人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退,，寫(xiě)作可以彌補(bǔ)記憶的不足,，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái),，也便于保存一份美好的回憶,。大家想知道怎么樣才能寫(xiě)一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎,？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文,，希望對(duì)大家有所幫助,，下面我們就來(lái)了解一下吧,。

以中國(guó)智慧為題篇一

在《中國(guó)智慧》這本書(shū)中,，易中天向讀者們以最通俗的方法介紹了中國(guó)千年來(lái)所及的大家之智慧,。

在本人看來(lái)，《周易》作為群經(jīng)之首,，是中國(guó)古代最重要的一本典籍,。

眾所周知《周易》的思想是中國(guó)兩大學(xué)派道家和儒家的思想的核心——以人為本，以德治國(guó),，以禮維持秩序,，以樂(lè)促和諧。它在傳承千年的中華文明史上有著非常高的地位,。

我認(rèn)為《周易》是既講究自然事物發(fā)展的科學(xué)書(shū),，又是蘊(yùn)含著“以不變應(yīng)萬(wàn)變”思想的哲理書(shū)?！兑捉?jīng)》告訴我們?nèi)f物都有陰和陽(yáng)的屬性,，而他本身是一個(gè)陰陽(yáng)平衡的個(gè)體,，正如男人屬于陽(yáng)而女人屬于陰，但一個(gè)人只有達(dá)到陰陽(yáng)平衡才是健康的,。而“易”的思想還在于它認(rèn)為事件的陰和陽(yáng)都是等量的,，而隨著時(shí)間的推移，事物的發(fā)展陰和陽(yáng)會(huì)此消彼長(zhǎng),，進(jìn)而發(fā)展成一個(gè)周期,，并且循環(huán)往復(fù)。我想這就是世界的“道”,，正如詩(shī)中所說(shuō)的一樣“人有悲歡離合,，月有陰晴圓缺”，也好比是我們物理上學(xué)的能量守恒定律,，化學(xué)中的質(zhì)量守恒定理,。用“變”的方法看世界，用變“的方法找規(guī)律,，這種智慧一直延續(xù)到幾千年之后,，我們一直用這樣的方法探索未知。

《周易》的辯證思想最多的是體現(xiàn)在道家學(xué)派之中,，比如“塞翁失馬,，焉知非福”,。我很贊同老子提出的“順應(yīng)天時(shí),，無(wú)為而治”的觀點(diǎn)：大智若愚的處事，講求眾生平等,，注重修養(yǎng)身息,，讓人們能夠多元化發(fā)展，我覺(jué)得這是一種與眾不同卻又十分高尚的治理方法,，似是無(wú)為更是有所為,。這給我們無(wú)奈在平時(shí)的生活中有很大的啟示,。有人一生不停的追求完美,，永遠(yuǎn)無(wú)法很緩慢腳步，有人在快節(jié)奏的生活中獲得的財(cái)富卻遺失快樂(lè),，但是《道德經(jīng)》告訴我們“上善若水”最平凡的東西也是最好的東西,，就像是水一樣，很常見(jiàn)卻又是自然最不可缺少的一種元素,。并不是每個(gè)人都可以得到輝煌的榮譽(yù),，亦或是累累的財(cái)富，但是在追求的途中我們也可以知足常樂(lè),，獲得樂(lè)趣,，享受人生,。并非什么也不干，而是去接受,，去體會(huì)自己力所能達(dá)到的成就,，便是一種逍遙，是人生的智慧,，是“大無(wú)為”,。

儒家思想作為中國(guó)自古代以來(lái)統(tǒng)治階級(jí)所沿用的政治理念，他的“仁愛(ài)”思想是最為后人所用的,。比如“創(chuàng)建能和諧社會(huì)”便是以仁愛(ài)為前提的,。雖然我們還不能做到像禮記要求的一樣像愛(ài)親人一般愛(ài)別人但是我們可以去善待別人，雖然不能“外戶而不閉“但是可以要求自己做一個(gè)品德高尚的人,。我們可以創(chuàng)造一個(gè)符合國(guó)情的和諧社會(huì),。

墨家兼愛(ài)非攻的思想，法家依法治國(guó)的思想……這些燦爛的中國(guó)智慧是中華民族傳承千年的財(cái)富,。

雖然我覺(jué)得易中天的這本《中國(guó)智慧》在許多學(xué)派的思想方面解讀得不是特別全面,，但是作為一本國(guó)學(xué)入門(mén)的書(shū)也是值得一讀的，它非常的通俗易懂,，也可以讓我們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)對(duì)中國(guó)古代的一些大家思想有所了解,。

以中國(guó)智慧為題篇二

代表了泱泱華夏的五千年歷史文明的國(guó)學(xué)是每一個(gè)中華兒女共有精神財(cái)富。古往今來(lái),，國(guó)學(xué)貫穿了整個(gè)中國(guó)社會(huì)的歷史變遷,，在歷史的潮流中不斷的豐富與發(fā)展，在全世界的文化領(lǐng)域之中別樹(shù)一幟,，擁有的獨(dú)特的地位,。可是,，在當(dāng)代的社會(huì)中,，由于文化的改革，當(dāng)代的國(guó)人對(duì)那些歷史悠久,，言簡(jiǎn)意賅的國(guó)學(xué)著作失去了了解的興趣,，使得它們慢慢淡出中國(guó)的社會(huì)。這也許是因?yàn)檫@些著作所用的是古文,，相對(duì)于我們現(xiàn)在使用的語(yǔ)言來(lái)說(shuō),，讀起來(lái)晦澀難明吧?？墒?，長(zhǎng)此以往，屬于我們的獨(dú)特文化便會(huì)流失，中華民族的根基便會(huì)動(dòng)搖,。因此,，了解國(guó)學(xué)，刻不容緩,。而易中天先生的《中國(guó)智慧》一書(shū),，就是當(dāng)代國(guó)人了解國(guó)學(xué)的一便捷途徑。這本書(shū)是廈門(mén)大學(xué)易中天教授的最新力作,，繼承了易中天先生在著作《品三國(guó)》中妙語(yǔ)連珠,，幽默風(fēng)趣，精練生動(dòng)貫有的風(fēng)格,，有時(shí)在看這本書(shū)時(shí)還覺(jué)得有他那抑揚(yáng)頓挫的聲音在耳邊響起,。書(shū)中更有易先生結(jié)合國(guó)學(xué)對(duì)現(xiàn)今社會(huì)問(wèn)題一些看法和國(guó)學(xué)在適應(yīng)新環(huán)境新形勢(shì)的發(fā)展，有助于讀者在讀書(shū)的過(guò)程中聯(lián)系生活,，活學(xué)活用,。確是一本不容錯(cuò)過(guò)的優(yōu)秀著作。

