學(xué)習(xí)中的快樂(lè),，產(chǎn)生于對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的興趣和深入。世上所有的人都是喜歡學(xué)習(xí)的,，只是學(xué)習(xí)的方法和內(nèi)容不同而已,。優(yōu)質(zhì)的心得體會(huì)該怎么樣去寫呢？接下來(lái)我就給大家介紹一下如何才能寫好一篇心得體會(huì)吧,，我們一起來(lái)看一看吧,。
溝通圣經(jīng)心得體會(huì)篇一
我們圣經(jīng)選讀主要講述的是舊約部分。舊約的主要內(nèi)容是耶穌和他的門徒在世間布道的故事,。圣經(jīng)總體來(lái)說(shuō)就是上帝教導(dǎo)人們要行善的故事,。其中寫了許多勇敢、忠誠(chéng)信徒,，同時(shí)也寫了一些背叛者,。
作為一名大學(xué)生，我知道宗教是一相信并超自然神靈為共同特征的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)和世界觀,，上完圣經(jīng)選讀,，給我的感受是：死亡和矛盾無(wú)處不在。上帝愛(ài)人類,，那為什么又一次次只因?yàn)楸撑阉蛘甙萘藙e的神而摧毀人類?在同一個(gè)“博愛(ài)”的上帝名義之下,，善和惡都進(jìn)行著，并且是假以相同的借口,。所以我感到這是很矛盾的故事,。
上完選修課，我看到我們有時(shí)候缺少那么一樣?xùn)|西--愛(ài),。耶穌在常人眼里早已幻化為萬(wàn)能的上帝,，在基督徒眼里他似乎又無(wú)所不在，無(wú)所不能,。但是,，在這本書里，我卻看到了一個(gè)人性化的耶穌?，F(xiàn)在的教育偶時(shí)候缺少了愛(ài)的教育,。在當(dāng)今社會(huì)和媒體個(gè)人主義和拜金主義的干擾下，學(xué)生更自私和沒(méi)有同情心了,。許多同學(xué)對(duì)身邊人的感情不深,，反而更愛(ài)那些不可觸及的明星,，成為追星一族。他們失去了愛(ài)和被愛(ài)的能力,。他們所預(yù)期的那么容易,。顯而易見(jiàn)，激怒耶穌是不可能的,，他從不對(duì)仇恨他的那些人表示反感,，他從容地走出每一個(gè)陷阱，當(dāng)他被逼到一個(gè)角落的時(shí)候,，他就講一個(gè)簡(jiǎn)單的小故事,，使所聽(tīng)故事的人轉(zhuǎn)到他這邊來(lái)，這也是一種很好的教育教學(xué)方法,。他希望人們愛(ài)自己的友鄰,，他懇求人們停止戰(zhàn)爭(zhēng)。眼看著人們互相殘殺,，冤冤相報(bào)，耶穌痛心疾首,。他本來(lái)是個(gè)快樂(lè)風(fēng)趣的人,，生活對(duì)于他來(lái)說(shuō)是快樂(lè)的，而不是負(fù)擔(dān),。他愛(ài)父母,，愛(ài)家庭，愛(ài)朋友,，村子里的活動(dòng),，他沒(méi)有不參加的。他自己不是隱士,，也不贊成別人靠逃避生活拯救自己的靈魂,。可是這個(gè)世界卻似乎到處都是荒涼,，暴力和混亂,。耶穌以他那淳樸而偉大的胸懷貢獻(xiàn)出一劑醫(yī)治這些創(chuàng)傷的良藥。他把這劑良藥稱作為“愛(ài)”,。有這個(gè)字眼就是他所教導(dǎo)的核心內(nèi)容,，而這，也是我在選修課上學(xué)到的最大精華所在,。
在希伯來(lái)圣經(jīng)中,，我最喜歡《出埃及記》這個(gè)故事了。這個(gè)故事講了一個(gè)“神人”,，名叫摩西,。他是我心目中真正的英雄,。他是偉大的先知。他是上帝最忠實(shí)的奴仆,。他放棄了埃及富裕的生活,，帶領(lǐng)著備受埃
及人壓迫的以色列人，找到一片可以快樂(lè)生活的富饒之地,。雖然他最后 并沒(méi)有到達(dá)目的地,，但在絕望和痛苦的折磨下，他沒(méi)有放棄神的囑咐,，何其強(qiáng)大的精神力啊,。
我讀了這個(gè)故事，感想很深刻,。我知道了,，神會(huì)在遠(yuǎn)處看著我們。我們要遵守與神的約定,，神不會(huì)縱容任何一個(gè)人,。只有以這個(gè)為前提，神才會(huì)愛(ài)護(hù)我們,。當(dāng)然,，在這里讀《圣經(jīng)故事》，并不是說(shuō)我要去信奉上帝,，只是讓我覺(jué)得,，在我們的社會(huì)發(fā)展中，某些宗教的某些精神也是值得提倡的,。只是,，我們必須學(xué)會(huì)審視，批判接受,。
我知道,，信仰是一種精神控制??似乎每個(gè)國(guó)家都在試圖用一種符合統(tǒng)治階級(jí)利益的思想來(lái)束縛自己的臣民。古往今來(lái),，這樣的例子并不少見(jiàn),，如中國(guó)古時(shí)候的漢朝主張的儒家思想，宋朝時(shí)候主張的理學(xué)思想??
