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李白的月亮作文600字 李白的月亮閱讀答案篇一

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徐大貴 摘要：作為天才詩(shī)人,，李白的月亮詩(shī)蘊(yùn)藏著巨大的人格力量和深刻的哲理精神,，完成了月亮由自然客體向人格意志的轉(zhuǎn)變,，使中國(guó)古代文學(xué)中的月亮主題提升到一個(gè)新的境界,。在李白的月亮世界里，不僅有靈魂飄逸的物境,，更有飽含了作者人格意志的“我境”，物我之境的交融顯示出獨(dú)特的意境之美,，而月亮世界里的李白則以其獨(dú)特的浪漫性滲透這物我之境,，體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)于理想和光明的追求。

正如陶淵明的“菊”,、陸放翁的“梅”一樣，李白的“月”融化了詩(shī)人的風(fēng)格,，成為詩(shī)人理想的化身,。月激發(fā)了詩(shī)人的靈感,，使詩(shī)人觀察世界,、體認(rèn)世界獲得了獨(dú)特的視角和感受,。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在李白詩(shī)集中提到月的詩(shī)句不下三百處,。“酒缺月無味,，景無月不美?！痹略诶畎椎狞c(diǎn)染下變得千姿百態(tài)，氣象萬(wàn)千：論時(shí)間有秋月,、古月,、漢月等,，論地點(diǎn)有秦地月、蕭湘月,、溪月、湖月等;他把月比作飛天鏡,、瑤臺(tái)鏡、白玉盤,，并形容為素月、浩月,、孤月,、朗月,、半輪秋等;他可以泛月、醉月,、步月、乘月,、攬?jiān)?、寄月，他甚至可以去賒月,。月亮喚起了李白不盡的詩(shī)興和靈感。李白的月亮詩(shī)蘊(yùn)藏了巨大的人格力量和深刻的哲理精神,，完成了月亮由自然客體向人格意志的轉(zhuǎn)變，使中國(guó)古代文學(xué)中的月亮主題提升到一個(gè)新的境界,?？傊?，在李白的月亮世界里，不僅有靈動(dòng)飄逸的物境,，更有飽含了作者人格意志的“我境”，物我之境的交融顯示出獨(dú)特的意境之美,，而月亮世界里的李白則以其獨(dú)特的浪漫性滲透這物我之境，體現(xiàn)了自己對(duì)理想和光明的不懈追求,。

首先,，李白的月亮詩(shī)創(chuàng)造出優(yōu)美動(dòng)人的物境之美,。月景在李白的筆下總是表現(xiàn)得美麗非凡?！蹲越鹆晁萘鬟^白壁山玩月過天門山寄句容王主簿》中“滄江溯流歸，白壁見秋月,。秋月照白壁，皓如山陰雪”,，描寫了江水和白壁山的夜景，著意突出秋月這一景象,。夜幕中的山巒本是黑壓壓的,，此時(shí)卻在月的映照如皚皚白雪一樣明亮,。這種明與暗的強(qiáng)烈反差，使人感覺到夜幕格外深沉,，白壁山分外崢嶸,。

詩(shī)人在描寫月色時(shí),，總是有水來相伴。月或倒映湖中或伴隨著大江溪流,，月光水光交織在一起相映成趣。如《送王屋山人魏萬(wàn)還王屋》：“萬(wàn)壑與千巖,，崢嶸鏡湖里。秀色不可名,，清渾滿江城。人游月邊去,，舟在空中行,?！焙缤幻骁R子，宇宙萬(wàn)物皆倒映其中,。月下乘舟，湖水與岸的真實(shí)感被月夜模糊了,，眼前倒置的景觀反擊著詩(shī)人傳統(tǒng)習(xí)慣思維，詩(shī)人感覺上產(chǎn)生了錯(cuò)覺,，恍惚行進(jìn)在空中，向月亮游去,。詩(shī)人如入仙鏡,，詩(shī)句也顯出“仙氣”,，對(duì)大地的附著感、沉重感、依賴感沒有了,，詩(shī)人的靈魂乃至讀者的思維也自由地向月游移，呈現(xiàn)出一種超凡境界,。

其次，思與境偕,，李白在描摹物境之美的同時(shí)，注意以作者主觀之“意”與之融合,，使詩(shī)境達(dá)到了內(nèi)情與外境的和諧統(tǒng)一,，給人以無窮之味,、不盡之意。這便構(gòu)成了月與人的“異質(zhì)同構(gòu)”,，月已不再是客觀之月，已是自然的人化,。綜合起來，李白的這類詩(shī)歌可以分為以下幾種：

