，故知足，之足,，常足(矣),。

這兩段話的大概意解是：名利和身體比起來哪個更重要?身體和物質(zhì)比起來那個更珍貴?得與失比起來哪個才算有害?樣樣都要，必然導(dǎo)致大廢,，取藏的越多,，所遭的失也越多。故知足的人才能長久。

于丹在解讀儒道的理論中講了這樣一句話”什麼樣的學(xué)習(xí)是最好的學(xué)習(xí)?就是能改變自己的學(xué)習(xí)”我們平時經(jīng)常說要培養(yǎng)一個良好的心態(tài),，但真正的做起來并不是很容易,。我的經(jīng)驗就是多學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)就像一面鏡子,，通過學(xué)習(xí)來認識自己,，看清自己，并且學(xué)會掌控自己,。

在這個市場經(jīng)濟繁榮,，科技飛速發(fā)展的社會，人與人之間的差距越來越大,。這些差距有來自社會的,，家庭的，自己的,。所以,，一個人要想在這種x—惑力極強的社會中快樂，平和的生存,，就一定要看清自己,，認識自己，了解自己,。在你的生活空間,，在你的事業(yè)中，在你的家庭中你想要的是什麼?其實老子講的道理并不深奧,，而且很實際,，就看你怎樣去認識,?！爸悴蝗?，知足者富”，知足,，不等于不努力,。而知足的人，他首先是了解自己,，知道自己想要什么?她不會貪婪,，他不會要那些自己根本夠不著的東西。

就像練太極拳,，大多人初衷都是為了健康身體而進入,，但到后來為什麼差距會很大呢?。這就是看練拳者心理想要什么?想要達到健康,，就要踏踏實實的按照拳理去練,，只要你用心,，你就會達到你的目地，因為你要的很實際,。你要的是展示,，你要的是人前的顯露，可能你的心就靜不下來了,。表面的東西得到了,，可你的拳沒有靜下心去練，你的功夫可能也就是表層的功夫,。所以你要的東西不一樣,，結(jié)果也不一樣。

現(xiàn)實生活中也是一樣,，你一定要問自己想要什么?生活中,，我想要的就是平安，健康,。所以我很知足,，我每天的生活就像小河的流水一樣，平平靜靜的,。因為我要的不多,，好像上天都能滿足我的要求。但有一點,，我不風(fēng)光,，我不出色，可我很努力,。不論是家庭,，還是自己的生活安排,，我都會盡心盡力去做,，我要的都得到了，但不等于我停止不前,。

“知足者富”知足,，本身就是一個心態(tài)的體現(xiàn)，知足的人能靜,，不浮躁,，所以他會用他的努力去得到自己想要的東西?！案弧边@個富不是一般人眼里的富,。我記的在和一個朋友聊家事的時候說過這樣一句話“家庭生活是給自己過的，而不是給別人看的”所以這個“富”實際的意義就是自己的一種感受,，而不是一種對外的炫耀,。人要學(xué)會為自己活著,，我說這話不是說自私，而是說人不要為別人怎樣看待你而活著,，否則會活的很累,。

人們都知道身體健康是最重要的。有一個比喻,，健康是1,，其他的都是0，但實際操作起來就不是那麼會事了,?！叭藶樨斔溃B為食亡”在當今社會體現(xiàn)的更是淋漓盡致,。人要的東西太多了,，到后來連自己是誰可能都不知道了?！疤臁蹦阋奶嗔?，天都怒了，所以到后來一定會受到懲罰,。這也就是老子所說的“甚愛必大廢,，多藏必厚之”之理。

看了博友的點評,，我要想再上加兩句,。博友講“平安是金子，健康是銀子,?？纯次医疸y都有了，所以我不是應(yīng)該知足,，而是必須知足,。

老子的“道”，其實并不像很多人說的那么玄乎,，它是指：物質(zhì)世界及精神世界變化的原因和規(guī)律——自然規(guī)律,。關(guān)于“道”是物質(zhì)還是精神之爭，是膚淺的,，屬于表象范疇,。

所謂自然規(guī)律：它是自然界的運行法則，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀運動形式,。人們只能通過實踐認識它,，利用它，卻無法改變它,，否則,，就會受到自然規(guī)律的懲罰,。

