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愚公移山文言文翻譯手寫(xiě) 愚公移山文言文翻譯簡(jiǎn)短50字篇一

愚公移山

太行1,、王屋2二山，方3七百里,，高萬(wàn)仞4,，本在冀州5之南，河陽(yáng)6之北,。

北山愚公者,，年且7九十，面山而居8,。懲9山北之塞10,，出入之迂11也。聚室而謀12曰：“吾與汝13畢力平險(xiǎn)14,，指通豫南15,，達(dá)于漢陰16，可乎,？”雜然相許17,。其妻獻(xiàn)疑18曰：“以19君之力，曾20不能損21魁父22之丘23,，如太行,、王屋何？且24焉25置26土石？”雜曰：“投諸渤海之尾,，隱土之北,。”遂率子孫荷27擔(dān)者三夫28,，叩石墾壤,，箕畚29運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀30妻有遺男31,，始齔32,，跳往助之。寒暑易節(jié)33,，始一反焉34,。

河曲35智叟36笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠37,。以殘年余力,，曾不能毀山之一毛38，其39如土石何,？”北山愚公長(zhǎng)息40曰：“汝心之固41,，固不可徹，曾不若孀妻弱子,。雖我之死42,，有子存焉；子又生孫,，孫又生子,；子又有子，子又有孫,；子子孫孫無(wú)窮匱43也,，而山不加增，何苦44而不平,？”河曲智叟亡45以應(yīng),。

操蛇之神46聞之，懼其不已47也,，告之于帝48,。帝感其誠(chéng)49，命夸娥氏50二子負(fù)51二山,，一厝52朔東53,，一厝雍54南,。自此,，冀之南,，漢之陰，無(wú)隴斷55焉,。