在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天,，我們要遵循在弘揚(yáng)主旋律基礎(chǔ)上發(fā)展文化多樣性的原則,。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是無(wú)神論者，然而我們也應(yīng)有博愛(ài)的精神,。并不是說(shuō)要去信教,，但從另一個(gè)角度來(lái)看，我們也應(yīng)當(dāng)汲取宗教中適合社會(huì)和諧發(fā)展的精神，以不斷提高自身素養(yǎng),。
溝通圣經(jīng)心得體會(huì)篇二
在世界各大宗教中,，只有猶太教、基督教及伊斯蘭教是“經(jīng)典宗教”,，因 為這三種宗教都有一部被稱為“神圣經(jīng)典”的圣經(jīng),。
《圣經(jīng)》被稱為“惟一的書”，又通常被描述為“最偉大的書”,。它對(duì)歷代人們的無(wú)盡的價(jià)值與影響,，歷史上沒(méi)有一本書像《圣經(jīng)》一樣對(duì)人文有如此影響力。到目前為止,，《圣經(jīng)》已被譯成20xx種語(yǔ)言,，《圣經(jīng)》每一年的銷售量比任何一本書的年銷售量都要多。
其實(shí)關(guān)于《圣經(jīng)》這本書,，從小就開(kāi)始接觸了,，但也只是聽(tīng)大人說(shuō)說(shuō)而已，說(shuō)得最多的是關(guān)于人們信奉耶穌的事情,，在信徒的心中耶穌是神圣又慈愛(ài)的,，他就救苦難的人們于各種災(zāi)難之中?？偸怯X(jué)得他是一種跟宗教信仰有關(guān)的很神秘的東西,，覺(jué)得和自己沒(méi)多大的關(guān)系，也只是喜歡聽(tīng)一些故事而已,。隨著在高中歷史課上對(duì)歷史的深入了解，慢慢的對(duì)西方歷史文化有了更深刻的了解,，并且歷史課上老師多次解讀《圣經(jīng)》,，他特別喜歡《圣經(jīng)》，受老師的影響,，因此對(duì)它充滿了好奇,，于是現(xiàn)在就找了機(jī)會(huì)看了。
我知道《圣經(jīng)》是一本很厚的書,，字密密麻麻的很小,，如果不喜歡的話是很難堅(jiān)持讀完的。所以我先看了關(guān)于圣經(jīng)的一些故事,，然后才讀的《圣經(jīng)》,。一些故事是我小時(shí)候就知道的，例如最常聽(tīng)到的就是“亞當(dāng)與夏娃”,，還有“諾亞方舟”的故事,，那時(shí)聽(tīng)起來(lái)感覺(jué)是十分之有趣的。其實(shí)大部分是關(guān)于斗爭(zhēng)的故事，雖然不是很感興趣,，但還是堅(jiān)持讀了,。《圣經(jīng)》故事的篇章真的多到令人不可思異,，在這之中我也慢慢的去了解到,，西方的文化，以及他們的經(jīng)典書目《圣經(jīng)》,，去了解到西方的重要文化資產(chǎn)的書目,。
通過(guò)讀《圣經(jīng)》的過(guò)程，讓我深刻的體會(huì)到了讀書要掌握一定的技巧,，否則會(huì)受益很淺,，學(xué)不到多少東西。還有就是要有興趣,，尤其像《圣經(jīng)》這樣深?yuàn)W復(fù)雜的經(jīng)典讀本必須靜下心來(lái)讀,。一開(kāi)始讀時(shí)還必須弄清它的基本框架。這樣讀起來(lái)會(huì)輕松一些,。
《圣經(jīng)》一般包括《舊約全書》,、《新約全書》和《圣經(jīng)后典》?！杜f約》又包括律法書,、歷史書、智慧書和先知書四個(gè)部分;《新約》分為福音書,、使徒行傳,、使徒書信、啟示錄四大部分;而《后典》則反映了《舊約》與《新約》過(guò)渡時(shí)期巴勒斯坦的情況,。