如：生、老,、病,、死是人生的自然規(guī)律。醫(yī)生只能看病,，不能救命,，若能救命，普天下的醫(yī)生豈不都成神仙了?但有很多人并不明白這一點,，或不愿相信這個簡單道理,。特別是很多古代帝王，迷信江湖術(shù)士,，服用什么“靈丹妙藥”,，妄圖長生不老，結(jié)果中毒身亡,，反而枉送性命,。

“對立統(tǒng)一”，是事物存在的自然規(guī)律,，也是老子反復(fù)強調(diào)和證明的觀點之一,。所謂對立統(tǒng)一，不是單個事物的對立與統(tǒng)一,，也不是事物簡單的一分為二,，而是無數(shù)對立的事物交織在一起而相互依存、影響,、變化,、轉(zhuǎn)換，構(gòu)成了動態(tài)的,、豐富多彩的大千世界,。因勢利導(dǎo)，順其自然,，是老子“無為而治”的思想基礎(chǔ),。

“物極必反”,，是事物運動的自然規(guī)律,。是老子反復(fù)強調(diào)和證明的又一觀點。如：鐘擺,，您說它是在左邊?右邊?中間?不好說?這是因為我們所看到的鐘擺,，只是它在某一時段的位置而已。事物如鐘擺,人們所看到的事物,只是它在某一時段運動中的表象,。由于事物受自身及相關(guān)因素的制約,只能在一定范圍內(nèi)運行,所以,——物極必反,。人們由此誤以為,，不偏不倚，“中庸之道”才是至理,，殊不知“中庸”只是事物運動過程中某一時段的短暫現(xiàn)象,。試問古往今來，有何人,、何事,、何物，能永遠保持或停留在“中庸”之上呢?沒有!也決不可能有!

“失衡而動”是事物動因的自然規(guī)律,，是宇宙的原動力,。大家知道：事物都是運動的，但為什么要動?恐怕就很少有人知道其中原因了,。近代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)：物質(zhì)是無限可分的,，我們今天所看到的物質(zhì)，事實上是無數(shù)物質(zhì)的復(fù)合體,，從某一個體,，到相近物體，乃至整個宇宙,，它們相互依存,、制約、影響,、變化,，小到元素周期，大到天體運行,，甚至鳥兒飛翔,，人類行走，汽車行駛等等,，莫不如此：失衡——平衡,，再失衡——再平衡，循環(huán)往復(fù),，構(gòu)成了對立統(tǒng)一,、五彩繽紛的美麗世界。失衡是永恒的,、持久的,，平衡是局部的、暫時的,。物質(zhì)世界如此,，精神世界難道不是這樣嗎?放眼世界：小到人際關(guān)系，大到國家政局乃至國際形勢,，概莫能外,。

水往低處流,，這是人們所熟知的水的一條自然規(guī)律。也是水在常態(tài)下的一種運動形式,。但也有例外,，如：水受熱就會變成氣體，會往高處跑;再如：水在太空可以懸浮,，這是由于水脫離了地球的引力所致,。上述兩種現(xiàn)象，就不是水的一般規(guī)律所能涵蓋的,。由此可見：自然規(guī)律也是有條件的,。同一件事物，時,、空及環(huán)境改變了,，規(guī)律也會隨之而改變。這就是“規(guī)律”的規(guī)律了,。

老子云：“道可道,，非常道”?！叭朔ǖ?，地法天，天法道,，道法自然”,。人們只有通過自己的感官，全面認識和系統(tǒng)分析客觀事物,，進而掌握自然規(guī)律,，利用自然規(guī)律，而不違反自然規(guī)律,，因勢利導(dǎo),，順其自然，才是人間之“正道”,。

學(xué)習(xí)哲學(xué)有特定的方法和順序：首先,，要明確是否存在一個萬物的來源與歸宿;在確定答案后，再思考人生該何去何從的問題,。傅老師以《道德經(jīng)》為例來說明這個先后順序,。《道德經(jīng)》先確定“道”這一本源的存在,，然后以“德”來回答人生何去何從的問題,。這也是國學(xué)的特色與精彩之處。

我是先學(xué)習(xí)西方哲學(xué),，再回頭探討中國哲學(xué)的,。這個先后順序，使我能以更客觀,、更全面的眼光,，理解國學(xué)的特色與精彩，且以老子《道德經(jīng)》為例,，做個簡單說明,。