1,、太行山：在黃土高原和華北平原之間。

2、王屋山：在山西陽(yáng)城,、垣曲與河南濟(jì)源之間,。

3、方：方圓,，指面積，這里指周?chē)囊馑肌?/p>

4、仞（ren）：古代長(zhǎng)度單位,，以七尺或八尺為一仞。

5,、冀州：古地名,，包括現(xiàn)在河北省,，山西省，河南省黃河以北,，遼寧省遼河以西的地區(qū),。

6、河陽(yáng)：黃河北岸,。山的北面和江河的南面叫做陰,，山的南面和江河的北面叫做陽(yáng)。

7,、且：副詞,，將近。

8,、面山而居：面對(duì)著山居住,，即住在山北。

9,、懲（chéng）：戒,，這里是“苦于、為什么所苦”的意思,。

10、塞（sè）：阻塞,。

11,、迂（yū）：曲折、繞遠(yuǎn),。

12,、聚室而謀：集合全家來(lái)商量。室,，家,。

13、汝：你,。這里做復(fù)數(shù)看,，為“你們”的意思,。

14、畢力平險(xiǎn)：盡全力鏟除險(xiǎn)峻的大山,。

15,、指通豫南：一直通向豫州的南部。指,，直,。豫州，古地名,，在今河南省黃河以南,。

16,、漢陰：漢,，就是漢水；陰,，山的北面或水的南面叫陰,。

17、獻(xiàn)疑：提出疑問(wèn),。

18、以：憑借,。

19,、雜然相許：紛紛表示贊成,。雜然,，紛紛的樣子。許,，贊同,。

20、損：削減,。

21,、曾（zēng）：副詞，加強(qiáng)否定語(yǔ)氣,，可譯為“連……也……”，常與“不”連用。

22,、魁父：古代一座小山的名稱(chēng),，在現(xiàn)今河南省開(kāi)封縣陳留鎮(zhèn)境內(nèi)?？╧uí）,。

23、丘：土堆,。

24,、且：況且。

25,、置：安放,。

26、焉：疑問(wèn)代詞,，哪里,。

27、荷（hè）：扛的意思,。

28,、夫：成年男子。

29,、箕畚（jī běn）：簸箕,，一種用竹片或柳條編成的器具。這里是用箕畚裝土石的意思,。

30,、孀（shuāng）：孀妻，寡婦,。

31,、遺男：遺孤，單親孤兒,，遺腹子,。

32、齔（chèn）：兒童換牙齒,，乳齒脫落后重新長(zhǎng)恒齒,。這里始齔表示年齡，約七八歲,。齔，換牙,。

33,、寒暑易節(jié)：冬夏換季，指一年的時(shí)間,。易,，交換,。節(jié)，季節(jié),。

34,、始一反焉：才往返一次。反,，通“返”往返,。焉，語(yǔ)氣助詞,。

35,、河曲：古地名，在今山西省芮城縣西,。

36,、叟（sǒu）：老頭。

37,、惠：同“慧”,，聰明；不惠,，指愚蠢,。

38、其：在“如什么何”前面加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣,。

39,、長(zhǎng)息：長(zhǎng)嘆。

40,、一毛：一草一木,，地面所生的草木，這里指山的一小部分,。

41,、汝心之固，固不可徹——你思想頑固,，頑固到了不可改變的地步,。徹，通,。

42,、匱（kuì）：竭盡的意思。

43,、雖我之死：即使我死了,。雖，即使。之,，用在主謂之間,，無(wú)實(shí)意。

44,、苦：愁,。

45、亡（wú）以應(yīng)：沒(méi)有話(huà)來(lái)回答,。亡,，通“無(wú)”。

46,、操蛇之神：神話(huà)中的山神,，手里拿著蛇，所以叫操蛇之神,。操,，持。

47,、懼其不已：怕他不停地干下去,。其，愚公,。已,，停止。

48,、帝：神話(huà)中的天帝,。

49、感其誠(chéng)：被他的誠(chéng)心所感動(dòng),。感,，被什么感動(dòng)。

50,、夸娥氏：神話(huà)中力氣很大的神,。

51、負(fù)：背,。

52,、厝（cuò）：同“措”，放置,。

53,、朔東：就是朔方以東地區(qū)，指山西省的東部,。

54,、雍：就是雍州,，在現(xiàn)今陜西、甘肅省一帶地區(qū),。

55、隴斷：即壟斷,，山岡高地,。“隴”通“壟”,。

太行,、王屋二山，方七百里,，高萬(wàn)仞,。本在冀州之南，河陽(yáng)之北,。

北山愚公者,，年且九十，面山而居,。懲山北之塞,，出入之迂也。聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn),，指通豫南,，達(dá)于漢陰，可乎,？”雜然相許,。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘,，如太行,、王屋何？且焉置土石,？”雜曰：“投諸渤海之尾,，隱土之北?！彼炻首訉O荷擔(dān)者三夫,，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾,。鄰人京城氏之孀妻有遺男,，始齔，跳往助之,。寒暑易節(jié),，始一反焉,。

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠,。以殘年余力,，曾不能毀山之一毛，其如土石何,？”北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心之固,，固不可徹，曾不若孀妻弱子,。雖我之死,，有子存焉；子又生孫,，孫又生子,；子又有子，子又有孫,；子子孫孫無(wú)窮匱也,，而山不加增，何苦而不平,？”河曲智叟亡以應(yīng),。

操蛇之神聞之，懼其不已也,，告之于帝,。帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山,，一厝朔東,，一厝雍南。自此,，冀之南,，漢之陰，無(wú)隴斷焉,。

傳說(shuō)中的太行,、王屋兩座山，周?chē)甙倮?，高七八千丈,，本?lái)在冀州南邊，黃河北岸以北（的地方）,。

北山下面有個(gè)名叫愚公的人,，年紀(jì)接近九十，向著山居住,。他苦于山區(qū)北部的阻塞,，出來(lái)進(jìn)去都要繞道,，就召集全家人商量說(shuō)：“我跟你們盡力挖平險(xiǎn)峻的大山，（使道路）一直通到豫州南部,，到達(dá)漢水南岸,，可以嗎？”家人紛紛表示贊同,。他的妻子提出疑問(wèn)說(shuō)：“憑你的力氣,，連魁父這座小山都不能削平，能把太行,、王屋怎么樣呢？況且把土石放到哪里去呢,？”眾人說(shuō)：“把它扔到渤海的邊上,，隱土的北邊?！庇谑怯薰暑I(lǐng)兒孫中能挑擔(dān)子的三個(gè)人上了山,，鑿石頭，挖土,，用簸箕運(yùn)到渤海邊上,。鄰居京城氏的寡婦有個(gè)孤兒，剛七八歲,，蹦蹦跳跳地去幫助他,。冬夏換季，才能往返一次,。

河灣上的智叟譏笑愚公,，阻止他干這件事，說(shuō)：“你太不聰明了,！就憑借你殘余的歲月,、剩下的力氣連山上的一棵草都動(dòng)不了，又能把泥土石頭怎么樣呢,？”北山愚公長(zhǎng)嘆說(shuō)：“你的思想真頑固,，頑固得無(wú)法改變，連孤兒寡婦都比不上,。即使我死了,，還有兒子在呀；兒子又生孫子,，孫子又生兒子,；兒子又有兒子，兒子又有孫子,；子子孫孫無(wú)窮無(wú)盡,，可是山卻不會(huì)增高,，還怕挖不平嗎？”河岸上的智叟無(wú)話(huà)可答,。