通過(guò)讀《圣經(jīng)》,，也讓我對(duì)圣經(jīng)對(duì)基督教有更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)?！杜f約》的主線是耶和華拯救其子民以色列人的歷史,。我們可以先從圣經(jīng)的故事目錄中，了解到架構(gòu)是從一開(kāi)始的創(chuàng)世,、猶太人遇到一些問(wèn)題以致必須不斷遷移,，最后述說(shuō)耶穌的誕生、早年生活以及最后如何的死亡,，也因?yàn)橛羞@一連串的事件發(fā)生,。后來(lái)經(jīng)由后人的統(tǒng)整之后，才會(huì)出現(xiàn)《圣經(jīng)的故事》這本書,。由七天創(chuàng)造世界來(lái)作為一開(kāi)始的開(kāi)端,，這為之神話般的創(chuàng)世就此因而展開(kāi)，接著開(kāi)始出現(xiàn)了我們熟之的亞當(dāng)與夏娃，偷嘗禁果之后,，進(jìn)而開(kāi)始衍伸了后代,，也因?yàn)槿藗兊纳桑_(kāi)始出現(xiàn)了,，我們是如何來(lái)的,，為什么是這樣來(lái)的，后來(lái)慢慢的,，衍生成了,，上帝創(chuàng)造了世界，這種說(shuō)法,，有點(diǎn)帶著神秘的色彩,，而一開(kāi)始就對(duì)于“神”之存在的，正是猶太人,。而故事也因此開(kāi)始慢慢的開(kāi)始架構(gòu)出來(lái)的,。這就是《圣經(jīng)》的大體框架，弄清了讀起來(lái)也就容易了,。
《圣經(jīng)》中耶和華是世間惟一的真神,，他的本質(zhì)和特性就是獨(dú)一無(wú)二的。在《圣經(jīng)》中,，有著多許許多多的小篇故事,，幾乎每一個(gè)故事都講著上帝耶和華和以色列人的事。以色列人對(duì)他崇拜和信奉,，他就使以色列人發(fā)展壯大,，并在當(dāng)中尋找著一個(gè)又一個(gè)的先知引導(dǎo)人們。然而也經(jīng)常有以色列人背叛耶和華而受到耶和華的懲罰,，被其他的民族奴役,，遭受災(zāi)害等。這當(dāng)中有民族之間的爭(zhēng)奪領(lǐng)土之戰(zhàn),，有兄弟之間為了權(quán)利而互相殘殺，給我印象最深的是約瑟與他的兄弟的故事,，約瑟的兄弟們對(duì)約瑟的嫉妒與殘害,，讓我感受到了嫉妒的可怕和人性當(dāng)中兇殘的一面，親兄弟之間的感情在他們那里還是沒(méi)有經(jīng)受住考驗(yàn),。還有其他的一些斗爭(zhēng)是因?yàn)樾欧疃a(chǎn)生的,，有些爭(zhēng)斗在現(xiàn)在看來(lái)是很不明智的舉動(dòng)。其實(shí)就是因?yàn)橐彩切欧畹木壒?。亞博拉罕的故事就是很好的例子,，亞伯拉罕差點(diǎn)因?yàn)橐腿A的考驗(yàn)，去殺害自己最疼愛(ài)的孩子。雖然從信奉耶和華的角度看來(lái),，他是個(gè)對(duì)耶和華所說(shuō)的話虔誠(chéng)不已的人,，依照著他的指示行事，認(rèn)為耶和華講的話是對(duì)的,。我認(rèn)為站在他信奉這個(gè)基準(zhǔn)點(diǎn)上是沒(méi)錯(cuò)的,，因?yàn)橐粋€(gè)信奉者本來(lái)就該對(duì)自己的神虔誠(chéng)，若對(duì)自己的認(rèn)定的神不虔誠(chéng),，那可能是一種的背叛,。但是從親情、道德和人性的角度看來(lái),，這樣未免太愚蠢了,，怎么會(huì)因?yàn)樽约旱男欧顨⑺雷约旱男『⒆幽?