《中國(guó)智慧》是易中天先生在六場(chǎng)演講稿的基礎(chǔ)上整理而成的一部新著,。這六場(chǎng)演講的題目分別是《周易的啟示》,、《中庸的原則》、《兵家的思考》,、《老子的方法》,、《魏晉的風(fēng)度》、《禪宗的境界》,。易中天先生運(yùn)用其一如既往的生動(dòng)幽默的語(yǔ)言風(fēng)格,，以他的智慧與博學(xué)引領(lǐng)讀者游弋恢宏的中國(guó)文化圣殿，領(lǐng)悟中國(guó)智慧的真諦和內(nèi)涵,，從古人博大精深的哲學(xué)思想中獲得啟迪,。

初看這本書(shū)的目錄時(shí)，會(huì)感到比較失望,。標(biāo)題都是中規(guī)中矩,，頗有古韻遺風(fēng)，仿佛預(yù)示其中的內(nèi)容如一般的國(guó)學(xué)著作一樣嚴(yán)格拘謹(jǐn),，讓人難以了解其中的趣味,。可是仔細(xì)細(xì)讀十來(lái)分鐘后,，便會(huì)不由自主開(kāi)懷大笑,，拍案叫好,。

如在周易的啟示一節(jié)中,，易先生解釋周朝的天子制度時(shí)，妙語(yǔ)連珠,。把天下比作一公司,，把上天比作董事長(zhǎng),，把天子比作總經(jīng)理，通俗易懂地向讀者介紹了當(dāng)時(shí)人們對(duì)統(tǒng)治者的觀念,。周朝伐商在易先生的眼中就是紂王這個(gè)”總經(jīng)理“當(dāng)?shù)貌环Q職,，要撤掉。換上周武王,，是因?yàn)樯咸爝@”董事長(zhǎng)“沒(méi)私心,，誰(shuí)有道德就授權(quán)給誰(shuí)。既然通過(guò)道德獲得天下,，那么保天下也肯定是靠道德,。易先生以此風(fēng)趣近人的語(yǔ)言向讀者們娓娓道來(lái)了周公的政治智慧之一——以德治國(guó)。這樣的例子在書(shū)中比比皆是,，數(shù)不勝數(shù),，便不再一一列舉了……在這種如平時(shí)打趣交談?wù)撌碌恼Z(yǔ)言環(huán)境中，我們不知不覺(jué)地在易先生的引領(lǐng)下了解到了《周易》這一群經(jīng)之首的古籍中所蘊(yùn)含的世界觀和方法論,，也就是教會(huì)我們?cè)鯓涌磫?wèn)題,。其字里行間中的憂患意識(shí)、理性態(tài)度,、變革精神等等的啟示,，悄然間烙印在我們心田中。

在《中庸的原則》里面《中庸與和諧》一節(jié),，易先生談到了如何做到和諧里面第二條講到要”唱反調(diào)“,，看了后，使我頗有感悟,。其實(shí)在合作中,，是否有和你唱反調(diào)的很重要，如果大家千篇一律,、千口一律,，全部是大唱贊歌，全部是歌功頌德,，那你就應(yīng)該反思了,，。因?yàn)闆](méi)人敢跟你唱反調(diào),，沒(méi)人敢說(shuō)你的不對(duì),，沒(méi)人敢于指出你的錯(cuò)誤，那你所做的一切究竟是對(duì)還是錯(cuò)根本無(wú)從得知,。其實(shí)大家在合作中的關(guān)系應(yīng)該是”濟(jì)其不及,，以瀉其過(guò)“,。具體做法就是：一件事情,，你認(rèn)為可行,，別人發(fā)現(xiàn)還有問(wèn)題,，就提出問(wèn)題來(lái)，作為補(bǔ)充,，使這件事真正能夠做成,。這叫做”君所謂可，而有否焉,，臣獻(xiàn)其否,，以成其可“。相反,，你認(rèn)為不行的事情,，別人發(fā)現(xiàn)還有可行的部分，就提出可行的部分來(lái),，以便去掉那些”不行“,，這叫”君所謂否，而有可焉,，臣獻(xiàn)其可,，以去其否“，這叫唱反調(diào),。我想這一點(diǎn)在現(xiàn)今以合作為主流的社會(huì)中非常重要,，我們有太多的人只愿意聽(tīng)、只能聽(tīng)那些好聽(tīng)的,、順耳的,，而對(duì)于那些不好聽(tīng)的、提出意見(jiàn)的都斥之以鼻,，甚至打擊報(bào)復(fù),，真的忘記了”忠言逆耳“了！

在《中國(guó)智慧》一書(shū)的封底上,，易先生寫(xiě)著這樣的一句話,，”智慧與知識(shí)不同，知識(shí)屬于社會(huì),，智慧屬于個(gè)人,；知識(shí)可以收受，智慧只能啟迪,?！耙紫壬鷤魇诹撕芏嘀袊?guó)的傳統(tǒng)文化知識(shí)，這些知識(shí)中包含了無(wú)數(shù)中華歷代圣賢的各種智慧,。通過(guò)了解這些知識(shí),，我們就可以有機(jī)會(huì)去擁有這些智慧,。雖說(shuō)這還要仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智,，根據(jù)一個(gè)人的人生經(jīng)歷、個(gè)人修養(yǎng),、社會(huì)環(huán)境等因素會(huì)受有不同的感受,，受到不同的啟發(fā)，有不同的收獲,。但是無(wú)論怎樣,，都是會(huì)有收獲的。

