心得體會是個(gè)人在經(jīng)歷某種事物,、活動或事件后,，通過思考、總結(jié)和反思,，從中獲得的經(jīng)驗(yàn)和感悟。那么心得體會該怎么寫,？想必這讓大家都很苦惱吧,。以下是小編幫大家整理的心得體會范文，歡迎大家借鑒與參考,，希望對大家有所幫助,。

道德經(jīng)章感悟心得體會篇一

道德經(jīng)是中國古代哲學(xué)經(jīng)典之一，被譽(yù)為道家思想的集大成者,。它含有極為豐富的道家思想,，讓人們在生活中得到很多啟發(fā)和感悟。下面我將結(jié)合我對道德經(jīng)章節(jié)的理解,，分享一些自己的心得體會,。

第一段，道德經(jīng)中的“道”的意義,。道德經(jīng)全書重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的的就是“道”,，那么什么是“道”呢？《道德經(jīng)·第一章》對“道”的解釋是“道可道,，非常道,，名可名,，非常名,。”這句話告訴我們，道是極為抽象和難以言說的,，不能被界定,。我們聽到的、看到的、感知到的，都只是偏離了此道的表象,。只有深入此道，才能看清本質(zhì),，抽離出一切萬物的表象,。我們在生活中常常會受到種種雜七雜八的影響,，心情難以平靜，而把“道”當(dāng)成自己慢慢追尋的目標(biāo),，持之以恒去追求它,，能夠幫助我們保持冷靜，解決一切困擾,。

第二段,，道德經(jīng)中的“無為而治”的思想?！兜赖陆?jīng)·第二章》說：“天下皆知美之為美,，斯惡已；皆知善之為善,，斯不善已,。”這句話告訴我們,，善與美存在對立統(tǒng)一的關(guān)系,，我們只能通過純熟的“無為而治”的方法去處理事物?！盁o為而治”,，就是不要去追求結(jié)果，不要讓自己麻煩更多,，而是要尊重自然,，不與事物對抗，隨時(shí)隨地保持著一種平靜的內(nèi)心,。這不僅能讓我們處理事物更高效,，還能夠讓我們避免許多不必要的麻煩。

第三段,，道德經(jīng)中的“養(yǎng)生”的思想,。徐坊對“養(yǎng)生”有著特別的講解,，他認(rèn)為：“養(yǎng)生入道,，入道縱使其本來狀態(tài)無需調(diào)整,，也會產(chǎn)生增強(qiáng)自我,、內(nèi)心沉淀等悟道效果?！痹凇兜赖陆?jīng)·第十六章》中,，莊子曾說：“治大國若烹小鮮。以道蒞天下,，其鬼不神,。非其鬼不神，其神不傷,?！币馑际钦f治理大國如同烹制小魚，必須有分寸,，不能妄加干預(yù),。對于人的身體健康同樣需要這樣的分寸和尊重?！兜赖陆?jīng)》中提出的許多方法,，如飲食、運(yùn)動,、休息等,，都是為了達(dá)到“身自而止”的目的。

第四段,，道德經(jīng)中的“無為而無不為”的思想,。道德經(jīng)中的無為不是指不做事，而是指沒有“自我”的干預(yù)，去順勢而為,。有時(shí)候,，我們覺得某些事情要去追求,，有時(shí)候又覺得某些事情不必去追求,。如果我們能夠適時(shí)的“無為而無不為”，就能夠更好地遵循人生的規(guī)律,，并應(yīng)對生活中各種變化,。同時(shí)，還能夠讓生活更加自然,、流暢,，不必強(qiáng)求。

第五段,，總結(jié),。道德經(jīng)的思想對我們現(xiàn)代人的生活有著極大的啟發(fā)意義。我們可以從中學(xué)習(xí)到許多關(guān)于生活的哲學(xué)智慧,，在處理生活中遇到的難題時(shí)做出更明智的決策,。只要我們能夠保持這種心態(tài)和狀態(tài)，能夠穩(wěn)步前行,，我們的內(nèi)心就能夠越來越平和,，越來越富足。所以,，對于我們現(xiàn)代人來說,，深入理解并遵循道德經(jīng)中的哲學(xué)思想，絕非一件可或缺的事情,。