小孩并沒(méi)犯什么錯(cuò)，這樣的做法只是讓小孩成為無(wú)辜的犧牲者,?？傊还軓哪膫€(gè)角度看來(lái)都有它的好與壞，所以我們無(wú)論做什么事情都不應(yīng)該過(guò)度偏激,，不應(yīng)該太盲目了,，無(wú)論是信奉什么宗教還是不信奉，都要有自己獨(dú)立的思想,，不能失去自我,，失去人生中的原則。盲目的信奉并不能解決問(wèn)題,，這樣只會(huì)讓矛盾更加尖銳,，最后導(dǎo)致問(wèn)題的爆發(fā)，引起一系列的爭(zhēng)端,，斗爭(zhēng)也就在所難免了,，這樣人們又會(huì)陷入災(zāi)難之中。所以不要過(guò)度的盲從去做一件事,，應(yīng)該要去選擇一個(gè)比較折衷的看法,，也要去聽(tīng)一些自己內(nèi)心最深層的心，不要過(guò)度的去信奉而造成不好的盲從,。
在那么多的故事中,，我認(rèn)為最具有神秘色彩的應(yīng)該是關(guān)于摩西的神奇故事了，摩西在耶和華的指引下帶領(lǐng)以色列人逃離埃及,，逃出被奴役的命運(yùn)的過(guò)程中,，當(dāng)他們來(lái)到紅海前時(shí)，摩西的一聲令下,，紅海就自己分開(kāi)了,，摩西帶領(lǐng)著大家順利的度過(guò)紅海,，在現(xiàn)實(shí)中這是根本不可能的事情。在我們的生活中這也只能在那些“神仙鬼怪”的故事中實(shí)現(xiàn)而已,。也正是這樣的神奇增添了幾分神秘的色彩,。而摩西最后的死亡，在圣經(jīng)中也帶著神秘之感,，通過(guò)摩西的例子,，我們可以看得出，在圣經(jīng)故事中,，充滿了神秘的色彩,。也正是這些個(gè)神秘色彩是人們對(duì)“神”的信奉更加虔誠(chéng),。上帝在他們生活中,，所扮演著舉足輕重的角色,，影響著他們的決策,，更影響著他們的生活,。
他們所信奉的上帝耶和華無(wú)所不知,，智慧如同其能量一般無(wú)可限量,。上帝可以決定他們的生活模式,，甚至于決定他們的任何事情,。如果今天上帝的思想跟他們有所沖突的話,，他們一定是聽(tīng)從上帝的命令。他們會(huì)讓他們的先知智者去和上帝交流,，上帝也會(huì)主動(dòng)找先知告訴他的想法,，以讓人們跟隨他。信徒們以上帝的要求為優(yōu)先,，他們不會(huì)用自己的思想去思考判斷一件事情,，就算上帝的命令是錯(cuò)的，他們也會(huì)無(wú)條件的去服從,。他們是完完全全的忠于上帝,，對(duì)上帝不會(huì)有絲毫的懷疑。所以我覺(jué)得他們完全是替耶和華生活,，完全的服從一個(gè)他們心中的“神”,。他們過(guò)度的信奉以致于會(huì)因?yàn)橐稽c(diǎn)點(diǎn)小事情而引起殺機(jī)，親人之間的互相殘害是最好的例子,。該隱跟埃布爾間的兄弟相殘,，而起因則是，人們之間的忌妒所引起的,。其主要的忌妒之心，跟耶和華有關(guān),，因?yàn)橐腿A的觀點(diǎn)上,，較為贊許埃布爾的關(guān)系,，所以引起的殺機(jī)，但是這邊我想要說(shuō)的不是兄弟之間的相殘,，而是耶和華在他們生活中所扮演的角色,，影響著他們的日常生活，連這種小事都可以引起他們之間的相殘,。我們可以認(rèn)真的思考一下如果今天有著更為重大的事件的話,，他們是不是連迫害全人類的事情都可以做的出來(lái)呢?所以我們可以從這件事情上認(rèn)識(shí)到這樣毫無(wú)自己的見(jiàn)解跟觀點(diǎn)，只是活在別人的贊許認(rèn)同之下的人,，可說(shuō)是十分的愚蠢和可悲的,。從中我們要吸取教訓(xùn)，想一下我們的生活有沒(méi)有這樣類似的事情,，以此警戒自己,。尤其是我們現(xiàn)在的大學(xué)生要學(xué)會(huì)思考衡量一下我們的生活和價(jià)值所在，在別人的贊許中更加發(fā)奮向上,，要多和其他人交流,，了解更多的不同的觀點(diǎn)，從中吸取有益的內(nèi)容,。
