范文為教學(xué)中作為模范的文章,，也常常用來指寫作的模板,。常常用于文秘寫作的參考，也可以作為演講材料編寫前的參考,。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢,？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文,，歡迎大家分享閱讀。
道德綁架的經(jīng)典的句子篇一
近年來,，“道德綁架”這個詞頻頻被提及,，讓許多人對其產(chǎn)生了興趣和好奇。道德綁架是指通過道德高地來壓制他人或迫使他人接受某種觀點(diǎn)或行為方式,。在經(jīng)歷過一次道德綁架的親身體驗之后,，我對此有了更深入的理解和思考。這篇文章將以我親身經(jīng)歷的一次道德綁架為切入點(diǎn),，探討道德綁架的本質(zhì),，提醒人們保持獨(dú)立思考能力，并呼吁對道德綁架行為保持警惕和堅守原則,。
第一段：介紹道德綁架的背景和我的親身經(jīng)歷,。
道德綁架是人們常常面臨的困境之一，它往往出現(xiàn)在一些辯論或爭論中,。我親身經(jīng)歷的一次道德綁架發(fā)生在我參加了一個社會辯論活動時,。在辯論的過程中，對方不斷強(qiáng)調(diào)自己的觀點(diǎn)具有道德上的正確性和高尚性,，試圖通過道德綁架來壓制我對辯題的理解和見解,。這次經(jīng)歷讓我深感道德綁架的不公和不合理，激發(fā)了我對道德綁架的思考和思考,。
第二段：探討道德綁架的本質(zhì)和原因,。
道德綁架的本質(zhì)在于試圖將自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加于他人，并以道德高地來壓制對方的思考和選擇,。道德綁架者常常利用道德準(zhǔn)則或社會價值觀來剝奪別人的自主權(quán)和獨(dú)立思考能力,。這些人往往從自己的立場出發(fā)，以道德為借口,，試圖操縱他人的信念和行為,。道德綁架的根源在于缺乏對他人多樣觀點(diǎn)的尊重和包容，以及自己思考方式的狹隘性。
第三段：呼吁對道德綁架行為保持警惕和堅守原則,。
面對道德綁架,，我們首先要保持獨(dú)立思考的能力，不盲從他人的觀點(diǎn),。我們應(yīng)該批判性地思考問題，并審視他人的觀點(diǎn)是否合乎邏輯和事實,。同時,，我們要堅守自己的原則和立場，不被他人的道德壓力所左右,。道德綁架是對個體權(quán)利和自由的侵犯,，我們應(yīng)該勇敢地追求真理，并堅定地捍衛(wèi)自己的權(quán)益,。
第四段：提醒人們保持獨(dú)立思考能力和對多樣觀點(diǎn)的尊重,。
道德綁架的危險在于它剝奪了他人的獨(dú)立思考能力和對多樣觀點(diǎn)的尊重。為了避免自己成為道德綁架者或被道德綁架的對象,，我們需要培養(yǎng)批判性思維的習(xí)慣,。我們應(yīng)該主動尋求不同觀點(diǎn)的交流和思考，尊重他人的觀念和立場,，拒絕對他人進(jìn)行道德綁架,。只有通過自主思考和廣泛交流，我們才能真正做到思想的自由和獨(dú)立,。
第五段：總結(jié)觀點(diǎn),，強(qiáng)調(diào)追求真理和保持獨(dú)立思考的重要性。
道德綁架是對他人自由和獨(dú)立思考權(quán)益的侵犯,，我們應(yīng)該保持警惕,，并保持獨(dú)立思考的能力。我們每個人都應(yīng)該堅守自己的原則和立場,，積極追求真理,，同時尊重他人的多樣觀點(diǎn)。只有這樣,，我們才能擺脫道德綁架的困境,，實現(xiàn)真正的思想自由。
總結(jié)：道德綁架是一個需要引起人們關(guān)注和警惕的現(xiàn)象,。為了保護(hù)個體的獨(dú)立思考能力和自主權(quán)利,，我們應(yīng)該反對道德綁架行為，并及時做出回應(yīng)和反擊,。只有堅守獨(dú)立原則,，保持獨(dú)立思考的能力，我們才能真正實現(xiàn)人的自由和價值的發(fā)展，并促進(jìn)社會的進(jìn)步和和諧,。
道德綁架的經(jīng)典的句子篇二
22班 李迪
各位老師,、同學(xué)：
大家好。
在人世間,，我們共同面對的荒漠中,，我們應(yīng)該給予有難的人一口水，可是,，可怕的是,，有人因此成為了恐怖的吸血鬼，對善良的人進(jìn)行道德綁架,。
我們的民族,，在道德準(zhǔn)則中寫入了“施舍即為道德上的給予”，在我們每個人有能力的前提下,，對有困難的人進(jìn)行道德布施,，即所謂“達(dá)則兼濟(jì)天下”?？蛇@樣做,，卻催生了一批又一批的道德乞討者、道德辯護(hù)者,、甚至道德暴力者,，他們以所謂的道德對任何一個道德布施者進(jìn)行“綁架”，進(jìn)行無情的勒索與迫害,。他們正是一個個的吸血鬼,，一個又一個的社會蛀蟲?？蛇@不正是一種道德的缺失嗎,？人人口口相談為道德，為文明,，為善良,，可四周卻還是道德荒漠。
這還不是全部,。
學(xué)生不讓座,，老人動手扇耳光；動物園遭不幸,，網(wǎng)上一片罵聲,；被騙走學(xué)費(fèi)，又是一片嘲諷,。有人并無過失,；有人有過，但較之于生命，又何故如此無情,？這便是道德荒漠之悲哀了,。“胃與心之間只隔著一層,，喝多少酒都淹不進(jìn)去,。”道德口中說著道德的話,，飲著道德的酒,，卻沒長著一顆道德的心！
《狂人日記》痛斥吃人的封建禮教,，字里行間寫滿了“吃人”二字，但如今面對著道德缺失,，恐怕“吃人”二字也難以形容了吧,！因為，道德是人性丑惡的邊界,，道德荒漠,、道德淪喪都在極力地削弱那堵界墻，臨到頭來,，是人性的徹底暴露,。