道德經(jīng)章感悟心得體會篇二

第一段：道德經(jīng)是中華傳統(tǒng)智慧的精髓,，一直以來都對我有深遠(yuǎn)的影響。通過學(xué)習(xí)和研讀道德經(jīng),，我開始思考人生的真諦,，探索道德的力量，同時(shí)也更加了解自己和周圍的世界,。下面,，我將分享我在研讀道德經(jīng)時(shí)所得出的一些心得體會。

第二段：道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)了自然無為而無不為的境界,，告訴我們應(yīng)該順應(yīng)自然,，不要強(qiáng)求勢力與權(quán)謀。這一觀點(diǎn)深深觸動了我,，使我開始思考人與自然,、人與社會的關(guān)系。過去，我常常把自己與環(huán)境對立起來,，努力爭取個(gè)人利益,。可是,，道德經(jīng)告訴了我,，只有和諧的關(guān)系才能獲得真正的幸福。于是,，我學(xué)會了關(guān)注他人的需求,，關(guān)心社會的發(fā)展，從而更好地融入這個(gè)世界,。

第三段：道德經(jīng)對個(gè)人修養(yǎng)有著深刻的啟示,。它告訴我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)有修養(yǎng)的人，如何保持內(nèi)心的平靜和寬容,。這不僅有助于個(gè)人的健康和幸福,，也能夠影響他人。我在修行道德經(jīng)的過程中,，更加強(qiáng)調(diào)內(nèi)心與外界的和諧,。通過反思、冥想和自我調(diào)整,，我學(xué)會了寬恕他人的過失,，保持平和的心態(tài)，從而更好地與人相處,。這樣的修養(yǎng)讓我更加自信和鎮(zhèn)定,，也贏得了他人的尊重和信任。

第四段：道德經(jīng)對于社會治理也有著很大的價(jià)值,。它強(qiáng)調(diào)了以德治國的理念,，在今天的社會仍然具有重要的意義。它告訴我們一個(gè)強(qiáng)大的國家應(yīng)該注重人民的福祉,，重視道德的教育,，而不是僅僅追求物質(zhì)的繁榮和國家的實(shí)力。對于現(xiàn)代社會,，這是一個(gè)非常重要的提醒,。只有通過道德的引領(lǐng)，才能夠?qū)崿F(xiàn)和諧的社會與可持續(xù)的發(fā)展,。因此,，我們應(yīng)該更加重視道德經(jīng)所倡導(dǎo)的思想，用道德的準(zhǔn)則來約束我們的行為,，為社會的和諧與穩(wěn)定做出貢獻(xiàn),。

第五段：綜上所述,，在研讀道德經(jīng)的過程中，我得到了許多寶貴的體驗(yàn)和思考,。道德經(jīng)教會了我如何與自然和諧相處,，如何修養(yǎng)自己，以及如何提供對社會治理的建議,。它為我的人生指明了方向,，使我成為一個(gè)積極向上、有責(zé)任感的人,。我相信,，只要我們每個(gè)人都能夠從道德經(jīng)中汲取智慧和力量,，未來的社會將會更加美好,。讓我們共同努力，成為道德經(jīng)的實(shí)踐者,，為實(shí)現(xiàn)和諧社會而努力奮斗,。

道德經(jīng)章感悟心得體會篇三

道，沖而用之,，有弗盈也,。淵呵!似萬物之宗。銼其兌,，解其紛,，和其光，同其塵,。湛呵!似或存,。吾不知其誰之子，象帝之先,。

1,、[見]。

這一章非常重要,，從觀心角度而言,，這是老子對他看見道時(shí)的直觀感受的描述，這種描述遠(yuǎn)離大腦思維,，而是當(dāng)下最直接的體驗(yàn),，即直接對[道]的體證。

道,，沖而用之,，有弗盈也。這一句的斷句與常見的斷句方式不同,，之所以這樣斷句,，筆者認(rèn)為這樣更符合以[觀心之境]解讀這一章的主旨,。

沖，一般解讀為空,，但在觀心之中,，不僅僅為空，而是[動態(tài)的空],，這個(gè)“動態(tài)”是指帶有能量和活力的意思,。這樣這句話的意思就更明了了。

在[觀心之境]中看見[道]的時(shí)候,，[道]是什么樣的呢?