月作為皎潔真率象征,，在李白筆下靈機(jī)異趣。如《夢(mèng)游天姥吟留別》：“湖月照我影,，送我至剡溪,?！庇秩纭稏|魯門泛舟》：“若教月下乘舟去，何啻風(fēng)流到剡溪,。”詩(shī)人將月下泛舟,、遨游太空當(dāng)作人生無窮樂趣。詩(shī)人愛月,，甚至上天捉月,，像《宣州謝眺樓餞別校書叔云》中的：“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月,。”而詩(shī)人在月下獨(dú)酌,，醉至三分,，把酒問月更是逸興豪邁，感情跳躍,，語(yǔ)言夸張。尤褒有詩(shī)云：“嗚呼謫仙,，一世之英,。乘云御風(fēng),，捉月騎鯨?！毙蜗蟮馗爬死畎缀肋~灑脫的性格特征

李白一生不得其志，在現(xiàn)實(shí)中屢遭打擊,。《玉壺吟》云：“三杯拂劍舞秋月,，忽然高詠涕泗漣?！彼诰坪笤孪掳蝿Χ鹞?，高歌淚下,，何等悲壯!《長(zhǎng)相思》中“孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長(zhǎng)嘆”,，則用比喻的手法烘托自己被迫離京后的痛苦心情。又如《夜泊牛渚懷古》云：“登舟望秋月,，空憶謝將軍,?！痹?shī)人面對(duì)明月，心情無限孤寂,，政治抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)，世上無處尋覓知音,。而《鸚鵡洲》中“遷客此時(shí)徙極目,，長(zhǎng)洲孤月向誰(shuí)明”,，則飽含了對(duì)黑暗社會(huì)不重視人才的不合理現(xiàn)象的悲憤控訴

月是清高皎潔的象征，正好與李白的先天秉性,，即“有一種對(duì)光輝明亮事物憧憬、追求的本能相契合,，因而月在李白心目中是理想的化身”[1]?！对孪陋?dú)酌》：“舉杯邀明月，對(duì)影成三人,?！薄拔腋柙屡腔?，我舞影零亂?！痹?shī)人馳騁想象，意能招呼明月作伴,，表現(xiàn)了詩(shī)人如月般冰清玉潔、超塵拔俗的節(jié)操,。在詩(shī)人現(xiàn)實(shí)的“出世”,、“入世”的矛盾中，大概只有皎潔的明月能和他進(jìn)行心靈上的交流了

李白常在與朋友交往的詩(shī)中,，借月抒情,，表現(xiàn)了彼此間友誼的純潔與高尚。在《哭晁卿衡》中,，詩(shī)人寫道：“明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧,。”李白將日本友人晁衡比作明月,，把晁衡海中遇難比作明月沉碧海，表達(dá)了自己對(duì)友人真摯的痛悼之情,。李白聽到友人王昌齡遭貶，在《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》中寄予了無限關(guān)切與同情：“我寄愁心與明月,，隨風(fēng)直到夜郎西?！痹?shī)中以寄明月這種十分獨(dú)特的方式，來表達(dá)對(duì)友人的關(guān)慰,，同時(shí)又用明月象征自己和友人的品質(zhì)潔白無瑕

月在古代就是別離的生發(fā)意象之一,，南朝謝莊《月賦》中有“美人邁兮音塵闕,，隔千里兮共明月”。明月亙古如斯,，而世事卻變幻無定，這就不可避免地滋生思念的情愫,。李白的許多月亮詩(shī)表達(dá)了征夫與思婦的懷念之情，同時(shí)又從另一側(cè)面對(duì)人民蒙受苦難寄予深切同情,。如《搗衣篇》：“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲,，秋風(fēng)吹不盡,，總是玉關(guān)情,，何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征,。”通過描寫婦女月夜為親人搗衣的心情,，表達(dá)了她們對(duì)遠(yuǎn)征丈夫的深切懷念。而《關(guān)山月》則描寫了塞外征人的見月思鄉(xiāng)之情,。“明月出天山,，蒼茫云海間。長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里,，吹度玉門關(guān)?！?