我們不去說“人性本惡”，那對于善者是不公平的,；但同樣也不能言“人性本善”,，那對于道德綁架者太過寬容了些。我們只是還未找到更合理的方式來約束對道德武器的濫用,，才令善者心涼,，我們更不該失去對本民族道德的信心。
道德不是任何人的名義,，道德也不是傷人的武器,，他是心中的神圣之地，請不要玷污,。
剪碎道德綁架的言語之繩
21班 楊棋涵
朋友們：
你們好,！請設(shè)想：
如果是我，我一定會反抗,。
因為,，在這個強(qiáng)調(diào)“和諧、友善,、互幫互助”的時代,，道德綁架變得越來越理所當(dāng)然。我很贊賞那位小伙子為拿回剛給的一元錢而伸出的手，這也正是剪碎了道德綁架言語之繩的剪刀,！
我們理應(yīng)拒絕“道德綁架”,。
“因為她還抱著孩子，而你年紀(jì)輕輕,，所以你就應(yīng)該給她讓座”,；“因為你有十元錢，所以你本來就該把它給我”,；“因為小孩子不懂事,，所以你不可以追究車上的這一道道劃痕，否則你就是不善良,、不友好,，素質(zhì)低下”：這些綁架者的思想讓人發(fā)笑！可社會上頻頻出現(xiàn)的道德綁架事件,，足以讓我們的笑凝固在臉上,。
我不得不感嘆：這究竟是怎么了？
我曾經(jīng)看過一篇文章,，講了兩位帶著孩子的母親在乘坐飛機(jī)時截然不同的做法,。一位對指責(zé)孩子哭鬧而影響他人的乘客破口大罵，另一位在飛機(jī)起飛前,，便送給周圍每一位乘客一份不貴重卻十分精致的小禮物,，來為孩子第一次乘坐飛機(jī)有可能哭鬧而道歉。盡管整個飛行過程中,，孩子只是安靜地趴在母親身上玩玩具和睡覺,。
這是一種對比，也是一種思考,。凡事都會有更好的解決辦法,，而偏偏有人就要站在道德的制高點(diǎn)，高昂著頭,，并用言語攻擊你,，綁架你！
對此,，我們決不能吞聲忍氣,！
道德綁架,，從道德來看,，仿佛無可厚非,，因為人要友善,、要善良、要互幫互助,，但實則漏洞百出,。每個人都有自己生活的不易,，沒有人有義務(wù)和別人“感同身受”，我們不能因別人道德綁架了自己,，而開始質(zhì)疑自己,。
我們要做的，只是伸出有力的手,，握緊鋒利的剪刀,，將道德綁架的言語之繩，剪得粉碎,。
請不要綁架道德
21班 劉瑤
親愛的同學(xué)們：
大家好,！
如果你曾有過這樣的念頭，那么你也就成為了道德的“綁匪”,。
因為你不知道,，那個不讓座的小伙，或許因一天的工作而疲憊不堪,；因為你不知道,，那個行乞的年輕乞丐，本可以靠自己工作賺錢養(yǎng)家,，而非搖尾乞憐；因為你不知道,，孩子需要為自己的錯誤負(fù)責(zé),，擔(dān)當(dāng)，無關(guān)年齡大小,，更何況是身為監(jiān)護(hù)人的父母,。
而且，我希望你們能夠明白,，中華人民共和國的法律,，沒有一條強(qiáng)制道德。所以請你少一些自認(rèn)為的“理所應(yīng)當(dāng)”,。
你們是否真正地知道什么是道德與素養(yǎng),？
它是孔子口中“己所不欲，勿施于人”的理解與尊重,，理解工作太累的疲憊,，尊重你的選擇。
它是孟子“心誠者,，天之道也,；思誠者，人之道也”的善良與感激,，善意你的幫助,，感恩你的關(guān)懷,。它是羅曼羅蘭“在你還有能力幫助他人時，就積極去做”的主動與虔誠,，不狡辯,，不造作矯揉。道德是神圣的,，崇高的,，令人敬畏的。
蘇子曾曰：“一點(diǎn)浩然氣,，千里快哉風(fēng),。”我希望你們可以自由一點(diǎn),，瀟灑一點(diǎn),，不要被道德的枷鎖束縛住，更不要去綁架道德,，“讓不讓座”“扶不扶人”“給不給錢”的爭論與糾紛,，天真而愚蠢！我希望你們可以保持一顆純凈的心,，不要被卷入那辛辣而苦澀的洪流,。
樂己，樂人,。樂人,，樂己。
這才是道德的真諦,。
道德從來不是被搶來的,，素養(yǎng)更不會被奪去的。它們是需要心的敬畏,、愛的呵護(hù)的,。讓我們一起構(gòu)筑我們的理想國，在那里,，永遠(yuǎn)不要做道德的“綁匪”,！謝謝大家！
哪有什么應(yīng)不應(yīng)該
22班 蔣曉萌
親愛的同學(xué)們：
大家好,。如果你是白領(lǐng),，疲憊歸家的你會不會給抱著孩子的婦女讓座？ 如果你是行人,，熱心善良的你會不會應(yīng)乞丐的要求給他加錢,？ 如果你是車主，火冒心頭的你會不會因稚子所為而忍氣吞聲,？ 我想,，也許會,，但我是不會的。因為,，這世上哪有什么應(yīng)不應(yīng)該,。
也許，我可以用“得寸進(jìn)尺”來形容這種無理取鬧之人,。弱勢群體確實有資格享受更好的優(yōu)待,，就像婦女、乞丐,、兒童,，我們自然也會盡力而為?？墒?，這位大媽、這位乞丐,、這位家長,，他們所要求的未免太過分了吧？在法律和人性的約束之下,，他們享有權(quán)利,，但同時，這權(quán)利也有限度,。就像受《未成年人保護(hù)法》保護(hù)的少年,，做出了殺人分尸這種慘無人道之事，他們還值得寬恕嗎,？或許你會說，乞丐只是餓了,，孩子只是貪玩兒了,，但從這樣的小事中折射出的問題卻不小。沒人能說準(zhǔn)這個貪婪的乞丐以后會不會搶劫,，也沒人能保證這個小孩長大后會不會貪玩到砸車,、打人。所以,，也就沒有什么應(yīng)不應(yīng)該同情縱容他們,。
也許，我可以用“道德綁架”來形容與這類似的事件,！
也許,，我可以用“己所不欲，勿施于人”來告誡大家,。作為高中生,，我們要學(xué)會接受世間的不如意,，沒人會因為你是半大的孩子，就原諒你所有的過錯,；也沒有人會因為你是快成年的人,，就尊重你的所有行為。父母沒有責(zé)任對你好,，老師和同學(xué)也是,，所以不要認(rèn)為所有的事都是理所當(dāng)然，不要成為要求讓座的大媽,、嫌棄錢少的乞丐,、強(qiáng)詞奪理的熊媽媽。畢竟,，這世上哪有什么應(yīng)不應(yīng)該,。