沖而用之,，有弗盈也!這個(gè)道啊，無形無相如同虛空卻潛藏著無窮的能量與活力,，其作用的發(fā)揮即體現(xiàn)為[有],，而這個(gè)[有]是永遠(yuǎn)也無法窮盡的啊。

這樣的一句話,，就已經(jīng)把[道]的本質(zhì)揭示得清清楚楚,。

一方面，道是空,，是虛,，但不是頑空，不是死寂般的空,，而是[鮮活的空],，當(dāng)這種[鮮活的空]處于靜寂狀態(tài)時(shí)，就好像成了虛無,，但只是好像而已,。這有點(diǎn)像科學(xué)家說的宇宙大爆炸之前的[奇點(diǎn)]，沒有時(shí)間,，沒有空間,，沒有任何物質(zhì)，看似絕對空無,，但實(shí)際上蘊(yùn)藏著無窮的能量,，我們所看到的無邊無際的宇宙、星系,、時(shí)間,、空間，皆是從這看似虛無的“奇點(diǎn)”演變而來,。

另一方面,，當(dāng)[鮮活的空]發(fā)生作用的時(shí)候，則可以產(chǎn)生無窮無盡的作用,，所有人類知道和不知道的宇宙中所有的一切,，都是這[鮮活的空]作用生起之展現(xiàn),，而且，沒有例外,。

有弗盈也,，從[鮮活的空]產(chǎn)生的[有]，是沒有窮盡的,。

那么在[觀心之境]中看到的這[鮮活的空],，與觀心之人是什么關(guān)系呢?

這[鮮活的空]不是外在的，而是深藏于我們自己之內(nèi)的,。

而實(shí)際上,，應(yīng)該這樣描述才是真相——你，或者我,，真正的本來面目就是這[鮮活的空],，我們自己所認(rèn)為的你、我,、他,、生命,、世界,、時(shí)間、空間,、宇宙等等所有的一切,，都是這[鮮活的空]作用的顯現(xiàn)。

[觀心]其實(shí),，是[鮮活的空]在[觀照][鮮活的空]自己而已,。

覺悟，是[鮮活的空]覺悟[鮮活的空]自己的真相而已,。

[觀照]本身,，就是[鮮活的空]所本具的功能作用之一，即[有]的其中之一種,。

但只有[觀照],，是[鮮活的空]認(rèn)識自己真相、覺悟自己真相的唯一途徑,。

而所謂的[迷],，就是[鮮活的空]對[映現(xiàn)]在自己之中的而且是由自己作用產(chǎn)生的[有]，產(chǎn)生了一種錯(cuò)誤的認(rèn)識而已,。

什么樣錯(cuò)誤的認(rèn)識呢?

這些[有]是[鮮活的空]自身作用的顯現(xiàn),。而[鮮活的空]的作用是不斷流動變化的，否則就不再是[鮮活的空]了,，既然是鮮活的,，那么作用的展現(xiàn)也是鮮活的,，是一個(gè)瞬間接著一個(gè)瞬間不斷更新的，而且,，正是因?yàn)檫@相續(xù)不斷的更新既相互聯(lián)系又不斷變化,，就產(chǎn)生了[鮮活的影像世界]。

關(guān)鍵是,，這[鮮活的空]是可以[看見]自己所產(chǎn)生的[鮮活的影像世界],。

這就像，你在虛擬現(xiàn)實(shí)當(dāng)中看一部全方位的3d電影一樣,，除了電影,，你根本找不到自己在何處。

你所見的一切,，皆是鮮活的影像,，而且其[真實(shí)]的程度足以令你忘記了這僅僅是[影像]，而把這一切錯(cuò)誤地當(dāng)成了[真實(shí)],。特別是當(dāng)這[影像]以圖像,、聲音、氣味,、味道,、觸覺、感受,、思想,、情緒、情感.....直接被你所體驗(yàn)到的時(shí)候,，你就已經(jīng)分不清楚什么是真什么是假了,。

更加可悲的是，你已經(jīng)全然忘記了自己的“真身”是[鮮活的空],，而把佩戴的虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備以及在虛擬現(xiàn)實(shí)中的各種體驗(yàn),，當(dāng)成了自己。