握著蛇的山神聽(tīng)說(shuō)了這件事,，怕他不停地挖下去，就向天帝報(bào)告了,。天帝被愚公的誠(chéng)心感動(dòng),，命令大力神夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了那兩座山，一座放在朔方的東部,，一座放在雍州的南部,。從此以后，冀州的南部直到漢水南岸,，再也沒(méi)有高山阻隔了,。

《愚公移山》選自《列子》，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)前期,。在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的條件下,，人們只能幻想借助具有超人力量的神來(lái)實(shí)現(xiàn)征服自然的愿望。因此,，本文采用了神話(huà)式的結(jié)尾,，反映了古代勞動(dòng)人民的美好愿望。

《愚公移山》主題思想即恒道,。

《列子·愚公移山》,，是一篇具有樸素的唯物主義和樸素的辯證法思想的寓言故事。它借愚公形象的塑造,，表現(xiàn)了我國(guó)古代勞動(dòng)人民有移山填海的堅(jiān)定信心和頑強(qiáng)毅力,，說(shuō)明了“愚公不愚，智叟不智”,，只要不怕困難,，堅(jiān)持斗爭(zhēng)，定能獲得事業(yè)上的成功,，這對(duì)人們有很大的啟發(fā),。

這則寓言一開(kāi)始簡(jiǎn)介了“太行、王屋二山“既高且大,，位當(dāng)南北交通要道,。老愚公“面山而居”，出入不便,，需要繞山而行,，這就揭示了人和山的矛盾，即愚公移山的原因,。

第一段寫(xiě)太行,、王屋二山的面積,、高度和地理位置。意在襯托移山的艱難,。愚公要移山,，山越高大，移山的任務(wù)越艱巨愚公的品質(zhì)也就越突出,。這是故事的背景,，為下文愚公移山埋下伏筆。

第二段寫(xiě)愚公主張?zhí)岢鲆粕?，家里人提出運(yùn)土方案,，率領(lǐng)幾人便馬上開(kāi)始行動(dòng)。

第三段寫(xiě)愚公對(duì)智叟的駁斥,，這是情節(jié)的發(fā)展,。愚公和智叟的對(duì)話(huà)是全文的核心，愚公堅(jiān)信可以移山,。智叟目光短淺，阻止愚公移山,。

第四段寫(xiě)天帝被愚公的誠(chéng)心感動(dòng)了,，派神將山背走了，愚公的愿望實(shí)現(xiàn)了,。

文章通過(guò)愚公移山成功的事情,，反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和驚人毅力，說(shuō)明了要克服困難就必須下定決心,，持之以恒,，堅(jiān)持不懈的道理。

敘事者角色

《愚公移山》的受敘事者有：北山愚公,、愚公家人（主要包括其妻子,、能挑擔(dān)子的三兒孫和孤兒寡婦）以及反派人物智叟。從道家的角度看,，還有幾個(gè)神：上帝,、山神、夸娥氏的兩個(gè)兒子也都是受敘事者,，這里的“夸娥氏”原為“夸蛾氏”應(yīng)該是“螞蟻神”之意,，因?yàn)椤岸稹迸c“蛾”在古代是可以通假的。由于“蛾”與“娥”相通的原因,，所以自古至今有不少人誤“夸蛾”為“夸娥”,。古文里“蛾”通“蟻”，而“夸”為“巨大的意思”,，因此“夸娥氏”也就是“螞蟻大力神”,。

《愚公移山》的真實(shí)讀者就是聽(tīng)眾和閱讀文本的讀者,。隨著時(shí)代的變遷，即敘述時(shí)間與故事時(shí)間之間的關(guān)系發(fā)生了變化,，真實(shí)讀者對(duì)原文的理解往往也發(fā)生變化,，即便是同一時(shí)代的真實(shí)讀者也會(huì)出現(xiàn)對(duì)文本有理解、不解和曲解的現(xiàn)象,。

所謂“常規(guī)敘事研究”就像前面提到的.科學(xué)敘事,，即單義直接表述。相當(dāng)于真實(shí)讀者把原來(lái)的古文解釋一通,，了解故事內(nèi)容即可,。

《愚公移山》文本譯文：“北山愚公，年紀(jì)將近九十歲了,，面對(duì)著山居住,。（他）苦于山北交通阻塞，進(jìn)出要繞遠(yuǎn)道,，就召集全家來(lái)商量說(shuō)：‘我要和你們盡全力挖平險(xiǎn)峻的大山,，一直通到豫州的南部，到達(dá)漢水的南岸,，可以嗎,？’（大家）紛紛地表示贊成他的意見(jiàn)。