“道”是否存在。

首先,，西方哲學(xué)家雖然透過翻譯才可閱讀《道德經(jīng)》,，結(jié)果呢?無不被其深度所折服。當我們對《道德經(jīng)》第一章第一句的"道,，可道,，非常道"覺得困擾時，他們卻眼睛一亮,，好像發(fā)現(xiàn)了稀世珍寶,。

因為從古希臘的柏拉圖(plato，427-347b.c.)與亞里士多德(aristotle,，384-322b.c.)以來,，西方的愛智者看到變化紛紜的宇宙萬物，總要思索一個問題,，就是：在這一切變化的后面,，有沒有一個不變的本體，可以作為萬物的來源與歸宿,。只有確定了這個問題的答案,，才有辦法進一步解說"人生有無意義"的問題。

現(xiàn)在,，《老子》第一章清楚肯定了"道是不可說的",，這個答案與西方第一流哲學(xué)家與宗教家的想法是完全相應(yīng)的。"本體"或"存在本身"是不可說的;"太一"或"上帝"是不可說的;老子的"道"也是不可說的,。

老子《道德經(jīng)》的特色之一,，是使用全書八十一章的大約五分之一篇幅，從各種角度,，藉各種方式來描寫"道"是怎么回事?這一點使西方學(xué)者大為驚艷,。

人生應(yīng)該何去何從。

接著,，肯定"道"的存在,，并且是萬物的來源與歸宿之后，人生應(yīng)該何去何從?這是不易回答的新問題。老子《道德經(jīng)》用"德"字來說明,，"德"是萬物得之于"道"的各自的本性,。

萬物各依其德而運作，原本應(yīng)該保持和諧的生態(tài)平衡,，但是人間常有困境,，亂象層出不窮，又是怎么回事?對此,，老子也用了五分之一的篇幅,，說明天下大亂是如何來自人的認知與欲望，然后提出針對的解決方法,。

對此,，老子最大的手筆與最多的篇幅，是虛擬一個"圣人"作為悟道的統(tǒng)治者,，從根本上撥亂反正,，要人回歸原始的純樸心境與類似嬰兒的單純狀態(tài)。

真正懂得老子的用意,，就會轉(zhuǎn)移時空,，不必想去統(tǒng)治別人，而須學(xué)習(xí)成為自己生活的管理者,，成為自己生命的主人,。

萬物有其來源與歸宿，人又何嘗例外?明白了這個要點,，就會像嬰兒般依靠在母親懷抱中,，然后表現(xiàn)新穎的人生觀：少私寡欲、以德報怨,、上善若水,、全身保真、柔弱勝剛強,、不爭而善勝等等,。這樣的人生只有"平安喜樂"四字可以描寫。

我有機會在喜馬拉雅講述老子《道德經(jīng)》,，希望藉此分享自己的心得,。我的責(zé)任是重大的，而我的心情是愉悅的,。

―――治國與治人老子的《道德經(jīng)》,，以辨證的哲學(xué)方式提出了他對于治國與治人方面的主張?！兜赖陆?jīng)》的前半部主要論述了治國的方略,，后半部主要論述了如何治人。開篇，老子以具體而又抽象的“道”引出“常無欲以觀其妙,，常有欲而觀其徼”,，即寫出了要認識玄妙的玄，最好便是做到“無欲”,。這與他所主張的治國思想“清凈無為”異曲同工,?！盁o欲”也就是《道德經(jīng)》主要的治國思想,。然而，要做到“清凈無為”并非易事,。于是其下又有闡述,。在老子心目中，做到“清凈無為”的基本方法就是“不尚賢,、不貴難得之貨,、不見可欲”。沒錯,，若不崇尚賢能,，就不會有人想去爭“賢”這個名號;若不使難得之物變得昂貴，尋常家庭也可以擁有,，就不會發(fā)生偷盜之事了;若百姓見了珍寶而沒有占為己有的欲望,，社會就能安定。這些在現(xiàn)在看來,，仍具有很重要的借鑒意義—商品價格過高,，人民生活就會的不到保障，社會安定也就沒有保障,。不過現(xiàn)今社會,，尚賢仍然是很有必要的。