就《圣經(jīng)》中人們的信奉這一方面講,，我覺(jué)得圣經(jīng)中人們對(duì)上帝耶和華的信奉和服從太過(guò)盲目了，從上面的幾個(gè)例子中可以表現(xiàn)出來(lái),。他們對(duì)耶和華是完全的服從,，在他們的心中上帝是完美的，他們不會(huì)對(duì)上帝產(chǎn)生置疑,，也不容許其他人批判上帝,。如果有人違背上帝，他們會(huì)盡一切力量去排除或鏟除,，是決不會(huì)讓他阻礙主的命令的,。其實(shí)這和我們中國(guó)的封建王朝一樣，上至官員下至普通百姓都是服從天子的命令,，不能有所違抗,。只是《圣經(jīng)》對(duì)于這些主，增添了幾分神秘的色彩,。當(dāng)然,，不是說(shuō)“主”的存在不好，而是有些人卻是假借主的名義,，去散撥一些不實(shí)的言語(yǔ),，或者去達(dá)成自己的私欲，這樣反而使得紛爭(zhēng)越來(lái)越多,。在圣經(jīng)的故事中,，有些斗爭(zhēng),，完全就是本身的利益之爭(zhēng)，根本違背了原本的意思,。
在《圣經(jīng)舊約》的故事中,，都是在講述著各種各樣的紛爭(zhēng)，卻沒(méi)有教人為善,，只是告訴人們?nèi)绻麤](méi)有照著耶和華的指示去做,，就會(huì)有麻煩，等到耶穌的出現(xiàn),，才有提及以“愛(ài)”為出發(fā)點(diǎn)的去對(duì)待人 ,。大體說(shuō)來(lái)，《舊約》中的耶和華是以色列人的民族神,。他常被描繪成威嚴(yán)可怖,、圣潔忌邪的軍事統(tǒng)帥，準(zhǔn)確的說(shuō)是以色列的軍事統(tǒng)帥,，不時(shí)的大發(fā)烈怒,，對(duì)以色列的子民以無(wú)情地懲罰。而耶穌的出現(xiàn),，從兩個(gè)重要方面根本改變了上帝的形象：第一,，使其身份從一個(gè)民族神轉(zhuǎn)變成全人類的共同天父;第二，使其性情從令人敬畏變得仁慈可親,。雖說(shuō),，這樣可以讓人去了解到人的黑暗一面。西方幸好有耶穌的出現(xiàn),，斗爭(zhēng)才開(kāi)始有了轉(zhuǎn)變,，要不現(xiàn)今的西方世界，應(yīng)該更加的混亂吧!而耶穌在他那個(gè)時(shí)代,，卻被認(rèn)定為是邪教,，所以耶穌才會(huì)被釘在十字架上。因?yàn)槭ソ?jīng)長(zhǎng)時(shí)間的傳播中,，很多的觀念跟行為都已經(jīng)有背離了它的原意,。人們都會(huì)自己去解讀著主的意思，感覺(jué)上,，自己本身就是主一般,。所以很多的君主，為了自己想要得到的東西,，而去找借口去謀害一個(gè)人,， 他們把自己認(rèn)定有主那樣的權(quán)力，可以殺害不服從的人,。 所以有時(shí)信仰會(huì)影響到人們的判斷能力和觀點(diǎn),，更何況在有心之人的利用之下,，這樣的宗教信仰，會(huì)變成一種強(qiáng)烈的社會(huì)型態(tài),，讓人們?cè)谛蛻B(tài)之下，失去了判斷或者不敢去反抗《圣經(jīng)》,。所以我們對(duì)于信仰宗教一定要有清醒的認(rèn)識(shí)和正確的觀點(diǎn),，一時(shí)的偏差可能會(huì)導(dǎo)致重大的錯(cuò)誤，使自己終生悔恨,。我們大學(xué)生正處在人生抉擇的關(guān)鍵時(shí)期,，一定要樹(shù)立正確的世界觀人生觀和價(jià)值觀，選擇正確的人生道路,。