在不同的虛擬現(xiàn)實(shí)影片中,，你對自己有不同的認(rèn)知,。有時(shí)，你認(rèn)為自己是某個(gè)男人,，有時(shí),，你認(rèn)為自己是某個(gè)女人，有時(shí)你認(rèn)為自己是個(gè)長著翅膀在空中飛的“飛人”,。你總是在不停地變換著各種不同的身份,，每一次都把新的身份當(dāng)成真實(shí)的自己，卻不知道自己已經(jīng)無數(shù)次地把某種身份當(dāng)成過自己,。在每一個(gè)新的身份里,，你都演得不亦樂乎,，無怨無悔。從這一點(diǎn)來看,，我們每個(gè)人天生都是好演員,。

但總會有厭倦的時(shí)候，總會有感覺不對勁的時(shí)候,。

[鮮活的空]怎么會永遠(yuǎn)一直迷惑在由自己的運(yùn)動作用所產(chǎn)生的如夢如幻的現(xiàn)象之中呢?

[鮮活的空]永遠(yuǎn)鮮活,，導(dǎo)致的自然結(jié)果就是[現(xiàn)象]不可能永恒。

而[鮮活的空]卻希望在[現(xiàn)象]里找到永恒,。

當(dāng)[鮮活的空]在某一天發(fā)現(xiàn)在[現(xiàn)象]里無論如何尋找都找不到永恒的時(shí)候,，覺悟的路就開始了。

當(dāng)[鮮活的空]不再去追逐自己生出的各種現(xiàn)象,，而是去追尋能夠[看見]這一切現(xiàn)象的[看見]之本源,，終有一天，[鮮活的空]就會看見[鮮活的空]自身的真面目,。

道德經(jīng)章感悟心得體會篇四

學(xué)道德經(jīng),，不但是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，更是研究世界思想史,、哲學(xué)史的重要文獻(xiàn)之一,。在現(xiàn)代社會中，不少人開始注重內(nèi)心的修養(yǎng),，進(jìn)而學(xué)習(xí)道德經(jīng),。而我的學(xué)習(xí)心得和感悟，卻是從一道政治考題中產(chǎn)生的,。

第二段：初識道德經(jīng)。

在一次模擬考試中,，我遇到了一道關(guān)于道德經(jīng)的題目,，原本采取猜測的策略，卻沒有想到卻獲得了50分的好成績,。自此,，我對于道德經(jīng)的興趣大增，開始逐漸探尋其中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想,。

第三段：學(xué)習(xí)心得,。

我發(fā)現(xiàn)，道德經(jīng)所強(qiáng)調(diào)的“道”,，實(shí)際上是一種宇宙萬物的規(guī)律,，而不是人類自己發(fā)明的概念。在這個(gè)規(guī)律中,，道德不是一種規(guī)定,，而是一種自然而然的狀態(tài),。因此，我們要遵從自己內(nèi)心中的直覺,，把握人性的本質(zhì),，從而找到自己的道路。

第四段：感悟人生,。

在學(xué)習(xí)道德經(jīng)的過程中,，我開始認(rèn)真思考自己的人生。我們經(jīng)常被社會的眼光左右,，想要追求所謂的成功和幸福,。然而，道德經(jīng)告訴我們,，這些追求都不如心中的平靜和自然的狀態(tài)來的重要,。因此，我開始嘗試擁有更為輕松自在的態(tài)度,，不被外界干擾,，盡力做到忠誠、真誠而正直地對待他人,。

第五段：結(jié)語,。

通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我感受到了一種對于人生的不同理解,。世界因?yàn)槊總€(gè)人的存在而不同,，每個(gè)人也都有自己的道路。學(xué)習(xí)道德經(jīng)不僅可以了解中國傳統(tǒng)文化,，也可以幫助我們探尋自己內(nèi)在的世界,。因此，未來我也將會繼續(xù)深耕此道,，不斷探尋自己的生命之路,。

道德經(jīng)章感悟心得體會篇五

這個(gè)時(shí)候如果我們一定要繼續(xù)追問，這[鮮活的空]從哪里來,，就陷入了頭腦的陷阱,。

佛說，無所從來,，亦無所去,，故名如來。

我們?yōu)槭裁聪矚g這么執(zhí)著地問[從哪里來]呢?