在李白的月亮世界里，一方面詩(shī)人以月亮作為背景渲染,，從而給詩(shī)歌構(gòu)織了一個(gè)超逸靜謐的物境，另一方面,，在物境之中，又滲透著作者的“情”與“理”,。正如佛雛先生在《王國(guó)維詩(shī)學(xué)研究》里所說：“任何藝術(shù)境界，作為對(duì)某種生活美,、自然美的提煉、升華的產(chǎn)物,，都或隱或顯地滲透了詩(shī)人本身的意志?！薄八^‘純客觀之詩(shī)人’與純粹‘無我’的境界，實(shí)際上是不存在的,?！币虼?，可以肯定，李白在他的月亮詩(shī)里絕對(duì)沒有單純的以月亮本身作為全詩(shī)的主題,，而是以月亮作為素材，寄托了自己豐富而復(fù)雜的情感,。這不是偶然的，而是有其深刻的思想和生活基礎(chǔ)的,。

美學(xué)家宗白華指出：“詩(shī)人善醒，他能透澈人情物理,，把握世界人生真境實(shí)相,，散布著智慧,，那由深心體驗(yàn)所獲得的晶瑩的智慧,。但詩(shī)人更要能醉能夢(mèng)。由夢(mèng)由醉詩(shī)人方能暫脫世俗,，超俗凡近，深深地墜入這世界人生的一層變化迷離,、奧妙惝恍的境地,?！盵2]由此可知，月亮世界的李白不但能醒,，憑智慧透澈人情物理，更能醉能夢(mèng),，暫脫世俗，顯示出特定的浪漫與超脫,。謝冕也曾經(jīng)說過：“杰出的詩(shī)人正是在他人不能感知或不能獨(dú)特地感知的地方,，創(chuàng)造了奇跡,。”[3]古代詩(shī)人詩(shī)作中以月入詩(shī)者不在少數(shù),，然李白的月亮詩(shī)數(shù)量之廣,，涵蓋面之寬泛，實(shí)在是其他詩(shī)人所不能比擬,。這個(gè)特點(diǎn)實(shí)際上和李白復(fù)雜的個(gè)性特征以及寬仁濟(jì)世的儒家思想有很大的關(guān)系，當(dāng)堅(jiān)持濟(jì)世的理想無法實(shí)現(xiàn),，內(nèi)心的失落迷惘、生命促迫的憂患便一起襲來,。而此時(shí)他在現(xiàn)實(shí)生活中的自我價(jià)值的失落，都只有在自然之中獲得補(bǔ)償,。在縱情山水之間的同時(shí)，月亮也以其獨(dú)特的魅力,，贏得了詩(shī)人的青睞

下面，試以《把酒問月》和《月下獨(dú)酌》為例,，分析月亮世界中李白的人格基本特征

青天有月來幾時(shí)?我今停杯一問之。人攀明月不可得,，月行卻與人相隨。皎如飛鏡臨丹闕,，綠煙滅盡清輝發(fā)。但見宵從海上來,，寧知曉向云間沒?白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰(shuí)鄰?今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人,。古人今人若流水,，共看明月皆如此,。唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長(zhǎng)照金樽里,。

《把酒問月》詩(shī)開頭一句便是一個(gè)劈頭而來的千古萬(wàn)世之問，寫出了詩(shī)人對(duì)月的神往心馳之感,。那“停杯”二字，便是詩(shī)人神往無限情態(tài)的寫照,，分明是帶有幾分醉意的慨問,。明月高懸青天,，總使人生出“人攀明月不可得”的感慨，當(dāng)你無意追攀之時(shí),，它又會(huì)萬(wàn)里相隨，依依不舍,。三、四句一冷一熱,，寫出了月與人似遠(yuǎn)卻近,，若即若離,，神秘而可親的奇妙感覺,。接著，詩(shī)人描繪了明月佳景,，從而引發(fā)了對(duì)人生哲理的探求：人生是短暫而痛苦的，其間有不盡的坎坷曲折,、孤獨(dú)和寂寞,。物是人非事事休,，且放白鹿青崖間,，對(duì)酒當(dāng)歌,，忘卻塵世的一切，邀月相伴,，人生何其暢達(dá)!人生雖然不可能永遠(yuǎn)享有生命，但其精神和理性卻可以永遠(yuǎn)享有宇宙,。只要明月常相伴,，忘卻塵世的一切,，人生就會(huì)像藍(lán)天一樣遼闊，像明月一樣自由自在,。李白的思想當(dāng)中有儒家的濟(jì)世理想，但是在“入世”的不如意后,，詩(shī)人重新順應(yīng)了個(gè)性解放的召喚，在老莊道家“無為”思想的影響下,，去追求一種逍遙自適的生活境界，甚至,，在他的詩(shī)歌中經(jīng)常表現(xiàn)一些絢爛瑰麗的神仙世界,。然而,，人終究不能像神仙一樣，所以詩(shī)人就有了時(shí)光流逝,、功業(yè)無成的憂患感。此時(shí),，亙古不變的明月就成了詩(shī)人對(duì)酒當(dāng)歌的傾訴對(duì)象。在月與酒構(gòu)筑的世界里,，詩(shī)人可以暫時(shí)地逃脫一番,，去追尋短暫的歡樂