在當今知識經(jīng)濟社會,，無賢無德的人遲早會被社會浪潮無情淘汰,。不過，這些只是百姓所需要的,。要想社會能真正的長治久安,，君主，或者說是統(tǒng)治階級,，更需要做到“清凈無為”,。眾所周知，春秋戰(zhàn)國是戰(zhàn)火紛飛,，戰(zhàn)亂不斷的時代,。對統(tǒng)治階級而言，實踐“清凈無為”最基本的就是不輕易挑起戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭的可惡與可怖是誰都知道的,。戰(zhàn)火一起,，百姓墾種的機會就會被剝奪，荊棘便會叢生于野,，房子也會毀于戰(zhàn)火……最后無論誰勝誰負,，流離失所、受災(zāi)受害的,，到底還是那些在底層的百姓而已,，統(tǒng)治階級仍舊可以繼續(xù)他們奢靡的生活。由此可見,，兵者,，乃不祥之器，除非真的是萬不得已,，千萬別用,，而應(yīng)該舍棄之，代以農(nóng)耕之具,。這樣,，社會才會安定。

治國如此,，那么治人又該如何呢?要以善,，以柔，以剛,。所謂“上善若水”,，水至善，至柔,，也至剛,。水善，利萬物而不爭,，處眾人之所惡,，故幾于道;水柔，能變化于無窮,，并包容一切;水剛,，故可滴水而致石穿。水集“善,、柔,、剛”于一身，治人也是如此,，要善,、柔,、剛?cè)卟⒅亍Ｉ?，并不僅僅只是善良之意,，還要與人為善。如果人人都信善,，整個社會就將會呈現(xiàn)出一派祥和之氣,。人人不生惡念，太平盛世將唾手可得,。柔,，然而不弱，能使心平氣和,，與“善”所產(chǎn)生的效果不相伯仲,。而剛,，則是要堅強,，持之以恒。只要有恒心與堅強的意志,，鐵杵難道不能磨成針么!只要能做到“善,、柔、剛”,，就可以變得信,、美、辯,、智,、博。雖不能成為圣人,，也將不遠矣,。

老子《道德經(jīng)》中所陳的治國與治人思想，其意義之深遠,，至今仍有很重要的借鑒意義?，F(xiàn)今社會,，生活,、工作的腳步很快，壓力又大,，人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安,。如果能做到善、柔,，必定可以平心靜氣,。心靜自然涼,，生活、工作的情緒就會舒暢起來,，效率也會大大提高,。不僅如此，善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系,，使變得融洽,，心情也會陽光不少。而在治國方面,，要用“正,、德”。這樣,，國家平安無事,，個個以德服人，要想安定就很是輕而易舉了,。

當然,，正如老子所說，事物總存在兩方面,。我們也要辨證地看待《道德經(jīng)》,，畢竟它是千百年前的著作，其中有些陳述難免會與現(xiàn)代社會相悖,。不過,，《道德經(jīng)》無論是在治國還是治人方面，都不愧為我們民族的瑰寶!

道德經(jīng)讀后感篇六

《道德經(jīng)》闡述了老子的主要思想,，主要由“道”,、“德”兩部分的論述組成的。道的部分是老子關(guān)于道的論述,。德的部分是老子關(guān)于仁義,、禮信的論述。老子對道,、德的理解,，在首章首句就闡述得非常清晰明顯，氣勢磅礴：“道可道,，非常道,；名可名，非常名,。無名天地之始,，有名萬物之母。故常無,，欲以觀其妙,；常有,，欲以觀其徼。此兩者同出而異名,，同謂之玄,。玄之又玄，眾妙之門,?！崩献影烟斓厝f物之生的總原理稱為“道”，而且他認為道的作用,，是沒有意志的,，是自然如此的。萬物之所以成為萬物的原因就在于道,。這是老子對“道”的一個總的理解,。

在老子看來，“道”是看不見,、聽不到,、摸不著、恍恍惚惚的東西,。道,，無形無狀，是宇宙唯一的存在,，“先天地生”，為“萬物之始”,，是一個終極實在,，是萬物的根源。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說的,，不能以任何對象來限定它,，我們也很難將其特性用語言表達出來。而老子對“道”的稱謂也有很多,，包括“無”,、“樸”、“一”等,。道是一種無限的,、無終止的狀態(tài)，是一切事物產(chǎn)生的源泉,?！暗馈辈皇庆o止不變的，而是處在永遠不停息的,，流轉(zhuǎn)與變遷的過程中,?！暗馈边€可以視作陰陽、剛?cè)岬葍上鄬χ诺牧α?、事物,、原理之相互轉(zhuǎn)化。