他的妻子提出疑問(wèn)說(shuō)：‘憑你的力氣,，連像魁父那樣的小山都不能削減,，又能把太行,、王屋（兩座大山）怎么樣呢,？況且把挖下來(lái)的泥土石頭放到哪里去呢？’大家紛紛說(shuō)道：‘把它們?nèi)拥讲澈５倪吷?，隱土的北面,。’于是率領(lǐng)挑擔(dān)子的三個(gè)兒孫,，敲鑿石頭,，挖掘泥土,，用箕畚搬運(yùn)到渤海的邊上,?！?/p>

“山神聽(tīng)說(shuō)愚公移山這件事,，怕他不停地挖下去,，就向天帝報(bào)告了這件事。天帝被愚公的誠(chéng)心所感動(dòng),，便命令大力神夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了兩座大山，一座放在朔方的東部,，一座放在雍州的南面,。從此,，冀州的南部，一直到漢水的南邊,，再?zèng)]有高山阻隔了,?！?/p>

《愚公移山》故事的前面部分描寫(xiě)的是事實(shí),，后面部分從“山神聽(tīng)說(shuō)愚公移山”描寫(xiě)的是虛構(gòu)的事物。

傳統(tǒng)的敘事寓意指遇上困難時(shí)要發(fā)揚(yáng)“愚公移山”的精神,，不畏艱險(xiǎn),，迎難而上，持之以恒,，爭(zhēng)取最后的勝利,。這是一個(gè)經(jīng)典的敘事手法，而且寓意深刻,。

《愚公移山》,，是一篇具有樸素的唯物主義和樸素的辯證法思想的寓言故事,。它借愚公形象的塑造,，表現(xiàn)了中國(guó)古代勞動(dòng)人民有移山填海的堅(jiān)定信心和頑強(qiáng)毅力，說(shuō)明了“愚公不愚,，智叟不智”,，只要不怕困難，堅(jiān)持斗爭(zhēng),，定能獲得事業(yè)上的成功,，這對(duì)人們有很大的啟發(fā)。

文本中插入了愚公和智叟二人的對(duì)話(huà),，蘊(yùn)含著寓言所特具的哲理,，頗能發(fā)人深省。

“河曲智叟笑而止之曰：‘甚矣,，汝之不惠,。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何,？

”智叟的“笑”,，是對(duì)愚公移山不屑一顧的輕蔑情態(tài)；智叟的“止”,，是對(duì)愚公移山不以為然而進(jìn)行粗暴的干涉,。這個(gè)自以為多智的老頭子，在他的眼里,，愚公能移山簡(jiǎn)直是不可思議的事,，所以脫口而出，給愚公潑冷水,。智叟譏笑愚公笨拙,，所持理由與愚公的妻子相同，便兩者態(tài)度迥異,，一個(gè)是自視其高,，加以阻撓，一個(gè)是提疑問(wèn),，目的是為解決問(wèn)題,。

智叟，智于其表,，愚在其中,，因此愚公對(duì)智叟的冷嘲熱諷，先報(bào)之以一聲長(zhǎng)嘆,，表示遺憾想不到智叟竟是這樣的木然無(wú)知,，接著，針?shù)h相對(duì)地進(jìn)行駁斥：“汝心之固,，固不可徹,，曾不若孀妻弱子。雖我之死,，有子存焉,；子又生孫，孫又生子,；子又有子,，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也,，而山不加增,，何苦而不平？”出語(yǔ)尖銳犀利,，畢露鋒瓦,。這段話(huà)含有很大的思想空量，闡述了“有限”和“無(wú)限”的樸素的辯證關(guān)系，進(jìn)一步表現(xiàn)了愚公迎難而上的精神,。

智叟只看到愚公的“殘年余力”及山高難以削平的一面,，而看不到人類(lèi)延續(xù)不斷及山不會(huì)增高的一面，所以堪稱(chēng)“固不可徹”,，比起愚公的目光來(lái)實(shí)是短淺,。愚公藐視大山，敢于移山,，知難而進(jìn),，堅(jiān)韌不拔，是因?yàn)樗吹搅巳说淖饔?，通過(guò)努力,，事物是能夠轉(zhuǎn)化的。由此可見(jiàn)愚公形愚而實(shí)智,。

文章篇末以移山取得了最后勝利,，矛盾獲得了解決，作為故事的結(jié)局,，充滿(mǎn)了浪漫主義的色彩,。由于古代生產(chǎn)力和自然科學(xué)不發(fā)達(dá)的緣故，往往幻想著能有超人力量來(lái)幫助人們移山填海,，征服大自然,，所以作者運(yùn)用了浪漫主義的藝術(shù)想象，寫(xiě)“操蛇之神”聽(tīng)說(shuō)愚公要永不停息地挖山而害怕起來(lái),，將此事告訴了“天帝”,，“帝感其誠(chéng)”，就派遣了兩個(gè)大力士把兩座大山背走了,。

