“讀后感”的“感”是因“讀”而引起的。“讀”是“感”的基礎,。走馬觀花地讀，可能連原作講的什么都沒有掌握,，哪能有“感”?讀得膚淺，當然也感得不深,。只有讀得認真,，才能有所感，并感得深刻,。讀后感對于我們來說是非常有幫助的，那么我們該如何寫好一篇讀后感呢,？以下是小編為大家收集的讀后感的范文,，僅供參考，大家一起來看看吧,。

雅舍梁實秋讀后感100字篇一

雅舍之名,，世上怕是不止一處，但梁實秋筆下的雅舍,，卻是僅此一家的絕景,。梁先生的文字，是我在初中畢業(yè)后,，才偶然在書架上欹斜的書堆里觸及,，初讀便有文言之味，二讀尚有入俗之氣,，三讀始覺淡雅之風,。在雅舍中尋雅委實不易，幸得梁先生一支生花妙筆,，如此飄搖的現(xiàn)狀能描繪成這般大雅,。

雅舍之雅，在于其簡陋。篦墻不固,，門窗不嚴,，風雨不避，寒暑不擋,，夜有鼠子作亂,，空有群蚊為害，這興許是雅舍最鮮明的特色,。依山勢而鋪,，隨坡而起，房間雖然不大,，但也排布有致,，書房飯廳分置上下兩處，往來奔走爬坡之勞,，足以讓人將“自然”二字了然于胸,。而最具體的表現(xiàn)物，當屬屋內陳設,，徒有一幾一椅一榻,，以供自己寫之用，其余的,，各處凈無纖塵,，四壁之內均無他物點飾，格局卻不單調,，依先生所言,，“喜歡翻新布置”，如此一來,，人屋看似從俗,，其實具有個性，“有個性就可愛”,。

雅舍之靜,，恐怕難得一回，戶壁多隙,，鄰里間已可“互通聲息”,。唯有華月輪空，興闌人散之時,，雅舍才初顯寧靜安詳?shù)恼婷?，清光篩灑，陰影斑斕,，幽絕之時,，亦為思鄉(xiāng)之時，是乎月光“逼進窗來，助我凄涼”,。悄然播灑的無奈,，猶似一夜難卻。那破頂而注的大雨來曾使人懊惱,，而那皎潔的明月卻教人隱生閑愁,，古今中外，超然物外者大抵莫不如此,。

《雅舍》之雅,，在于其樸實，雖然初讀《雅舍》,，總覺得有不少難懂的奇字,，涵義也未必如現(xiàn)在的諸多文章那樣一目了然，但我們要贊它樸實,。一如第二節(jié)對于雅舍周邊環(huán)境的描寫,，一個“糞坑”擱在那里總覺得特別礙眼，再往后看,，鄰人的脫皮鞋聲亦可順著窗隙“蕩漾而來”,，那景象快教人無可想象了，簡直近乎悲慘,，真的是“隨想隨寫”,。但漸而漸之，久而久之,，便不再覺得有多少奇怪的地方,，那些筆直的文字，其實是樸實的另類體現(xiàn),，不單是行文的樸實，亦是種為人的樸實,，人之所居不在于住所華麗與否,，這才是“人屋合一”的最高境界，而這種樸實,，深層次的便是種豁達,，因而《雅舍》之雅，亦在于其豁達,。種種常人所見的不幸,，據(jù)作者所言俱成了從現(xiàn)實中汲取的樂趣。人亦傷別,，我亦傷別,，到頭來揀得了一身困惑，卻不如看透人似寄，尚且活得明白,。

讀書時,，注意到雅舍一詞始終為引號所縛，也不知是先生特引還是自嘲,。當然,，我更傾向于前者。所以在這里,，我將雅舍外的引號悉數(shù)除去,，雅舍便是雅舍，自然之雅,，方為至雅,。

雅舍梁實秋讀后感100字篇二

品讀《雅舍》，梁實秋老先生以寥寥幾筆將珍饈美味擺在眼前,，又用平淡樸實的筆觸將喝茶飲酒,、下棋遛彎再到談及世情百態(tài)、故都風物的日?，嵤職w于溫柔敦厚,、中庸平和之間。