是因?yàn)槲覀儽灰粋€(gè)現(xiàn)象欺騙了,，什么現(xiàn)象呢?生,、死。

我們認(rèn)為生、死是真實(shí)的,，所以所有的事物必然有一個(gè)出生的來源,，都必然有一個(gè)死后的去處。

就像我們認(rèn)為是我們的父母“生”出了我們一樣,，這[鮮活的空]也應(yīng)該有一個(gè)父母,。

我們身體的“出生”，從現(xiàn)象上說,，這也沒錯(cuò),，的確是這樣。

但[鮮活的空]不屬于任何現(xiàn)象,，不在任何現(xiàn)象中,。

相反，卻是[鮮活的空]的靈明作用在演繹著無窮無盡的現(xiàn)象,。

佛教中有個(gè)詞,，叫[無生法忍]，忍,，即堅(jiān)定不移地接受,、承認(rèn)、確信之意,。

堅(jiān)定不移地接受,、承認(rèn)、確信什么呢?一切本自無生無滅,。

而只有如老子,、佛陀一樣，真實(shí)地見到了自己的本來面目,，才會明白自己的自性本心真的是無生無滅的,。

當(dāng)我們明白了自己的本心是無生無滅的，那么進(jìn)一步就會明白,，所有映現(xiàn)在自己本心之內(nèi)的現(xiàn)象,，本質(zhì)上也沒有真實(shí)的生滅，一切都只是本心的靈明作用隨緣顯現(xiàn)而已,。

不自生：這里的[自]如果解讀為自己的話，則為[不生自]的倒裝句,。

不生自：即不產(chǎn)生“自”這個(gè)念頭,。

這[鮮活的空]之所以能超越時(shí)空，是因?yàn)槠洳划a(chǎn)生“自我”這個(gè)觀念,，所以能一直空寂靈明,，靈明空寂。一旦這[鮮活的空]產(chǎn)生了“自”，則隨之必將產(chǎn)生“他”,，自他分別對立一產(chǎn)生,，就開啟了[道生一、一生二,、二生三,、三生萬物]的演變之旅。

故能長生：因?yàn)檫@[鮮活的空]是無生的,，所以也無滅,，無生無滅，名為長生,。因?yàn)檫@[鮮活]的空,，只是保持著空寂靈明、靈明空寂,，而不產(chǎn)生[自我]的想法,，所以才能長久地空寂靈明，靈明空寂,。

看來,，如果一直放不下[自我]的執(zhí)念，是很難見到[鮮活的空]的,。

是以圣人后其身而身先：圣人,，即與道合一之人，是破除了[自我]執(zhí)念之人,，后其身,，將身體拋之腦后，身先,，先,，凸顯、顯現(xiàn)之意,。要見到[鮮活的空]這個(gè)“真身”,，就要破除對身體的執(zhí)著，破除對自我的執(zhí)著,，將身體拋之腦后,，將自我完全放下，而后,，致虛極,，守靜篤，[鮮活的空]這個(gè)“真身”就顯現(xiàn)出來了,。身先,，還代表著，已經(jīng)見到了“真身”的人，從此都以“真身”為先,，而以“假身”為后(包括肉身,，包括自我)，即時(shí)時(shí)刻刻安住于真心,，遠(yuǎn)離顛倒妄想,。

外其身而身存：外，置之度外,，就算對于這個(gè)“真身”,，也不要存有“自”、“身”的想法,，要全然放下對“身”的執(zhí)著,，這個(gè)時(shí)候，才是[鮮活的空]當(dāng)體顯現(xiàn),，無生無滅,，超越時(shí)空。

1)[鮮活的空](即每個(gè)人的真心),，空寂靈明,，靈明空寂，空靈一體,，超越時(shí)空;,。

2)[鮮活的空]，不從己生,，不從他生,，不從緣生，性為無生;,。

5)見到了[鮮活的空],，也不要生起[我]、[真身],、[真心]的念頭,，要徹底放下一切念頭，只是松靜自然地安住于空寂靈明,、靈明空寂即可,。

6)正是因?yàn)槠瞥怂械膱?zhí)著，沒有了任何的私心雜念,，沒有了任何的顛倒妄想,，才能融入自己生命內(nèi)在所本有的空寂靈明之中，徹底實(shí)現(xiàn)究竟的自由與解脫,。