這顯然是神話(huà),，在客觀理實(shí)中是不存在的，但卻反映了當(dāng)時(shí)人們有“人定勝天”的強(qiáng)烈愿望,，和變革大自然的雄偉氣魄,，也反映了作者對(duì)作品中所闡述的哲理思想的堅(jiān)信,，以神話(huà)的形式給予了肯定,。寄未來(lái)理想的實(shí)現(xiàn)于神話(huà)，寓哲理思想于想象,，作者這樣寫(xiě),，就是為了讓人們?cè)诰袷堑玫焦奈瑁谇榫w上受到感染,。

第一,，對(duì)比手法的運(yùn)用相當(dāng)成功。為了突出愚公“挖山水止”的精神，強(qiáng)調(diào)矛盾可以互相轉(zhuǎn)化的哲理思想的正確,，就以“子子孫孫無(wú)窮匱”與“山不加增”對(duì)比,；為了表現(xiàn)移山時(shí)不畏艱險(xiǎn)的氣概，激勵(lì)人們?nèi)フ莆者@一哲理思想,，就以“年且九十”的愚公,，“子孫荷擔(dān)者三夫”的家庭，“始齔”的助手,，與“方七百里,，高萬(wàn)仞”的兩座大山對(duì)比；為了說(shuō)明愚公并不愚,，智叟并不智,，顯示這一哲理思想所產(chǎn)生的威力，就以智叟的一開(kāi)始的“笑而止之”與被駁后的“無(wú)以應(yīng)”對(duì)比,，等等,，在對(duì)比中逐步完成了愚公藝術(shù)形象的塑造。

第二,，故事情節(jié)的安排比較巧妙,。全文篇幅短小，然而卻寫(xiě)得曲折多姿,，波瀾起伏,，加之行文緊湊，筆墨舒灑自如,，令人讀后興味盎然,。文章擺出了人和山的矛盾，寫(xiě)愚公“聚室而謀”,，全家人紛紛表示贊成,，接著就該是行動(dòng)起來(lái)一起移山，誰(shuí)知愚公之妻獻(xiàn)疑,，產(chǎn)生了波折,，而所疑的都是移山中碰到的具體問(wèn)題，這些具體問(wèn)題不解決,，那人和山的矛盾也就不能解決,。經(jīng)過(guò)討論，商量了辦法,，出現(xiàn)了移山勞動(dòng)的盛況,，接著就該是苦戰(zhàn)不休，不料跳出來(lái)個(gè)智叟,，形成了移山的阻礙,，老愚公就和智叟展開(kāi)了激烈的辯論,，在辯論中揭示出寓言所包含的哲理思想，這樣既突顯了愚公精神的可貴,，同時(shí)深化了作品的主題思想,。

在一個(gè)僅有300余字的簡(jiǎn)單的故事里，將較多的矛盾集中起來(lái)描寫(xiě),，能夠收到戲劇性的藝術(shù)效果,，否則順流平坡地寫(xiě)下去，還不只是索然寡味,，更重要的是所要強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容得不到強(qiáng)調(diào),，不能使主題通過(guò)人物形象的塑造而圓滿(mǎn)地表達(dá)出來(lái)。一般地講,，從簡(jiǎn)單中見(jiàn)復(fù)雜,，在情節(jié)安排上并不容易，因此處理得不好,，就會(huì)使人感到復(fù)雜中仍然顯得簡(jiǎn)單,。

《愚公移山》故事本身簡(jiǎn)單，但由于在情節(jié)的處理上沒(méi)有平鋪直敘,，而是從矛盾相繼出現(xiàn)的尖銳性上去顯示復(fù)雜性,，這樣就增強(qiáng)了文章跌宕的氣勢(shì)，引人入勝,。解決矛質(zhì),，沒(méi)有簡(jiǎn)單化，愚公說(shuō)服其妻,，不是以空話(huà)大話(huà)壓服,，而是靠眾人拿出辦法；駁倒智叟,，不是泛泛頂撞,，而是據(jù)理而言。

世人始知愚公之遠(yuǎn)大,，未可測(cè)已,；夸娥之神力，何其壯哉,！儻若不收遺男之助,，荷從智叟之辨。則居當(dāng)困蒙,，往必遇蹇,，終為丈夫之淺,。今者移山之功既已成,，河冀之地又以平,，則愚公之道行?？陀懈卸鴩@曰：事雖殊致,，理或相假。多岐在於亡羊,，齊物同於指馬,。我修詞而忘倦，彼移山之不舍,。吾亦安知夫無(wú)成與有成,，諒歸功於大冶。在這里,，作者提出的愚公移山之人道與天道說(shuō),。提出了“知山之大，人之心亦大”的思想,。移山之既成,，在于“愚公之道行”，“體道以通神”,，因而人天同心,，最終獲得有成。