不要做“得寸進(jìn)尺”之人，不要干“道德綁架”之事,，學(xué)會“己所不欲,，勿施于人”，行走于人間,，不奢求偏愛,。
這世界，本就沒有什么應(yīng)不應(yīng)該,。
x x x
x年x月x日
道德綁架的經(jīng)典的句子篇三
前天我同朋友去逛街,，在吃飯時，我把買給我媽的兩雙鞋放在座位上,，而走時卻忘記了,。當(dāng)我和朋友在鞋店試鞋時，突然朋友就問我,，我買的鞋呢?我腦子一下炸開了,，馬上就想到在吃飯的飯店里丟了。
我立馬趕回那個飯店,，那時距我離開飯店已有一個鐘了,。當(dāng)我再踏入飯店走到我剛剛所坐的座位時，鞋已經(jīng)消失得無影無蹤了,。我趕緊向服務(wù)員詢問,，問誰撿我放這的鞋沒有?另一個在遠(yuǎn)處的服務(wù)員看到我趕緊過來問我說，靚妹你找什么?我說找忘在這的鞋,。她馬上說靚妹你買瓶水給我喝,，我就把鞋提給你。我一聽不提有多開心,，連聲說好,。她去提鞋時,，我在包包內(nèi)找了一張能買一兩瓶水的錢拿好。
當(dāng)她笑咪咪地把鞋還我時,，我也把手中的錢給她,，還連忙對她說了數(shù)聲謝謝!她接過錢后也連說了幾句謝謝，還問身邊的同事要喝水嗎?我人都要出店門,，她還在后面大聲對我說,，靚妹謝謝你哦!我笑著回頭對她說，應(yīng)該是我謝你,，幫我保管了那么久的鞋,。
當(dāng)我把這個信息發(fā)到朋友圈時，多數(shù)朋友是不理解我為什么要給錢服務(wù)員,，認(rèn)為我在那飯店吃飯,，東西忘記在那，那飯店就應(yīng)該有責(zé)任幫我保管好,。但我卻不這樣認(rèn)為,，如果服務(wù)員不幫我收好，就有可能已被別的客人提走了,，那個時候我又能找誰?所以我很感謝幫我保管好鞋的那位服務(wù)員,。
相反，如果那個服務(wù)員不肯還我鞋時,，我會馬上找店長幫查視頻看誰拿了,，那時找出是誰，我就不會給錢了也不會說謝謝了,。
“l(fā)isten to my heart,。”(聽從自己的內(nèi)心),，不為別人而活,，不被別人的眼光和言行所左右，活出真實的自己,。這也是那位服務(wù)員的想法，而作為我,，我要告訴所有的人,，在力所能及的范圍內(nèi)，可以盡力給別人提供幫助,，但是不應(yīng)該被道德綁架自己的人生,。
讓我把這段話送給所有的人：不要讓別人的意見左右自己內(nèi)心的聲音，最重要的是,，勇敢的去追隨自己的心靈和直覺,，只有自己的心靈和直覺才知道你自己的真實想法,。這是你的生活，你擁有絕對的自主權(quán)來決定如何生活,，不要被其他人的所作所為所束縛,。
道德綁架的經(jīng)典的句子篇四
第一段：引言（100字）
道德綁架是一種普遍存在的現(xiàn)象，人們在日常生活中經(jīng)常會被他人利用道德標(biāo)準(zhǔn)對自己施加影響,。最近我觀看了一個關(guān)于道德綁架的紀(jì)錄片,，深刻體悟到了這個問題的嚴(yán)重性和對個體自由的壓迫性。以下是我對此的一些心得體會,。
第二段：道德綁架的定義與案例分析（250字）
首先,，我想明確道德綁架的定義。道德綁架是指某些人或群體通過運(yùn)用道德標(biāo)準(zhǔn)將他人約束在他們希望的軌道上,。這種約束可以是以道德優(yōu)越感為基礎(chǔ),，通過引用道德規(guī)范來影響別人的決策和行為。比如,，在紀(jì)錄片中,，有一個案例是關(guān)于宗教組織利用信仰者的弱點(diǎn)，通過道德評判,、懲罰或獎勵機(jī)制來控制其思想和行為的例子,。這種行為將信仰者變成了道德綁架者心目中的工具，迫使他們服從和追隨,。
第三段：道德綁架的心理機(jī)制（250字）
其次,，道德綁架能夠成功影響人們的思考和行為背后，具有一定的心理機(jī)制,。道德綁架者通常會利用人們的道德責(zé)任心和道德約束感,，通過施加道德壓力和制造內(nèi)心矛盾，逐步控制受綁架者的思考和行為,。在紀(jì)錄片中,，一個被道德綁架的受害者逐漸迷失自我，放棄了自己的理性判斷,，全盤接受綁架者對世界觀和人際關(guān)系的定義,。這種心理機(jī)制讓我意識到，即使是原本理性和獨(dú)立思考的人,，也有可能在特定環(huán)境下成為道德綁架的受害者,。
第四段：抵抗道德綁架的方法（300字）
面對道德綁架，主動思考并抵制是非常重要的,。首先,，我們應(yīng)該保持理性思考的能力，不盲目接受他人的道德評判。其次,，建立自己的價值觀和世界觀,，避免被他人強(qiáng)加的規(guī)范束縛。同時,，增強(qiáng)自身的辨別和判斷能力,，學(xué)會分辨道德綁架與道德勸說之間的區(qū)別。此外,，與他人交流和溝通時,，要堅持尊重對方的自主與差異，不使用道德綁架來左右他人的選擇,。而在道德綁架被施加在身上時,，要勇敢抗?fàn)帲３肿约旱莫?dú)立思考和自由意志,。只有通過努力,，我們才能擺脫道德綁架的束縛，實現(xiàn)真正的自由和發(fā)展,。
第五段：結(jié)語（200字）
觀看道德綁架的紀(jì)錄片,，讓我對這個問題有了更深入的認(rèn)識和思考。道德綁架不僅對個體的思想和行為產(chǎn)生長期的影響,，也會對整個社會造成負(fù)面影響,。我們每個人都應(yīng)該爭取和維護(hù)自己的獨(dú)立思考和自由意志，不成為他人心目中的道德工具,。通過主動思考和行動,，我們能夠更好地抵制道德綁架，保護(hù)我們的個體和社會的自由與尊嚴(yán),。
道德綁架的經(jīng)典的句子篇五
第一段：引言（誘導(dǎo)）
道德綁架是一種常見而危險的心理操作,，其目的是迫使他人按照綁架者的意愿行事。在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中,，道德綁架也十分常見,，醫(yī)生們常常面臨著來自患者、家屬或社會的道德壓力,，導(dǎo)致醫(yī)者心靈的痛苦與搖擺,。通過從業(yè)多年，我逐漸明白了如何應(yīng)對道德綁架,，并在實踐中體悟到了一些心得與體會,。