中華文化的意義不僅是它淵源的歷史文明,，更重要的是它重視人的內在修養(yǎng)和精神世界,，摒棄貪婪與粗俗。中華文化帶給華夏兒女的除了豐富多彩的戲曲書畫,，富麗堂皇的名勝建筑,，更深刻的是教會我們處世的禮與仁，引導我們立下“修身,、齊家,、治國、平天下”的大志,。這也是中華文化不同于其他民族文化,，并能在世界長河中經(jīng)久不衰的根本原因。

《雅舍》仿佛就是《陋室銘》的衍生——展現(xiàn)了儒家文化里的“安時處頓”“獨善其身”以及“中和之道”,。其中既有儒家的沖和,，又有莊子的通達，以平凡的瑣事表達對于生命的悲憫,、個體的尊重,、常態(tài)的向往。雅舍之“雅”并非在物質上的精致與富足,，而在于性情的高雅和操守的堅持,。且不談陽春白雪,，即便是最普通的柴米油鹽，衣食住行,，其中都透露對生活從容灑脫,，對世情百態(tài)誠敬謙讓的文化精神。

時下,，社會浮躁的心態(tài)處處可見,。年富力強的人不甘于誠懇踏實地勞動，而追求急功近利,；富有的人揮金如土,，用炫富來吸引眼球；學術研究者不肯下苦功夫掌握知識或課題,，而用小聰明找捷徑……社會的浮躁,，終究還是精神的迷茫與缺失。

有從容的態(tài)度才能夠對流言蜚語,，不辯不爭,；對逆境不公，不怨天尤人,；對誤解委屈,，不自怨自嘆。有灑脫的精神才能遇事不亂陣腳,，能控制情緒做到榮辱不驚,。憑借一份從容灑脫，諸葛亮舌戰(zhàn)江東群儒談笑自若,；憑借一份從容灑脫,，關云長單刀赴會豪氣干云；憑借一份從容灑脫,，居里夫人能在面對成為千萬富翁的機會淡然而笑,，將自己畢生獻給科研事業(yè)，驚嘆世人,；憑借一份從容灑脫,，陜西師大手寫4500份通知書，以抱樸守拙的治學態(tài)度得到社會的敬佩……從容灑脫便成了一種必勝的信念,，一種自信的威儀，幫助我們釋放自己,，讓自己自由,，不淪為金錢和欲望的奴隸，讓我們不局限在利益得失,，在簡單的生活中找到快樂,。

除了從容灑脫的生活態(tài)度,，中國誠敬謙讓的美德也是不可或缺的。中國素有“禮儀之邦”的美稱,，而這正是傳統(tǒng)文化思想對人們思想觀念和行為準則的影響,。

傳統(tǒng)禮儀畢竟是中國傳續(xù)了幾千年的血脈，若血脈堵塞,，便不能稱其為中國了,。中國傳統(tǒng)禮儀文化博大精深，它足以使國人引以為傲,，它是中華民族重要的凝聚力,，沒有它，國人將迷失自我,；沒有它,，中國便只剩下一個空殼。以京劇大師梅蘭芳來說,，他不僅在京劇藝術上有很深的造詣,，而且還是丹青妙手。他拜名畫家齊白石為師,，虛心求教,，總是執(zhí)弟子之禮，經(jīng)常為白石老人磨墨鋪紙,，全不因為自己是外名演員而自傲,；就像梁實秋所說“謙讓的儀式行久了之后，也許對于人心有潛移默化之功,，使人在爭權奪利奮不顧身之際,，不知不覺的也舉行起謙讓的'儀式?！眰鹘y(tǒng)禮俗中誠敬謙讓在當代社會仍然值得提倡,。

傳承中華文化，我們不需要絞盡腦汁在藝術建筑里下功夫,，只需要時刻不忘圣賢給予我們的從容灑脫,，誠敬謙讓的文化精神，在言行舉止間謹記禮儀仁愛的處世之道,。只有先修身才可立世,，文化只有扎好思想之根才能更好地被弘揚。

雅舍梁實秋讀后感100字篇三

中華五千年燦爛文化里,，有多少人拜倒在‘美食’的裙下,。文人墨客更是甘之如飴。

《雅舍談吃》一書中收錄的大多是,，梁先生在老北京各家吃過的招牌菜以及小吃,，文風自然親切,，仿佛都是信手拈來，毫無矯揉造作,，不似散文倒有點像是雜文了,。他雖不是像美食家對于美食如數(shù)家珍，但他多的是一份文人對于生活的感悟,。