人道大于天道,，天地同心,，人能感天，這是唐代人通過(guò)解讀愚公移山而得到的哲學(xué)思想和精神,。不論是究其“志氣”,、“自成”，還是“精誠(chéng)之心”,，都是持肯定,、贊揚(yáng)的態(tài)度來(lái)肯定愚公這個(gè)形象的。以此訓(xùn)寓后人,。

這個(gè)故事從前也和別的普通寓言一般,，鮮為人知。自從毛澤東主席在一次講話(huà)中,，提到了這個(gè)故事后,，就變得家喻戶(hù)曉。通過(guò)寫(xiě)智叟的膽小怯弱反襯了愚公的堅(jiān)持不懈,，把“愚”和“智”作對(duì)比告訴人們，無(wú)論遇到什么困難的事情,，只要有恒心有毅力地做下去,，就有可能成功,。

愚公

愚公要移山，不是頭腦一時(shí)發(fā)熱，而是經(jīng)過(guò)深思熟慮的,。首先,，他移山的目的十分明確,?！皯捅鄙街鋈胫亍保f(shuō)明他深受交通阻塞之苦。懲,，苦。這里是意動(dòng)用法。塞，閉塞,，堵塞,，指阻礙交通。迂，繞遠(yuǎn)道兒。全句是說(shuō)苦于北山擋道,，出來(lái)進(jìn)去要繞遠(yuǎn),，很不方便,。這句話(huà)說(shuō)的不止是愚公一人的體會(huì),，而是所有“面山而居”的人們的共同感受,。因此,，愚公“聚室而謀”，立即得到熱烈的贊同,。這是從消極方面說(shuō)的,。

從積極方面說(shuō),，對(duì)于搬掉兩座山會(huì)給人們帶來(lái)什么好處,，愚公心中也是有數(shù)的,。“指通豫南，直達(dá)漢陰”,，說(shuō)的就是移山之利,。這里的“指通”“直達(dá)”都有筆直地來(lái)往的意思，與上文“塞”“迂”相對(duì)應(yīng),?？梢?jiàn)愚公對(duì)移山的利害關(guān)系，早已考慮再三了,。

其次,，對(duì)于山能夠移走這一點(diǎn)，愚公也是成竹在胸的,。他在批駁智叟的一段話(huà)里,，就說(shuō)得十分清楚。這段話(huà)是用“頂針”的修辭方法寫(xiě)的,，一句頂著一句,，層層緊扣，充分說(shuō)明子子孫孫綿延不絕的道理,。

最后用“無(wú)窮匱也”做結(jié)束,，肯定了人力的無(wú)窮無(wú)盡，很有說(shuō)服力,。接著用“而”字一轉(zhuǎn),，又指出山只能是越挖越少，不會(huì)“更增高”,。這樣得出“何苦而不平”的結(jié)論就十分自然,，令人信服。這說(shuō)明愚公移山的信心是在對(duì)人力和自然的發(fā)展變化關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的,。

智叟

智叟是一個(gè)自作聰明的老人,。他輕視愚公，反對(duì)移山,。文中寫(xiě)智叟的文字不多,，卻把這個(gè)自以為是的老頭刻畫(huà)得淋漓盡致。他對(duì)愚公移山“笑而止之”,。這種笑是嘲笑,，是輕蔑，顯得既傲慢又武斷,?！吧跻樱曛换荨?，用倒裝句強(qiáng)調(diào)愚公不聰明,，充分反映出智叟對(duì)愚公的輕視,。

“以殘年余力，曾不能毀山之一毛,，其如土石何,？”意思說(shuō)“憑你這一大把年紀(jì)和剩下的一點(diǎn)力氣，還不能毀掉山上的一棵小草,，又能把土塊石頭怎么樣呢,？”這話(huà)說(shuō)得尖刻、夸張,，帶有明顯的嘲諷口吻,。用“其”加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣。這些都表明了智叟反對(duì)移山的頑固態(tài)度,。但最后他反被愚公駁斥得“亡以應(yīng)”,。

智叟從開(kāi)始時(shí)的振振有詞，教訓(xùn)別人,，到被駁得啞口無(wú)言,，一副窘態(tài)，這正是自作聰明的人應(yīng)得的下場(chǎng),。智叟目光短淺,，知難而退，無(wú)所作為又信口開(kāi)河,、好為人師,，這種人自以為是，其實(shí)不過(guò)是賣(mài)弄小聰明罷了,。