雖然《中國(guó)智慧》一書(shū)在某些學(xué)派的思想方面解釋的不是十分的全面,，可是相比于那些嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膰?guó)學(xué)著作,，它通俗易懂，更能引起人們對(duì)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的興趣,，能使讀者在短時(shí)間內(nèi)對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化有了個(gè)比較全面的了解,，確是一本國(guó)學(xué)入門(mén)的佳作,。

以中國(guó)智慧為題篇三

早先,，易中天在央視《百家講壇》中酷品三國(guó)，妙語(yǔ)連珠地塑造出了許多鮮活的人物形象,。他的評(píng)說(shuō)幽默風(fēng)趣,，繪聲繪色，精練生動(dòng),，令人印象深刻,。而易中天的新作《中國(guó)智慧》，文字輕松活潑,，諧趣橫生,，依然是易中天貫有的風(fēng)格。

此書(shū)分為六章節(jié)：周易的啟示,，中庸的原則,，兵家的思考，老子的辦法,，魏晉的風(fēng)度,，禪宗的境界。初看標(biāo)題,，中規(guī)中矩,，古韻十足，讓人難以理解其中個(gè)味,。繼而仔細(xì)讀來(lái),，頓然大笑,。

“周易認(rèn)為任何事物都有陰陽(yáng)，我國(guó)北方人相對(duì)陽(yáng)剛一些,，南方人相對(duì)陰柔一些,，比如蘇州人，他們連吵架都很溫柔,?！毕襁@樣平實(shí)易懂的句子，書(shū)中比比皆是,?！吨芤住肥且槐咎貏e神秘深?yuàn)W的古書(shū)，一般的人很難看懂,。然而,，易中天所講的“周易的啟示”卻非常簡(jiǎn)單明了。

如何看待中庸之道,，易中天說(shuō)：“不是和稀泥,，不是不講原則，不是各打五十大板,?！敝杏沟脑瓌t，書(shū)中提出：做事情要拿捏好分寸,，不要“過(guò)”,，也不要“不及”，一定得恰到好處,。中庸就是中和,，外在的形式和內(nèi)在的修養(yǎng)，質(zhì)樸和文雅各占一半,，即為中庸之道,。

六章節(jié)中，我甚是喜歡“禪宗的境界”這一章,。禪宗佛道,，歷經(jīng)幾千年，一直備受追捧?，F(xiàn)如今,，似乎人人都知曉禪理，但是關(guān)于禪宗的`境界,，卻罕有人知,，自身修行起來(lái)更寥寥無(wú)幾。書(shū)中首先講到“立地成佛”,，就得說(shuō)禪宗的境界在瞬間,，靠覺(jué)悟,，不是修行。整個(gè)中國(guó)智慧的體系中,，禪宗不同其他,，是一個(gè)新的階段、新的層次,。

“禪本身的意思是靜慮,，原本是佛教的一種修行的方法。具體的方法就是打坐,，盤(pán)腿坐下,，安安靜靜地想,。不是想,，叫非想；不是不想,，叫非非想,，最后進(jìn)入一種什么境界呢？想入非非,。用最白的話來(lái)表述坐禪,，就是發(fā)呆?！遍_(kāi)篇這句詼諧的調(diào)侃,，使我不覺(jué)莞爾一笑。禪宗的境界,，易中天用說(shuō)故事的方式,，引人入勝。一個(gè)接一個(gè)的小故事,，把禪宗的由來(lái),、傳承及覺(jué)悟緩緩道來(lái)，像沏一杯清茶,，經(jīng)過(guò)放葉,、沖醒、翻滾,、葉沉,、茶靜，最后萬(wàn)物皆空,?！霸摲畔戮头畔拢撃闷鹁湍闷?，想放下就放下,，想拿起就拿起,。”此句言簡(jiǎn)意賅地道出了禪宗的境界,。

《中國(guó)智慧》,，語(yǔ)言幽默生動(dòng)，哲思處處開(kāi)花,?？煽扉喴部陕x，能粗看亦能細(xì)品,。睿智博學(xué)的易中天在《中國(guó)智慧》中,，精辟地剖析了中華幾千年博大精深的文明智慧；諄諄地警世,，為讀者洗滌心靈,。比起某些晦澀難懂的古書(shū)，《中國(guó)智慧》是一本讓人看得明白,、讀得懂的好書(shū),。

以中國(guó)智慧為題篇四

對(duì)于易中天先生的書(shū)，我向來(lái)敬愛(ài)有加,。他作品語(yǔ)言風(fēng)趣幽默,，娓娓道來(lái)，敘述問(wèn)題平民化,，易于理解,，易于接受。讀到會(huì)心處,，合卷細(xì)品,，真是其樂(lè)融融。最近,，我讀了他的《中國(guó)智慧》一書(shū),。

《中國(guó)智慧》里面講述了六個(gè)方面內(nèi)容，具體包括：周易的啟示,、中庸的原則,、兵家的思考、老子的方法,、魏晉的風(fēng)度,、禪宗的境界?？芍^精妙解析了中國(guó)原典的精髓,，值得廣大傳統(tǒng)文化研究者及其愛(ài)好者閱讀。對(duì)于我這樣的普通讀者來(lái)說(shuō),，是沒(méi)有功底去研究古老的周易,，中庸,，老子的，那么,，聽(tīng)易先生這樣啟發(fā)式的講解便成了學(xué)習(xí)中國(guó)古代文化最好的辦法,。不求融會(huì)貫通，只要有所啟發(fā)就好,。

第一部分是《周易》,。《周易》分為《易經(jīng)》和《易傳》,。對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō),，"周易"似乎是很神乎其神的。其實(shí)我就很懷疑它的科學(xué)性,。不過(guò),，現(xiàn)在很多人對(duì)它推崇有加，還有不少大學(xué)開(kāi)設(shè)了《風(fēng)水》專業(yè)課程?，F(xiàn)在,，在我看來(lái),，其最重要的意義,，就在于提供了一種世界觀和方法論，也就是教會(huì)我們?cè)鯓涌磫?wèn)題,。