2、[修]。

窮理盡性以至于命,。首先在理上徹底理解道的真義,、特征以及修道的路徑、方法和要點(diǎn),。

實(shí)修時(shí),，則要徹底放下對身體的執(zhí)著，對自我的執(zhí)著,，靜下來專注地觀照自己的內(nèi)心,。

觀心法，屬于極簡主義修法,，一切不論,，唯觀自心，只要足夠地靜定,，然后不斷深入地觀照,，一切真相都會在觀照之下自然地顯現(xiàn)出來。

修持靜定的過程,，就是不斷提升空寂境界的過程,，修持觀照的過程，就是不斷提升靈明境界的過程,。

靜定到如如不動,，觀照到了無疑惑，就有了自度的信心和力量,。

可自度,，即可度他，自度亦是度他,，度他亦是自度,，自他本一體，皆是道之心,。

3,、[行]。

在生活中修習(xí)靜觀自心,，同時(shí)也可借助不同的環(huán)境鍛煉自己的靜定力,、觀照力;。

尊重他人,，禮讓他人,，涉及利益先人后己，少考慮自己,，多考慮他人,，無私無我,，精進(jìn)于道業(yè)，自度度人,。

道德經(jīng)章感悟心得體會篇六

道德經(jīng)是中國古代的一部哲學(xué)經(jīng)典,，被譽(yù)為人類文明史上的瑰寶。其中的第三節(jié)是關(guān)于無為而治的思想,，給人們提供了一種全新的思維方式和處理問題的方法,。讀完這一節(jié)，我深深地體會到了其智慧和實(shí)用性,。接下來,，我將結(jié)合自己的理解，對道德經(jīng)第三節(jié)進(jìn)行感悟與體會,，分享給讀者,。

首先，道德經(jīng)中提到的“治大國若烹小鮮”給了我很大的啟示,。在現(xiàn)代社會中,，我們常常會被層出不窮的事務(wù)所累，感到壓力倍增,。然而,，通過“烹小鮮”的比喻，我們可以得知只有關(guān)注局部,，才能獲得整體的安穩(wěn),。這種理念告訴我們要放下繁雜的事務(wù)，集中精力處理當(dāng)下最重要的事情,，并且要從細(xì)節(jié)做起,，逐步積累，一步一個(gè)腳印地朝著目標(biāo)前進(jìn),。

其次,，無為而治的思想也提醒我們要對自己的欲望有所克制。中國傳統(tǒng)文化中有一句話叫“欲速則不達(dá)”,，就是想告訴我們通過忍耐與克制,，才能更好地獲得成功。道德經(jīng)中的“制其兌,，和其光,，同其塵”同樣針對了這一點(diǎn),。在紛繁復(fù)雜的社會中,，我們往往容易被物質(zhì)和功利所迷惑,，而失去了本心,。因此，我們需要通過無欲無求的心態(tài),，平心靜氣地面對外界的挑戰(zhàn),，從而更好地處理事務(wù),。

第三，道德經(jīng)中的“以無事治無事,，事無大小,，輕重，遠(yuǎn)近,，是以不輕生”讓我受益匪淺。現(xiàn)代社會中,，我們常常陷入了忙碌和焦慮的狀態(tài),。然而，與其盲目地忙碌,，不如通過“以無事治無事”的方式,，調(diào)整自己的心態(tài)，保持平靜,。這樣一來,，在繁忙的生活中我們才能更好地獲得內(nèi)心的安寧，把握事情的主動權(quán),，并始終保持積極向上的態(tài)度,。

另外，無為而治還讓我意識到不要過度干涉他人,，要尊重他人的選擇與決策,。在道德經(jīng)中，有一句非常經(jīng)典的話：“道常無為而無不為”,。這句話告訴我們世間事皆有其道,，我們不必過于干涉他人的選擇和行動。每個(gè)人都有自己的價(jià)值觀和生活方式,，應(yīng)該尊重他人的選擇并給予幫助與理解,。只有保持對他人行動的尊重，才能建立友好的人際關(guān)系,，推動社會的和諧發(fā)展,。