第二段：道德綁架的現(xiàn)象（闡述）
道德綁架醫(yī)生的現(xiàn)象十分普遍，一方面是因為醫(yī)生的職業(yè)特征,，患者和家屬往往將重任和希望寄托于醫(yī)生,，當(dāng)結(jié)果不能滿足他們的期望時，就會使用道德綁架的手法,。另一方面,，道德綁架被社會普遍接受并且常常被強(qiáng)調(diào)，這加劇了醫(yī)生接受綁架的壓力和痛苦,。
第三段：道德綁架的危害（分析）
道德綁架對醫(yī)生的危害是深遠(yuǎn)的,。首先，醫(yī)生可能被迫違背自己的醫(yī)學(xué)道德和職業(yè)準(zhǔn)則,，為了滿足患者或家屬的需求而做出不合適的醫(yī)療行為,。其次，醫(yī)生被道德綁架后,，可能陷入心理扭曲的狀態(tài),，產(chǎn)生自責(zé)、焦慮,、抑郁和厭惡等負(fù)面情緒,，對工作和生活造成嚴(yán)重影響。最后,，長期受道德綁架的醫(yī)生可能會失去自己的專業(yè)判斷力和醫(yī)學(xué)獨(dú)立性,，只憑患者需求或社會輿論作為依據(jù)進(jìn)行決策，從而危及患者的生命安全與權(quán)益,。
第四段：應(yīng)對道德綁架（論證）
盡管道德綁架給醫(yī)生帶來了巨大的壓力和困擾,，但我們必須堅守醫(yī)學(xué)道德與職業(yè)準(zhǔn)則。首先,，我們需要樹立正確的醫(yī)學(xué)倫理觀念,，明確自己的責(zé)任和職責(zé)，不讓道德綁架迷惑和摧毀自己的忠誠,。其次,，我們要與患者和家屬保持良好的溝通，積極傾聽他們的需求和疑慮,，并盡可能地提供恰當(dāng)?shù)慕忉尯徒ㄗh,。第三，我們要建立積極的心理抵抗能力,，學(xué)會妥善處理道德沖突,，不過度對外界輿論和壓力作出回應(yīng)。最后,，我們需要尋求同行間的支持與理解,，與同事們相互配合，共同面對道德綁架的問題,，使我們的職業(yè)更充實與完美,。
第五段：個人體會（總結(jié)）
在長期從醫(yī)的過程中，我深刻感受到道德綁架對醫(yī)生的嚴(yán)重危害，也痛苦地經(jīng)歷過道德綁架帶來的心理沖擊,。然而,，我堅信只有堅守醫(yī)學(xué)道德與職業(yè)準(zhǔn)則，抵制和反抗道德綁架,，我們才能真正成為合格的醫(yī)生,，給患者提供優(yōu)質(zhì)的醫(yī)療服務(wù)。我們應(yīng)該始終牢記自己的職責(zé)與使命,，不為外界的道德綁架所左右,，站穩(wěn)自己的立場，勇敢地?fù)肀Р⒖朔鞣N挑戰(zhàn),，為患者的健康貢獻(xiàn)自己的力量,。
通過對道德綁架醫(yī)生的現(xiàn)象、危害和應(yīng)對方法的分析,，我愿以自己的經(jīng)歷與思考告誡每一位醫(yī)生：道德綁架是一個嚴(yán)肅的課題,，我們不能被它束縛，而是要堅守我們的信念,，為真正的醫(yī)者而努力,。只有這樣，我們才能真正成為醫(yī)學(xué)界的楷模,，為患者提供優(yōu)質(zhì)的醫(yī)療服務(wù),，推動醫(yī)學(xué)事業(yè)的發(fā)展。
道德綁架的經(jīng)典的句子篇六
“你跟小孩子那么計較干什么”“你怎么還跟老人家吵架呢”“大家都不容易互相體諒吧”類似于這種話已經(jīng)隨處可見,，不再僅僅是一小部分人,。
小孩子去表哥家里玩，非要人家架子上的手辦模型,，那都是表哥辛辛苦苦攢下的,，自然不會那么輕易給出去。小孩子哭鬧不已,，孩子父母說：“不就幾個玩具嗎,？干嘛那么小氣?！钡砀鐖詻Q不給,，那小孩子便一把將整個支架柜子給弄倒了，稍微易碎一些的手辦就這樣摔壞了,?！安痪蛶讉€玩具嗎。算了,?！焙⒆痈改赣珠_口了,。表哥一把抓起那個孩子，丟在地上：“賠錢,?！薄安痪蛶讉€玩具嗎，賠就是了,。”那孩子的父母依然滿不在乎,，當(dāng)表哥將摔壞的手辦損失統(tǒng)計之后,，孩子的父母大發(fā)雷霆：“幾個破玩具哪里就值幾萬塊錢了？你就是想訛我們,！”表哥將官方價格一一找出來擺在他們面前時,，他們依然本站不愿意?！凹热荒銈児懿蛔∽约旱男『?，就讓我來幫你管教?！北砀绯制鹨录芤蚰切『?，孩子父母實在招架不住，只好給了錢帶著小孩子走了,。
這樣的事情我們在生活中時?？梢姡勺罱K長輩都會告訴你：“人家只是一個小孩子而已,。大度一點(diǎn)吧,。”如果這樣還體現(xiàn)不出事情的嚴(yán)重性,，那就讓我們來看看下個事例,。
在某網(wǎng)站一位網(wǎng)友發(fā)表了一篇文章，稱自己姑姑的孫子在自己嫂子懷孕四個多月的時候,，在嫂子身后猛推,，要不是自己趕緊扶住，嫂子就會倒在地上了,！問起這個孩子為什么要推孕婦的時候,，熊孩子竟然說就是為了要看孕婦會不會流產(chǎn)，因為電視上都是這樣放的,。
道德綁架的經(jīng)典的句子篇七
大家好,，我今天要講的內(nèi)容是道德綁架。最近,，一個題為《阿姨,，對不起,，我不能給你讓座》的視頻火了，這段視頻是由幾個小片段串聯(lián)起來,，喊出了“拒絕道德綁架”的口號,。視頻中展示了“最煩非讓人喝的酒桌文化”“最怕逼著我讓座的阿姨”“最怕不管熊孩子的家長”等橋段，因為在生活中很多人都有親身經(jīng)歷,，所以引發(fā)了大量網(wǎng)友的共鳴,。
8.12天津爆炸發(fā)生后，社會各界積極支援,，不少組織跟個人都進(jìn)行了捐款,。比如每天都能在新聞中聽到看到xx捐款多少。慈善本是一種個人行為,，但中國首富馬云的微博也在這幾天“炸了鍋”,，他的微博評論遭到了網(wǎng)友“圍攻”，“你不捐款,，我再也不淘寶啦”“首富就該捐一個億”紛紛質(zhì)疑“為啥不捐”