第二部分是《中庸的原則》,。一說(shuō)"中庸"二字，首先給人印象一是儒家思想,，二是沒(méi)有原則,。是儒家思想固然沒(méi)錯(cuò)，但是說(shuō)它沒(méi)有原則就不對(duì)了,。如"君子周而不比,，小人比而不周",這不就是原則嗎？其實(shí),，中庸不但是講原則,，而且中庸本身就是原則，是最高的原則,。

最感興趣的第五部分是《魏晉的風(fēng)度》,。好玩？好奇,？我不知道該用什么合適詞來(lái)形容我對(duì)《魏晉的風(fēng)度》的感覺(jué),。所謂"魏晉風(fēng)度",是一種什么樣的風(fēng)度呢？怪異的風(fēng)度,。比如說(shuō),，"建安七子"之一王粲死了,，當(dāng)時(shí)官至"副總理"的曹丕竟然在追悼會(huì)上讓大家學(xué)驢叫，原因是王粲生前喜歡驢,。結(jié)果追悼會(huì)上就一片驢叫聲,。你說(shuō)一個(gè)重要人物到場(chǎng)，你不至悼詞也就罷了,，竟然叫大家學(xué)驢叫,？——這成何體統(tǒng)？還有那個(gè)劉伶喜歡裸身在家喝酒,。另一件事,，晉元帝司馬睿生兒子，大宴群臣,，給予封賞,。有個(gè)叫殷羨的官員說(shuō)，陛下生下龍種,，臣等高興是高興,，只是無(wú)功受祿，很慚愧??！晉元帝說(shuō)，你慚愧什么,！朕生兒子的事,，還能有你什么功勞？你說(shuō)好玩不好玩,？也許你會(huì)說(shuō),，這是編的吧？如果編的,，那也是劉義慶編的,。這類故事在《世說(shuō)新語(yǔ)》里比比皆是。好玩歸好玩,，不過(guò)我認(rèn)為這些看似荒誕或者匪夷所思的故事,，其實(shí)體現(xiàn)了一種價(jià)值，一種崇尚和追求,，那就是：真性情,，高智商。還有魏晉玄學(xué)也很有意思,，單就那個(gè)"清談"就讓我感到"好玩"魏,。

易先生的書(shū)深入淺出，通俗易懂，讀他的書(shū)仿佛他就在你的面前講述,，娓娓道來(lái),，條理清晰且觀點(diǎn)鮮明。讀他的書(shū)讓人如沐春風(fēng),，不忍掩卷,。

以中國(guó)智慧為題篇五

這本《中國(guó)智慧》。本書(shū)分為六個(gè)部分,，也是易先生六場(chǎng)講座整理后的講稿,，分別是周易的啟示，中庸的原則,，兵家的思考,，老子的方法，魏晉的風(fēng)度,，禪宗的境界,。其中這本書(shū)中所講到的《周易》分為《易經(jīng)》和《易傳》，其最重要的意義,，就在于提供了一種世界觀和方法論,，也就是教會(huì)我們?cè)鯓涌磫?wèn)題。接下來(lái)我主要談一下我對(duì)《周易》這本書(shū)的感受,。

《周易》作為群經(jīng)之首,，是中國(guó)古代最重要的一本典籍，眾所周知《周易》的思想是中國(guó)兩大學(xué)派道家和儒家的思想的核心——以人為本,，以德治國(guó),，以禮維持秩序,，以樂(lè)促和諧,。它在傳承千年的中華文明史上有著非常高的地位。

《周易》是既講究自然事物發(fā)展的科學(xué)書(shū),，又是蘊(yùn)含著“以不變應(yīng)萬(wàn)變”思想的哲理書(shū),。而“易”的思想在于它認(rèn)為事件的陰和陽(yáng)都是等量的，而隨著時(shí)間的推移,，事物的發(fā)展陰和陽(yáng)會(huì)此消彼長(zhǎng),，進(jìn)而發(fā)展成一個(gè)周期，并且循環(huán)往復(fù),。我想這就是世界的“道”,，正如詩(shī)中所說(shuō)的一樣“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”,，也好比是我們物理上學(xué)的能量守恒定律,，化學(xué)中的質(zhì)量守恒定理。用“變”的方法看世界，用變“的方法找規(guī)律,，這種智慧一直延續(xù)到幾千年之后,，我們一直用這樣的方法探索未知。

但是《周易》的辯證思想最多的是體現(xiàn)在道家學(xué)派之中,，比如“塞翁失馬,，焉知非福”,。任何事物都有其對(duì)立面,，但很多時(shí)候我們卻只看到了其中的一面，卻忽略了它的另一面,，從而可能導(dǎo)致我們的判斷失誤,，不能夠很理性的去對(duì)待事情的本身。

除此之外,，我也很贊同《周易》中老子提出的“順應(yīng)天時(shí),，無(wú)為而治”的觀點(diǎn)，大智若愚的處事,，講求眾生平等,，注重修養(yǎng)身息，讓人們能夠多元化發(fā)展,。我覺(jué)得這是一種與眾不同的治理方法,，似是無(wú)所為更是有所為。這里所見(jiàn)個(gè)的無(wú)為并不叫我們什么事情都不要去做,，什么事情都不理,，他更多的強(qiáng)調(diào)的是一種順其自然的靈性。

這給我們?cè)谄綍r(shí)的生活中有了無(wú)比大的啟示,，我們都知道有的人一生不停的追求遙不可及的完美,，卻無(wú)法放慢自己的腳步去欣賞身邊的風(fēng)景，蹉跎了歲月,，浪費(fèi)了青春,。有人在快節(jié)奏的生活中獲得了財(cái)富卻遺失另一種快樂(lè)，并不是每個(gè)人都可以得到輝煌的榮譽(yù),，亦或是大量的物質(zhì)財(cái)富,，但是在追求的途中我們也可以獲得樂(lè)趣，享受人生,，這也就是現(xiàn)在我們常說(shuō)的知足常樂(lè),。

讀書(shū)這種事情更多的是靠自己去領(lǐng)悟，就像易中天先生所說(shuō)的“智慧與知識(shí)不同,。知識(shí)屬于社會(huì),，智慧屬于個(gè)人,；知識(shí)可以授受，智慧只能啟迪,?！边@是易中天先生書(shū)中很經(jīng)典的一句話,而我本人也已早早的把它作為激勵(lì)自己的一句話。