最后，道德經(jīng)中的無為而治探討了寡欲的哲學(xué)原則,。在現(xiàn)代社會中,，人們往往追求更高的社會地位和物質(zhì)財(cái)富，而忽略了內(nèi)心的愉悅和精神的滿足,。然而,，通過修煉自己的內(nèi)心世界，尋求心靈的寧靜才是真正的幸福,。正如道德經(jīng)中所說：“知足不辱,，知止不殆”,，我們應(yīng)該珍惜已經(jīng)擁有的，以心靜為主,，舍棄多余的欲望,，從而能夠體驗(yàn)到真正的內(nèi)心寧靜和滿足感。

綜上所述,，道德經(jīng)第三節(jié)的無為而治思想對我產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,。通過研讀這一節(jié)，我明白了要放下繁雜的事務(wù),，集中精力處理當(dāng)下最重要的事情,；我也學(xué)會了對自己的欲望有所克制，通過無欲無求的心態(tài)面對外界的挑戰(zhàn),；我體驗(yàn)到了通過“以無事治無事”的方式調(diào)整心態(tài),，獲得內(nèi)心的安寧；我明白了要尊重他人的選擇和行動,，建立友好的人際關(guān)系,；我意識到通過修煉自己的內(nèi)心世界尋求真正的幸福。道德經(jīng)的無為而治思想,，不僅幫助我們應(yīng)對現(xiàn)代社會的種種困擾,，也給了我們一種全新的生活方式，使我們能夠擁有更快樂,、更有意義的人生,。

道德經(jīng)章感悟心得體會篇七

《道德經(jīng)》被譽(yù)為中國古代文化的瑰寶，是道家思想的總結(jié)和表達(dá),。其中的第五十章是一篇融合了道家思想的智慧,，旨在引導(dǎo)人們的生活和行為。這一章以簡潔深刻的文字,，揭示了人們內(nèi)心深處的本性和道德行為的真諦,。

“道德經(jīng)第五十”主要探討了人們在實(shí)踐道德行為時(shí)所應(yīng)堅(jiān)守的原則和準(zhǔn)則。它強(qiáng)調(diào)了“約束欲望,、克制私心”這一道德修養(yǎng)的重要性,，以及通過無為而治來達(dá)到心靈的平靜。這一章給予了人們深思的啟示,，引導(dǎo)他們追求道德的高尚和純粹,。

讀完“道德經(jīng)第五十”讓我深思自己的行為和生活，我意識到修行道德是一種長期而艱辛的過程,。我們常常被欲望所控制和迷惑,，往往難以做到無為而治。因此，我們需要不斷提醒和自律,，讓道德倫理意識成為我們行為的指南,。

通過閱讀“道德經(jīng)第五十”，我開始明白“約束欲望,、克制私心”這一道德修養(yǎng)的真諦,。它告訴我們，只有放下私欲,，不迷失在表面的物質(zhì)誘惑中,，我們才能順應(yīng)道義，實(shí)現(xiàn)自我的內(nèi)在平衡和和諧,。心靈的寧靜和滿足不是通過追逐物質(zhì)財(cái)富和享樂來實(shí)現(xiàn),，而是通過自我約束以及對內(nèi)心的探索和修煉。

“道德經(jīng)第五十”深刻地告訴我們,，道德不僅是個(gè)人的行為準(zhǔn)則，也是社會和諧的基石,。每個(gè)人都應(yīng)該在行為中體現(xiàn)出對他人的關(guān)懷和尊重,。我們需要通過心靈的凈化和自我反省，不斷提高自己的道德境界,。只有這樣,，我們才能真正實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的和諧與自由。

通過與“道德經(jīng)第五十”的接觸,，我逐漸理解了道德倫理的重要性和智慧,。它教導(dǎo)我們?nèi)绾螐膬?nèi)心開始，逐漸提升自己的道德品質(zhì)和修養(yǎng),。在這個(gè)物質(zhì)激烈競爭的社會,，我們需要回歸內(nèi)心，從根本上改善我們的行為和生活方式,。只有通過實(shí)踐和努力將道德觀念貫穿于我們的一言一行,，我們才能真正感受到內(nèi)心的寧靜和心靈的平衡。

總之,，“道德經(jīng)第五十”的智慧之光引導(dǎo)著我們追求道德與道義,，提醒我們要在激情和欲望的控制下修行并探索內(nèi)心的自我。在困惑和迷茫面前,，我們可以借鑒“道德經(jīng)第五十”的智慧指引,，努力尋找自我修行的方向。只有不斷提高自己的道德境界,，才能實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的和諧,、真諦與自由。