從小老師就教育我們要做一個有道德的人,，可是有的人花了大半輩子也沒弄明白什么是真的道德。道德是用來約束有錯的人,，不是用來禁錮無辜的人,。制定自己的準(zhǔn)則，綁架別人的道德,，這是一種畸形的價值觀,。而站在所謂道德?lián)c(diǎn)的你們大可不必咄咄逼人，慷別人所慨,，強(qiáng)別人所難,。人們厭惡“道德綁架”，不是因為心中失去了道德底線,，也不是因為他們不需要美好的情操和公序良俗,，而是討厭道德的濫用和越界。
謝謝大家,！
道德綁架的經(jīng)典的句子篇八
所謂的“道德綁架”,，只可能是在用圣人的標(biāo)準(zhǔn)要求普通人，用美德來要求道德義務(wù),，或混淆政治義務(wù)和道德義務(wù)的情況下才成立,。比如，要求一個人舍身救人,，否則就要譴責(zé),，這就是道德綁架；要求一個人掏錢支持希望工程,，這盡管是一件好事,，但如果一個人不掏就要譴責(zé),，這也是道德綁架，因為這并非他的道德義務(wù),?！暗赖陆壖堋敝园l(fā)生，除去人的精神結(jié)構(gòu)不談,，根源就是道德判斷邏輯的混亂,。對于“道德綁架”的理解，社會觀點(diǎn)大致可分為以下兩種,，分別代表了“保守主義”和“自由主義”思想,。
觀點(diǎn)一（保守主義）：但是，如果一個人連道德底線都沒達(dá)到,，連道德義務(wù)都沒盡到，用道德底線的標(biāo)準(zhǔn),、盡道德義務(wù)的要求對他進(jìn)行道德判斷就不僅不是道德綁架,，相反是在捍衛(wèi)作為一種“公共善”的道德。那些把什么都稱之為“道德綁架”的人,，等于連這樣的道德底線和道德義務(wù)都要取消,。
觀點(diǎn)二（自由主義）：“道德”一詞的存在目的在于個人的修身養(yǎng)性與精神發(fā)展，并進(jìn)而形成群體性的“寬容”,、“理解”,、以及“尊重”。其存在不同于并高于法律,，沒有任何強(qiáng)制性和規(guī)范性,，是一種對模糊的“善”與“美”的渴望與追求，扎根于人的本性之中,。且不論社會對“道德底線”和“道德臨界點(diǎn)”的所在并沒有一個很好的定性——“道德底線”一詞本身概念極其模糊,，哪怕一個人跨越了“道德底線”，但凡他的行為還在法律范疇允許之內(nèi),，其行為就可以被接納和理解,。僅有對逾越法律底線的行為，社會才能夠比較客觀地評價其行為為“錯誤”,。但在一般情況下用“個人道德標(biāo)準(zhǔn)”或是毫無明確定性的所謂的“社會道德標(biāo)準(zhǔn)（公共善）”,，即“道德底線論”對沒有違背法律法規(guī)的行為進(jìn)行的道德批判（例如對“不給老弱病殘讓座”進(jìn)行批判），從根本上即是“道德綁架”,。所以,，正因為“道德”
本身并不存在“義務(wù)”屬性，“道德義務(wù)”一詞犯了邏輯上的錯誤,，本身不應(yīng)存在,。
自愿是慈善的前提,，再合理的訴求也需要通過合理的方式表達(dá)。高調(diào)公開的慈善策劃,，與道德捆綁的求助活動,，也許在短時間能起到放大愛心、擴(kuò)大關(guān)注的效果,，成功于一時,，但是傷害的卻是慈善事業(yè)的基礎(chǔ)。試想,，哪位董事長如果不借款,，是否就貼上了“為富不仁”的標(biāo)簽如果借了款，其他需要幫助的人群起效仿,，是否會給公司正常運(yùn)作秩序帶來影響不理性的“尋善”活動,，終將阻礙行善的步伐。
如今,，慈善觀念已深入人心,，越來越多的個人、企業(yè)都投入到了慈善事業(yè)之中,，健康的慈善環(huán)境對慈善事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展也愈加重要?，F(xiàn)代慈善理念、行善積德的氛圍,、大批慈善家,、慈善捐贈平臺是慈善事業(yè)發(fā)展不可或缺的元素，是慈善走上良性軌道的堅強(qiáng)支撐,。這既需要慈善方的責(zé)任,、熱情，也需要受助者的真誠,、冷靜,，還需要社會的寬容與理性。
此外,，還應(yīng)該明確：慈善只是社會救助體系的一部分,。既要促進(jìn)慈善事業(yè)發(fā)展，更要完善醫(yī)療保障制度,。
道德綁架的經(jīng)典的句子篇九
《道德綁架》是一本引起廣泛關(guān)注的書,，在不同的時代和領(lǐng)域都有著深遠(yuǎn)的影響。對于現(xiàn)代社會而言,，“道德綁架”問題尤其值得深思,。書中的第六章，針對“道德綁架”的態(tài)度進(jìn)行了詳細(xì)的探討,。本文將結(jié)合自己的體會和書中的觀點(diǎn),，分析第六章內(nèi)容對現(xiàn)代社會的啟示和指引,。
第二段：忽視情感
現(xiàn)代社會在強(qiáng)調(diào)理性的同時，也忽視了情感的重要性,。這種趨勢在高科技發(fā)展和生活工作的節(jié)奏加快的情況下尤為明顯,。人們在面對紛繁復(fù)雜的社交和職場問題時，為了追求效率和利益,，過于強(qiáng)調(diào)理性,，放棄了感性。這使得很多道德行為變得越來越機(jī)械和失去溫度,?！兜赖陆壖堋返诹轮赋觯楦惺俏覀兣袛嗟赖聠栴}的一個重要依據(jù),。關(guān)注情感并給予它們應(yīng)有的重視,，不僅能讓我們在道德選擇上做出更準(zhǔn)確更有溫度的決策，也能調(diào)節(jié)我們的心態(tài)和情感狀態(tài),，促進(jìn)我們的身心健康,。
第三段：個體、群體與文化