以中國(guó)智慧為題篇六

這本《中國(guó)智慧》,。本書(shū)分為六個(gè)部分,，也是易先生六場(chǎng)講座整理后的講稿，分別是周易的啟示,，中庸的原則,，兵家的思考，老子的方法,，魏晉的風(fēng)度,，禪宗的境界。其中這本書(shū)中所講到的《周易》分為《易經(jīng)》和《易傳》,，其最重要的意義,，就在于提供了一種世界觀和方法論，也就是教會(huì)我們?cè)鯓涌磫?wèn)題,。接下來(lái)我主要談一下我對(duì)《周易》這本書(shū)的感受,。

《周易》作為群經(jīng)之首，是中國(guó)古代最重要的一本典籍,，眾所周知《周易》的思想是中國(guó)兩大學(xué)派道家和儒家的思想的核心——以人為本,，以德治國(guó)，以禮維持秩序,，以樂(lè)促和諧,。它在傳承千年的中華文明史上有著非常高的地位。

《周易》是既講究自然事物發(fā)展的科學(xué)書(shū),，又是蘊(yùn)含著“以不變應(yīng)萬(wàn)變”思想的哲理書(shū),。而“易”的思想在于它認(rèn)為事件的陰和陽(yáng)都是等量的，而隨著時(shí)間的推移,，事物的發(fā)展陰和陽(yáng)會(huì)此消彼長(zhǎng),，進(jìn)而發(fā)展成一個(gè)周期，并且循環(huán)往復(fù),。我想這就是世界的“道”，正如詩(shī)中所說(shuō)的一樣“人有悲歡離合,，月有陰晴圓缺”,，也好比是我們物理上學(xué)的能量守恒定律，化學(xué)中的質(zhì)量守恒定理,。用“變”的方法看世界,，用變“的方法找規(guī)律，這種智慧一直延續(xù)到幾千年之后，我們一直用這樣的方法探索未知,。

但是《周易》的辯證思想最多的是體現(xiàn)在道家學(xué)派之中,，比如“塞翁失馬，焉知非?！?。任何事物都有其對(duì)立面，但很多時(shí)候我們卻只看到了其中的一面,，卻忽略了它的另一面,，從而可能導(dǎo)致我們的判斷失誤，不能夠很理性的去對(duì)待事情的本身,。

除此之外,，我也很贊同《周易》中老子提出的“順應(yīng)天時(shí)，無(wú)為而治”的觀點(diǎn),，大智若愚的處事,，講求眾生平等，注重修養(yǎng)身息,，讓人們能夠多元化發(fā)展,。我覺(jué)得這是一種與眾不同的治理方法，似是無(wú)所為更是有所為,。這里所見(jiàn)個(gè)的無(wú)為并不叫我們什么事情都不要去做,，什么事情都不理，他更多的強(qiáng)調(diào)的是一種順其自然的靈性,。

這給我們?cè)谄綍r(shí)的生活中有了無(wú)比大的啟示,，我們都知道有的人一生不停的追求遙不可及的完美，卻無(wú)法放慢自己的腳步去欣賞身邊的風(fēng)景,，蹉跎了歲月,，浪費(fèi)了青春。有人在快節(jié)奏的生活中獲得了財(cái)富卻遺失另一種快樂(lè),，并不是每個(gè)人都可以得到輝煌的榮譽(yù),，亦或是大量的物質(zhì)財(cái)富，但是在追求的途中我們也可以獲得樂(lè)趣,，享受人生,，這也就是現(xiàn)在我們常說(shuō)的知足常樂(lè)。

讀書(shū)這種事情更多的是靠自己去領(lǐng)悟,，就像易中天先生所說(shuō)的“智慧與知識(shí)不同,。知識(shí)屬于社會(huì)，智慧屬于個(gè)人,；知識(shí)可以授受,，智慧只能啟迪,。”這是易中天先生書(shū)中很經(jīng)典的一句話,，而我本人也已早早的把它作為激勵(lì)自己的一句話,。

以中國(guó)智慧為題篇七

《中國(guó)智慧》主要寫(xiě)了易老師對(duì)國(guó)學(xué)六法，具體包括：周易的啟示,、中庸的原則,、兵家的思考、老子的方法,、魏晉的風(fēng)度,、禪宗的境界的理解，而且與現(xiàn)代社會(huì)結(jié)合,，寫(xiě)出了許多新意,。讓我們一起來(lái)享受他的世界觀。

開(kāi)篇易老師就告訴我們”這六大家思想如同江河行地,，培育了一代代中國(guó)人的心靈世界,。“深刻地告訴我們?nèi)绾卧?1世紀(jì)的中國(guó),，結(jié)合時(shí)代的需要,，將這六大家的思想精華化為現(xiàn)代人的精神營(yíng)養(yǎng)？他的體會(huì)是二十四個(gè)字：以儒做人,，以道養(yǎng)生,，以禪清心，以墨盡責(zé),，以法為基,，以兵入市。