我認(rèn)為《圣經(jīng)》中最富智慧的人莫過(guò)于所羅門,。他在向耶和華祈求的時(shí)候,就顯出智慧來(lái);不求金銀、不求長(zhǎng)壽,、單求智慧,。耶和華應(yīng)允了他的祈求，賜給他無(wú)比的智慧,，是超前絕后的智慧,。以至他的聲名遠(yuǎn)播。普天下的王都求見(jiàn)所羅門,，要聽(tīng)神賜給他的智慧話,。示巴女王懷著仰慕和疑惑的心來(lái)到了耶路撒冷。見(jiàn)到所羅門,，她用許多的難題試探所羅門,，所羅門用他超絕的智慧給她一一解答。以至示巴女王詫異的神不守舍,。對(duì)所羅門說(shuō)："以前聽(tīng)到你的風(fēng)聲,，我還有懷疑，今日一見(jiàn),，才知所傳的還不及真實(shí)的一半,。 " 列國(guó)向他臣服，給他獻(xiàn)上各種貢物,。因此所羅門的國(guó)度富有,，金銀堆積如山。所羅門的開(kāi)銷也是驚人的：他一日的飲食,，肥牛幾十只,，羊一百只，還有各樣的珍禽異獸,。他所享受的,，也是以色列國(guó)絕無(wú)僅有的,。他以他的智慧，諦造了以色列國(guó)空前的輝煌,，他在大衛(wèi)的基礎(chǔ)上,，建造了圣殿，奠定了以色列民敬拜的中心,。他為自己建造了宏偉的王宮,。他以他的智慧講論昆蟲(chóng)走獸以及花草樹(shù)木，更以其智慧寫出了在圣經(jīng)中赫赫有名的箴言,、雅歌,、傳道書。 一位超絕智慧的擁有者,，一個(gè)國(guó)家的最高統(tǒng)治者,，一位聆聽(tīng)神話語(yǔ)的人，一個(gè)神的代言人,。 當(dāng)我們看到雅歌書中那純美的愛(ài)情,，看到箴言那充滿哲理的詞句和傳道書中那透徹人生的感悟。我們不得不佩服所羅門那超絕的智慧,，對(duì)人生所作的剖析,。即使是現(xiàn)在的人也很難輕易的對(duì)人生作出如此正確的判斷，這是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的地方,。
然而,，就是這所羅門，在他功勛顯赫的時(shí)候,、在他享盡一切的榮華富貴后,，他墮落了，他從埃及買來(lái)馬匹,，娶埃及的公主為皇后,，從外邦人那里選來(lái)妃嬪， 他擁有著“后宮佳麗三千”,。哀哉!一代偉人竟如此的敗落,。當(dāng)我讀到這里時(shí)，很迷惑不解,，為什么擁有如此智慧的所羅門,，會(huì)做出與神相背的事來(lái)呢?他，擁有如此的智慧,，卻行出如此的愚昧來(lái)呢?其實(shí)在我們現(xiàn)在的生活中也有類似的事情發(fā)生,，有的政府官員或是公司的高層人員因?yàn)橐粫r(shí)的貪念而受賄貪污等。是知之易而行之難乎?我們應(yīng)該都知到愚昧出于無(wú)知，竟不知也可出于智慧,。如果說(shuō)愚昧人如果說(shuō)愚昧人的悲哀在于無(wú)知而信,，那么聰明人的悲哀在于知而不信。如果一個(gè)人對(duì)神只有理性的認(rèn)識(shí),，而沒(méi)有向真理降服,、意志上的降服、那么可能你的信仰和生活互相分離,，從而走向虛偽,。因?yàn)橹髟滓粋€(gè)人的，不僅僅是他里面的理性知識(shí),，更重要的是意志。一個(gè)人不單要在理性層面追求神,，更要在道德層面活出神的形象來(lái),。一個(gè)人的智慧高，在認(rèn)識(shí)神的方面,，無(wú)疑是一件好事,，但從另外一個(gè)角度來(lái)看，智慧越高,，所存的懷疑也越多,。所羅門，這位一代哲人已經(jīng)遠(yuǎn)去,，留給我們的是深深的思索??