如果說《把酒問月》,，是詩(shī)人李白對(duì)自我生命內(nèi)核的探求,，對(duì)自我生存的體認(rèn)，是一種不安于有限生命而向往無限時(shí)空的'精神飛升的話,，那么,，《月下獨(dú)酌》便是詩(shī)人李白在月下悟道，體驗(yàn)塵世孤獨(dú),，尋求精神的皈依了。

花間一壺酒,，獨(dú)酌無相親。舉杯邀明月,，對(duì)影成三人。月既不解飲,，影徒隨我身,。暫伴月將影,，行樂須及春。我歌月徘徊,，我舞影零亂。醒時(shí)同交歡,，醉后各分散,。永結(jié)無情游,，相期邈云漢

影子是“我外之我”,，和生命一同存在，一同消失，所以容易喚起敏感的詩(shī)人的種種遐想,。詩(shī)人分明獨(dú)酌，卻偏出三人,，愈形其獨(dú);但詩(shī)人并沒有被孤獨(dú)擊倒，而是以其特有的超脫高呼“行樂須及春”,，并浪漫地與月結(jié)無情之游,。這是一種喪我同物的宇宙意識(shí),，這種意識(shí)本是老莊思想的延續(xù)，不過由于李白將月亮作為哲理的凝聚點(diǎn),，表現(xiàn)主體與明月在精神上的契合，突出詩(shī)人超越現(xiàn)實(shí),、向往永恒的渴望，使詩(shī)歌于哲理中又洋溢著濃郁的自然情韻,。在月下獨(dú)酌的韻致中,，孤獨(dú)與充實(shí),、無情與有情、短暫與永恒,，都幻化為一片銀色的光輝。

應(yīng)該說,，李白是以多種風(fēng)姿生活著的。有時(shí)他是一個(gè)五岳尋仙的道士,，有時(shí)是位“天子呼來不上船”的狂人,，有時(shí)是“一飲三百杯”的酒徒,，有時(shí)是“殺人如剪草”的俠客，甚至還有許多消極,、頹廢的傾向,。但無論是哪一種,，李白的人格基本特征是不變的，那就是浪漫超脫,。如前所說，月亮世界里的李白正是因?yàn)樽陨淼睦寺?、超脫性,，才克服了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的沉重感和自身的孤獨(dú)感,，使他既沉于世又能出于世，如月一般圓潤(rùn),。

李白之所以對(duì)月亮懷有如此深厚的感情，來源于他的“戀月情結(jié)”,。這種情結(jié)的形成，既離不開傳統(tǒng)歷史文化的積淀,，又與李白獨(dú)特的心理傾向有關(guān),。

從文化史學(xué)的角度看,，月亮在古代就成為先人崇拜的對(duì)象。我國(guó)最遲在商周時(shí)就有了對(duì)于月亮的崇拜,，天地六宗信仰體系中，月神是作為天宗之一享受祭祀的,。至秦漢以后，民間就有的拜月風(fēng)俗,，顯著地表現(xiàn)在每年的中秋節(jié),。另外,，由于月亮的隱顯、圓缺,、月食及月中的模糊圖像,，進(jìn)一步激發(fā)了人們的想象,，民間流傳關(guān)于月亮的傳說，將月亮進(jìn)一步神化,，如“嫦娥奔月”、“吳剛伐樹”,、“月中玉兔”、“月中蟾蜍”等等,。