對(duì)我們最熟悉莫過(guò)于儒道兩家,。在這本書(shū)中,，易老師告訴我們?nèi)寮揖褪恰睘橹袊?guó)人的為人處世，也就是做人,，提供了最高的榜樣,，確立了基本的原則“。儒家重視”仁“與”愛(ài)“,。特別是孝順父母,。有一段講得很好?？鬃拥膶W(xué)生子游問(wèn)孔子怎樣才算是孝,，孔子回答說(shuō)：”今之謂孝，是謂能養(yǎng),，至于犬馬,，皆能有養(yǎng)。不敬,，何以別乎,？“是啊，真正的孝便是那份尊重,，那份最高敬意的尊重,。我們?nèi)说男ⅲ蛣?dòng)物有個(gè)最大的區(qū)別,，那就是動(dòng)物只有出于本能的”孝養(yǎng)“,，人卻有出于親情的”孝敬“。而現(xiàn)如今社會(huì)伴隨著經(jīng)濟(jì)繁榮,，社會(huì)福利和保障體系日臻完善,，孝養(yǎng)的問(wèn)題越來(lái)越容易解決，而孝敬的問(wèn)題卻仍然突出,。很多人把辛辛苦苦養(yǎng)育自己的父母送進(jìn)了養(yǎng)老院,，好吃好住地供著，卻一年難得來(lái)看他們幾次,，我以前去過(guò)養(yǎng)老院,，很冷清，老人一個(gè)人住一個(gè)房間,，彼此之間沒(méi)有交流,，整天都呆在房間里，講話已經(jīng)不利索,，整個(gè)人陷入自己的世界里,。而且新聞也有報(bào)道，一些養(yǎng)老院的保姆對(duì)待老人家的方式十分粗魯,，每次看到,，眼淚都忍不住流下。父母為我們操心這么多年,，勞累又勞心,，他們?cè)趺茨苋绱藢?duì)待父母呢？我們要給我們的父母世上最高的敬意,，抽多點(diǎn)時(shí)間來(lái)陪陪他們,，聊聊天，一起看看電視,、一起散步等等,，讓他們享受天倫之樂(lè)，這才是”孝“,。當(dāng)然孝也是要有正確的方法,，不能愚孝,，盲目地聽(tīng)從父母的安排。

孟子的智慧”政治設(shè)計(jì)與民主精神“,。很敬佩他,，作為思想家的孟子，他對(duì)民主最大的貢獻(xiàn)不僅是提出了”民貴君輕“的命題,，他同時(shí)還制定了民主的政治原則來(lái)保證老百姓的權(quán)力和利益,。他是一心一意地為老百姓著想，明確知道了對(duì)民眾最重要的是經(jīng)濟(jì),，他就提出”平均地權(quán),，鼓勵(lì)工商“。統(tǒng)治者講”義“,，對(duì)老百姓講”利“,，這就是孟子。

對(duì)于道家,，而不是道教,。道家是教我們養(yǎng)生，要求我們養(yǎng)成一種自然態(tài)度,，瀟灑地對(duì)待生活,。道家精神是月亮的精神，大智若愚,、大巧若拙,、知足常樂(lè)、韜光養(yǎng)晦,、柔弱勝剛強(qiáng),、不為天下先、無(wú)為無(wú)不為……多少人生智慧蘊(yùn)藏在道家不露聲色的謙卑中,，這種謙卑就像無(wú)聲呵護(hù)大地的月光,。這些智慧我們要學(xué)習(xí)，要保持,。而道家不折騰的政治智慧：治大國(guó)若烹小鮮,。這就這有點(diǎn)像今天我們說(shuō)的政府職能轉(zhuǎn)換，多服務(wù)少命令,，行政權(quán)力的干預(yù)越少越好,，需要行政審批的項(xiàng)目越少越好。

儒道兩家,，取其精華,，去其糟粕，才是我們中國(guó)做好的精神指導(dǎo)。不同的時(shí)代,，不同的對(duì)待,，這些精神也要與時(shí)俱進(jìn)。

以中國(guó)智慧為題篇八

下面是小編整理的關(guān)于中國(guó)智慧讀后感,，歡迎閱讀參考,。

今年是我第二次參加“我讀我悅”讀書(shū)活動(dòng)了,，每一次都會(huì)有不同的收獲,。

這次我讀的是易中天先生的《中國(guó)智慧》。

說(shuō)起易中天先生,，想必大家對(duì)他在百家講壇中《品三國(guó)》這個(gè)節(jié)目略有耳聞,，當(dāng)年我也是因此而對(duì)這個(gè)家喻戶曉的人物產(chǎn)生興趣的。

今天有幸閱讀到《中國(guó)智慧》一書(shū),，在書(shū)中還是能感覺(jué)到他一貫的風(fēng)格,，所以讀下來(lái)并不覺(jué)得吃力，你會(huì)覺(jué)得是一個(gè)大師在跟你對(duì)話,，用最通俗易懂,、風(fēng)趣幽默的話語(yǔ)跟你講述他對(duì)諸子百家的思想精髓的理解。

本書(shū)共分為六個(gè)章節(jié)：周易的啟示,，中庸的原則,，兵家的思考，老子的方法,，魏晉的風(fēng)度和禪宗的境界,。

正如易中天先生在后記中提及的一樣，這六章分別是他對(duì)自己在福州,、重慶,、綿陽(yáng)、咸寧,、南京和黃石做的六場(chǎng)演講的記錄稿進(jìn)行大幅度修改才公開(kāi)出版的著作,，總標(biāo)題為《中國(guó)智慧》。

然而《周易》,、先秦諸子,、魏晉玄學(xué)和禪宗是中華智慧中的精華，這樣走馬觀花般地淺嘗輒止自然難入方家法眼,，但他仍舊希望我們這些只是想“觀其大略”的讀者能夠有所收獲,。

對(duì)我來(lái)說(shuō)，印象最深刻的是中庸的原則一章,。

在講中庸是什么之前,，得先講它不是什么。

中庸不是老好人,，不是和稀泥,，更不是沒(méi)有原則,。

這也就是說(shuō)，實(shí)際上,，中庸的“中”就是不走極端,，而“庸”就是不唱高調(diào)。

然而,，在漢代的“罷黜百家,，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，孔子被神圣化,，中庸被妖魔化,，更因?yàn)檫@種對(duì)中庸的唱高調(diào)走極端的誤解，在文化大革命當(dāng)中,，中庸的名聲很不好,，什么騎墻啊、和稀泥啊,、好好先生啊,、沒(méi)有原則啊、各打五十大板等等,，成為了當(dāng)時(shí)很多人對(duì)中庸之道的理解,。

所以今日，我們應(yīng)該恢復(fù)中庸的本來(lái)意義!把孔子從神壇上拉下來(lái),，中庸才能“去妖魔化”,，才能恢復(fù)“常人之道”。

其實(shí)古人 “水至清則無(wú)魚(yú),，人至察則無(wú)徒”的用意也與中庸有幾分相似之處,，他來(lái)告誡我們?yōu)槿瞬灰量獭⑻幨虏灰^(guò)于嚴(yán)厲,，否則,，就像水過(guò)于清澈養(yǎng)不住魚(yú)兒一樣，易使大家因害怕而不愿意與之打交道,。