個體的思考和判斷一般是深入細(xì)致的,，而群體的判斷則常常追求一致性,。在個體和群體判斷的基礎(chǔ)上,，文化也會對道德判斷產(chǎn)生影響,。不同文化對于道德標(biāo)準(zhǔn)的理解存在差異，它們之間既有相通之處也有相互矛盾之處,?！兜赖陆壖堋返诹轮赋觯瑢τ诓煌那榫澈蛦栴},，我們應(yīng)該選擇不同的判斷模式,，從而達(dá)到更合理的決策。這要求我們在接觸不同文化背景和社交模式的同時,，積極學(xué)習(xí)和交流,，充分利用多維度的判斷來補(bǔ)償自己的不足，在多元化的環(huán)境中做出更好的決策,。
第四段：利益與道德的博弈
在現(xiàn)代社會,，人們常常要面對利益與道德的博弈。這種博弈是人類社會所特有的,，每個人都將自己的利益和道德標(biāo)準(zhǔn)置于權(quán)衡之中,。然而，很多時候是利益勝過道德而導(dǎo)致一些不良行為,?！兜赖陆壖堋返诹绿岬?，“道德是規(guī)范，人的利益卻是具有支配能力的動因”,。這意味著,，我們在日常生活和工作中，要時刻關(guān)注自己的動因,，實事求是地對待利益與道德之間的關(guān)系,，不能讓判斷和行為出現(xiàn)偏差。
第五段：回歸本質(zhì)
在本章的討論中,，作者強(qiáng)調(diào)對于道德問題的判斷要注重身處情境的個體情感和客體情境本身的特征,。這需要我們不斤斤計較地取向外在道德標(biāo)準(zhǔn)或自我感覺，而是充分回歸到內(nèi)心的本質(zhì)需求和價值觀,。此時,，我們要注重自我認(rèn)知和反思，從而重塑自己的道德體系,，不斷從內(nèi)向外地提升自己的道德品質(zhì),。
結(jié)論：回歸自我，發(fā)揮感性
該書第六章給我們提供了豐富的道德思考和工具,，能夠幫助人們現(xiàn)實中應(yīng)對各種畫面復(fù)雜的道德決策,。回歸自我,，注重感性,，發(fā)揮個體思考與群體智慧，不過分以他人意見為重,，透過復(fù)雜情境表面,，尋找本質(zhì)，這是擺脫道德綁架的一個途徑,?？傊赖聠栴}是一個充滿了變數(shù)和挑戰(zhàn)的課題,，需要我們時刻保持敏感并積極思考,。
道德綁架的經(jīng)典的句子篇十
第一段：引言（150字）
道德綁架是在道德層面上對個人進(jìn)行控制和操縱的一種行為。而在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中,，道德綁架醫(yī)生現(xiàn)象也時有發(fā)生,。道德綁架醫(yī)生是指通過道德上的壓力和利益誘導(dǎo)，迫使醫(yī)生做出他們并不認(rèn)可的決策,。在醫(yī)學(xué)實踐中,，道德綁架可能對醫(yī)生的職業(yè)發(fā)展和患者的利益產(chǎn)生負(fù)面影響。從我個人的經(jīng)驗來看，我深切感受到了道德綁架醫(yī)生的危害,，并從中獲得了一些重要的心得體會,。
第二段：道德綁架醫(yī)生的現(xiàn)象及特點(diǎn)（250字）
道德綁架醫(yī)生主要出現(xiàn)在醫(yī)療環(huán)境中的一些復(fù)雜情況下，比如經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使,、科研壓力以及醫(yī)療糾紛等,。在這些情況下，醫(yī)生往往處于弱勢地位,，容易受到道德綁架的誘導(dǎo),。這些道德綁架者通常是一些有著權(quán)力和地位的人，比如醫(yī)院管理者,、藥企代表等,。他們通過各種手段，如承諾更好的職業(yè)發(fā)展,、經(jīng)濟(jì)利益與外界贊譽(yù)等,，誘使醫(yī)生做出他們所期望的決策，而不顧及患者的利益和職業(yè)道德,。
第三段：道德綁架醫(yī)生的影響（300字）
道德綁架醫(yī)生的結(jié)果是醫(yī)生可能不再按照最優(yōu)的醫(yī)學(xué)實踐來治療患者,，而是為了滿足道德綁架者的期望而采取不合理的措施。這將對患者的身心健康產(chǎn)生直接影響,，并可能導(dǎo)致患者的治療效果降低甚至危及生命,。此外，醫(yī)生在被道德綁架的過程中,，也會感到心理上的困擾和道德上的負(fù)擔(dān),，造成職業(yè)倦怠和醫(yī)患矛盾的加劇。在長期的實踐中,，道德綁架醫(yī)生還可能導(dǎo)致醫(yī)生的職業(yè)聲譽(yù)受到損害,，限制了醫(yī)生的職業(yè)發(fā)展和個人成長,。
第四段：如何應(yīng)對道德綁架（300字）
對于醫(yī)生而言,，應(yīng)對道德綁架的首要任務(wù)是保持職業(yè)道德的堅守。醫(yī)生應(yīng)始終把患者的利益放在首位,，只根據(jù)醫(yī)學(xué)最佳實踐來作出決策,。同時，醫(yī)生需要保持清醒的頭腦和良好的職業(yè)操守,，不為權(quán)力和利益所動搖,。此外，醫(yī)生們需增強(qiáng)自身的法律意識和知識水平,，了解法律對醫(yī)學(xué)實踐的規(guī)范,，盡量避免陷入道德綁架的困境。
第五段：結(jié)語（200字）
道德綁架醫(yī)生是違背醫(yī)學(xué)倫理的行為，對醫(yī)生和患者都會產(chǎn)生負(fù)面影響,。盡管道德綁架醫(yī)生現(xiàn)象時有發(fā)生,，但醫(yī)生應(yīng)該始終保持對職業(yè)道德的堅守和對患者負(fù)責(zé)的態(tài)度。只有堅守職業(yè)原則,，將患者的利益放在首位,，醫(yī)生才能夠真正發(fā)揮自己的專業(yè)素養(yǎng)和醫(yī)術(shù)，為患者提供高質(zhì)量的醫(yī)療服務(wù),。在當(dāng)前醫(yī)學(xué)倫理逐漸受到關(guān)注的背景下,，希望能夠減少道德綁架醫(yī)生的現(xiàn)象，建立一個更加健康和公正的醫(yī)療環(huán)境,。
道德綁架的經(jīng)典的句子篇十一