在“有”,、“無”這兩個概念上,，老子認為無是對于具體事務(wù)的有而言的，所以無并不是零或什么都沒有的意思,?！盁o狀之狀，無物之象”是老子對于道“無”的外表的形容,。

老子眼里,，道為天地萬物所以生的總原理，不是指具體的事物而言的,，而“德”為具體事物生的原理,。

在老子看來，德是道寓于具體事物的表現(xiàn),，也就是說德是物體從道那里得到,，而可以成為事物的原理?！暗郎?，德畜之”，這句是老子對于道與德之間的關(guān)系的論述,。在老子看來,，物體的具體表現(xiàn)是“形”，而物體之所以可以成為物體本身,，是道德兩者作用的結(jié)果,，也是自然作用的結(jié)果。

老子宇宙事物的變化的看法很有其獨到性?，F(xiàn)在看來有些觀點很幼稚,，但在當時的背景下，稱之為高瞻遠矚也不為過,。他的一些闡述,，讓人很容易看清他思想中最核心、最重要的東西,。

老子認為,，事物的變化規(guī)律可以用“常”,?！俺,！本哂衅毡橛谰玫囊馑迹浴暗馈币部梢苑Q為“常道”,。而從常道內(nèi)除的“德”,，可以稱為“常德”。而稱道為“無”,，就又可以稱“常無”,；稱道為“有”，又可以稱為“常有”,。老子認為“知常為明”,，知道明白“常”的人,，依常來規(guī)范日常的行為,，不輕易為自己謀私利，就可以稱為公了,?！爸！敝傅氖且乐?，則又可以稱之為“襲明”,，或“習(xí)常”,。而如果我們不知道宇宙間事物變化的規(guī)律,，而違背規(guī)律，任意而為,，是不利于事物的正常發(fā)展,。

與之相對的，事物的變化有一個很大的特點,，即當一個事物的發(fā)展如果達到了極點，則必然會向事物的相反方向發(fā)展,。老子稱為“反”或“復(fù)”,。所以老子才有“天下之至柔，馳騁天下之至堅”,，和“天下莫柔弱于水,，而攻堅強者莫之能勝”，這樣的論述,。

老子在為人處事的做法上的觀點跟孔子的不大相同,。

他認為，因為一個事物的發(fā)展至極點,，必然會向其反面發(fā)展變化,。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵?，就必然要先了解它的反面，在發(fā)展過程中不讓其到達極點,。有人說老子的哲學(xué)是強人的哲學(xué),，他教導(dǎo)強者要收斂光芒，以弱居之,。這是老子正反兩面會互相轉(zhuǎn)換的理論的運用,。如三十六章云：“將欲翕之，必故張之,；將欲弱之,，必故強之；將欲廢之,，必固興之,；將欲奪之，必固與之——是謂微明,?！弊跃佑谌鮿荨㈧o態(tài)而保持一種彈性,，促使敵對一方向膨脹,、夸張發(fā)展以至成為脆弱，即產(chǎn)生盛衰的對轉(zhuǎn),，這確實是看得很深,。

老子強調(diào)“不盈”、“不爭”,、“致虛極,，守靜篤”，“柔弱勝剛強”,。老子的這一原則叫做“無為而無不為”,，即不特意去作某些事情，依事物的自然性,，順其自然地去做,。老子主張“為學(xué)日益，為道日損”,。就是說,，學(xué)習(xí)知識要積累，要用加法,，步步肯定,；而把握或悟“道”，則要用減法，步步否定,。老子認為,，真正的智慧，必須從否定入手,，層層除去表面的偏見,、執(zhí)著,、錯誤,，穿透到玄奧的深層去,。也就是說,，面對現(xiàn)象,，要視之為表相,；得到真理,，要視之為相對真理,；再進而層層追尋真理之內(nèi)在本質(zhì),。