中庸一定是適中之道,，世界上沒(méi)有最好的，只有最適合的,，而中庸就是最適合,，也就是“無(wú)過(guò)無(wú)不及”。

最后,，我們?cè)賮?lái)談?wù)勗趺磥?lái)踐行今日之中庸之道?書(shū)中提到一個(gè)辦法——權(quán)益,。

“權(quán)益”首先要抓大放小，“大事經(jīng)，小事權(quán)”;其次是得意忘形,，“方向經(jīng),，方式權(quán)”;再次是各行其是，“下級(jí)經(jīng),，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”;最后是討價(jià)還價(jià),，“不能最好，就退而求其次”,。

其中經(jīng)就是不變的,，權(quán)就是要變的，有經(jīng)有權(quán),，才是中庸,。

總之，今日之中庸之道,，它是一種道德境界、一種思想方法,、一種處事原則,、更是一種做人一書(shū)。

雖然中庸是中國(guó)智慧,，但它也并非是唯一的智慧,，在先秦諸子中，法家和道家就不主張,。

但至少作為一名大學(xué)生,，我們要學(xué)會(huì)用理性的思維去理解今日之中庸，辯證地思維去容納中國(guó)古今各個(gè)派別的智慧,。

或許您會(huì)覺(jué)得易中天先生所談的《中國(guó)智慧》只是他的一家之言,，但我仍然堅(jiān)信，即便是這“一家之言”,，也足夠?qū)χ袊?guó)傳統(tǒng)文化做出巨大的貢獻(xiàn)了,，至少你我都從中收獲了我們想得到的“中國(guó)智慧”。

早先,，易中天在央視《百家講壇》中酷品三國(guó),，妙語(yǔ)連珠地塑造出了許多鮮活的人物形象。

他的評(píng)說(shuō)幽默風(fēng)趣,，繪聲繪色,，精練生動(dòng)，令人印象深刻,。

而易中天的新作《中國(guó)智慧》,，文字輕松活潑，諧趣橫生，依然是易中天貫有的風(fēng)格,。

此書(shū)分為六章節(jié)：周易的啟示,，中庸的原則，兵家的思考,，老子的辦法,，魏晉的風(fēng)度，禪宗的境界,。

初看標(biāo)題,，中規(guī)中矩，古韻十足,，讓人難以理解其中個(gè)味,。

繼而仔細(xì)讀來(lái)，頓然大笑,。

“周易認(rèn)為任何事物都有陰陽(yáng),，我國(guó)北方人相對(duì)陽(yáng)剛一些，南方人相對(duì)陰柔一些,，比如蘇州人,，他們連吵架都很溫柔?！毕襁@樣平實(shí)易懂的句子,，書(shū)中比比皆是。

《周易》是一本特別神秘深?yuàn)W的古書(shū),，一般的人很難看懂,。

然而，易中天所講的“周易的啟示”卻非常簡(jiǎn)單明了,。

如何看待中庸之道,，易中天說(shuō)：“不是和稀泥，不是不講原則,，不是各打五十大板,。

”中庸的原則，書(shū)中提出：做事情要拿捏好分寸,，不要“過(guò)”,，也不要“不及”，一定得恰到好處,。

中庸就是中和,，外在的形式和內(nèi)在的修養(yǎng)，質(zhì)樸和文雅各占一半,，即為中庸之道,。

六章節(jié)中,，我甚是喜歡“禪宗的境界”這一章。

禪宗佛道,，歷經(jīng)幾千年,，一直備受追捧。

現(xiàn)如今,，似乎人人都知曉禪理,，但是關(guān)于禪宗的境界，卻罕有人知,，自身修行起來(lái)更寥寥無(wú)幾,。

書(shū)中首先講到“立地成佛”，就得說(shuō)禪宗的境界在瞬間,，靠覺(jué)悟,，不是修行。

整個(gè)中國(guó)智慧的體系中,，禪宗不同其他,，是一個(gè)新的階段、新的層次,。

“禪本身的意思是靜慮,，原本是佛教的一種修行的方法。

具體的方法就是打坐,，盤(pán)腿坐下，安安靜靜地想,。

不是想,，叫非想;不是不想，叫非非想,，最后進(jìn)入一種什么境界呢?想入非非,。

用最白的話來(lái)表述坐禪，就是發(fā)呆,。

”開(kāi)篇這句詼諧的調(diào)侃,，使我不覺(jué)莞爾一笑。

禪宗的境界,，易中天用說(shuō)故事的方式,，引人入勝。

一個(gè)接一個(gè)的小故事,，把禪宗的由來(lái),、傳承及覺(jué)悟緩緩道來(lái)，像沏一杯清茶,，經(jīng)過(guò)放葉,、沖醒,、翻滾、葉沉,、茶靜,，最后萬(wàn)物皆空。

“該放下就放下,，該拿起就拿起,，想放下就放下，想拿起就拿起,?！贝司溲院?jiǎn)意賅地道出了禪宗的境界。

《中國(guó)智慧》,，語(yǔ)言幽默生動(dòng),，哲思處處開(kāi)花。

可快閱也可慢讀,，能粗看亦能細(xì)品,。

睿智博學(xué)的易中天在《中國(guó)智慧》中，精辟地剖析了中華幾千年博大精深的文明智慧;諄諄地警世,，為讀者洗滌心靈,。

比起某些晦澀難懂的古書(shū)，《中國(guó)智慧》是一本讓人看得明白,、讀得懂的好書(shū),。

智慧與知識(shí)不同。

知識(shí)屬于社會(huì),，智慧屬于個(gè)人;知識(shí)可以授受,，智慧只能啟迪。

——易中天

《中國(guó)智慧》是廈門(mén)大學(xué)易中天教授的最新力作,。

在這本書(shū)里面我們可以看到易中天教授向我們講述了六個(gè)方面內(nèi)容,，具體包括：周易的啟示、中庸的.原則,、兵家的思考,、老子的方法、魏晉的風(fēng)度,、禪宗的境界,。