就所羅門的故事,，我們可以發(fā)現(xiàn)從社會(huì)屬性而言，上帝是公正嚴(yán)明的審判者,，絕不會(huì)偏心,，絕不遺忘，絕不勢(shì)利,，決不受賄,，即使掃羅、大衛(wèi),、所羅門那樣優(yōu)秀的君王,，只要辦了錯(cuò)事，也會(huì)遭到嚴(yán)厲的處罰,。上帝耶和華創(chuàng)造了人類的道德法則,、倫理規(guī)范 和社會(huì)秩序。這些法則,、規(guī)范和秩序的核心是公平和正義;它們不僅適用于以色列人,，也適用于萬(wàn)國(guó)萬(wàn)族。在以色列人心中，上帝是神圣,、純?nèi)?、完美的主?我們可以看到如果你做了好事上帝會(huì)獎(jiǎng)勵(lì)于你?？墒?，你要是做了壞事，上帝會(huì)降罪于你的,。中國(guó)有句俗語(yǔ)“善有善報(bào),，惡有惡報(bào)，不是不報(bào),，時(shí)候未到”,。所謂善惡到頭中有報(bào)，在現(xiàn)在文明的時(shí)代,，我們時(shí)刻告誡自己,，從點(diǎn)的小事中規(guī)范自己，不要“勿以善小而不為,，勿以惡小而為之” ,。
在《圣經(jīng)新約》中有許多值得我們思考的問(wèn)題。耶穌乃是基督教解經(jīng)法的創(chuàng)始人 ,。我們可以發(fā)現(xiàn)耶穌一方面按字面意義接納《舊約》,，堅(jiān)持《舊約》的恒常權(quán)威;另一方面又大膽地批評(píng)《舊約》，重新解釋它地含義,。他反對(duì)教條式地遵守法律而不具善心,，比如他詢問(wèn)一個(gè)想承受永生的青年財(cái)主是否遵循了以下誡命，即“不可殺人,，不可奸淫,，不可偷盜，不可作假見(jiàn)證,，不可虧負(fù)人,，當(dāng)孝敬父母”，那年輕人回答：“夫子,，這一切我從小都遵守了,。”但當(dāng)耶穌對(duì)他說(shuō),，要把財(cái)產(chǎn)分給窮人,，舍棄身外之物跟從主，惟此才能得永生時(shí),，青年人就沮喪而憂愁的走了,。由此可見(jiàn),，遵從法律只是強(qiáng)行移植的信仰，人要稱義,，就必須發(fā)自內(nèi)心地信奉上帝,，模仿他地善德。當(dāng)然,，《新約》中詮釋《舊約》的例子還很多,，在此不在舉證。一般而論,，在,《新約》中《舊約》被當(dāng)作一本希望之書;基督教徒們效法耶穌,，以她為榜樣，逐漸揚(yáng)棄了法律,，根據(jù)實(shí)際情況和時(shí)代的需要,，采取全新的態(tài)度對(duì)待律法。他們相信《舊約》是在上帝靈感的召喚下寫成的,，必然有更深的意義,。因此，在現(xiàn)在我們么時(shí)刻記住對(duì)傳統(tǒng)文化要做到揚(yáng)棄,，不斷創(chuàng)新，剔除不符合時(shí)代要求的落后的文化,。以此不斷促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和人類文明的發(fā)展,。
我們要從《圣經(jīng)》中得到一些反思，吸取其中的一些教訓(xùn),，讓其中有易于現(xiàn)代發(fā)展的東西為我們所用 ,，而不是讓其中的一些不正確的思想行為被人所利用來(lái)危害社會(huì)。我相信在這個(gè)文明的時(shí)代在每個(gè)人的努力下世界會(huì)更加的美好的,。
還有一點(diǎn)我們必須認(rèn)識(shí)到,，就是《圣經(jīng)》文化意蘊(yùn)深?yuàn)W，是世界文化寶庫(kù)中的珍品,，圣經(jīng)文化影響深遠(yuǎn),。隨著人類發(fā)展的全球化，各種文化相互激蕩,、相互滲透,，相互融合。而我們中華文化有著包容性和開(kāi)放性,，因此我們認(rèn)識(shí)了解基督教文化,，了解其獨(dú)特的文化體系，以更好的借鑒優(yōu)秀文化,，弘揚(yáng)中華文化!
