當(dāng)品味完一部作品后,，一定對生活有了新的感悟和看法吧,，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲感想寫下來吧,。讀后感書寫有哪些格式要求呢,？怎樣才能寫一篇優(yōu)秀的讀后感呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文,，希望能夠幫助到大家,，我們一起來看一看吧。

金色的魚鉤讀后感篇一

當(dāng)我讀到”他坐在那里,，捧著搪瓷碗,，嚼著幾根草根和我們吃剩的魚骨頭，嚼了一會兒,，就皺著眉頭哽咽了下午“時,，眼淚不由自主地噴涌而出。

多么可親可敬的老班長呀!為了三個小同志有充分的營養(yǎng),，放棄了熱騰騰的,、鮮美的魚湯，去嚼小同志們吃剩的魚骨頭的草根!大家都知道,，草根和魚骨頭是沒有營養(yǎng)的,，可是老班長為了三個小同志，寧愿去吃這沒有營養(yǎng)的骨頭!

和老班長相比,，我們問問自己,，我們呢?有不愛吃的飯菜,，就背著父母大碗大碗地倒掉，比如有一次吧,，家里做了炸醬面,，我最不喜歡吃炸醬面，怎么辦呢?我眼珠一轉(zhuǎn),，借口說在外面涼涼,，跑到外面把面扔了，裝模作樣地抹抹嘴,，回屋了,。晚上餓了,，又問媽媽要錢買零食去了,。讀了《金色的魚鉤》之后，我知道我們今天的幸福生活來之不易,，我們一定要好好珍惜它!

還有一段讓我記憶猶新,，當(dāng)”我“把魚湯送到老班長嘴邊時，他還不要,，說：”小梁,，別浪費東西了，我不行了,，你們吃吧!還有20多里路,，吃完了，一定要走出草原去!“

這一段看得我是熱淚盈眶,，老班長明明有可能活下去,，但老班長沒有，他把生的希望留給了作者和兩個小同志,，自己平靜地選擇了死亡,。透過老班長的話語，我看到了老班長崇高,、善良的心!

但現(xiàn)實呢?我們連一點點利益都不能放棄,，怎么能像老班長一樣舍棄生命呢?

直到讀完文章，我才知道為什么魚鉤是金色的,，因為老班長對同志們的愛是金色的,，正是這金色的愛把魚鉤染成了金色!

金色的魚鉤讀后感篇二

近日讀了《于丹論語心得》一書，頗有感觸,，下面簡單說說,。

《論語》一書，傳世已逾二千載,，歷史上也幾經(jīng)沉浮,，但總體而言光華遠(yuǎn)甚于晦暗，其中思想縱有消極一面,，但積極一面也形成了一些中華傳統(tǒng)美德,。不但國人古來拜讀，也遠(yuǎn)播于海外,。法國啟蒙思想家伏爾泰就對《論語》中的“己所不欲,，勿施于人”、“以直報怨,，以德報德”極為推崇,，稱“西方民族，無論如何格言,，如何數(shù)理,，無可與此純粹道理相比擬?！?/p>

兩千五百年的時空差距,，如此多的褒貶加諸其上，現(xiàn)代人面對當(dāng)今紛雜多變的繁華世界,，該如何去看待理解這部傳統(tǒng)經(jīng)典,，于我們又有何啟發(fā)，于丹所著《論語心得》提供了一個很好的視角,。

在《心得》開篇于丹便說：“這個世界上真正的真理永遠(yuǎn)都是樸素的,，就好像太陽每天從東邊升起一樣，就好像是春天要播種,、秋天要收獲一樣,，論語告訴大家的東西，永遠(yuǎn)都是最簡單的,?！蓖嗜ゼ又T《論語》上的鉛華，一下子拉近了讀者與這部傳世之作的距離,。細(xì)想一下,，可不是嘛。經(jīng)典最易被冠上太多光華和贊譽(yù),，使得后人解讀時無形中便處于或仰視或鉆牛角尖的心態(tài),，無法平和地去看待的話又怎么能無偏頗地思考呢?