日前發(fā)生在廣州地鐵4號線里的一起老少打斗事件,，在全國引起了廣泛關(guān)注和熱議。作為當(dāng)事人,，67歲的陳某和28歲的吳某在接受媒體采訪時均對自己的不理智行為深表后悔,，并希望事件能盡快平息。不過,，事情真相依然是迷霧重重,，不同的是兩人對事件的細(xì)節(jié)還原，相同的是兩人對打斗的責(zé)任認(rèn)定——“主要責(zé)任在對方,，無故被打很委屈”,。在缺少直接證據(jù)的支撐下，在趨利避害的本性驅(qū)使下,，這起“老少斗”很可能會成羅生門,，真相只留存在當(dāng)事雙方的內(nèi)心深處。
我們不苛求媒體能夠最終還原事情真相,，即使最后得出了真相,，其實意義也不是很大。我們更應(yīng)該從中找到共識,，即什么是必須倡導(dǎo)的,，什么是必須鞭撻的，并在自己的日常言行舉止中忠實踐行,。無論真相如何,，自覺排隊是必須倡導(dǎo)的，悍然插隊是必須鞭撻的,，制止插隊更是值得贊揚(yáng)的,；文明禮讓是值得倡導(dǎo)的，強(qiáng)逼讓座是需要批評的,，蠻橫挑釁是必須抨擊的,；見義勇為是必須倡導(dǎo)的,，暴戾打架是必須批判的。
雖然雙方都表示后悔,，但并沒有合力為公眾提供一個真相,，缺乏基于對方立場的理解與寬容，更多的是在渲染自己的弱者或“正義”角色,，這樣的“后悔”更多是應(yīng)付媒體和警方的托辭,，只是希望盡快平息這起不光彩的事件。其實,，類似的不光彩事件還有許多,，公交車上打司機(jī)、飛機(jī)上群毆,，其原因都是當(dāng)事人只圖一己方便,，不顧公眾或他人利益；只顧個人面子好受,，不顧公共文明禮儀,；只信奉暴力分輸贏，不追求公道在人心,。因為一點(diǎn)雞毛蒜皮的小事就能引發(fā)“血案”,，這是任何人都不希望看到的，也是文明社會的恥辱,，亟需引起全社會的警醒,。培育穩(wěn)定和諧的社會氛圍，既要提升公眾的文明素養(yǎng),，也要從制度層面上消解社會戾氣,。當(dāng)人們的內(nèi)心缺乏一種寬容，甚至更多充斥著不滿與憤懣時,，心態(tài)往往容易失衡,，“低燃點(diǎn)”暴力行為常常隨之發(fā)生。
對待這樣一起打斗事件,，除了譴責(zé)批評之外,，我們都需要養(yǎng)成換位思考的習(xí)慣，多站在對方立場上考慮問題,，多一些理解,、寬容,、禮讓,、自省，少一些蠻橫,、爭斗,、戾氣、固執(zhí)。在某種意義上說,，老人更應(yīng)該成為社會道德的楷模,，作為一個成熟的個體，早已對這個社會有了深刻的認(rèn)識,，早已感悟到了是非觀念和文明意識,，甚至早已內(nèi)化為個人的自覺行為，年輕人也習(xí)慣于把長者看作自己的人生榜樣,，在潛移默化中學(xué)習(xí),、領(lǐng)悟、踐行,。因此,，年輕人既要尊重老人，老人也要為年輕人樹立榜樣,。
這起打斗事件之所以會引發(fā)輿論關(guān)注,，更多的是借助了網(wǎng)絡(luò)視頻和微博傳播，“血淋淋”的畫面不僅讓公眾深感震驚,，同時也讓當(dāng)事人,、社會集體進(jìn)行了一次反思。因此說這并不是一件壞事,，雖然打斗傳遞出來的是“負(fù)能量”,，但反思卻能帶來警醒的“正能量”。有網(wǎng)絡(luò)媒體適時推出了“隨手拍廣州文明行為”的全民參與活動,，無疑更能傳遞社會“正能量”,，有利于提升全民文明素養(yǎng)。其實,，既要“隨手拍廣州文明行為”,，也要“隨手拍廣州不文明行為”，通過正反兩個方面來塑造社會的文明風(fēng)氣,，有時候“不文明”更能警醒公眾,，反面典型往往更有力度。
少些蠻橫戾氣,，多些謙讓和氣,。作為文明社會的一員，讓我們齊心協(xié)力來營造一個充滿陽光,、充滿關(guān)愛,、和諧溫馨的社會大環(huán)境，一起向社會傳遞文明“正能量”,。
道德綁架的經(jīng)典的句子篇十二
道德綁架是指一種利用人們道德標(biāo)準(zhǔn)來限制他人選擇自由的行為,。在研討這一主題之后,，我對道德綁架有了更深入的了解，發(fā)現(xiàn)它不僅會對個人自由造成影響,，更可能會對個人做出的選擇產(chǎn)生長期的負(fù)面影響,。本章節(jié)對“道德綁架”話題進(jìn)行了探討，在這里我將分享自己對于這個話題的理解和體會,。
1.道德標(biāo)準(zhǔn)的推廣
道德綁架其實是借助一種威嚴(yán)的力量來影響別人的選擇,，最根本的問題在于我們自己的道德標(biāo)準(zhǔn)。我們的道德標(biāo)準(zhǔn)來自哪里,？是父母,、老師教育我們的，還是社會環(huán)境給我們灌輸?shù)?？在我們?nèi)粘Ｉ钪?，我們會從各種渠道接受道德標(biāo)準(zhǔn)，比如宗教,、文化傳統(tǒng),、法律等等。作為一個成年人,，我們應(yīng)該有自己的道德標(biāo)準(zhǔn),，并且要明確自己的價值觀和人生觀。只有這樣,，我們才能避免受到別人的道德綁架,。
2.道德綁架的表現(xiàn)
道德綁架其實是一種霸道的行為，當(dāng)自己的價值觀被認(rèn)為是正確的,，或是被當(dāng)做是“共識”,，那么就很容易使用這種譴責(zé)和批評的手段，來讓別人“服從”自己的想法,。往往利用“惡心人”,、“冷漠”、“自私”等負(fù)面的字眼來攻擊別人的道德底線,，對別人的自由心有控制,。而這種行為，實際上是一種掩蓋丑陋和冷漠的方式,。在這種情況下,，我們應(yīng)該端正自己的態(tài)度，作為一個成年人,，應(yīng)該冷靜地思考,，不要輕信別人的安排和指令，尤其是在你沒有自己的判斷和思考的時候,。
3.道德綁架給我們帶來的后果