這些神話反映了遠(yuǎn)古人們對(duì)月亮的崇拜和贊美,。有意思的是,，傳說中的月神總是作為一個(gè)完美而又純潔、具有萬(wàn)般柔情的女子形象出現(xiàn)在中國(guó)文化傳統(tǒng)中,，這一方面是由于月亮出現(xiàn)在夜晚，晶瑩澄澈,，與太陽(yáng)相比屬陰;另一方面，也寄托了人們對(duì)母性的向往與懷念,。在人類的發(fā)展史中,，過多的動(dòng)蕩不安使人們疲憊不堪,，人們便更多地把追憶和懷念留給遠(yuǎn)古母性社會(huì)，贊美一個(gè)消逝的社會(huì)的溫馨與柔美,，這便導(dǎo)致了陰柔美學(xué)的形成與發(fā)展。人們?cè)诰裆喜粩嗷貧w,，追求陰柔美的月亮式文化精神，創(chuàng)造了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)的太陽(yáng)神精神相對(duì)立的柔性氛圍,。所以,，月亮便成為人類崇拜的原始女性的象征意象

這一系列的傳統(tǒng)歷史文化積淀在李白心里,，成為詩(shī)人李白迷戀月亮的文化底蘊(yùn),。所以,，當(dāng)他失意、落寞時(shí),，月亮就成了他的精神家園，詩(shī)人與月的對(duì)話由此開始,。詩(shī)人通過詰問月亮以人事,，達(dá)到對(duì)人生,、社會(huì)、宇宙的透悟,。

其次，李白的戀月情結(jié)和他的心理傾向也有著密切聯(lián)系

李白作為一個(gè)天才詩(shī)人,，兼有游俠、酒徒,、隱士、道人等的氣質(zhì)或行徑,。一方面，他接受了儒家“兼善天下”的思考,，要求“濟(jì)蒼生”、“安社稷”;另一方面,，道家特別是莊子那種遺世獨(dú)立、返于自然,、追求自然的思想給李白的影響尤為深刻,，有時(shí),，他甚至將莊子抬高到屈原之上。而且,，李白曾企圖通過學(xué)道來樹立聲譽(yù),，他先后與元丹丘,、孔巢父、道士吳筠隱居,，并終因吳筠推薦而入仕,，加之李唐王朝對(duì)于道教的推崇，李白自不免深受道教的影響,。因此，最終導(dǎo)致詩(shī)人跌入“戀月”懷抱的正是他思考形態(tài)中強(qiáng)烈的道家思想,。雖然，作為中世紀(jì)士子文人當(dāng)政的需求會(huì)使他將儒家思想擺在優(yōu)先位置,，“但在其個(gè)人自覺以下的感受與情念方面，李白是將道教思考置于優(yōu)先的”[1],。由于道家思想追求主體的不老不死性、飛行迅速性,、超俗性，以及認(rèn)識(shí)的相對(duì)性如“有無相生”,，這就形成了李白的獨(dú)特的心理傾向：超空性和非固定性。

由于月亮亙古永存,、普照四方，這和人的行為的有限性,、人生的短促性相比,，月亮具有超越時(shí)空的固定性格,，這正和詩(shī)人內(nèi)心心理傾向相契合，所以,，他寫下了這樣的詩(shī)句：“只今唯有西江月，曾照吳士宮里人”,、“今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人”,、“昨晚西城月，青天垂玉鉤”等等,。其次，由于月亮高居空中,，遙不可及,，加之月亮的形狀,，或皎潔如玉盤，或彎曲如吳鉤,，這種陰晴圓缺的變化，也體現(xiàn)了一種意味彌深的形式美,，更易激發(fā)人們的想象，具有非固定性,。這也同詩(shī)人的心理傾向相吻合,，月亮盈虛消長(zhǎng)的非固定性引起了詩(shī)人的共鳴,。如“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤,。又疑瑤臺(tái)鏡，飛在青天端”,、“相思如明月，可望不可攀”、“素華雖可挽,，清景不可游”等等。所有這些因素,，都使他不顧一切,，全身心地去擁抱明月了

綜上所述,，在李白的月亮世界里，詩(shī)人與月融合同構(gòu),，因?yàn)樵拢?shī)人創(chuàng)造了一個(gè)迷離浪漫的境界;因?yàn)樵?，?chuàng)作主體的浪漫氣質(zhì)散溢著清輝,。李白和他的月亮詩(shī)如空中吳鉤,，傳遞著人間(包括詩(shī)人)的脈脈情愫,。

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