《中國(guó)智慧》用通俗易懂的語(yǔ)言，精妙解析了中國(guó)原典的精髓,，確實(shí)是一本值得閱讀的書(shū)籍,。

這本書(shū)給我最深的印象是易教授對(duì)于詞語(yǔ)的解讀方法。

通常情況下,，當(dāng)一個(gè)人闡述對(duì)一個(gè)詞語(yǔ)的理解時(shí),，他一般會(huì)費(fèi)盡心思從正面角度羅列許多詞匯去描繪個(gè)人心中的見(jiàn)解,。

但易中天卻反其道而行之，從反面先說(shuō)它不是什么,，這樣一來(lái)就讓人們對(duì)于它是什么有了更清楚清晰的認(rèn)識(shí),，這讓我不得不佩服有時(shí)語(yǔ)言的巧妙運(yùn)用會(huì)有意想不到的效果。

例如：“中庸”一詞在文中,，易中天是這樣評(píng)價(jià)的：第一,，中庸是道德境界;第二，中庸是思想方法;第三,，中庸是處世哲學(xué);第四,，中庸是做人藝術(shù)。

我想“中庸”是一種品德,，可能不適用于所有人,。

當(dāng)你有了很高藝術(shù)成就，物質(zhì)財(cái)富積累,，那時(shí)“中庸”很值得你去品味,。

但年輕人就應(yīng)該有拼勁，當(dāng)然不是要去否認(rèn)“中庸”,，而是將其放在較次要的位置,，因?yàn)椤爸杏埂边@個(gè)奇妙的東西必須隨著歲月積淀，人生閱歷的增長(zhǎng)才能慢慢顯現(xiàn)出其自身的魅力,。

語(yǔ)言的暢談是自由的,、無(wú)拘無(wú)束的。

無(wú)論你對(duì)“中庸”一詞的見(jiàn)地如何,，或推崇或反對(duì),，但你都要尊重“中庸”，因?yàn)樗侵袊?guó)智慧,。

其實(shí)“中庸”一詞是適中之道，不高調(diào)同時(shí)不走極端,，只有適合自己的才是最好的,。

想來(lái)，倘若每個(gè)人都擺出一副傲視他人的架子高調(diào)行事,，走著極端,，誰(shuí)都不愿承認(rèn)理虧而退讓，這個(gè)社會(huì)沒(méi)有了包容,，遇到一點(diǎn)小事就針尖對(duì)麥芒,，產(chǎn)生口角，找這種趨勢(shì)發(fā)展,，社會(huì)又談何“大愛(ài)”,，又談何“和諧家園”,。

那些偉大的歷史學(xué)家，他們從不愿意別人稱自己是歷史家,，仿佛那是對(duì)“歷史”這一字眼的大不敬,。

在浩大無(wú)垠的歲月長(zhǎng)河中，他們更愿意成為為別人供給養(yǎng)料的的藻類,。

就如主持河南安陽(yáng)殷墟考古發(fā)掘的李濟(jì),，使殷商文化由傳說(shuō)變?yōu)樾攀梗瑢⒅袊?guó)歷史向前推移了數(shù)百年,。

但他卻視名利為糞土,，堅(jiān)持著對(duì)考古學(xué)的固執(zhí)。

偉大的人通常甘做孺子牛,，享受中庸,，這也正體現(xiàn)出他們的卓越不凡。

如果身邊能有一個(gè)中庸的朋友就再好不過(guò)了,，他不會(huì)因?yàn)槟愕牡匚簧矸莞哂谧约?，就諂媚奉承;他也不會(huì)因?yàn)槟愕牡匚簧矸莸陀谧约海洼p視不屑,。

他總是不偏不倚,、不卑不亢的對(duì)待身邊的朋友，那是正直的表現(xiàn),，那是人文修養(yǎng)的表現(xiàn),，而這就是中庸的價(jià)值。

中庸游走于理想與現(xiàn)實(shí)之事,，永不極端,，那才是切實(shí)可行的。

好人是什么?不是所有人都喜歡你,，也不是所有人都不喜歡你,，而是好人都喜歡你，壞人都不喜歡你,。

中庸是什么?不是所有人都認(rèn)可你,，也不是所有人都不認(rèn)可你，而是領(lǐng)悟中庸之人都認(rèn)可你,，不甘于中庸之人都不認(rèn)可你,。

另外，這本書(shū)還讓我加深了對(duì)《周易》的理解,。

眾所周知《周易》的思想是中國(guó)兩大學(xué)派道家和儒家的思想的核心——以人為本,，以德治國(guó)，以禮維持秩序,，以樂(lè)促和諧,。

它在傳承千年的中華文明史上有著非常高的地位,。

《周易》是既講究自然事物發(fā)展的科學(xué)書(shū)，又是蘊(yùn)含著“以不變應(yīng)萬(wàn)變”思想的哲理書(shū),。

它告訴我們?nèi)f物都有陰和陽(yáng)的屬性,，而他本身是一個(gè)陰陽(yáng)平衡的個(gè)體，正如男人屬于陽(yáng)而女人屬于陰,，但一個(gè)人只有達(dá)到陰陽(yáng)平衡才是健康的,。

而“易”的思想還在于它認(rèn)為事件的陰和陽(yáng)都是等量的，而隨著時(shí)間的推移,，事物的發(fā)展陰和陽(yáng)會(huì)此消彼長(zhǎng),，進(jìn)而發(fā)展成一個(gè)周期，并且循環(huán)往復(fù),。

我想這就是世界的“道”,，正如詩(shī)中所說(shuō)的一樣“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”,，也好比是我們物理上學(xué)的能量守恒定律,，化學(xué)中的質(zhì)量守恒定理。

用“變”的方法看世界,，用變“的方法找規(guī)律,，這種智慧一直延續(xù)到幾千年之后,，我們一直用這樣的方法探索未知。

雖然易中天的這本《中國(guó)智慧》對(duì)許多學(xué)派的思想方面解讀得并不算特別全面,，但是作為一本國(guó)學(xué)入門(mén)的書(shū)是可以讓我們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)對(duì)中國(guó)古代的一些大家思想有所了解的。