《論語》的真諦是什么?在于丹看來，就是告訴大家,，怎么樣才能過上我們心靈說需要的那種快樂生活,。她從宇宙觀、心靈之道,、處世之道,、人格修養(yǎng),、交友之道、理想和人生之道七個方面,，著眼于當(dāng)下談了自己的心得,。

書中多次提到了現(xiàn)代人面對的心靈困惑，這是人人都有體會的,。當(dāng)今社會人人皆知物質(zhì)文明高度發(fā)展,，精神文明發(fā)展卻并不同步，最顯著的外在表現(xiàn)便是藝術(shù)文化的整體下滑,，現(xiàn)代人面對而今這個聲色犬馬的繁華世界,，正如書中所說“我們的痛苦不是沒有選擇，而是選擇太多,，這也是孔子所謂的過猶不及,。”

于丹舉了一個ghp(國民幸福指數(shù))的例子,，中國的ghp指數(shù)從20世紀(jì)八十年代末至九十年代末經(jīng)歷的是一個凸形曲線,，至20xx年中國的ghp指數(shù)排在世界48位，說明經(jīng)濟(jì)增長并不代表國民幸福感就增強(qiáng),。這是全世界面臨的普遍問題,，在相當(dāng)重視ghp的不丹，其也表示過自己的憂慮：“我們都是有限而且脆弱的血肉之軀,，究竟能把多少‘東西’——快餐,，電視廣告，豪華轎車,，新奇玩意和時裝——塞進(jìn)自己的身體卻又不致打亂心靈的平靜呢?”

那這些你我多少都經(jīng)歷過的彷徨和擾亂又從何而來呢?一,，是因為不平，拿自身為比照他人看到了更好的,，望著這山那山高,。二，是因為信念不堅定,。全球化時代早不是舊時代相對閉塞的環(huán)境,，物質(zhì)文明發(fā)展程度和信息傳播的速度遠(yuǎn)超過去，可比可圖的東西多了去了,，人人都知“錢非萬能”,，但看到親戚朋友同窗周圍之人中誰誰香車寶馬意氣風(fēng)發(fā),，難免生出消極心理,，更消極一點,，原來心中規(guī)劃下的雄心壯志也動搖了，對于自己曾經(jīng)的堅持產(chǎn)生了懷疑,。

并不是說人不該去圖謀,，不去追求,，只是心中有所求時也不可忘了他人，“己欲立而立人,，己欲達(dá)而達(dá)人”,。對于他人的成功也不能老去看結(jié)果，人一生都拼搏奮斗過,，奮斗背后的酸甜苦辣都多少嘗過，所以心中升起不平之感時該設(shè)身處地地想想別人可能吃過什么樣的苦,，才有了今日成就地位,，應(yīng)該看到不是比對方少了套房子，少了輛名車,，學(xué)識口才不及等等,，而該看到對方做到了我沒做到的，從自身找原因,，是因為不夠努力還是機(jī)遇未到或錯過了,。更何況，得失本是微妙之事,，將快樂過多建筑在物質(zhì)欲的滿足上的話,，只是愈發(fā)放大內(nèi)心的空虛，愈難填滿,。人生不如意之事十之八九,，總是糾結(jié)于八九，而忘了擁有的一二快樂,，加以時日便連或許誰人曾艷羨你的一二也愈發(fā)單薄了,。

所以于丹舉了個例子?？鬃幼钕矚g的弟子是顏回,，稱贊他：“賢者回也，一簞食,，一瓢飲,，在陋巷;人不堪其憂，回也不改其樂,?！敝皇菈驕仫枺袀€遮風(fēng)避雨的地兒了,，顏回便陶陶然渾不覺苦,。他內(nèi)心充實著富足快樂，且這種富足快樂并不為外物的多寡而有所撼動,。陶淵明的“采菊東籬下,，悠然見南山”,，蘇軾的“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕?一蓑煙雨任平生”,。不都是這種崇尚心靈自由不為外物所累的寫照嗎?這樣的心態(tài)便是君子之態(tài),。

那何又為君子，《論語》中沒有確切答案,。既然儒家的核心思想是“仁恕”,，那君子言行必合“仁恕”?！叭省焙喍灾闶恰皭廴恕?“恕”便是“已所不欲,，勿施于人”，這還是很寬泛,，于丹總結(jié)出了四個君子的標(biāo)準(zhǔn),。