老子對仁義,、禮的見解跟孔子大相徑庭，完全不同于儒家學(xué)派的觀點,?！兜赖陆?jīng)》十八章說：“大道廢，有仁義,?；壑浅觯写髠巍ＡH不和有孝慈,，國家昏亂有忠臣?！币馑际钦f：大“道”被廢棄之后,，才有所謂“仁義”,。出現(xiàn)了聰明智慧,，才有嚴重的虛偽,。家庭陷于糾紛,，才有所謂孝慈。國家陷于昏亂,，才有所謂忠臣,。《道德經(jīng)》三十八章說：“故失道而后德,，失德而后仁,，失仁而后義，失義而后禮,。夫禮者,，忠信之薄而亂之首?！钡皇钦f老子視就反禮,，因為禮有形式與內(nèi)容兩個層次，老子所反對的是禮的形式,，即反對形式復(fù)雜的禮儀條規(guī),。

在老子看來，我們所講的仁義和倫常,，都是因為“道”喪失的結(jié)果,。而且只有在大道荒廢、國家混亂和家庭不和的時代,，仁義禮法才會成為社會的需要,。所以老子認為應(yīng)該廢止文明和仁義，從小康社會回到“大道之行也”的“公天下”時代,，即沒有邪惡,，不需要道德規(guī)范制約人們行為的,，真正充滿道德、仁義,、孝慈,、信義的小國寡民時代。小國寡民的社會是老子的理想社會模式,，在這個社會中人們“甘其食,，美其服，安其居,，樂其俗”,。

此外，我還總結(jié)出了老子關(guān)于政治及社會哲學(xué)的一些看法,。

《道德經(jīng)》的中心,，是闡述自然無為的政治哲學(xué)。在政治方面,，《道德經(jīng)》主張“虛靜無為”,，即反對以人為的手段，包括種種文化禮儀來干涉社會生活,，尊重生活的“自然”狀態(tài),；關(guān)于人生態(tài)度，《道德經(jīng)》也主虛靜,、退讓,、柔弱，但這并不像后人所理解的那樣消極,，因為《道德經(jīng)》所推重的“陰柔”,，實是一種長久之道和致勝之道。

因為物極必反的規(guī)律,，所以在社會政治制度上,，如果太過于強調(diào)某一反面，會產(chǎn)生相反的效果,?！疤煜露嗉芍M而民彌貧。民多利器,，國家滋昏,。……法令滋彰,，盜賊多有”,。所以老子所主張的政治哲學(xué)和行事方式的核心是“無為”。即注重于取消一切導(dǎo)致混亂的源泉,。以無為為之,，以不治治之,。“我無為而民自化,，我好靜而民自正,，我無事而民自富，我無欲而民自樸,?！?/p>

在老子看來，“無為”是圣人“治天下”,、“取天下”的基本原則。老子提倡“無為”,，其形上依據(jù)是“道常無為而無不為”,，其現(xiàn)實政治理由是“我無為而民自化”、“為無為,，則無不治”,。無為是針對有為而發(fā)的。老子認為,，“民之難治,，以其上之有為，是以難治,?！薄盁o為”也指感物而動，遇事而為,，事先沒有設(shè)想要做什么事,。

老子的“無為”，由于是針對“有為”而提出來的,，因此容易被人理解成“無所作為”,、“不為”，將無為視作政治上的無所作為,、放任自流,，這是從消極的方面去理解無為?！盁o為”,，作為一種政治原則和行為方式，其基本特征就是“因其自然”,。而“因其自然”,，指的就是順應(yīng)事物的自然發(fā)展趨勢而采取相應(yīng)的措施。而自然就是事物不假外力而自己如此的狀態(tài),?！耙蚱渥匀弧钡摹耙颉?，是因循、沿襲的意思,。因循的前提是要承認和肯定事物的自然發(fā)展趨勢,。“因其自然”思想也反映了古代農(nóng)民的普遍愿望,。在政治上,，“因其自然”的主旨是希望帝王順應(yīng)民心、不要剛愎自用,?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道,，道法自然”，是老子對于人與自然的關(guān)系的論述,。當然“因其自然”的思想也有消極的一面,，如果太過因順自發(fā)的行為沒有很好的規(guī)范管理，社會也會變得很混亂,，缺乏秩序,。