列御寇,，名寇，又名御寇（又稱(chēng)“圄寇”“國(guó)寇”）,，是戰(zhàn)國(guó)前期的道家人，鄭國(guó)人,。

終生致力于道德學(xué)問(wèn),，曾師從關(guān)尹子、壺丘子,、老商氏,、支伯高子等。隱居鄭國(guó)四十年,，不求名利,，清靜修道。主張循名責(zé)實(shí),，無(wú)為而治,。

先后著書(shū)二十篇,，十萬(wàn)多字，今存《天瑞》,、《仲尼》,、《湯問(wèn)》、《楊朱》,、《說(shuō)符》,、《黃帝》、《周穆王》,、《力命》等八篇,，共成《列子》一書(shū)，其余篇章均已失傳,。其中寓言故事百余篇,，如《黃帝神游》、《愚公移山》,、《杞人憂(yōu)天》,。

列子一生安于貧寒，不求名利,，不進(jìn)官場(chǎng),，隱居鄭地40年，潛心著述20篇,，約十萬(wàn)多字?，F(xiàn)在流傳有的《列子》一書(shū)，其作品在漢代以后已有所散失,，現(xiàn)存八篇《天瑞》《皇帝》《周穆王》《仲尼》《湯問(wèn)》《力命》《楊朱》《說(shuō)符》,。其中《愚公移山》、《杞人憂(yōu)天》,、《兩小兒辯日》,、《紀(jì)昌學(xué)射》、《湯問(wèn)》等膾炙人口的寓言故事,，可謂家喻戶(hù)曉,，文為流傳。

列子一向低調(diào),，有所謂“子列子居鄭圃,，四十年人無(wú)識(shí)者”，可見(jiàn)真正做到了老子所說(shuō)的“和光同塵”的境界,，故而列子在歷史上的事跡也很少,。這樣解釋某些人認(rèn)為列子是后人假托的也不過(guò)分。

愚公移山文言文翻譯手寫(xiě) 愚公移山文言文翻譯簡(jiǎn)短50字篇二

太行,、王屋二山,，方七百里,，高萬(wàn)仞。本在冀州之南,，河陽(yáng)之北,。北山愚公者，年且九十,，面山而居,。懲山北之塞，出入之迂也,，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn),，指通豫南，達(dá)于漢陰,，可乎,？”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力,，曾不能損魁父之丘,，如太行王屋何？且焉置土石,？”雜曰：“投諸渤海之尾,，隱土之北?！彼炻首訉O荷擔(dān)者三夫,，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾,。鄰人京城氏之孀妻,，有遺男，始齔,，跳往助之,。寒暑易節(jié)，始一反焉,。河曲智叟笑而止之,，曰：“甚矣，汝之不惠,。以殘年余力，曾不能毀山之一毛,，其如土石何,？”北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心之固，固不可徹,，曾不若孀妻弱子,。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子,；子又有子,，子又有孫,。子子孫孫，無(wú)窮匱也,。而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。

操蛇之神聞之,，懼其不已也，告之于帝,。帝感其誠(chéng),，命夸娥氏二子負(fù)二山,，一厝朔東,，一厝雍南。自此,，冀之南,，漢之陰，無(wú)隴斷焉,。

太行,、王屋兩座山，方圓七百里,，高七八千丈。(這兩座山)本來(lái)在冀州的南面,，黃河的北面,。

北山愚公，年紀(jì)將近九十歲了，面對(duì)著山居住,。(他)苦于山北交通阻塞,，進(jìn)出要繞遠(yuǎn)道,，就召集全家來(lái)商量說(shuō)：“我要和你們盡全力挖平險(xiǎn)峻的大山，一直通到豫州的南部,，到達(dá)漢水的南岸,，可以嗎?”(大家)紛紛地表示贊成他的意見(jiàn)。他的妻子提出疑問(wèn)說(shuō)：“憑你的力氣,，連像魁父那樣的小山都不能削減,，又能把太行、王屋(兩座大山)怎么樣呢?況且把挖下來(lái)的泥土石頭放到哪里去呢?”大家紛紛說(shuō)道：“把它們?nèi)拥讲澈５倪吷?，隱土的北面,。”于是率領(lǐng)挑擔(dān)子的三個(gè)兒孫,，敲鑿石頭,，挖掘泥土，用箕畚搬運(yùn)到渤海的邊上,。鄰居京城氏的寡婦有個(gè)孤兒,，剛七八歲，也蹦蹦跳跳地去幫助他們,。寒來(lái)暑往，季節(jié)交換,，才往返一趟,。