道德經(jīng)章感悟心得體會篇八

我十分喜歡這本書,，喜歡書中的道理,。比如,，老子說：“道可道，非常道,?！币馑际钦f，如果“道”可以用語言表達(dá),，那它就不是真正的“道”了;“道”是不能用語言表達(dá)的必須心神領(lǐng)會,，因?yàn)樗皇浅！暗馈??！兜赖陆?jīng)》這部書講了“道”，還講了“德”,?！暗郎滦笾?，老子認(rèn)為,，具有上乘品德的人，從來不追求形式上的“德”;而下乘品德的人,，從來不放棄追求形式上的“德”,，這才是真正沒有具備“德”。

接下來,，老子還講了“無為”,。什么是無為?老子強(qiáng)調(diào)，“無為而非不為”,，無為反而是大作為,。怎么理解?“無為”是指某個(gè)方面的“無為”，再空出這個(gè)空間做其他更有用的事情,，這就是“有為”,，而且還是“大作為”。說白了,，“無為”就是避開沖突,，為自己的自在而做喜歡做的事。

“上善若水”,，“仁者樂山,，智者樂水”，老子愛水,，孔圣人亦愛水,。“上善若水”是指天地間至高至極的善就好似水一樣?！吧仙迫羲背鲎浴兜赖陆?jīng)》第八章,，此章里還有一句：夫唯不爭，故無尤,。正是由于不與人爭,，所以沒有什么過失。另外,，道德經(jīng)里的第七十八章也是講水：“天下莫柔弱于水,，而攻堅(jiān)克強(qiáng)者莫之能勝?！碧煜聸]有什么比水更柔弱了,，而攻堅(jiān)克強(qiáng)這一方面沒有誰勝過他。有一個(gè)成語叫“無孔不入”,，更是體現(xiàn)了水的威力,。水往低處流，正是因?yàn)橥吞幜?，所以威力十足,，一有縫隙，便乘虛而入,。

老子另外愛提“有”和“無”?！坝兄詾槔?，無之以為用?！薄坝小笔侨丝梢杂萌庋劭吹靡姷?，可以對人們有利，“無”也可以被人們利用,。這怎么說?舉個(gè)例子,，古時(shí)車子的輪子，是三十根輻條撐起一個(gè)空殼,，空殼即是“無”,，但若是“有”，不是“無”,，那它就失去了車的用途,，不再是車。再舉個(gè)例,，碗的中間是空的,，即為“無”，倘若是“有”，是實(shí)心的,，那便失去了碗的用途,，變成一個(gè)廢物。有如,，房屋是空心的,，即為“無”，倘若是實(shí)心的,，那便失去了房屋的用途,。總之,，“有”可以對人們有利,，“無”也可以為人所用。另外,，國畫中如果說落過筆的地方為“有”,，沒有落過筆的地方為“無”，那么,，便是“無”襯托著“有”,，“有”襯托著“無”?！盁o”離不開“有”,，“有”離不開“無”?？偛豢赡芤环嬂锶客亢诨蛉靠瞻装?并且,，美學(xué)觀念上，畫中的“無”是有用的,，給人空靈的感覺,，好似一篇文章中的“……”，有留白,，留給讀者一個(gè)想象的空間,，這也是“無”。另外,，“有”,、“無”還有另一種含義：“有”代表著生，“無”代表著死,。有無互相襯托,，生死互相伴隨。有生即有死,，有死即有生,。無生則無死,，無死何來生?一旦“生”，便代表著將來會“死”;而“死”便代表著將“生”,。如此看來,，“有”和“無”之間，是大有學(xué)問的,。

《道德經(jīng)》是一部偉大巨著,，以一部空前絕后的經(jīng)典，它是自我閱讀《弟子規(guī)》以來的第二部經(jīng)典,，給生命以啟發(fā),。書中的道理，我感到會隨著年齡的增長而理解的更深,。

人生時(shí)間有限,，我們應(yīng)抓緊時(shí)間多閱讀這種經(jīng)典書籍，《道德經(jīng)》就是這樣的一部經(jīng)典,，仔細(xì)咀嚼品味,，是不無裨益的。