他寫的大多數(shù)也都是老北京的家常菜,，例如：窩頭、火腿,、咖喱雞,、醋溜魚、魚丸,，也寫飲酒,、喝茶、康乃馨牛奶,，親切的就像是老一輩在對你嘮嗑,。看著目錄就像看著一份份豐富大餐,，就忍不住食指大動,。

讀著“芙蓉雞片”你就會被飯館跑堂的剝蒜、剝蔥,、剝蝦仁的麻溜勁給吸引住,，讀到說山東腔的堂倌說：“二爺！甭起蝦夷兒了,，蝦夷兒不信香”,，堂倌與食客的畫面感給吸引住。然后開始挽起袖角也想試試放了掐菜,、黃瓜絲,、蘿卜纓、芹菜末四色面碼的絕味雜醬面,。一口下去,，是不是也會吃得滿面紅光，酣暢淋漓,？

梁實秋先生說：“雖然飲食是人之大欲,，天下之口有同嗜，但烹調而能達到藝術境界,，則必須有充裕的經(jīng)濟狀況,。在饑不擇食的情況下，談不到什么食譜,。只有在貧富懸殊而社會安定,、生活閑適的狀態(tài)之下，烹飪術才能有特殊發(fā)展,?！币虼酥熠A椿與梁先生不同之處在于，《肥肉》一書中更多的講述一代人,，在那個滿是饑餓的時代里,，吃都實屬不易，更不要說是肉,。而透過一塊現(xiàn)代人大多舍棄的油膩的食物,，穿越歷史，當或悲或喜的記憶紛至沓來,，該是何等矛盾的情感,？聽如今文壇上的才子們講起那段與饑餓的共同記憶，不禁會有所觸動,。兩本書雖然同是講吃食,，但是《肥肉》多了份歷史版的沉痛，《雅舍談吃》更多的是對日常美食的惦念,。有些過處盡管不精細,，難得的是一位老人對故土的濃濃情意。

遠去的吆喝,、飄香的美味,、揮之不去的袖口淡淡的清香。早已經(jīng)幻化成風,，悄然入夢,。書中寫道：“烹飪的技巧可以傳授，但真正獨得之秘也不是盡人而能的,。當廚子從學徒做起,，從剝蔥剝蒜起以至于掌勺，在廚房里耳濡目染若千年,，照理也應該精于此道,，然而神而通之蔚為大家者究不可多得。蓋飲食雖為小道,，也要有賴于才,。名廚難得，猶之乎戲劇的名角,，一旦凋謝,，其作品便成《廣陵散》矣?！?/p>

精湛的絕活凸顯的事老北京的生活軼事,。老一輩人對于生活真實的態(tài)度,，仿佛瞥見一位白胡子老爺爺立于身側，念道：“世上之事,，唯有美味與理想不可拋,。”

老北京里的某些地點,、風俗,，雖然已經(jīng)隨時代的變遷黯然不見了，但是再走過那些舊時的尋常巷陌,，熟悉的記憶又會在怵然間奔涌而來,，將你淹沒。梁先生更是一位性情中人,，對于喜歡的吃的更是寫道：“每個混沌都包得非常俏式,，薄薄的皮子挺拔舒翹，像是天主教修女的白布帽子,?！庇謱τ诓幌驳娜毡旧~片又嫌它軟趴趴的，黏糊糊的,，不是滋味,，卻對西湖樓外樓的“魚生”贊不絕口。這樣一個真性情的老先生讓我們懷戀,，懷戀他對喜愛的事物“手之,，舞之，足之,，蹈之”,，被有時欣喜，有時愛嘮叨,，有時情到深處又感傷的文字傾倒,。

個中緣由，我覺得用張愛玲的話,，再合適不過,。她說：“做成的蛋糕遠不及制造中的蛋糕，蛋糕的精華全在烘焙時期的焦香,。不停地追憶,，不停地烘焙，帶著記憶和鄉(xiāng)愁的香,，是吃的精華,。”

北京的前塵往事，混在食物的馨香中猶有風味,。他也曾自嘲一生未能忘情于詩酒,，文字飄逸灑脫莫不是詩性使然？

張愛玲懷戀的爐膛里冒起的青煙,；朱贏椿所記錄的是饑餓時代里一群人的故事,；而梁秋實寫的不過是對于故土的深深眷戀。而《雅舍》文字的動人之處,，正是對似水年華的追溯。懂得生活的人才懂食之味,。