河曲智叟笑著勸阻愚公說(shuō)：“你太不聰明了。憑你在世上這最后的幾年,，剩下的這么點(diǎn)力氣,，連山上的一棵草都鏟除不了，又能把泥土石頭怎么樣呢?”北山愚公長(zhǎng)長(zhǎng)地嘆息說(shuō)：“你思想頑固,，頑固到了不能通達(dá)事理的地步,，連孤兒寡婦都不如。即使我死了,，還有兒子在呀,；兒子又生孫子，孫子又生兒子,；兒子又有兒子,。兒子又有孫子；子子孫孫是沒(méi)有窮盡的啊,?？墒巧絽s不會(huì)再增高加大，還愁什么挖不平呢?”河曲智叟沒(méi)有話(huà)來(lái)回答,。

山神聽(tīng)說(shuō)愚公移山這件事,，怕他不停地挖下去，就向天帝報(bào)告了這件事,。天帝被愚公的誠(chéng)心所感動(dòng),，便命令大力神夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了兩座大山,，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南面,。

從此,，冀州的南部，一直到漢水的南邊,，再?zèng)]有高山阻隔了,。

希望同學(xué)們通過(guò)這篇愚公移山翻譯，對(duì)這篇文章有更好的理解以及掌握,。

愚公移山文言文翻譯手寫(xiě) 愚公移山文言文翻譯簡(jiǎn)短50字篇三

太行王屋二山,，方七百里，高萬(wàn)仞,。本在冀州之南,，河陽(yáng)之北。

北山愚公者,，年且九十,，面山而居。懲山北之塞,，出入之迂也,。聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南,，達(dá)于漢陰,，可乎?”雜然相許其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘,，如太行,、王屋何?且焉置土石?”雜曰：“投諸渤海之尾，隱士之北,?！彼炻首訉O荷，擔(dān)者三夫,，叩石墾壤,，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男,，始齔,，跳往助之。寒暑易節(jié),，始一反焉,。

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠,。以殘年余力,，曾不能毀山之一毛,，其如土石何?”北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心之固，固不可徹,，曾不若孀妻弱子,。雖我之死，有子存焉;子又生孫,，孫又生子;子又有子,，子又有孫;子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增,，何苦而不平?”河曲智叟亡以應(yīng),。

操蛇之神聞之，懼其不已也,，告之于帝,。帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山,，一厝朔東,，一厝雍南。自此,，冀之南,，漢之陰，無(wú)隴斷焉,。

太行、王屋兩座大山,，方圓七百里,，高七八百萬(wàn)丈。它們?cè)瓉?lái)位于冀州的南部,、黃河北岸的北邊,。

北山腳下有個(gè)叫愚公的人，年紀(jì)將近九十歲了,，面對(duì)著山居住,。愚公苦于山北面道路阻塞，進(jìn)進(jìn)出出曲折繞遠(yuǎn),。于是愚公便召集全家人來(lái)商量說(shuō)：“我和你們用盡全力鏟平險(xiǎn)峻的大山,，使它一直通到豫州南部，到達(dá)漢水南岸,，好嗎?”大家紛紛表示贊同他的意見(jiàn),。愚公的妻子提出疑問(wèn)說(shuō)：“憑你的力量，連魁父這座小山都平不了,，又能把太行,、王屋這兩座山怎么樣呢?況且把土石放到哪里去呢?”大家紛紛說(shuō)：“把土石扔到渤海的邊上,，隱土的北面?！庇薰谑菐ьI(lǐng)子孫中能挑擔(dān)子的幾個(gè),，鑿石頭，挖泥土,，用箕畚搬運(yùn)到渤海的邊上,。鄰居姓京城氏的寡婦有個(gè)孤兒，剛剛開(kāi)始換牙,，但卻蹦蹦跳跳地去幫助他們,。只有冬夏換季，才回家一次,。

河曲有一個(gè)聰明的老頭笑著阻止愚公說(shuō)：“你真是太不聰明了,。憑你這么大的歲數(shù)和剩下的力氣，連山上的一根草木都動(dòng)不了,，又能把泥土和石頭又怎么樣呢?”愚公長(zhǎng)嘆一聲說(shuō)：“你思想頑固,，頑固到不能改變的地步，還不如寡婦,、小孩子,。即使我死了，還有兒子在呀;兒子又生孫子,，孫子又生兒子;兒子又有兒子,，兒子又有孫子;子子孫孫沒(méi)有窮盡的，可是山不會(huì)增高加大,，何必愁挖不平呢?”河曲那個(gè)聰明的老頭無(wú)言而對(duì),。

拿著蛇的山神聽(tīng)說(shuō)了這件事，怕他不停地挖下去,，向天帝報(bào)告了這件事。天帝被他的誠(chéng)心感動(dòng),，命令夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了兩座山,。一座放在朔方東部，一座放在雍州南面,。從此,，冀州的南部，直到漢水的南岸,，沒(méi)有高大的山阻隔了,。