一、心必善,。君子不怨天不尤人,，而把更多有限的時間、精力,、修養(yǎng)用來苛責(zé)內(nèi)心,，寬厚他人，嚴(yán)于律己,。

二,、志必堅。君子胸懷天下,，有遠(yuǎn)大志向,，堅持自己的信念，是恒心與定力兼?zhèn)渲恕?/p>

三,、易事而難悅,。君子的人際關(guān)系一定是融洽友善的，不會去結(jié)黨營私,，很容易處事,，但是難以取悅，也就是賄賂不了,。

四,、先行其言，而后從之,。不把漂亮話說在前頭,，先去把事情做了，然后再從容道來。

這樣的君子標(biāo)準(zhǔn)做來很難,，也非一日可就,，歷史上可稱上君子、圣賢之人也是經(jīng)過千錘百煉,?？鬃拥纳骄皖H為坎坷，尤其到他晚年后,，欲使魯國強(qiáng)盛卻因國君的沉湎享樂而失望離去,，自此開始周游列國游說當(dāng)權(quán)者，傳播自己的思想,，歷經(jīng)十四年卻終不見用,，六十八歲時返回魯國后將精力轉(zhuǎn)移到了教育之上，七十三時逝世,。

正是因為這份坎坷鑄就了孔子淡然平和的心境，寬和愛人的胸懷,，但他也絕不是滿口仁義道德的酸儒,。孔子不崇尚“以德報怨”,，他認(rèn)為當(dāng)“以直報怨,，以德報德”，即用正直,、耿介的態(tài)度去面對有負(fù)于你之人,，但是要用恩德、慈悲去真正回憒那些也給你恩德和慈悲的人,?！熬腥恃桑瑥闹??！庇袀€仁者掉井里了自己也跟著跳下去的行為在孔子看來是“罔行”，是不動腦子失了分寸的行為,。

君子,，或說賢者的標(biāo)準(zhǔn)，如何行事也不光光《論語》中有,，古之典籍今之道德標(biāo)準(zhǔn)都有相同相近之處,，就如《心得》開篇所說，這些那些本就是天地間最基本的真理,。這標(biāo)準(zhǔn)我們個人也許終其一生也許也難完全達(dá)到,，但不可忘記，不可力有所及時不去努力接近，不去引導(dǎo)自身,。這也必是個漫長無止境的歷程,，正如人人能說的那幾句人生之道：三十而立，四十不惑,，五十知天命,，六十耳順，七十從心所欲,，不逾矩,，同樣語出《論語》，是孔子自我總結(jié)的心路歷程,。大徹大悟之人畢竟少之又少,，大多數(shù)人可參照的都是這循序漸進(jìn)非跳躍式的發(fā)展歷程。

于丹的《心得》內(nèi)容頗多,，讀后感想不可能面面俱到全寫出來,，僅淺談一二，且書中已有了更有力語句,，便不再贅述,。

不過，既是“心得”,，便是個人體會,，一家之言，有人說好便有說非,。雖有人指責(zé)于丹曲解先人著作,，稱其為“學(xué)術(shù)超女”，對現(xiàn)今的文化快餐現(xiàn)象甚為憂慮,。但平心而論,，能認(rèn)認(rèn)真真看下本書思索一番其中道理，在今后人生道路上遇上困難之時腦中閃現(xiàn)書中片語進(jìn)而引導(dǎo)自身,，惠及他人,，實在于己與人是一次不小的收獲。即便在一些人看來于丹的《心得》錯誤百出,，卻是瑕不掩瑜,。

經(jīng)典之所以為經(jīng)典不在其詰屈聱牙的文字，不在咬文嚼字吃準(zhǔn)了唯一的釋義,，而在即便隨時間流逝依然能為大眾所接受的長久生命力,，口口聲聲說要“傳承”，卻又束之高閣不容許不同之聲的出現(xiàn),，才是對儒家思想“仁恕”核心的一種曲解,。既然所有學(xué)術(shù)理論技術(shù)的最終目的都是服務(wù)于人，為人所用，又何來俱是以何形式,，中國不有句古話么：“真金不怕火來驗,。”