雅舍梁實秋讀后感100字篇四

山不在高,，有仙則名。水不在深,，有龍則靈,。——題記

拜讀梁實秋的《雅舍》,，我首先想到的就是劉禹錫的《陋室銘》,。暫且不看《雅舍》，我們先看看劉禹錫要想表達什么思想,。

劉禹錫通過《陋室銘》表現(xiàn)的主題就是通過對陋室的描繪和歌頌,，表達了作者淡泊明志、不為物所役的高尚情操,，反映了他不與權貴同流合污的高潔品格,。

懷著這樣的崇敬之情我繼續(xù)往正文看。第一段主要講“雅舍”的特征：簡陋,，不能避風避雨,，風雨來往無阻。此段作者在介紹木頭架子時,，用了一個擬人的句子“看上去瘦骨嶙嶙,，單薄得可憐”使得雅舍的簡陋形象化、具體化,。第二段主要講的是“雅舍”的地理位置,，雅舍位居半山腰上，以及雅舍旁邊的風景,，還有客人來的話要上幾級階梯,。第三段作者以幽默詼諧的口吻訴說了雅舍的簡陋，可以與鄰居互通聲訊,，特別是講到蚊子和老鼠,，以其幽默看出作者是個生性樂觀之人。如果說前幾段都是講雅舍的基本特征的話，這段講的就是雅舍的“思想”了,。最喜“雅舍”的月夜,，細雨蒙蒙之雅舍，以其凝練的文字,，勾勒出一幅幅月升中天,，細雨蒙蒙，大雨磅礴下的“雅舍”圖,，又通過雅舍陳設之簡,，表達出作者淡泊明志，不由得又想起了劉禹錫的《陋室銘》,，“可以調素琴,，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳,，無案牘之勞形,。”把自己置身于世外,，人便超然脫俗了,，不為世事所累，這不是陶潛的“少無適俗韻,，性本愛丘山”的雅趣嗎,？“南陽諸葛廬，西蜀子云亭,?！毖派岚。温?？何陋之有?。?/p>

由此我感慨良多,，當今時代下,，能居陋室者，能安雅舍者,，少也,！現(xiàn)代的人往往只看得到物質上的東西，精神上的東西也越來越物質化,，利益化,。再難有那些淡泊明志，像孔子所言“君子食不求飽,，居無求安”的雅致,，靈靜致遠,、志存高遠離我們越來越遠了。

其他的我不甚了解,，就拿我們大學生來說,，已經(jīng)越來越現(xiàn)實化。很多同學談戀愛,，如果你跟女朋友或者男朋友談孔子,，談藝術，對方絕對會說：你吃飽了沒事干是吧,？呵呵,，那些還不如去哪個秘密的地方，kiss個天昏地暗來得熱情啊,。所以這人就有一種現(xiàn)象,，當一個人物質食糧匱乏的時候他的精神食糧就會很豐富。就拿阿城的《棋王》來說吧,，棋王王一生對吃要求得特別低，他只講求能吃飽,，能有吃的就滿足,，在那個餓死人的年代，而執(zhí)著于追求精神享受,，窮盡心力追求棋術的精髓,，最終能以一敵九，成就了名副其實的棋王,。所以,，人的精神境界都是被逼出來的，越惡劣的環(huán)境,，我們的想象力就會越豐富,。

因此，當我們居于陋室,，當我們身處困境,，不要埋怨，不要浮躁,，我們要懂得享受生活,，享受上天給予我們的一切苦難和幸運。不管幸福,，不管困難,；不論貧窮，不論富有,；不在乎你身在何處,，我們都懂得這是上天給我們生存的恩賜。我們再窮也不能窮到思想?yún)T乏，再累不能累到只認識錢,，再困難也不能難到泯滅了人性,。

當我們不能感恩生活時，就想到一盞香茗,，一副茶幾,，一棟陋室。念天地之悠悠,，唱一支贊歌給生活,。山不在高，水不在深,，我們不論出生,，不論富貧，只要有愛,，我們就要淡泊明志,，讓思想在陋室上優(yōu)雅地縈繞著，隨著香茗飄到陽光的笑容里,。

那陽光下的陋室和雅舍,，笑得好甜，好甜,！