老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的思想對后世的影響很大,。他對“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法,。在為人處世方面，“不盈”,、“不爭”的思想,，對激烈競爭的現(xiàn)代社會人們壓力緩解有一定的作用。

道德經(jīng)讀后感篇七

《道德經(jīng)》共分81章,，其中第一章《道經(jīng)》,，37章，第二章《德經(jīng)》,，44章,。它是春秋時期老子（即李二）所寫，是道家思想的主要來源,。

作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法魅力的《道德經(jīng)》,，這本書闡述了道家對宇宙起源、萬物產(chǎn)生,、發(fā)展,、變化、毀滅的規(guī)律的認識,。它博大精深,，說話極有正義感,，是“萬經(jīng)之王”。

“世人皆知美是美,，惡已是,；大家都知道好的就是好的，但是不好,。所以有沒有相互存在,，難度和難度相輔相成，長短和高低對比,，音和音和諧,。就是圣人無為而教無字。一切工作都毫不猶豫,，生而無之,，不靠之，生而有之,。一個人住就不去了?！?/p>

本章主要闡述了世間萬物相輔相成,、相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。存在與消亡,，困難與簡單,，細長與短少，高貴與低微,，先進與落后,，都是通過相互對立與比較體現(xiàn)出來的。

世界上所有的概念和價值觀都是人為設(shè)定的,，價值觀的判斷是相對產(chǎn)生的,，所以對立關(guān)系是可變的。所以對價值的判斷也是變化的,。世間萬物都是兩兩對立產(chǎn)生的,。正如《塞翁失馬，焉知非?！匪?，一件事既有好的一面，也有壞的一面,，反之亦然,。善惡美丑，都要泰然處之,，不要打擾別人,。

后半部分,，根據(jù)“道是自然”的原則，對老子“無為”的社會政治思想進行了準確的論述,，表明了老子順應(yīng)自然,，反對善惡無為的基本態(tài)度，使萬物自然生長發(fā)展,，師法自然,，順應(yīng)道。

道德經(jīng)讀后感篇八

9月27日,，在學(xué)校會議室聽取了尼爾基一中范永勝老師針對《道德經(jīng)》的視頻講座,，受益匪淺。正如范老師所說,，大道,，可以說出來，就不是恒常的大道了,，許多道理是用心去領(lǐng)會的,，也就是同一本經(jīng)典不同的人理解起來是不一樣的，下面我就針對本次視頻學(xué)習(xí),，淺談兩點體會,。

一、“無”與“有”,。

自古就有“虛心使人進步,，驕傲使人落后”的名句，還有“欲速則不達”,、“有心栽花,，花不活，無心插柳,，柳成陰”的至理名言,。從“有”和“無”的辯證關(guān)系中使我懂得，放下姿態(tài),，心胸開闊才是為人之“道”,。

二、道法自然,。

人法地,，地法天，天法道,，道法自然,。句話13個字道出了宇宙萬物運行的規(guī)律。人離不開生活的地球，地球離不開其運轉(zhuǎn)的宇宙,，而宇宙是有運行規(guī)律的,，這種規(guī)律是自然的，不是隨意改變的,。我個人理解所謂“道法自然”,，就是尊重事物的發(fā)展規(guī)律，不刻意地去改變,。尊重客觀比主觀武斷更有說服力,。老子的學(xué)說主張“無為而治”，這里的“無為”不是不做為,，而應(yīng)該是勸誡統(tǒng)治者順應(yīng)天道,、民心。這種理論同樣適用于現(xiàn)代生活的各個領(lǐng)域,。作為老師,，當我們面對學(xué)生時，是不是也應(yīng)該尊重學(xué)生的認知發(fā)展規(guī)律,，尊重每一個獨立的個體,，而不應(yīng)以我們的主觀認識去改變學(xué)生、塑造學(xué)生,。讓學(xué)生用自己的腳步去丈量自己的生命歷程,，用自己的體驗去開啟自己的心智，我們只是學(xué)生成長歷程中的引領(lǐng)者,，而不是指路人，我們沒有權(quán)力讓任何人按我們指定的路前進,。

《道德經(jīng)》作為我國第一部哲學(xué)著作,，其中蘊含的道理很值得我們今天的人學(xué)習(xí)。就我個人而言,，很愿意深入地去解讀《道德經(jīng)》,，它將成為我工作、生活中的良師益友,。