如果我們處于一種道德綁架的狀態(tài)下,，那么我們通常會被一種抑制力所制約,。長此以往,，會導(dǎo)致我們做出的選擇日漸狹隘,。如果我們在年少時被灌輸?shù)牡赖聵?biāo)準(zhǔn)并沒有獲得自己的認(rèn)同和認(rèn)可，不斷地受制于道德綁架,，那么我們做出的選擇就往往會受到自己的道德標(biāo)準(zhǔn)的限制,。在這種情況下，我們需要及時反思自己的存在與意義,，以及自己的價值觀是否與他人的相符,。
4.抵抗道德綁架的方法
我們要對待自己的道德標(biāo)準(zhǔn)有一種更加高尚的態(tài)度，認(rèn)同一個標(biāo)準(zhǔn),，不是因為它是別人推薦的,，也不是因為這是我們做出最容易的選擇，而是因為這是一個我們自己選定的標(biāo)準(zhǔn),。也就是說,，我們需要自己形成自己的道德標(biāo)準(zhǔn)，并且無懼于他人的辱罵和侮辱,。另外,，我們需要從心理上保持自己的獨(dú)立思考，不斷思考自己的認(rèn)識和觀念是否是獨(dú)立的,，并且無懼于任何挑戰(zhàn)和反駁,。
5.建立自己的道德標(biāo)準(zhǔn)
我們的道德標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是一種經(jīng)得起考驗的品質(zhì)和內(nèi)心態(tài)度，而不是一種依賴于威脅和恐嚇的形式,。我們要保障自己的自由,，識別出一些人和事，了解自己的情況和興趣,，并且嘗試建立一種自己的道德標(biāo)準(zhǔn),。最重要的是，我們需要有勇氣保持自己的獨(dú)立思考,，以及堅持自己的道德標(biāo)準(zhǔn),，不管是在什么情況下，都要清醒地知道自己的價值觀和信念,，同時選擇跟隨和接納自己的價值觀和信念,。
作為一個現(xiàn)代人，我們要強(qiáng)調(diào)我們有自己的道德標(biāo)準(zhǔn)和選擇自由,。我們應(yīng)該保障自己的正確思考和自由選擇,，不受任何形式的限制。因為自由選擇,，才是現(xiàn)代人的一種福利,，也是我們要追求的人生路程,。
道德綁架的經(jīng)典的句子篇十三
隨著時代進(jìn)步，一個新型的詞語進(jìn)入了我們是的視野——道德綁架,。通俗來說便是一些“弱者”仗著輿論的風(fēng)浪,，用道德的繩索捆幫他人的行為。
在當(dāng)今社會,，這樣的事件還真不少,，許多所謂的“弱勢群體”以為自己受幫助是應(yīng)該的。經(jīng)常仗著自己的“弱”到處“綁架”他人,。在別人幫助了他們之后,，往往會倒打一耙，而那些遇上的人要么是擔(dān)心麻煩,，要么是迫于輿論的壓力,，只好啞巴吃黃連——有苦說不出了。只有極少數(shù)人會用自己的方式維護(hù)名譽(yù),，并打擊這種日益猖狂的行為,。
還有一句話說：“不是老人壞了，是壞人老了,?！崩先嗽谏鐣袘?yīng)當(dāng)是受尊敬和禮讓的人群。但有不少老人“倚老賣老”,，也是十分讓人頭痛的,。曾經(jīng)看到一個視頻：火車上的一位大媽無票乘車，年輕的男列車員要求其補(bǔ)票,，沒想到遭到大媽的“口水暴擊”,，不僅一口一個“我是老人”，還運(yùn)用粗俗的語言攻擊列車員,，惹人唏噓,。列車員沒有“坐以待斃”，而是將監(jiān)控上傳給法院,，合理處理了這場鬧劇,。列車員的行為不禁讓人稱贊。他們不是不敬老,，不讓弱,，相反他們都有一顆體諒弱者的心。但當(dāng)他們的名譽(yù)受到侵害時,，運(yùn)用合理的手段,，反抗這種不良的邪惡風(fēng)氣。
生活中這樣的例子還有很多，時不時就會有這樣的新聞被爆出,，或是哪里又有“碰瓷”啦,、或是哪里又“逼迫讓座”啦。面臨這樣的道德綁架,，身為擁有知識的文化青年,，我們不應(yīng)該沉默，應(yīng)該運(yùn)用法律的手段保護(hù)自己,、運(yùn)用合理的方法“報復(fù)”他們,。身邊的人遇到這樣的事時,，也不該“自認(rèn)倒霉”,。我們應(yīng)該鼓勵他人和我們一起打擊這些道德綁架，向文中的列車員學(xué)習(xí),，面對道德綁架時,、面對翻臉不認(rèn)人時，勇敢地站起來說“不”,！
面對道德綁架時,、面對攻擊傷害時不要害怕、不要沉默,，有底氣地站起來“報復(fù)”,、有底氣地維護(hù)自己的權(quán)益、有底氣地抵制這種行為,。
道德綁架的經(jīng)典的句子篇十四
大家好,！
隨著成長過程的不斷推進(jìn)，生活中出現(xiàn)的煩惱也越來越多,，可是由于價值觀的不同,，出現(xiàn)了許多難以抉擇的事情，常常讓我感到不知所措,。
但這次,，我實在不知如何表態(tài)了，因為我現(xiàn)在已經(jīng)思維碰撞很久了,。
事情的起因很簡單,，就是我在一個烤紅薯攤位，向攤主——一位老奶奶——買了個紅薯,，卻是花了我一頓半的飯錢,！我的心很痛，因為這個紅薯對于我來說是“天價”了,。
本來,，老奶奶這么大年紀(jì)了，頭發(fā)花白,，體現(xiàn)了其主人的飽經(jīng)風(fēng)霜,，更由于是冬天,，這兒風(fēng)又很大，做小本生意的大家都很不容易,，何況是這位老奶奶,，以及她身邊的一位應(yīng)該是她的老伴的老爺爺。
餓的慌,，我迅速來到這個攤位前,，挑了個比較小的紅薯，老奶奶拿起稱了稱,，報了價,，可是卻讓正在從書包拿出錢包往外掏錢的我感到不可思議，我的動作一瞬間靜止了……竟然如此之昂貴,！比別人的攤位那兒足足貴了一倍多,！但是看見老人家也不容易，老奶奶忙著幫下一位顧客稱重,，老爺爺已經(jīng)打包好遞給我了,。
我是不太想要了現(xiàn)在，但是,，想到做生意的艱難,，以及老人家還在冷天里出來賣烤紅薯實在是——不買似乎對不起自己。于是,，我狠狠心,，買下了這個“天價”紅薯。
我不懂,，我只知道,，不得不買。
謝謝大家,！
